Donnerstag, 31. Juli 2014

TFP analysiert die Lage in der Welt - 1990


KOMMUNISMUS UND ANTIKOMMUNISMUS
AN DER SCHWELLE DES LETZTEN
JAHRZEHNTS DIESES JAHRTAUSENDS


Plinio Corrêa de Oliveira

An den deutschen Leser.
  Für viele Zeitgenossen, die an das Lesen auflagenstarker, in ihrer Mehrzahl banaler Presseorgane gewohnt sind, ist das im repräsentativen demokratischen System zum Ausdruck kommende politische Ideal heute sowohl im Denken als auch im Handeln auf dem Höhepunkt der Aktualität angelangt.
  Tatsächlich bestand einer der wichtigsten Unterschiede zwischen der Welt diesseits und der Welt jenseits des heute niedergerissenen Eisernen Vorhangs in der Vorherrschaft der Demokratie auf der einen und ihrer völligen Abwesenheit auf der anderen Seite. Und einer der von der internationalen Presse am häufigsten angeführten Gründe für die Genugtuung, mit der die Öffentlichkeit im Westen und wohl auch in einem überwiegenden Teil des Ostens die fortlaufenden Veränderungen feiert, die Gorbatschow in der sowjetischen Welt durchführt, besteht darin, daß diese nach dem Dafürhalten vieler die Hoffnung aufkommen lassen, durch die Reformen möge die derzeit für viele erst im Anfangsstadium steckende Demokratisierung schließlich Schritt für Schritt die volle Gültigkeit eines repräsentativen demokratischen Regimes erreichen.
  Es geht hier nicht darum, die Objektivität dieser Erwartungen zu untersuchen. Wir haben sie hier lediglich angeführt, um zu zeigen, daß die repräsentative Demokratie von vielen Zeitgenossen als ein allgemein gutgeheißenes Ziel verstanden und mit Freude angestrebt wird.
  Damit aber eine zukünftige Weltordnung, im Teil wie im Ganzen, die Früchte zu bringen vermag, die so viele von ihr erwarten, ist es unerlässlich, daß die politische Demokratie sowohl von denen, die ihr Beifall klatschen, als auch von denen, die zwar nicht so weit gehen, sie aber dennoch auf ihrem derzeitigen Höhepunkt mit Wohlwollen betrachten, wirklich ernst genommen wird.
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  Die nahen und entfernten Träger der repräsentativen Demokratie haben also durchaus das Recht, ja sogar die Pflicht, von den Medien ständig und unnachgiebig zu verlangen, daß sie dem Volke stets „die Wahrheit, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit“ sagen, wie es in der ehrwürdigen, bündigen Formel so schön heißt. Die Wahrheit muss dem Volke ohne „beschönigende“ Umschweife nahegebracht werden, damit ihre Objektivität keinen Verlust erleide, aber natürlich auch ohne nicht weniger „beschönigende“ Unterschlagungen. Wenn das Volk entscheiden soll, muss es auch die seine Entscheidung bedingenden Tatsachen in ihrer ganzen Tragweite kennen lernen, denn andernfalls wird die politische Demokratie zur Farce, und von dem Punkt, in dem der Westen und der Osten ihre Übereinstimmung gefunden zu haben glauben, bleibt nichts als eine plumpe Lüge.
  Die Folge davon wäre, daß Ost und West sich auf eine Utopie zubewegen, auf eine Leere, auf eine Katastrophe weltweiten Ausmaßes.
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  Die zahlreichen Politiker, Denker und Schriftsteller, die es als ihr Recht und ihre Pflicht ansehen, der Öffentlichkeit durch „vorsichtiges“, interessenfreies Schweigen den ein oder anderen Teil der politischen Wirklichkeit vorzuenthalten, damit die weltweite Übereinkunft auf dem Gebiet gemeinsamer demokratischer Anstrengungen nicht hinausgezögert werde, erkennen scheinbar nicht, daß sie damit eben diese Wege zur Konvergenz unwirklich werden lassen. Sie merken nicht, daß die Massen, wenn sie sich auf geschminkte oder unvollständige Informationen verwiesen sehen, unwillkürlich den hohlen Klang ihrer Schritte zu spüren beginnen. Sie verlieren allmählich das Interesse an dem unwirklichen politischen Panorama, das ihnen von den Medien vorgegaukelt wirt. Der Überdruss macht sich auf der politischen Szene breit. Zweifel schleichen sich in die Herzen der Wähler. Die Politiker verlieren ihre Repräsentativität und beginnen, sich um sich selbst, um ihre Mythen, ihre „Geheimnisse“, ihre Interessen zu drehen. Niemand mehr fühlt sich zu ihnen hingezogen oder von ihnen beeinflusst. Auch sie selbst interessieren sich für niemanden mehr. Die Politiker werden zum Baum dessen Wurzeln abgestorben sind. Ihr Ende naht. Der Sturmwind einer größeren Krise ideologischer oder kultureller Natur oder eben einer Gesellschafts- oder Wirtschaftskrise wirft sie um und mit ihnen stürzt auch die Demokratie, die sie verkörperten. Dies kann aber auch durch den starken Arm eines Holzfällers geschehen – mit anderen Worten, eines auf Allmacht erpichten Demagogen.
  Wehe der durchweg demokratisierten Welt von morgen wenn die universelle Demokratie zusammenstürzt und an ihrer Stelle ihre unerbittliche Alternative das Haupt erhebt, die Gewaltherrschaft der Massen nämlich oder die der Omniarchen.
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  Die Demokraten mehr als sonst jemand sollten also in diesen Tagen, die von dem alles mitreißenden Strom der Medienmehrheit als Post-Kommunismus bezeichnet werden, nachdrücklichst Wert darauf legen, daß die Einführung systematischer Verschönerungen und Unterschlagungen vermieden werde, und das Volk – alle Völker – „die Wahrheit, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit“ erfahren.
  Von diesen Gedanken ließ sich der Verfasser des jetzt in Deutschland zur Veröffentlichung kommenden Manifestes, Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, eine hervorragende, auf dem ganzen amerikanischen Kontinent und in verschiedenen Ländern Europas bekannte Persönlichkeit, bei seiner Stellungnahme gegenüber folgenden Problemen leiten:
  1. Nehmen wir an, die kommunistischen Regierungen, Richtungen und Gruppierungen würden – als Kommunisten – tatsächlich vom Angesicht der Erde verschwinden. Eine Hypothese, die von einigen schon als sicher betrachtet, von andren aber mit Skepsis angesehen wird.
  Auf jeden Fall stellt die Gruppe derer, die mit dieser Etikettierung oder ohne sie doch die Kader des internationalen Kommunismus bilden, weiterhin eine ungeheure Macht dar, denn sie beherrschen die Weiten Chinas und die Gelbe Welt des asiatischen Kontinents. Sie besitzen noch Reste der Macht im schwankenden Gebäude Sowjetrusslands. Sie überleben noch brodelnd in einer Reihe von Denkern und Männern der Tat in den „ehemaligen“ kommunistischen Ländern, in fest zusammenhaltenden disziplinierten Kommunistischen Parteien fast überall auf der Welt.
  2. Für einen beträchtlichen Teil der Erde ist es keineswegs so gewiss, daß die Reformen Gorbatschows von allen Kommunisten auch wirklich angenommen wurden. So hat sich zum Beispiel Fidel Castro, der kubanische Diktator, gegen diese Maßnahmen erhoben und seine Bereitschaft bekundet, die kommunistische Orthodoxie weiterhin zu verteidigen, selbst wenn dies „sonst niemand mehr auf der Welt tun sollte“ (O Estado de São Paulo, 31.10.89). Es handelt sich schließlich um einen Diktator, der in katholischen Kreisen Brasiliens einen solchen Einfluss genießt, daß der Kardinal-Erzbischof von São Paulo, Paulo Evaristo Arns, ihm zu Weihnachten 1988 einen Brief zukommen ließ, in dem er ihn als „Liebster Fidel“ ansprach und zu seinem offiziell gegen die Perestrojka gerichteten System folgendes verlauten ließ: „Heute darf Kuba stolz darauf sein, auf unseren durch die Auslandsverschuldung so verarmten Kontinent ein Beispiel sozialer Gerechtigkeit zu sein“ (O Estado de São Paulo, 19.1.89).
  Der Kommunismus besteht also weiter, und er wird auch in Zukunft auch eine beträchtliche Macht ausüben, selbst wenn die Reformen Gorbatschows keinen kommunistischen Zweck verfolgen sollten, und er sie auch tatsächlich bis zum Ende durchzuführen vermöchte – was ja auch nur zwei Hypothesen sind.
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  Demnach ist das vorliegende Manifest also von dem Wunsche getragen, die zwar geringer gewordene, aber dennoch stark genug gebliebene Macht des Kommunismus näher zu untersuchen, und es fragt, was für neue Aspekte zu den bereits bekannten hinzukommen, wenn wir die kommunistische Wirklichkeit ohne ihre Masken und Verstellungen anschauen, so wie sie sich, aus Anlass der von Gorbatschow betriebenen Veränderungen vor den Augen einer erschrockenen Welt im Verlaufe dieser Tage der Hoffnung und Ungewissheit offenbart hat.
  Auf diese Fragestellung antwortet Prof. Plinio Corrêa de Oliveira mit einer vielen vielleicht unangebracht erscheinenden Offenheit. Ihnen wäre es wohl lieber, wenn der Finger nicht in gewisse Wunden gelegt würde. Die Antwort des Vorsitzenden des Nationalrates der brasilianischen TFP ist jedoch stets die gleiche: Nichts wäre vor allem zum jetzigen Zeitpunkt unangebrachter als der Weg verbrämter oder unterschlagener Informationen für die Öffentlichkeit und der dementsprechenden Verfälschung der repräsentativen politischen Demokratie, ausgerechnet in einem Augenblick, wo sie als die große Errungenschaft gefeiert wird, die der Westen schon seit langem sein eigen nennen darf, während die Völker des Ostens sich anzuschicken scheinen, sie im Laufe einer weltumspannenden Konvergenzbewegung zu erobern.
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  Die vorliegende Analyse wurde ursprünglich zur Veröffentlichung in Brasilien verfasst. Der Autor erhält aber seit dem Erscheinen des Textes in seinem Heimatland so viele Anfragen aus amerikanischen und europäischen Ländern, daß er gern bereit ist, die Übersetzung und Veröffentlichung in den entsprechenden Ländern zu genehmigen.
  Mit besonderer Genugtuung willigte er deshalb auch in den analogen Vorschlag ein, der über das TFP-Büro Deutschland an ihn herangetragen worden war, zumal er gerade diesem Land eine ganz besondere Bewunderung und Liebe entgegenbringt, hat doch die deutsche Kultur einen tiefen, heilsamen Einfluss auf seinen geistigen Werdegang ausgeübt.
  Dem deutschen Leser möchte der Verfasser jedoch zwei Erwägungen voranstellen:
  1. Gewisse Themen, wie Agrarreform und die „lautstarken Pressekampagnen“ gegen die TFP (während der 30jährigen dynamischen Geschichte der brasilianischen TFP waren es insgesamt 12), haben direkt mit der brasilianischen Wirklichkeit zu tun, und ihre Erwähnung wird für den in brasilianischen Dingen weniger bewanderten Leser wohl kaum in voller Tragweite verständlich sein; sie sind deshalb von dieser ihre spezifisch brasilianischen Warte aus zu sehen.
  2. Wenn von politischen Fehlern der Westmächte bei den Hilfeleistungen an Länder hinter dem jetzt niedergerissenen Eisernen Vorhang oder ähnlichen Fakten die Rede ist, so ist die Bundesrepublik in diese Betrachtungsweise grundsätzlich nicht eingeschlossen. Denn seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges befand sich ja dieses Land in einer ganz besonderen Lage. Da wäre vor allem die Pflicht hervorzuheben, dem östlichen Teil Deutschlands Hilfe und Beistand zu gewähren, moralisch gesehen handelte es sich doch immer noch um ein und dasselbe Vaterland, sodaß also im Sinne der hier vorliegenden Studie die beiden Teile Deutschlands in einem politischen und wirtschaftlichen Kontext standen, der sich völlig von den allgemeinen Beziehungen zwischen dem Westen und den kommunistischen Ländern abhob.
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Dieses Manifest wurde bisher im vollen Wortlaut in folgenden Zeitungen oder Zeitschriften veröffentlicht:
  Bolivien: El Mundo und El Deber, Santa Cruz, 4.3.90; El Diário, La Paz, 10.3.90; Los Tiempos, Cochabamba, 25.3.90; La Gazeta, Sucre, 1.4.90; El Cirio, Potosi, 1.4.90.
  Brasilien: Folha de São Paulo, São Paulo, 14.2.90; A Cidade, Campos, 22.2.90; A Gazeta, Vitória, 23.2.90; Estado de Minas, Belo Horizonte, 8.3.90; Catolicismo, São Paulo, März/90; O Diário, Maringá, 11.3.90; Jornal do Povo, Parnaíba, 11.3.90; Zero Hora, Porto Alegre, 14.3.90; O Diário Popular, Pelotas, 14.3.90; Folha de Londrina, Londrina, 14.3.90; Diário do Noroeste, Paranavaí, 14.3.90; Diário do Nordeste, Fortaleza, 20.3.90; A Notícia, Joinville, 29.3.90; Nossa Folha, Arapongas, 14.4.90.
  USA: The Wall Street Journal, New York, 27.2.90; Diário Las Américas, Miami, 1.4.90.
  Chile: El Mercurio, Santiago, 2.3.90.
  Italien: Corriere della Sera, Mailand, 7.3.90; Il Tempo, Rom, 8.3.90; Lepanto, Rom, Februar/90; Cristianità, Piacenza, März/90
  Portugal: O Dia und Semanário, Lissabon, 10.3.90; O Zé, Rio Maior, 30.3.90
  Venezuela: El Universal, Caracas, 13.3.90; El Nacional, Caracas, 21.3.90
  Ecuador: El Comercio, Quito, 14.3.90; El Telégrafo, Guayaquil, 14.3.90; El Austral, Cuenca, 22.4.90
  Spanien: Ya, Madrid, 17.3.90; El Pilar, Zaragoza, 18.3.90; Las Provincias, Valencia, 29.3.90; Covadonga Informa, Madrid, März/90; El Mundo Financiero, Madrid, April/90
  Costa Rica: La Nación, San José, 25.3.90; El Eco Católico, San José, 1.4.90
  Kolumbien: El Tiempo, Bogotá, 28.3.90; El Derecho, Pasto, 31.3.90; Diário del Huila, Neiva, 31.3.90; El Informador, Santa Marta. 31.3.90
  Uruguay: EI País, Montevideo, 1.4.90
  Sudafrika: The Star, Johannesburg, 5.4.90
  Peru: Expreso, Lima, 16.4.90.


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I. Unzufriedenheit macht sich Luft und lässt die sowjetische Welt auseinanderfallen
  
Die von der Perestrojka in Sowjetrussland veranlassten Reformen und die vom Mittelpunkt wegstrebenden politischen Bewegungen, die kürzlich in Aserbaidschan und seinen armenischen Enklaven fast zum Bürgerkrieg geführt haben, erschüttern auch die baltischen Staaten Litauen, Lettland und Estland, sowie weiter südwestlich Polen und die DDR, und in südlicher Richtung die Tschechoslowakei, Ungarn, Rumänien, Bulgarien und Jugoslawien. Nimmt man die spektakuläre Öffnung der Berliner Mauer und des Eisernen Vorhangs noch hinzu, so bilden diese Erschütterungen im Zusammenhang gesehen eine Bewegung wahrhaft zyklopischen Ausmaßes, wie man es seit den beiden Weltkriegen und vielleicht den Napoleonischen Kriegen nicht mehr gesehen hatte.
  Diese derzeitige Bewegung der Europakarte ist je nach Gegend verschiedenen Umständen zuzuschreiben, und auch die Bedeutung ist jeweils eine andere. Über allem aber schwebt ein Zeichen, das alles weitere einschließt und durchdringt: die Unzufriedenheit.
Eine ungemein große Unzufriedenheit
  Diese Unzufriedenheit muss ganz groß geschrieben werden, denn sie ist das Sammelbecken all der regionalen und nationalen Unzufriedenheiten wirtschaftlicher und kultureller Natur, die sich über Jahrzehnte hinweg in der sowjetischen Welt unter dem Anschein einer tragisch-gleichgültigen Apathie angestaut haben, von Menschen, die zwar mit nichts einverstanden waren, sich aber physisch daran gehindert sahen, sich auszudrücken, zu bewegen, zu erheben, alles in allem, wirksamen Widerspruch zu leisten. Es handelte sich um eine totale Unzufriedenheit, die aber jeden einzelnen in seiner Wohnung, in seiner Hütte, in seinem Unterschlupf stumm und gelähmt hielt, vielfach ohne die Stütze der Familie, denn an die Stelle der Ehe war schon oft das Konkubinat getreten. Unzufriedenheit auch, weil man die Kinder immer wieder ihrem „Zuhause“ entzog, um sie zwangsweise dem Staat zu überantworten, dem allein die gesamte Erziehung zustand. Unzufriedenheit am Arbeitsplatz, wo ein guter Teil der Arbeitszeit mit Trägheit, Nichtstun und Langeweile zugebracht wurde, und die mäßigen Löhne gerade zum Kauf von nur ungenügend zur Verfügung stehenden Lebensmitteln und Artikeln schlechter Qualität reichten, jenen typischen Produkten einer vom Staatskapitalismus verstaatlichten Industrie. In den langen Schlangen vor den Läden, aus deren fast leeren Regalen einen die schamlose Armut anstarrte, sprach man flüsternd vom kompletten Mangel an Qualität und Quantität. Unzufriedenheit vor allem auch wegen des fast allerorts geltenden Verbots der Religionsausübung, der verschlossenen Kirchen, der nur beschränkt zugelassenen Glaubenslehre. In den Schulen wurde zwangsläufig der Materialismus, der Atheismus, mit einem Wort die kommunistische Unreligion verbreitet.
  All diese Übel zusammengenommen verdrießen den Menschen natürlich noch mehr als jedes einzelne für sich. Wenn demnach schon gegen diesen oder jenen Aspekt der sowjetischen Wirklichkeit Klagen erhoben werden, so ist es nur zu verständlich, daß sich gegen diese Wirklichkeit als Ganzes jetzt ein wahrer Feuersturm der Wut Bahn bricht. Diese gegen das Ganze gerichtete Wut, trifft natürlich voll das Regierungssystem und entfacht alle Kräfte der Empörung im Menschen zu einer alles umfassenden Unzufriedenheitswelle gegen das kommunistische Regime, den Staatskapitalismus, den polizeilich verordneten, despotischen Atheismus, gegen alles schließlich, was die marxistische Ideologie hervorgebracht und in den jetzt sich erhebenden Ländern durchgeführt hat.
  Es ist also durchaus angebracht, hier von Unzufriedenheit zu sprechen. Wohl die umfassendste Unzufriedenheit, die es in der Geschichte je gab.
– Ängstliche, halbherzige Zugeständnisse Moskaus
  Um zu verhindern, daß diese Unzufriedenheit in Aufstand und Bürgerkrieg umschlug, hat Moskau offensichtlich hier und da ein paar ängstliche, halbherzige Zugeständnisse gemacht.
  In Wirklichkeit aber bleibt die Tragweite dieser Zugeständnisse äußerst fragwürdig. Sie sind zwar dazu angetan, die Gemüter einigermaßen zu beruhigen, doch wecken sie auch bei den Unzufriedenen verstärkt das Bewusstsein der eigenen Macht und der Schwäche des gestern noch allmächtig scheinenden Moskauer Gegners. Die Befriedung kann also von den Unzufriedenen durchaus dazu genutzt werden, immer größere Scharen von Anhängern um sich zu sammeln und sie für Bewegungen vorzubereiten, die vielleicht schon morgen mit noch nachdrücklicheren Forderungen auf den Plan treten als gestern.
  So kann es nach und nach zu einer Entwicklung kommen, wie sie kennzeichnend ist für den erfolgreichen Aufstieg aufrührerischer Bewegungen, während gleichzeitig das überholte, von innerer Fäulnis zerstörte Establishment der Regierungen zu Fall kommt.
– Ein Schrei der Entrüstung, wie ihn die Geschichte bisher noch nicht kannte
  Sollten sich die Ereignisse im sowjetischen Machtbereich ohne ernsthaften Widerstand weiterentwickeln, braucht es keines durchdringenden politischen Verstandes, um zu erkennen, was für ein Ende das nehmen wird: Und zwar der Sturz der Sowjetmacht in dem ganzen, ungeheuren Reich, das noch bis vor kurzem vom Eisernen Vorhang fest umschlossen war. Und aus den Tiefen der sich anhäufenden Ruinen wird man den donnernden Schrei der Entrüstung der unterdrückten und versklavten Völker vernehmen.


II. Interpellation an die direkt Verantwortlichen für das ungeheure Elend: Die Sowjetführung in Russland und in den geknechteten Völkern
  Dieser Schrei wird sich vor allem gegen die unmittelbar Verantwortlichen für all den Schmerz, der jahrzehntelang in den unermesslichen Weiten des Reiches einer ungeheuer großen Anzahl von Opfern zugefügt wurde.
  Und falls die menschlichen Ereignisse ihre Logik nicht gänzlich eingebüßt haben sollten (ein tragischer Rückzug, den die Geschichte in Zeiten totalen Verfalls, wie zum Ende dieses Jahrhunderts und Jahrtausends, schon öfters zu verzeichnen hatte), werden die Opfer dieses ungeheuerlichen Elends einstimmig aufheulen und von der Welt einen Akt der Gerechtigkeit gegenüber den Verantwortlichen verlangen.
  Die Verantwortlichen schlechthin aber waren. die obersten Führer der KPdSU, denen in der sowjetischen Machtstruktur immer die größten Befugnisse zukamen, und denen sich sogar die Regierung und dementsprechend auch die KP-Chefs und die Regierungen der geknechteten Völker zu unterordnen hatten.
  Sie sind die Verantwortlichen, denn ihnen ist und konnte das unsagbare Unglück und Elend nicht verborgen geblieben sein, in das die kommunistische Lehre und ihr System die Massen stürzten! Und dennoch haben sie nie gezögert, diese Lehre auszubreiten und anderen ihr System aufzuzwingen.
III. Interpellation an die Einfältigen, die Nachgiebigen und die freiwilligen oder gezwungenen westlichen Kollaborateure des Kommunismus
  Wenn wir weiterhin mit der Logik der Ereignisse rechnen, so werden all die Menschen, Familien, Völkerschaften und Nationen nicht nur gegen die oben Genannten Gerechtigkeit fordern.
– Optimistische, oberflächliche Historiker haben die Reaktion der freien Völker gegen die Machenschaften des internationalen Kommunismus abgeschwächt
  In einer zweiten Phase werden sie sich an die verschiedenen westlichen Historiker richten, die während der langen Periode sowjetischer Herrschaft auf optimistische und oberfläch1iche Weise die Ereignisse in der kommunistischen Welt geschildert haben; und man wird sie fragen, warum sie in ihren weltweit in gewissen Medien gefeierten zeitgeschichtlichen Werken so wenig über das immense Elend zu sagen hatten. Dies hat nämlich dazu geführt, daß die notwendige Reaktion der freien Völker gegen die Unterwanderung und die Machenschaften des internationalen Kommunismus nur in abgeschwächter Form zur Wirkung kam.
– Die Staatsmänner des Westens haben sich kaum für die Befreiung der Opfer aus der sowjetischen Sklaverei eingesetzt
  Schließlich werden sich dieselben Unzufriedenen an die Staatsmänner der reichen westlichen Länder richten und sie zur Rede stellen, warum sie so wenig unternommen haben, die zahllosen Opfer aus der endlosen Dunkelheit der Nacht Sowjetischer Knechtschaft zu befreien.
  Wir wissen natürlich, daß dann die stets lächelnden, ausgeschlafenen, frisch gewaschenen und wohlgenährten Staatsmänner leutselig antworten werden: „Wieso denn ausgerechnet wir!? Haben wir euren Regierungen nicht so viel Geld zukommen lassen, ihnen so viele Kredite eröffnet, haben wir nicht so viele defekte Waren aus euren miserablen Fabriken angenommen, und das alles, um euren Hunger ein wenig zu stillen? Ausgerechnet an uns richtet ihr euren sinnlosen Tadel!“ Und sie werden hinzufügen: „Geht doch einmal zur UNO, zur UNESCO und zu den vielen anderen Institutionen, die so eifrig um die Menschenrechte bemüht sind, und schaut euch die vielen wohlklingenden, literarisch ausgefeilten Proklamationen an, die wir überall im Westen zur Verbreitung brachten, und in denen wir uns gegen die Lage ausgesprochen haben, in der ihr euch befandet... Ist euch das nicht genug?“
  Wenn diese liebenswürdigen Machthaber des Westens meinen, so die unausweichlichen Einwände entkräften zu können, die an sie herangetragen werden, so täuschen sie sich.
– Die Subventionen des Westens haben die Tätigkeit der Schergen in die Länge gezogen
  Denn die Wirklichkeit ist in ihrer konkret fassbaren Gestalt keineswegs so einfach und so leicht zu verstehen und zu beschreiben, wie sie scheinbar annehmen. Die unzufriedenen Massen werden ihnen wohl oder übel antworten: „Führt euch einmal Tausende, Millionen von Menschen vor Augen, die alle gleichzeitig in Räumen so groß wie ganze Länder gequält werden. So sah die Welt hinter dem Eisernen Vorhang aus! Fast immer kamen die Subventionen des Westens nicht den armen Folteropfern zugute sondern den Schergen, denen diese landesweiten Folterkammern unterstanden, denn nichts anderes waren doch die Regierungen, die da unter der grimmigen Führung Moskaus die ,souveränen‘ und ,alliierten‘ Nationen hinter dem Eisernen Vorhang, wie Polen, die DDR, die Tschechoslowakei, Ungarn und so viele andere unterjocht hielten; dazu muss man auch die mit Moskau ,vereinigten' Sozialistischen Sowjetrepubliken und Gebiete zählen, die deutlich und offiziell von den Despoten im Kreml abhängen. Diesen Schergen-Regierungen kamen meistens die Wohltaten des Westens zugute.“
  Doch spätestens bei diesem Punkt werden Zweifel auftauchen, die von den Unzufriedenen immer wieder in Umlauf gebracht werden dürften, und auf diese Zweifel wird nicht so leicht eine Antwort zu finden sein.
  Natürlich lässt sich nicht leugnen, daß ein kleiner Teil dieser an die Marionettenregierungen hinter dem Eisernen Vorhang gegangenen Mittel doch noch die entsprechenden Opfer erreicht und ihre unglückliche Lage etwas erleichtert haben. Vielleicht haben diese Hilfeleistungen sogar manchen vor dem Hungertod gerettet. Doch waren aus den Reihen der Unzufriedenen selbst noch vor den derzeitigen Umwälzungen peinliche Einwände hierüber laut geworden.
  So hat der Westen nach dem Dafürhalten der leidvollsten und entrüstetsten unter ihnen zwar den Schergen Mittel zur Verfügung gestellt, mit denen sie den Opfern über den schlimmsten Mangel hinweghelfen sollten, doch haben diese Mittel gleichzeitig auch dazu gedient, die allgemeine Empörung abzuschwächen und auf diese Weise die Herrschaft eben dieser Schergen noch weiter hinauszuziehen.
  Wäre es dann in diesem Fall nicht besser für die unterdrückten Völker gewesen, wenn der Westen keine Hilfe geschickt hätte, damit der Tag des Ausbruchs der Unzufriedenheit früher gekommen wäre und mit ihm die endliche und totale Befreiung der unglücklichen Unterdrückten?
– Selbstmörderische Helfer bei der Verbreitung des Kommunismus
  Wir müssen zugeben, daß uns diese Frage bestürzt, vor allem wenn man nie davon gehört hat, daß die Bewilligung der genannten Mittel von den westlichen Spendern mit irgendeiner Auflage verbunden gewesen wären, die es ihnen erlaubt hätte, darüber zu wachen, daß diese Mittel nicht zum Kauf oder zur Herstellung von Waffen und Munition verwendet würden, um damit versklavte Völker noch länger unter dem Joch zu halten. Oder daß sie sogar im Falle eines Krieges gegen den Westen gegen die Gebernationen selbst eingesetzt würden.
  Gehen wir der Sache bis auf den Grund! Wenn Moskau soviel Gold hatte, daß es in der Lage war, mit seinem Netz von Propagandisten und Verschwörern überall auf der Welt zu wühlen, so ist doch gewiss anzunehmen, daß die pharaonischen Ausgaben dafür zu einem beträchtlichen Teil auch aus den Geldsummen gespeist wurden, die westliche Spender für irgendwelchen Zweck überwiesen hatten.
  Waren aber dann die Wohltäter der Opfer des Kommunismus in diesem Falle nicht „unfreiwillige“ Komplizen der Schergen? Und waren sie nicht auch gleichzeitig selbstmörderische Mitarbeiter eines Angriffs gegen den Westen und noch dazu Partner bei der Verbreitung des kommunistischen Irrtums unter allen Völkern?
– Der Kreuzzug, der nicht stattfand
  Noch wissen wir nicht, ob die versklavten Nationen eines Tages wirklich frei sein werden, bevor es zu den heilenden und strafenden Katastrophen kommen wird, die Unsere Liebe Frau bei den Erscheinungen in Fatima angekündigt hat (s. Antonio Augusto Borelli Machado, Die Erscheinungen und die Botschaft von Fatima nach den Aufzeichnungen von Schwester Lucia. São Paulo 1989. 26. Aufl.).
  Was wir aber wissen ist: Wenn diese Nationen dereinst frei sein werden, wird die Unzufriedenheit von den „Wohltätern“ der versklavten Nationen strenge Rechenschaft fordern. Jene werden sich gezwungen sehen, um ihres Rufes willen ganze Archive durchzuwühlen und den Staub von vielen Kostenstellen zu wischen. Es sei denn, sie ziehen es vor, alles zu verriegeln und dafür zu sorgen, daß sich noch einmal das Schweigen über diese Fragen senkt.
  In Wirklichkeit haben die schön klingenden Erklärungen von UNOs, UNESCOs und ähnlicher Organisationen sie gleichgültig gelassen, so wie die Opfer gleichgültig bleiben würden angesichts des artigen Lächelns, das von Leuten ausginge, die ihnen damit ihren Gruß und ihre Solidarität bekunden wollten, während sie mit verschränkten Armen ihrer Qual zuschauen.
  „Wir hätten eines Kreuzzuges zu unserer Befreiung bedurft", werden sie ausrufen, „und ihr habt uns nichts als ein bisschen Brot geschickt, das uns helfen sollte, auf unbestimmte Zeit unsere Knechtschaft auszuhalten. Wusstet ihr denn nicht, daß die große Lösung für den Gefangenen nicht nur im Brot liegt, sondern vor allem in der Freiheit?“
  Vielleicht gibt es sogar gültige Argumente gegen diese Klagen der Gefangenen. Doch geben wir zu, daß es nicht leicht sein wird, sie ausfindig zu machen.
– Ein Sieg der „Harten“ würde die Verbitterung und den Jammer nur noch vergrößern
  Die gesamte westliche Presse hat immerhin festgestellt, daß der Sieg dieser riesengroßen Unzufriedenheit noch nicht unbestreitbar ist. Denn niemand kann garantieren, daß die so erfolgreich und schlagfertig auf dem Platz des Himmlischen Friedens (!) in Peking und jüngst wieder mit scheinbaren Erfolg in Baku, der Hauptstadt von Aserbaidschan, durchgeführte Niederschlagung der Rebellion sich nicht noch andere Male in anderen Unzufriedenheitsherden wiederholen kann. Nehmen wir schließlich an, diese Abfolge von Niederschlagungen vermöchte der Unzufriedenheit eine karikierte Friedensmaske überzustülpen, eines Friedens der Leichenstarre allerdings.
  Ein solcher Ausgang würde sicherlich weltweite Folgen zeitigen, die wir im Augenblick größtenteils gar nicht voraussehen können. Die Unzufriedenheit würde jedenfalls die Verbitterung und den Jammer nur noch vergrößern, vor allem in bezug auf den Westen. Denn aus der Tiefe ihres Kerkers würden die Unzufriedenen die lange Liste der Proteste gegen uns im Westen nur noch vergrößern.
  Als Anklage gegen den Westen werden sie notgedrungen vorbringen: „Bis 1989-1990 hatten wir noch nicht die ganze Welt mit unseren Schreien erfüllt. 1989-90 hatten wir endlich Gelegenheit, dies zu tun. Seither gibt es nicht einmal mehr den geringsten Schleier, der euch gegen uns abschirmen könnte. Ihr habt alles gesehen und gehört, und dennoch habt ihr wenig mehr als das Unzulängliche von vorher getan.“
  Es wird uns wiederum schwer fallen und peinlich sein, darauf Antwort zu finden.
IV. Interpellation an die KP-Führer in aller Welt
 
Doch sollten wir uns nicht mit dem Gedanken täuschen, daß sich eine Abrechnung nur zwischen den Opfern, die da aus allen Rissen des immensen, aus den Fugen geratenen sowjetischen Kerkers ihre Stimme erheben, und ihren Schergen abspielen wird, oder zwischen eben diesen Opfern und ihren lächelnden, kargen Wohltätern, die hin und wieder im Laufe der langen Jahre der Knechtschaft, von der nur Gott weiß, wann sie ein Ende haben wird, im Westen etwas von sich hören ließen. Das alles hängt davon ab, was uns die für uns noch rätselvolle Zukunft bringen wird.

  Es ist durchaus auch noch eine andere Auseinandersetzung vorauszusehen, nämlich die der Bevölkerung westlicher Länder mit den Leitern der verschiedenen kommunistischen Parteien, die unter dem Einfluss der vorgeblichen ideologischen und technischen Modernität des Kommunismus und natürlich auch manchmal dank der Überzeugungskraft des Goldes und der Wirksamkeit der kommunistischen Propagandataktiken in allen nicht kommunistischen Ländern der Erde bequem Fuß zu fassen vermochten.
– Haben sie nichts gesehen?
  Jahrzehntelang haben die kommunistischen Führer der verschiedenen Länder ständig vielfältigen Kontakt mit Moskau unterhalten. Mehr als einmal Sind sie dort gewesen und wurden normalerweise als Komparsen und Freunde in Empfang genommen.
– Haben sie nichts berichtet?
  Und jedes Mal, wenn sie in ihre Länder zurückkehrten, wurden sie von den Parteimitgliedern gierig nach allem ausgefragt, was sie in Moskau, diesem wahren Mekka des internationalen Kommunismus, gesehen und gehört hatten.
– Haben sie nach nichts gefragt?
  Nach allem, was man so von diesen Moskaubesuchern der Öffentlichkeit gegenüber hören konnte, wäre anzunehmen, daß sie bei diesen Reisen niemals auch nur den Versuch unternommen hatten, unmittelbar die Lage zur Kenntnis zu nehmen, in der die Russen und andere unterdrückte Völker lebten. Sie hatten nichts von den endlosen Schlangen gesehen, die sich in den frühen Morgenstunden vor den Türen der Metzgereien, Bäckereien und Apotheken bildeten, weil die Leute auf qualitativ und quantitativ unzulängliche Ware warten mussten, um deren Erwerb sie wie Bettler anstanden. Sie hatten auch nicht die Lumpen um die Schultern der Armen bemerkt, das völlige Fehlen der Freiheit, das alle Bürger bedrückte. Das traurige Schweigen der Bevölkerung, die Angst sogar, mit den Besuchern zu sprechen, weil sie die Brutalität polizeilicher Verdächtigungen zu fürchten hatte, das alles hatte sie nicht beeindruckt.
  Haben diese Stützen des Kommunismus aus den verschiedenen Ländern der freien Welt die sowjetischen Machthaber nicht danach gefragt, warum es so viele Polizeistreifen gab, wenn doch das System beim Volke so beliebt war? Und wenn es dies nicht war, wie war dann diese Unbeliebtheit zu erklären bei einem Regime, das ungeheure Summen für Propaganda ausgab, um die Menschen im Westen davon zu überzeugen, daß die Russen schließlich die wahre soziale Gerechtigkeit im Paradies des Überflusses für alle gefunden hatten?
– Wenn sie um das tragische Scheitern des Kommunismus wussten, warum wollten sie ihn dann für ihre Länder?
  Wenn die kommunistischen Führer der freien Welt aber wussten, was die ganze Welt heute als Frucht des Kommunismus erkennen kann, warum suchten sie dann dieses System des Elends, der Knechtschaft und der Schande auf ihre eigenen Länder auszudehnen? Warum waren ihnen weder Geld noch Anstrengungen zuviel, die Eliten aller Volksschichten für das harte Vorhaben der Einführung des Kommunismus zu gewinnen, angefangen mit der geistlichen Elite des Klerus, mit den gesellschaftlichen Eliten des Groß- und Kleinbürgertums, den kulturellen Eliten von Universität und Medien, den Eliten des zivilen und militärischen Beamtentums, dazu der Gewerkschaften und Berufsgruppen aller Art, schließlich der Jugend und sogar der Kindheit in den Grundschulen? Hat sie die Leidenschaft der Ideologie so geblendet, daß sie nicht einmal gemerkt haben, daß die Lehre und das System, die sie ihrer jeweiligen Heimat predigten, auch da die Früchte des Elends und dasselbe Unglück hervorbringen mussten, das in den endlosen Weiten des sowjetischen Reiches, von den Ufern der Spree bis nach Wladiwostok herrschte?
– Als eine wichtige Stimme die Wahrheit sagte: Überraschung!
  Somit kam es in der westlichen Welt zu einer so ungenauen Vorstellung von der unglücklichen Lage der unterdrückten Völker, daß 1984, als ein Mann von apostolischer Unerschrockenheit den Mut hatte, mit einigen festen Worten einen Überblick zu geben, die im Westen wie eine Bombe einschlugen und weltweit zu hören waren.
  Wer war dieser Mann? Ein weltbekannter Theologe, eine hohe Kirchenpersönlichkeit: Der deutsche Kardinal Joseph Ratzinger, Präfekt der Vatikanischen Glaubenskongregation.
  Und was hat er gesagt? Hier seine Worte: „Millionen unserer Zeitgenossen sehnen sich legitimerweise danach, die grundlegenden Freiheiten wiederzuerlangen, deren sie durch totalitäre und atheistische Regierungsformen beraubt wurden, die auf revolutionärem und gewalttätigem Weg die Macht an sich gerissen haben, und dies im Namen der Befreiung des Volkes. Man kann diese Schande unserer Zeit nicht übersehen: Ganze Nationen werden unter menschenunwürdigen Bedingungen in Knechtschaft gehalten, während gleichzeitig behauptet wird, man bringe ihnen die Freiheit“ (Instruktion der Kongregation für die Glaubenslehre über einige Aspekte der „Theologie der Befreiung“ vom 6. August 1984, Nr. XI, 10). Eine Sklaverei, die natürlich mit der allgemeinen Misere zu tun hat (s. Vittorio Messori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger: Rapporto sulla Fede. Edizioni Paoline 1985. S. 201).
  Das alles hat er gesagt, und nur das, doch die westliche Öffentlichkeit erzitterte. Jahre später sollte die ungeheure Krise im sowjetischen Machtbereich zeigen, daß der Purpurträger nicht nur recht hatte, sondern daß seine mutigen Worte lediglich eine Kurzfassung der schaurigen Wirklichkeit waren.
– Die große Interpellation, die noch bevorsteht
  Derzeit ziehen die Ereignisse in der sowjetischen Welt die allgemeine Aufmerksamkeit derart auf sich, daß hier für Überlegungen, Analysen und tiefergehende Interpellationen kein Raum ist.
  Doch der Tag dafür wird kommen. Und an diesem Tag wird die Öffentlichkeit von den KP-Chefs im Westen ohne Umschweife wissen wollen, warum sie Kommunisten geblieben sind, obwohl sie doch um das Elend wussten, in das der Kommunismus die von Moskau geknebelten Völker gestürzt hatte. Man wird eine Erklärung von ihnen verlangen, warum sie trotz ihrer Kenntnis vom Elend in Russland und den anderen geknechteten Völkern bereit waren, einer politischen Partei vorzustehen, der es nur darum ging, die eigenen Länder der freien Welt, in denen sie geboren waren, ebenfalls in Not, Sklaverei und Schande zu stürzen. Was hat ihnen denn so sehr an diesem düsteren Ziel gelegen, daß sie nicht einmal zögerten, die Wahrheit vor den eigenen Anhängern zu verbergen, von denen dann doch wenigstens einige entsetzt aus den roten Reihen ausgebrochen wären.
  Diese Haltung der kommunistischen Führer aus den verschiedenen Ländern der freien Welt, die sich mit Moskau verschworen hatten, jeweils das eigene Vaterland ins Elend zu stürzen, wird wohl für die Nachwelt eines der großen Rätsel der Geschichte bleiben.
  Schon heute stachelt dieses Rätsel die Neugier jener an, denen es nicht an Scharfsinn fehlt, das Problem zu erkennen und sich fragend damit zu beschäftigen.
– Die hastige Übertünchung der KP-Fassaden garantiert noch nicht, dass die Kommunisten tatsächlich ihre Lehre ändern werden.
  Das sieben Jahrzehnte alte Bild, das so viele KP-Chefs auf der ganzen Welt nicht sehen wollten, oder nicht sehen konnten, und das uns die dramatischen Ereignisse, die jetzt die sowjetische Welt in Atem halten, völlig ungeschminkt vor Augen führen, versetzt die KPs verschiedener Länder offensichtlich in einen Zustand der Verunsicherung. Selbst die Bezeichnung „KP“, auf die sie doch einst so stolz waren, scheint ihnen heute, psychologisch gesehen, unangebracht und, vom taktischen Standpunkt aus gesehen, sogar Ärgernis erregend.
  Deshalb ziehen es heute verschiedene unter ihnen vor, sich sozialistisch zu nennen. Und zwar soll es sich dabei nicht nur um einen Etikettenwechsel handeln, sondern auch den Innhalt betreffen.
  Solcherlei Änderungen veranlassen uns allerdings zum Nachdenken:
  1. Was die KPs in Zukunft zu tun gedenken, ist allein noch nicht genug, all das zu rechtfertigen, was sie bisher getan oder zu tun unterlassen haben. So erklärt die einfache Namensänderung noch lange nicht, warum sie bisher zu allem, was in sowjetischen Machtbereich geschah, Ja und Amen gesagt haben. Und wie steht es mit dem Schweigen der KPs der freien Welt zu dem schrecklichen Elend, das in Russland und den unterjochten Völkern herrschte? Wenn man die Sache so betrachtet, behalten unsere weiter oben formulierten Fragen und Interpellationen durchaus ihre Aktualität.
  2. Die angeblichen Änderungen können nur unter der Bedingung ernst genommen werden, wenn die KPs unzweideutig erklären,
  a) was sich an ihren philosophischen, wirtschaftlich-sozialen und anderen Lehren tatsächlich geändert hat;
  b) warum sie diese Änderungen vorgenommen haben, und in welcher Beziehung diese Änderungen zur Perestrojka stehen.
  3. Außerdem ist eine Erklärung der KPs vonnöten, aus der konkret hervorgeht,
  a) wie sie heute zur Freiheit der katholischen Kirche und dementsprechend auch der anderen Religionen stehen;
  b) was für eine Auffassung sie nun über die Freiheit der politischen Parteien und der unterschiedlichen philosophischen, politischen, kulturellen u.ä. Strömungen haben, die dem Menschen im biblischen Dekalog zugesichert sind;
  c) ob und inwiefern sie ihre Doktrin und Gesetzesvorlagen in bezug auf Familie, Privateigentum und freies Unternehmertum geändert haben;
  d) und ob sie schließlich diesem neuen Trend eine gewisse Stabilität zuschreiben, oder ob es sich lediglich um eine Phase eines Entwicklungsprozesses handelt, dem bald schon andere Einstellungen folgen werden;
  e) falls ja, was wären das für Einstellungen?
  Ohne diese klärenden Stellungnahmen garantiert die hastige Übertünchung der KP-Fassade mit den sozialistischen Farben keinesfalls, daß die Kommunisten tatsächlich auch ihre Lehre geändert haben.
V. Warum der erbarmungslose Kampf gegen die Antikommunisten, die gegen das Vordringen des Elends aus der Sowjetunion Schranken errichten wollten?
  Doch gab es noch schlimmeres. Warum haben die über die ganze Welt verbreiteten Kommunistenführer neben dem trügerischen Mantel des Schweigens, den sie über das „Sowjet-Paradies“ gebreitet hielten, unermüdlich und systematisch sieben Jahrzehnte lang diejenigen verleumdet, die sich – als einzelne, in Gruppen oder als ganze Strömung – entschieden dafür eingesetzt haben, ihrem Vaterland das sowjetische Elend zu ersparen, indem sie der Öffentlichkeit die Augen zu öffnen versuchten?
– Inländische Netze im Dienste Moskaus
  Bei ihren Verleumdungskampagnen von wahrhaft sintflutartiger Gewalt und Ausdauer waren die Kommunisten so geschickt, in Gesellschaftskreisen, die als insuspekt galten, ganze Netze von Helfershelfern aufzubauen und so über eine beträchtliche Anzahl von nützlichen Handlangem zu verfügen, die es gut verstanden, nach der Taktik „lieber nachgeben als alles verlieren“ vorzugehen. Und alles wurde in jedem Land in Übereinstimmung mit den besonderen lokalen Umständen entworfen und durchgeführt.
– Arglose Handlanger aus dem Klerus, dem Bürgertum und den politischen Parteien griffen zwar nie den Kommunismus an, lieferten aber stets einen Schwall von Verleumdungen gegen antikommunistische Organisationen
  Die arglosen Handlanger wurden in dem Sinne dressiert, daß sie den Kommunismus nicht mehr als etwas schädliches und für das jeweilige Land Gefährliches hinstellen sollten. Am besten eigneten sich für diese Rolle Vertreter aus dem Klerus mit konservativem Image, biedere Bürger, in ideologiefreien Machenschaften bewanderte Politiker u.a.m. Keiner von diesen nahm auch nur das Wenige zur Kenntnis, das man in den Medien über die Auswüchse innerhalb des kommunistischen Systems erfahren konnte. Ebenso blieb ihnen die fortschreitende rote Offensive im eigenen Land verborgen. Sie befürchteten weder einen Putsch der Kommunisten noch viel weniger deren Sieg. Ruhig vor sich hinlebend, verbreiteten sie eine Stimmung der Sorglosigkeit um sich.
  Somit schufen sie um den Antikommunismus herum ein Klima der Ablehnung und der Verachtung, während andererseits im selben Maße eine Atmosphäre von Sympathie und Vertrauen zugunsten des Kommunismus aus ihrer selten ernst zu nehmenden Arglosigkeit entstand.
  Der Kommunismus ist auch nie davor zurückgeschreckt, die Mitarbeit der Toren zu suchen, von denen die Schrift sagt, daß „infinitus est numerus“ (Koh 1,15) unter den Menschen im allgemeinen und „quorum parvus est numerus“ in den Reihen der Roten.
  Hier muss festgehalten werden, daß diese arglosen Handlanger normalerweise nie die Initiative ergriffen haben, um gegen antikommunistische Persönlichkeiten oder Gruppen loszulegen, vielmehr zogen sie es vor, diese systematisch zu ignorieren.
  Wenn aber in einer Gesprächsrunde irgendein misslicher Fall über antikommunistische Persönlichkeiten oder Gruppen zur Sprache kam, war es immer der arglose Handlanger, der als erster bereit war, daran zu glauben und sich darüber zu entrüsten. Gewöhnlich hatte er dann auch gleich eine mehr oder weniger wahrscheinliche Einzelheit zur Hand, um das Gesagte zu „bestätigen“.
  Wenn aber in derselben Gesprächsrunde etwas Nachteiliges über eine kommunistische Persönlichkeit oder Gruppe aufs Tapet kam, zeigte sich der arglose Handlanger, gestützt auf die systematischen Zweifel einer wohlwollenden Prüfmethode, sofort bereit, mildernde Umstände zugunsten des Angeklagten anzuführen und traurig auf die Gefahr hinzuweisen, daß unangebrachte polizeiliche Nachforschungen die familiäre Ruhe der aufs Korn genommenen Leute stören könnten usw. usw. Das könnte natürlich alles auch einer guten Dosis Ausgeglichenheit und gesunden Menschenverstandes zugeschrieben werden. Doch steckt dahinter vor allem eine tückische, bestens verstellte Voreingenommenheit zugunsten des Kommunismus. Das wird deutlich, wenn man zur Kenntnis nimmt, daß der arglose Handlanger dieses süße Getue eben nur linksorientierten Leuten und Gruppen gegenüber an den Tag legte, niemals aber Vertretern der Rechten gegenüber.
  In seinem ganzen Verhalten redet somit der geschickte Handlanger niemals dem Kommunismus selbst das Wort. Er braucht das auch gar nicht. Denn wenn er den Kommunismus loben würde, käme Misstrauen auf, mit der Arglosigkeit aber wäre es vorbei, und damit hätte er auch als Handlanger ausgedient.
– Aufgabe anderer argloser Handlanger
  Anderen arglosen Handlangem stand eine besondere taktische Aufgabe zu.
  Auch sie durften sich niemals direkt zugunsten des Kommunismus äußern. Im wesentlichen bestand ihre Aufgabe darin, die Linksorientierung all jener anzuheizen, die noch keine Kommunisten waren, damit sie wenigstens teilweise mit der jeweiligen KP zusammenarbeiteten. So sollte der arglose Handlanger etwa in einer Gesprächsrunde von nur träge der Landreform widerstehenden Großgrundbesitzer den Ertragsmangel gewisser Landgüter bedauern, um dann die Gleichgesinnten gegen den Großgrundbesitz in Bewegung zu setzen. Damit käme es zu einer agrarreformistischen Aktion, die wenigstens zum Teil den Gesamtplan zur Landreform ausführen und damit das vom Kommunismus angestrebte Ziel erreichen würde.
  So würden die Kommunisten und arglosen Handlanger in einer Einheitsfront für eine gemäßigte Agrarreform agieren.
  Das wäre aber nur der Anfang.
  Derselbe arglose Handlanger würde dann in dieser „gemäßigten“ Gruppe einige für die Teilenteignung gewinnen, und zwar nicht mehr nur von Großgrundbesitzen sondern auch von mittelgroßen Gütern. Nach diesem weiteren Ergebnis würden sich natürlich alle Linksstehenden zusammenschließen und auf das nächste Ziel, die Beschlagnahme aller Landgüter schlechthin, ob groß oder klein, hinzuarbeiten.
  Damit wäre das Ziel der kommunistischen Agrarstruktur erreicht.
– Andere Mitarbeiter des Kommunismus
  Und so könnte man weiter von all denen sprechen, die nach der Taktik vorgehen: „Lieber nachgeben als alles verlieren“. Das würde aber über den Rahmen dieses Artikels hinausgehen.
  Für eine Übersicht über den Vormarsch des Kommunismus in einem Land, sollte man das hier Gesagte wenigstens im Auge behalten.
  Ohne Zweifel ist das Hauptunglück einer solchen Situation im unglücklichen kommunistischen Schicksal des betroffenen Landes selbst zu suchen.
– Der Versuch einer Zerstörung durch Verleumdung: Die Erfolglosigkeit lärmender Öffentlichkeitsarbeit gegen die brasilianische TFP
  Schaden richtet aber auch die ausgesuchte Ungerechtigkeit an, mit der man im Dienste des feindlichen Vordringens jene mit geflüsterten Verleumdungen aus anonymer Quelle zu besudeln und in die schmutzigen Gewässer der Diffamierung zu ziehen sucht, deren einziges, „unsühnbares“ Vergehen darin bestand und besteht, ihr Land gegen diejenigen zu verteidigen, die ihm das schreckensreiche Schicksal auferlegen wollen, unter dem eine wachsende Anzahl von versklavten Nationen und Völkern schmachtet, heult und aufbegehrt.
  Nicht immer bleiben aber diese vom Kommunismus begünstigten und unterstützten, wenn nicht gar direkt oder indirekt von ihm angezettelten Angriffe auf geflüsterte Verleumdungen beschränkt, sondern haben in den vergangenen 30 Jahren die Ausmaße aufsehenerregender, lärmreicher Diffamierungskampagnen gegen die brasilianische TFP angenommen. Es waren insgesamt zwölf, und jede erhob sich wie ein zerstörerischer Orkan, dem die TFP nicht widerstehen zu können schien.
  Unmittelbar findet dieser Sturm Unterstützung bei all den Gruppen argloser Helfershelfer im ganzen Land, zu denen auch die verschiedenen, unermüdlichen Verleumdergruppen gehören, die vor allem gern im Familienkreis, in Sakristeien, Vereinen und Berufsgruppen ihre Tätigkeit ausüben.
  Während alles flüstert, kocht und schreit, bereitet die TFP in aller Ruhe ihre Erwiderung vor. Und wenn diese dann schließlich erscheint, immer gelassen und höflich, aber von unerbittlicher Logik getragen, bringen die Argumente unserer Vereinigung den Gegner bald zum Schweigen. Selten nur rafft er sich zur Widerrede auf; langsam zieht er sich in seine Höhle zurück. Nach und nach „vergessen“ alle wieder den Fall. Der Feind zieht sich zurück, ohne daß die TFP in den meisten Fällen auch nur ein Mitglied, einen Mitarbeiter oder Korrespondenten, einen einzigen Wohltäter, Freund oder Sympathisanten verloren hätte.
  Wenn auch diese „Paukenschläge“ möglichst weltweit Echo hervorzurufen suchten, so vermochten sie doch nicht das Weiterwachsen der großen TFP-Familie mit ihren selbständigen Schwestervereinigungen und befreundete Organisationen zu verhindern. Heute ist sie der größte Zusammenschluss entschieden antikommunistischer, im traditionellen Lehramt der Kirche verankerter Organisationen, so daß es gegenwärtig schon TFPs in allen Kontinenten gibt.
  *    *    *
  Inzwischen zogen die Tage Gorbatschows herauf, deren Ergebnis wir gerade miterleben. Und nun kommt die Wahrheit über die Sowjetunion und die vielen unterdrückten Völker vor aller Augen ans Licht.
  Die TFPs haben das Recht, diese Überlegungen der Öffentlichkeit vorzulegen und vor allem ihre unmittelbaren Opponenten, die westlichen Kommunistenführer, zur Rechenschaft zu ziehen.
VI. Der große Schmerz: Kampf gegen Glaubensbrüdern
  Wenn sich diese Überlegungen in Anbetracht der komplexen Thematik, um die es hier geht, etwas in die Länge ziehen, darf doch ein wichtiger Punkt nicht unerwähnt bleiben.
  Gemeint ist die langandauernde und unter so vielen Gesichtspunkten schmerzhafte Meinungsverschiedenheit zwischen uns und einer großen Anzahl von Glaubensbrüdern.
– Von Pius IX. bis Johannes Paul II.
  Schon zur Zeit des leidenvollen, aber auch glorreichen Pontifikats Pius' IX. (1846-1878) kann man in den päpstlichen Schreiben erkennen, daß ein radikaler, unüberwindbarer Gegensatz zwischen der traditionellen kirchlichen Lehre einerseits und den gefühlsbetonten Phantasiegebilden des utopischen Kommunismus, sowie dem gehässigen, dünkelhaften wissenschaftlichen oder marxistischen Kommunismus andererseits bestanden.
  Diese Unvereinbarkeit der Standpunkte trat während der späteren Pontifikate nur noch deutlicher hervor, wie es zum Beispiel in der lapidaren Aussage Pius' XI. in der Enzyklika Quadragesimo Anno von 1931 zum Ausdruck kommt: „So liegt ihm (dem Sozialismus) doch eine Gesellschaftsauffassung zugrunde, die ihm eigentümlich ist, mit der echten christlichen Auffassung aber im Widerspruch steht. Religiöser Sozialismus, christlicher Sozialismus sind Widersprüche in sich; es ist unmöglich, gleichzeitig guter Katholik und wirklicher Sozialist zu sein“ (Acta Apostolicae Sedis, Bd. XXIII, S. 216). Noch deutlicher ist das berühmte Dekret des Heiligen Offiziums von 1949, das von Pius XII. erlassen wurde und allen Katholiken die Zusammenarbeit mit dem Kommunismus nach den im Dekret aufgezeigten Richtlinien verbietet. Gewisse Formen der Zusammenarbeit werden sogar mit der Strafe der Exkommunikation bedroht.
  Damit wollten die Päpste einerseits verhindern, daß Katholiken in die Reihen des Kommunismus überwechselten. Doch ebenso sollte auch das Eindringen von Kommunisten unter dem Vorwand beidseitiger Zusammenarbeit zur Lösung gewisser sozialökonomischer Probleme in den katholischen Bereich unterbunden werden.
  Das war ein besonders wichtiger Punkt, denn indem sie den Katholiken die Hand zu einer angeblichen Zusammenarbeit anboten („Politik der ausgestreckten Hand“), gelang es erklärten Kommunisten und vor allem ihren arglosen Handlangern, immer wieder mit den Katholiken in engen Kontakt zu treten und in dieser ihrem Vorhaben günstigen Atmosphäre eine beachtliche Anzahl von Anhängern der Kirche für marxistisches Denken und Handeln zu gewinnen.
– Die Ära der vatikanischen Ostpolitik
  In der ungeheuren Propagandamaschinerie des internationalen Kommunismus begann nun, angefangen vom Kreml bis zur entferntesten kommunistischen Dorfzelle, weltweit eine Reihe von Anzeichen der Entspannung sowohl gegenüber den freien Nationen des Westens als auch den verschiedenen Kirchen, besonders der katholischen Kirche gegenüber ausmachen.
  So kam es auch zu einer Änderung in der Haltung der Kirchen gegenüber der Welt hinter dem Eisernen Vorhang. Die neue Haltung war bereits deutlich während des Pontifikats des Papstes Johannes XXIII. (1958-1963), des direkten Nachfolgers Pius' XII., wahrzunehmen. Und diese entspannungsfreundliche Haltung setzte sich bis in unsere Tage fort und fand schließlich im Besuch Gorbatschows bei Johannes Paul II. ihren Höhepunkt.
  Als Willy Brandt 1969 mit seiner Ostpolitik begann, wurde dieser Begriff schnell zu einem wahren Schlagwort in den Medien. Schließlich fand er auch Anwendung zur Bezeichnung der vom Vatikan geübten Entspannungspolitik, die in Wirklichkeit, zeitlich gesehen, noch vor den Entspannungsbestrebungen Bonns eingesetzt hatte.
  Die diplomatischen Richtlinien des Vatikans in bezug auf die kommunistische Welt haben natürlich von Pius XII. bis Johannes Paul II. tiefgehende Änderungen durchgemacht. Es geht da sicherlich auch um Aspekte, die in de Entscheidungsbereich des höchsten Lehramtes der Kirche fallen. Im Grunde aber handelt es sich um diplomatische Schritte, die als solche von den Gläubigen durchaus missbilligt werden dürfen.
  Deshalb sehen wir uns durchaus im Recht zu behaupten, dass die Vatikanische Ostpolitik dem Kommunismus nicht nur große, sondern, wörtlich genommen, unermessliche Vorteile gebracht hat. Was beim II. Vatikanischen Konzil (1962-1965) geschah, ist beispielhaft dafür.
  Im Klima der beginnenden Ostpolitik des Vatikans richtete man damals eine Einladung an Vertreter der russisch-orthodoxen Kirche, als offizielle Beobachter an den Sitzungen des Konzils teilzunehmen. Was für Vorteile hatte die Kirche davon? Soweit man bis heute erkennen kann, waren sie äußerst mager und kärglich. Nachteile? Nur einer sei erwähnt.
  Unter dem Vorsitz Johannes' XXIII. und später Pauls VI. versammelte sich in Rom das größte Konzil der Kirchengeschichte. Die für die Kirche bedeutendsten Themen der Gegenwart sollten da zur Sprache kommen. Es konnte also auf gar keinen Fall die Haltung der Kirche gegenüber ihrem seinerzeit größten Feind ausgespart bleiben, handelte es sich doch um einen offen im Gegensatz zu ihrer Lehre stehenden Gegner, den mächtigsten, brutalsten und hinterlistigsten, dem sie in ihrer fast tausendjährigen Geschichte je begegnet war. Die religiösen Gegenwartsprobleme zu behandeln, ohne auch den Kommunismus einzuschließen, wäre so unvorstellbar wie ein Ärztekongress über die wichtigsten Zeitkrankheiten, ohne daß die Immunschwäche AIDS die geringste Erwähnung im Programm fände...
  Das aber hat sich die vatikanische Ostpolitik vom Kreml aufoktroyieren lassen, denn dieser drohte mit dem definitiven Abzug der Beobachter der schismatischen russisch-orthodoxen Kirchen aus der Versammlung, falls das Problem des Kommunismus zur Debatte käme. Die Aussicht auf einen so aufsehenerregenden Bruch ließ viele empfindsame Seelen vor Mitleid erzittern, denn es war ja zu befürchten, daß damit auch die barbarischen Verfolgungen gegen die Kirche hinter dem Eisernen Vorhang wieder aufgenommen würden. Angesichts dieser Möglichkeit des Bruches hat also das Konzil nicht gegenüber der kommunistischen AIDS Stellung genommen!
  Die ausgestreckte Hand trug einen feinen Handschuh, den samtenen Handschuh der Herzlichkeit. In dem Handschuh aber steckte eine eiserne Hand. Führende Kirchenleute bekamen das wohl zu spüren. Dennoch wurde die Ostpolitik beibehalten, und damit auch die Zahl der Katholiken immer größer, die innerlich dem Kommunismus gegenüber zu einer Haltung übergingen, die einem wahren „Einsturz der ideologischen Barrieren“ gleichkam. Auf dem Gebiet praktischen Handelns kam es zu einer immer breiteren Zusammenarbeit mit der Linken beim Angriff auf den privaten Kapitalismus, in dem man das Gegenteil der „vorrangigen Option für die Armen“ entdeckt zu haben glaubte, während der Staatskapitalismus eine Reihe von Affinitäten (oder sogar mehr als das) zu dieser vom derzeitigen Papst so oft gepredigten Option an den Tag legte. Was für ein grausames Dementi hat ihnen nun der Staatskapitalismus auferlegt!
– Die TFP unter Sturm und Hagel
  Diese Abfolge von wahrhaft dramatischen Ereignissen musste natürlich die Mitglieder der brasilianischen TFP aufs tiefste überraschen (wäre nicht das Vertrauen auf die Heilige Jungfrau, würde man wohl besser sagen: „schrecklich beängstigen“). Deshalb erhob die kleine Gruppe von Katholiken, aus der später unsere Gesellschaft hervorgehen sollte, schon im verschmutzten Halbdunkel des „Morgengrauens“, das die heraufziehende Krise ankündigte, ihre warnende Stimme (s. Plinio Corrêa de Oliveira, „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“, 1943, mit einem Vorwort des damaligen Apostolischen Nuntius in Brasilien, Kardinal Bento Aloisi Masella. – Das Werk wurde ausdrücklich in einem im Namen Pius' XII. von dem stellvertretenden Staatssekretär Mons. J .B. Montini, dem späteren Paul VI., verfassten Brief gelobt). Daraufhin hagelte es von allen Seiten Gegenangriffe, die dazu führten, daß eine große Zahl katholischer Kreise, aus deren Saatbeet während der politischen Unruhen 1963/64 manche Kommunisten hervorgehen sollten, sich gegen unsere Bewegung abriegelten. So zeigten die Linkskatholiken, trotz ihrer ökumenischen Haltung gegenüber allem und allen, uns gegenüber von Anfang an eine inquisitorische Haltung.
  Daraus erwuchs uns der schmerzlichste Teil unseres Kampfes, den wir früher gegen den gefräßigen Wolf geführt hatten und den wir nun gerade aus Treue zur Kirche gegen Schafe aus der gleichen Herde führen mussten. Und – wie schmerzlich ist es, dies sagen zu müssen! – sogar gegen die Hirten einzelner Herden unseres Herrn Jesus Christus.
  Die Geschichte dieses langen, tränenreichen Kampfes, der uns Schweiß und Blut der Enttäuschungen gekostet hat, wurde von der TFP in zwei Büchern festgehalten, von denen das letztere gerade erst erschienen ist (Ein halbes Jahrhundert glorreichen Kampfes gegen den Kommunismus, 1980 und Ein Mann, ein Werk, eine Tat, 1989).
  Erwähnt sei hier einfach nur, daß 1974 mit der Unterstützung der tapferen TFP-Gesellschaften von damals (in Argentinien, Bolivien, Kanada, Chile, Kolumbien, Ecuador, Spanien, USA, Uruguay und Venezuela) eine Denkschrift mit dem Titel Die Entspannungspolitik des Vatikans gegenüber den kommunistischen Regierungen - Heißt das für die TFP Unterlassung oder Widerstand? an Papst Paul VI. gerichtet wurde. Darin erklärten sich alle angeschlossenen und selbständigen Vereinigungen mit uns im Zustand respektvollen Widerstandes gegen die vatikanische Ostpolitik. Der Geist dieses Vorgehens, der auch heute noch die TFPs und ihre Büros in insgesamt 22 Ländern beseelt, kann mit der folgenden Apostrophe aus der genannten Erklärung wiedergegeben werden: „In kindlichem Vertrauen richten wir uns an den Hirten der Hirten: Unsere Seele gehört Euch, unser Leben gehört Euch. Befehlt uns nach Eurem Gutdünken, was Ihr wollt. Nur verlangt nicht, dass wir die Arme vor dem Ansturm des roten Wolfes verschränken sollen. Dagegen erhebt sich unser Gewissen!“
– Interpellation? Nein. Brüderlicher Appell
  An Euch, geliebte Brüder im Glauben, deren Wachsamkeit durch den kommunistischen Trug abgelenkt wurde oder abgelenkt werden sollte, richten wir keine Interpellation. Aus dem Gleichmut unseres Herzens richten wir in Christo Domino einen Appell voll glühender Zuneigung an Euch: Angesichts des schrecklichen Bildes, das sich in diesen Tagen vor Euren Augen abzuzeichnen beginnt, erkennt wenigstens heute, daß Ihr verführt worden seid. Was Ihr zum Sieg bringen wolltet, verbrennt! Kämpft an der Seite derer, die Ihr heute noch rücksichtslos „verheizen“ wollt.
  Aufrichtig, entschieden, ohne Hintergedanken, vielmehr mit der größten Respekt verdienenden Offenheit, die der demütigen Reue eigen ist, kehrt denen den Rücken, die Euch so grausam getäuscht haben! Und dann wendet Euren ruhig gewordenen Blick von Glaubensbrüdern auf uns!
  Diesen Appell richten wir heute an Euch. Er drückt unsere unveränderte Gesinnung aus, die von gestern wie die von morgen.
  Bei den abschließenden Worten dieses Schriftstücks klingt Ergriffenheit in unserer ehrfürchtig erstickenden Stimme, denn wir erheben kindlich ergeben unsere Augen zu Euch, ehrwürdige Hirten, deren Meinung von der unseren abwich. Woher sollen wir die Worte der Zuneigung und Ehrfurcht nehmen, die hier angebracht wären, um sie in einem solchen Augenblick in Eure Hände, in Eure Herzen zu legen?
  Wir können keine besseren ausfindig machen als die, die wir, mutatis mutandis, 1974 an den damaligen Papst Paul VI. gerichtet haben:
  „Kniend sprechen wir sie aus und bitten um Euren Segen und Eure Gebete.“
  *    *    *
  Die verschiedenen Interpellationen unter Punkt II bis V und den Appell an die Linkskatholiken (Punkt VI) bringt die TFP nach eigenem Ermessen und unter eigenem Risiko in diesem, mit der einstimmigen Genehmigung aller Mitglieder ihres Nationalrates veröffentlichten Schriftstück wieder.
  Allen Interpellierten und denen, an die der Appell gerichtet ist, steht natürlich das Recht auf Antwort zu.
  Und da sie uns näher stehen, ist diese Antwort für die kommunistischen Führer des Westens und für die Führer der katholischen Linken nicht nur ein Recht sondern eine Pflicht.
  An sie richtet sich denn auch unsere Schlussfrage: Werdet Ihr Euch dazu äußern oder schweigen? Ihr habt das Wort!
  São Paulo, den 11. Februar 1990
Am Festtag der Mutter Gottes von Lourdes
Plinio Corrêa de Oliveira
Vorsitzender des Nationalrates der TFP
  
  *     *     *
    
  Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995), war Professor an der Päpstlichen Katholischen Universität São Paulo in Brasilien, Gründer der Brasilianischen Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Privateigentum (TFP) und dessen Vorsitzender im Nationalrat. Er ist der Autor der weltbekannten Botschaft der TFPs: „Der selbstverwaltete Sozialismus: gegenüber dem Kommunismus, eine Barriere? Oder ein Brückenkopf?“ Die Botschaft wurde 1981 und 1982 in 49 Zeitungen in den Vereinigten Staaten und anderen Ländern Nord- und Südamerikas veröffentlicht, sowie in Europa, Australien, Asien und Afrika.

Dienstag, 22. Juli 2014

Die Herz-Jesu-Kirche in São Paulo

Die Rolle der Herz-Jesu-Kirche in São Paulo in der religiösen Bildung von Plinio Corrêa de Oliveira

 
Die Herz-Jesu Kirche von São Paulo
 im Stadtteil Campos Elíseos wurde erbaut
zwischen 1881 und 1885.
Sie wurde dem Orden der Salesianer übergeben.
         
In einer Zeit, in der Papst Leo XIII. die Gläubigen aufgerufen hatte, all ihre Hoffnung auf das Herz Jesu zu setzen und von ihm „die Erlösung zu erbitten und zu erwarten“, war es diese für die Gegenwart so ausschlaggebende Andacht zum Heiligsten Herzen Jesu, die das Leben der Mutter von Plinio, Dona Lucília, bestimmte. 
Nicht weit vom Hause der Familie Ribeiro dos Santos, in dem auch die Familie Corrêa de Oliveira wohnte, stand eine dem Herzen Jesu geweihte Kirche. Dorthin führten die junge Mutter täglich ihre Schritte, und Plinio und seine Schwester Rosée begleiteten sie dabei. Hier, in dieser übernatürlichen Atmosphäre, wie sie früher in den Kirchen zu fenden war, bildeten sich beim Anblick der betenden Mutter in Plinios Geist jene besondere Anschauung von der Kirche, die ihn zutiefst geprägt hat. „Ich spürte“, erinnert er sich später, „dass die Quelle ihrer Wesensart in der durch die Muttergottes vermittelten Andacht zum Heiligsten Herzen Jesu lag.“ 
Dona Lucília ist ihrer Jugendandacht stets treu geblieben. Als ihr in den letzten Lebensjahren schließlich die Kraft zum Kirchgang zu fehlen begann, verbachte sie immer wieder bis spät in die Nacht lange Zeit im Gebet vor einer Alabasterstatue des Heiligsten Herzen Jesu, die im Hauptsalon der Wohnung inthronisiert worden war.

Quelle: „DER KREUZRITTER DES 20. JAHRHUNDERTS – Plinio Corrêa de Oliveira", Roberto de Mattei, TFP-Büro Deutschland e.V., Frankfurt am Main, 2004, Kap. I,5)



Das Mittelschiff


Der Hochaltar


Herz Jesu über dem Hochaltar


Wandgemälde über dem Hochaltar


Seitenaltar





In dieser Kirche befand sich eine schöne Muttergottesstatue der Anrufung Maria Hilfe der Christen. Anhand dieser Statue entwickelte Plinio eine tiefe Andacht zur Muttergottes Hilfe der Christen von Lepanto und des heiligen Rosenkranzes.







Seitenaltar mit der Darstellung der Unterweisung der Schriftgelehrten durch das Jesuskind im Tempel



Video des Pontifikalamtes in dieser Kirche anlässlich der Hundertjahrfeier des Geburtstages von Plinio Corrêa de Oliveira am 13. Dezember 2008. Die aufgestellten Standarten sind nicht von der brasilianischen TFP, sondern von TFPs aus de USA und Europa.


Donnerstag, 10. Juli 2014

Die Offenbarungen des Heiligsten Herzens Jesu an die hl. Margareta Maria Alacoque

Plinio Corrêa de Oliveira

Heute ist das Fest der hl. Margareta Maria Alacoque, Jungfrau. Sie erhielt Offenbarungen vom Heiligsten Herzen Jesu und verbreitete dessen Andacht.
Über die Offenbarungen des Heiligsten Herzen Jesu an die hl. Margareta Maria ist es wohl angebracht einen besonderen Umstand zu erzählen, der Bestandteil dessen ist, was wir mit Schmerzen die Nachgeschichte der Botschaften nennen können, die Geschichte der Botschaft in unseren Tagen.
Das Heiligste Herz Jesu erschien der hl. Margareta Maria in einer Zeit, in der der revolutionäre Prozess schon sehr fortgeschritten und zu einem ununkehrbaren Prozess geworden war. Das heißt, das Mittelalter war beendet, der Verfall der mittelalterlichen Kultur und Zivilisation hatte begonnen, wenn auch noch etliche glänzende Aspekte des Mittelalters noch vorhanden waren und einige sogar sich noch weiter entwickelten.
Doch man konnte feststellen, dass die Sittenverderbnis überall eingedrungen war und mit ihr die sophistische Revolution mit ihren Scheinwahrheiten begonnen hatte. Der hl. Ludwig von Montfort beschreibt in seiner „Abhandlung von der wahren Andacht zur allerseligsten Jungfrau Maria“ sehr genau diesen Zeitpunkt des Glaubensabfalls: Ein wahrlich tragisches Bild und Vorbote der Revolution.
In diese Situation greift das Heiligste Herz Jesu ein, indem es sich einer Nonne des Ordens der Heimsuchung in Paray-le-Monial offenbart, Margareta Maria Alacoque, und ihr erklärt, Er wolle für die Seelen einen neuen Quell der Gnaden öffnen und zwar die Verehrung Seines Heiligsten Herzen. Wer diese Andacht praktiziere, der würde Gnaden in einer nie dagewesenen Größe, Fülle und Freigebigkeit erhalten; Er wolle die ganze Menschheit an sich ziehen, um sie zu bekehren.
Diese Andacht durchlief während ihrer Verbreitung etliche Wendungen, doch man kann sagen, dass sie im 19. Jahrhundert bis ungefähr im Jahre 1925, etwa bis zur ersten Hälfte der Regierung Papst Pius XI., ihren Durchbruch und Höhepunkt in der katholischen Kirche erreichte.
Große Lehrer der Kirche befassten sich mit diesen Offenbarungen, unter anderen der hl. Johannes Eudes. Sie wurden gutgeheißen von Päpsten. Leo XIII. vollzog eine Weihe der Welt an das Heiligste Herz Jesu. In vielen Ortschaften und Großstädten der Welt wurden Kirchen dem Heiligsten Herzen Jesu geweiht. Die Andacht zum Herzen Jesu erhielt großen Anklang und wurde zu einer Wohltat für viele Seelen.
Doch seit dem Ende des Pontifikats des hl. Pius X., 1914 bis hinein in das Pontifikat Papst Pius XII. wurde die Andacht zum Heiligsten Herzen Jesu Ziel einer Bewegung, die sie heimlich bekämpfte. Es war der von Pius X. verurteilte Modernismus, der weiterhin im Untergrund bis 1924, 1925 tätig war und sich dann unter dem Mantel der Katholischen Aktion und der Liturgischen Bewegung öffentlich verbreitete.
In den Reihen der Katholischen Aktion und des Liturgizismus wurde sie auf eine giftige Art bekämpft, die aber nicht die erfolgreichste war. Man verunglimpfte die Herz-Jesu-Verehrung als sentimental, feminin, ohne theologischen Inhalt und nur was für geistlich Ungebildete. Auf das Gegenargument – „die Kirche habe ja die Wahrhaftigkeit der Offenbarungen anerkannt, Andacht genehmigt, Johannes Eudes und Margareta Maria Alacoque heiliggesprochen, wo bleibe denn da die Unfehlbarkeit der Kirche?“ – erhielt man keine Antwort. Doch die Person, die so argumentierte, wurde aus den Reihen der Katholischen Aktion und der Liturgischen Bewegung ausgeschlossen und verlor das Wohlwollen der kirchlichen Obrigkeiten, die von jenen Irrtümern angesteckt waren.
Es gab aber noch eine andere Methode, die viel gefährlicher war: Das Schweigen. In den katholischen Kreisen wurde über die Herz-Jesu-Verehrung nicht mehr gesprochen, nicht mehr empfohlen. Man verschwieg sie einfach, damit sie in Vergessenheit geraten sollte. Es wurde keine Kirche mehr dem Herzen Jesu geweiht, die Herz-Jesu-Andachten im Monat Juni, der ihm geweiht war, wurden vernachlässigt und nicht mehr gehalten. Es erschienen andere Andachten mit verdächtigem theologischem Hintergrund, die jene ersetzten.
So verschwand die Herz-Jesu-Verehrung fast gänzlich oder, wie vieles in der modernen Kirche, wurde sie ins Abseits verdrängt. Es sind Schätze der Kirche, um die sich niemand mehr kümmert. Gnadenquellen, die die göttliche Vorsehung entspringen ließ, um die Welt zu retten. Sie sind verlassen und ausgetrocknet, weil die Menschen sie nicht mehr aufsuchen, um Gnaden zu erbitten, mit dem Ergebnis, dass sie sie auch nicht erhalten.
Eine Folge dieser Situation erlebte ich in Frankreich. Ich besuchte Paray-Le-Monial, wo Jesus der hl. Margareta Maria erschienen war. Was früher ein viel besuchter Wallfahrtsort war, war alles leer, verlassen; ein par Leute in der Kirche der Erscheinungen. In der gegenüberliegenden Buchhandlung wollte ich einige Andenken kaufen. Was war aber in der Auslage zu sehen? Heiligenbildchen, Herz-Jesu-Bildchen mit Zitaten von Rousseau, Voltaire und anderen kirchenfeindlichen Philosophen. Das bietete man also den Herz-Jesu-Pilgern dort an. Es machte mich sehr traurig, ja es empörte mich, zu sehen, wie das Banner des Unglaubens im Herzen eines Ortes aufgepflanzt wurde, das Unser Herr als Zentrum der Ausstrahlung einer Frömmigkeit für das Heil der Menschen errichtet hatte.
So weit ging die Undankbarkeit der Menschen. Diese Tatsache rief mir die Anrufung der Herz-Jesu-Litanei in den Sinn: „Cor Jesum, lancea perforatum, miserere nobis“ – Herz Jesu, von der Lanze durchbohrt, erbarme dich unser. Es ist das Herz voller Güte, Barmherzigkeit und Vergebung, die Wohnstätte aller möglichen und erdenklichen Vollkommenheiten den Menschen geöffnet, den die Menschheit mit einer Lanze durchbohrt.
Diese Ablehnung der Herz-Jesu-Verehrung ist mit viel mehr Schuld beladen als die der römische Hauptmann trägt, der die Seite des heiligen Leichnams mit der Lanze einstach und das Herz – das Symbol der Liebe Gottes zu den Menschen – verletzte. Etwas Blut und Wasser flossen aus der Wunde. Man erzählt, dass er halbblind war und ein Spritzer von dem Blut des Herzens traf seine Augen und er wurde sehend und bekehrte sich.
Die heutige Welt begeht mit der Ablehnung und Verdrängung der Herz-Jesu-Verehrung eine ähnliche Sünde, doch hier flossen kein heilbringendes Blut und kein Wasser, dass die Blindheit wegwusch. Die Welt wird immer blinder und rollt dem Abgrund entgegen, den wir gut kennen.
(Vortrag am 17. Oktober 1970)