Freitag, 28. Februar 2020

Standardisierung und Nachahmung



Plinio Corrêa de Oliveira

Unsere Leser werden in den Klischees, die wir heute veröffentlichen, das typische Tracht einer bahianischen(*) Magd und die ebenfalls typische Kleidung eines eleganten Tavernenbesuchers erkennen: zwei beliebte Volkstrachten, die verglichen werden können.
*    *    *
In der Tracht der Bahianerin, die aus den Anforderungen des Alltags entstanden ist, spiegeln sich bewundernswert die Natur, die Gaben, der Charme einer Rasse sowie die Eigenschaften eines bestimmten Ortes und einer bestimmten Zeit wider.
In etlichen unserer Städte hat sich eine Art eleganter Besucher von Vororttavernen verbreitet, mit einem Outfit, das im Großen und Ganzen dem heutigen entspricht, jedoch bestimmte Besonderheiten aufweist: lange Hosen, die sich am Knöchel verengen; Hosenbund fast auf Herzhöhe; übermäßig lange Jacke, flacher Hut und breite Krempe. Ist der Elegante weiß, trägt er die berühmte „Entenschwanz“-Frisur. Ist er schwarz, glättet er die Haare mit einem „Styler“.
Die Magd ist, was sie ist: Sie fühlt sich zu Recht würdevoll und glücklich. Unser Eleganter, schwarz oder weiß, versucht, den Anschein von Geld und Situation zeigen zu wollen, die er nicht besitzt. Die Dienstmädchentracht ist der Rahmen einer Persönlichkeit. Das Kostüm des Eleganten ist der Rahmen einer Persönlichkeit, die er nicht hat.
Warum ist das so? Weil die Dienstmädchentracht in einer Zeit entstand, da die Mode nicht für alle standardisiert war und sich jeder so gut fühlte, in dem, was er war.
Und unser armer „Eleganter“, egal ob blond, dunkel oder schwarz, ist der Sohn einer Zeit, in der die Mode standardisiert wurde und Kleidung keine Beziehung mehr zur Person hat. Einer Zeit, in der niemand zufrieden lebt mit dem, was er ist, und deshalb lebt er in der Nachahmung. Warum wirkt unserer Eleganter so lächerlich? Letztendlich weil das lächerliche im akuten Zustand Bestandteil jeder Nachahmung ist.

(*) Einwohnerin des brasilianischen Bundesstaates Bahia

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
https://catolicismo.com.br/Acervo/Num/0015/P04-05.html#top
CATOLICISMO Nr. 15 – März 1952
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Donnerstag, 27. Februar 2020

Gegenrevolution und Fortschritt


3. Die Gegenrevolution ist wesentliche Voraussetzung des wahren Fortschritts

Ist die Gegenrevolution fortschrittsorientiert? Ja, wenn es sich um einen echten Fortschritt handelt. Nein, wenn damit der Weg zur Verwirklichung der Revolutionsutopie gemeint ist.

Eine der vielen Kronen, die in den Straßen von Zona Rosa in Kansas City
während der Weihnachtszeit aufgehängt werden

Materiell gesehen bedeutet echter Fortschritt, dass die Naturkräfte auf die rechte Weise, nach dem göttlichen Gesetz und im Dienste des Menschen eingesetzt werden. Deshalb steht die Gegenrevolution keineswegs auf der Seite des übersteigerten Technizismus unserer Tage, der vor allem Neuen, vor der Schnelligkeit und den (high-tech) Maschinen (und Computern) in die Knie geht. Genauso wenig verbündet sie sich mit der beklagenswerten Tendenz, die menschliche Gesellschaft „more mechanico“ (nach mechanischer Art) zu organisieren. Es handelt sich hier um Auswüchse, die schon Papst Pius XII. (1939-1958) tiefgehend und mit aller Deutlichkeit verworfen hat.1


Der materielle Fortschritt eines Volkes ist auch keineswegs das wichtigste Element eines christlich verstandenen Fortschrittes. Diesem geht es vor allem um die volle Entwicklung aller Seelenkräfte und um das menschliche Streben nach sittlicher Vollkommenheit. Das gegenrevolutionäre Verständnis von Fortschritt gibt daher den geistigen Aspekten den Vorrang gegenüber den materiellen. Die Folge davon ist, dass die Gegenrevolution bei Individuum und Masse eine weitaus größere Achtung gegenüber all dem fördert, was mit wahrer Religion, wahrer Philosophie, wahrer Kunst und der wahren Literatur zusammenhängt, als gegenüber Dingen, die mit dem körperlichen Wohl und der Nutzung der Materie zu tun haben.


Um den Unterschied zwischen der revolutionären und der gegenrevolutionären Auffassung von Fortschritt herauszustreichen, muss darauf hingewiesen werden, dass bei der letzteren stets das Bewusstsein mitklingt, dass diese Welt oft ein Tränental und immer ein Durchgang auf dem Weg zum Himmel ist, während nach der ersteren Auffassung der Fortschritt die Erde in ein Paradies verwandeln soll, in dem es dem Menschen vergönnt ist, ohne Gedanken an ein Jenseits glücklich zu leben.


Allein schon das gegenrevolutionäre Verständnis vom rechten Fortschritt ist dem von der Revolution gemeinten Fortschritt genau entgegengesetzt.
Damit wird die Gegenrevolution zur wesentlichen Voraussetzung dafür, dass der wahre Fortschritt seinen normalen gesunden Verlauf nehmen kann und dass der fadenscheinige Fortschrittsgedanke der Revolutionsutopie besiegt wird.



1 Vgl. Rundfunkbotschaft von Weihnachten, 1957, Op. Cit. Utz-Groner. S. 2529-2530


Bilder sind mit freundlicher Genehmigung  entnommen aus
 http://nobility.org/2020/02/20/rcr-p2-chap3b/


Mittwoch, 26. Februar 2020

Jedes Jahresende ist ähnlich einem Gericht



„Gott schuf die Zeit und wollte sie in Jahre teilen“
Auf dem Foto die berühmte Prager Astronomische Uhr


In Übereinstimmung mit der Anordnung der göttlichen Vorsehung, die mit dem Rückblick an jedem Jahresende verbunden ist, wollen wir uns unter dem Blick Marias der Aufgabe des Messens, Wiegens und Prognostizierens widmen

* Plinio Corrêa de Oliveira
Es ist üblich, am Beginn eines jeden neuen Jahres zurückzublicken, und es wäre sinnlos, zu versuchen, dem zu entkommen, wie routinemäßig es auch erscheinen mag. Diese Gewohnheit ist aus der ganz natürlichen Ordnung der Dinge entsprungen, denn Gott schuf die Zeit und wollte, dass sie für die Menschen, in Jahre unterteilt ist. Diese jährliche Zeitspanne, eine Einheit, die immer gleich ihrerselbst ist, ist bewundernswert proportioniert zum Ausmaß der menschlichen Existenz und dem Ablauf der irdischen Ereignisse.
So wollte es die Vorsehung, dass der unaufhaltsame Rhythmus der Jahre den Menschen in den Tagen, die als Brücke zwischen dem alten und dem neuen Jahr dienen, die Gelegenheit bieten, alles, was sich in und um ihnen herum verändert hat, sorgfältig zu untersuchen und eine ruhige und objektive Analyse dieser Änderungen durchzuführen, für eine Kritik alter Methoden und Richtungen, für die Fixierung neuer Methoden und Richtungen, für eine Bestätigung von Methoden und Richtungen, die sich nicht ändern können und sollten.
Jedes Jahresende ähnelt daher in gewisser Weise einer Gerichtssitzung, in der alles gemessen, gezählt und gewogen werden muss, um das Schlechte abzulehnen, das Gute zu bestätigen, um in eine neue Phase einzutreten.
Wenn wir uns dieser Anordnung der Vorsehung ergeben, die in der ganz natürlichen Ordnung der Dinge eingeschrieben ist, wollen wir uns unter dem Blick Marias noch einmal dieser Aufgabe des Messens, Wiegens und Voraussagens widmen. Voraussagen, ja. Denn normalerweise offenbart Gott niemandem die Zukunft, und dem menschlichen Geist wird nicht die Gabe gegeben, unfehlbare Vorhersagen von sich aus selbst zu treffen. Er wollte jedoch, dass der Verstand des Menschen genug Licht besitze, um wahrscheinliche Vermutungen aufzustellen, die als wertvolles Element, den menschlichen Aktivitäten Richtungweisend dienen können.
War das vergangene Jahr ein gutes oder ein schlechtes Jahr, wenn wir die kirchlichen, gesellschaftlichen und politischen Ereignisse analysieren?
Dieser Frage kann man nach Gesichtspunkten so viele Antworten geben, die viel oder wenig wert sind, dass sie ins Chaos führen. Denn jedes Jahr bringt zwangsläufig gute und schlechte Veränderungen mit sich. Und das große Problem ist die Festlegung eines Kriteriums zur Bestimmung und Abwägung von Gut und Böse.
Die Festlegung dieses Kriteriums für einen Katholiken kann jedoch nicht Gegenstand von Zweifeln sein. Die christliche Zivilisation ist die Anordnung aller zeitlichen Dinge nach der Lehre der Kirche. Mit anderen Worten, es ist die Anordnung aller Dinge nach der Natur jedes Einzelnen gemäß ihrem endgültigen Zweck, so dass die verhältnismäßige Zusammenarbeit zwischen allen zur Verwirklichung des Vorsehungsplans führt, der die Herrlichkeit Gottes sowohl in dieser Existenz ist wie in der anderen, das heißt in der Zeit und in der Ewigkeit.
In der zeitlichen Ordnung besteht das Problem der Probleme daher darin, zu wissen, inwieweit die Ereignisse eines vergangenen Jahres dazu beigetragen haben, die christliche Zivilisation zu fördern und zu entwickeln, oder im Gegenteil, sie zu untergraben und zu zerstören...
(Catolicismo, Nr. 97, Januar / 1959. Auszug).


Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
http://www.abim.inf.br/2020/01/page/3/
vom 11. Januar 2020
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Der Blutadel ist ein starker Ansporn, tugendhaft zu leben


Aus dem hervorragenden Text der Homilie des heiligen Karl Borromäus (1538-1584), Erzbischof von Mailand, zum Fest der Geburt Unserer Lieben Frau am 8. September 1584:


„Der Anfang des Evangeliums des Matthäus, das Euch vor kurzem von hier aus durch die Heilige Mutter Kirche verkündet wurde, regt uns vor allem dazu an, aufmerksam den Adel, die hervorragende Abstammung und die Erhabenheit der Allerheiligsten Jungfrau zu untersuchen. Wenn man als Adeligen denjenigen anzusehen hat, der diese Ehre von verdienstvollen Ahnen übertragen erhalten hat, wie überragend ist dann erst der Adel Mariens, der sich von Königen, Patriarchen, Propheten und Priestern aus dem Stamme Juda, dem Geschlecht Abrahams und dem königlichen Geschlecht Davids ableitet?...“

„Was die Behauptung einer allgemeinen Gleichheit unter den Menschen angeht, so ist sie zweifellos wahr, wenn wir das Menschengeschlecht und die gemeinsame Natur, das letzte Ziel, nach dem alle streben sollen, sowie die Rechte und Pflichten betrachten, die hieraus fließen. Da aber die natürlichen Fähigkeiten aller nicht gleich sein können, einer sich je nach Geistes- oder Leibeskraft vom andern unterscheidet, und die Sitten, Bestrebungen und Naturelle sehr verschieden sind, so widerstreitet nichts so sehr der Vernunft, als alle ohne Unterschied in einem abstrakten Begriff zusammenzufassen und nach dieser unbedingten Gleichheitstheorie ein Staatswesen begründen zu wollen“


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Dienstag, 25. Februar 2020

Plinio Corrêa de Oliveira: Mein öffentliches Leben -II



4. Zeremonielle, ruhige, ausgeglichene, harmonische Familienatmosphäre; Rolle von Dª Lucilia
(seine Mutter; Dª ist Abk. von Dona=Frau A.d.Üb.)

Mutter Lucília und Vater João Paulo
Dieses Temperament, dieser Charakter des Geistes wurde durch die Bedingungen meiner Erziehung sehr gut gefördert.
Als ich anfing, meinerselbst bewusst zu werden, bestanden meine ersten temperamentalen und emotionalen Kontakte, mit der Familie meiner Mutter. Die Familie meines Vaters stammte aus Pernambuco und ich kannte sie kaum.
Ich wurde aus der Verbindung zweier Familien geboren, die sowohl von meinem Vater als auch von meiner Mutter ein katholisches Erbe mitbrachten, das etwas eifriger und ernster als das gewöhnliche war, nebst einem monarchisch-liberalen Erbe - aber echt liberal! - ohne jegliche ultramontane (katholische) Note.*
* In diesen beiden Familien vereinigten sich zwei Aristokratien, die die Geschichte Brasiliens tief geprägt haben: die der „Zuckerrohrbarone“ des Bundesstaates Pernambuco, vertreten durch Dr. Plinios Vater, Rechtsanwalt João Paulo Corrêa de Oliveira, und die Aristokratie der „Kaffeebarone“ des Bundesstaates São Paulo, zu denen die Familie seiner Mutter gehörte, die traditionelle Dame in São Paulo, Lucília Ribeiro dos Santos.
Der Zweig Corrêa de Oliveira stammte von den ersten Kolonialherren Brasiliens ab, „den Wohlgeborenen, den Adligen ihrer Zeit“, wie es der bekannte Soziologe Fernando de Azevedo ausdrückte (vgl. „Obras Completas“, 2. Aufl., Band XI, Edições Melhoramentos, São Paulo, S. 107). Unter seinen angesehenen Mitgliedern zeichnete sich der Kaiserliche Rat João Alfredo Corrêa de Oliveira aus, Abgeordneter mehrerer Legislaturperioden während des Kaiserreichs, Minister und Staatsrat, lebenslanger Senator und schließlich Präsident des kaiserlichen Ministerrates, unter dessen Amtszeit das Goldene Gesetz von Prinzessin Isabel unterzeichnet wurde, zur Befreiung der Sklaven.
Der mütterliche Zweig Ribeiro dos Santos hingegen gehörte zur traditionellen Gruppe der „vierhundertjährigen Paulistas“, Gründer der Stadt São Paulo und Nachkommen der berühmten Bandeirantes, der unbezwingbaren Pioniere Brasiliens.
Unter den berühmten Vorfahren stach der Großvater von Dª Lucília, Gabriel José Rodrigues dos Santos, hervor, der im kaiserlichen Parlament als brillanter Redner und raffinierter Salonherr hervortrat. Seine Tochter, Dª Gabriela Ribeiro dos Santos, Mutter von Dª Lucília, gab mit ihrer starken Persönlichkeit und ihrem großartigen Stil dem Leben des Palastes von Dª Veridiana Prado, einer der einflussreichsten Damen der Gesellschaft von São Paulo, sowie des Palastes des Grafen Antônio Alvares Penteado Glanz, beide waren Mittelpunkt des sozialen und intellektuellen Lebens von São Paulo zu dieser Zeit.
Dª Gabriela wurde am 18. Dezember 1852 geboren und starb am 5. Januar 1934 im Alter von 81 Jahren. Sie war mit ihrem Cousin Dr. Antonio Ribeiro dos Santos verheiratet, einem der besten Anwälte ihrer Zeit.
Natürlich hatte diese illustre Abstammung einen erheblichen Einfluss auf die Persönlichkeitsbildung und die Lebensweise des damals jungen Plinio.

In dieser Umgebung formte ich meinen Geist.
Ich lebte in einem sehr großen Haus meiner Großmutter Dª Gabriela Ribeiro dos Santos. Sie war Witwe und in diesem Haus lebten zwei Familien: meine Eltern mit zwei Kindern; und eine Tante von mir mit ihrem Mann und einer Tochter. Sie belegten eigene Wohnungen in diesem riesigen Herrenhaus.
Plinio und seine Schwester Rosé
Das Haus wurde von vielen Verwandten besucht. Und dieser erste Zeitabschnitt meines Lebens war in allen Bereichen von Harmonie geprägt.
Erstens Harmonie aus finanzieller Sicht. Sie waren keine sehr reichen Leute, weil sie es nie waren, jedoch reich. Es herrschte eine Form von Komfort, eine große Freigebigkeit, die fast an Verschwendung grenzte. Und eine Vornehmheit, die sich dem Luxus näherte.
Es war eigentlich kein Luxus noch eigentlich Verschwendung. Ohne das irrational Ausgaben gemacht wurden - alle Ausgaben waren sehr kalkuliert -, man gab aber aus, ohne zu merken, dass es Geld gab. Es gab keine finanziellen Probleme. Es war alles sehr harmonisch, sehr logisch, sehr gleichmäßig.
Außerdem tendierten alle Mitglieder der Familie meiner Mutter zum Formalismus. So dass Sie sehr höflich zueinander waren und eine zeremoniöse Intimität pflegten, die die Intimität angenehm machte. Ich habe in meiner Kindheit nie einen Streit zu Hause gesehen - aber absolut nie! - Niemals gab es Streit oder Diskussionen.
Andererseits waren alle sehr fröhlich. Nicht im Sinne, dass ständig gelacht wurde, was ja nicht die wahre Freude ist. Manchmal wurde gelacht, aber, besonders bei den Malzeiten, wurden ernste oder sogar traurige Angelegenheiten behandelt.
All dies vermittelte einen Ton von Ruhe, Ernsthaftigkeit, Gelassenheit und Wohlbefinden. Und ich hatte zuhause den Eindruck eines Menschen, der genau in der für ihn geschaffenen Umgebung ruht, oder, wenn man so will, wie eine Schildkröte in ihrem Panzer und in ihrem Teich.
Es ging auch in meiner Familie alles sehr leicht zu in sozialen Beziehungen, die sehr zahlreich waren, aber ohne das intime Leben von irgendjemandem zu berühren. Der häusliche Kreis unterschied sich stark vom öffentlichen Kreis.
*   *   *
Meine Großmutter (Bild links) war bis zum letzten Punkt eine „grande Dame“. Ihre Nachmittage könnten musikalisch vertont werden. Sie saß in einem Sessel, schaukelte und unterhielt sich mit jemandem. Es wurde Tee serviert, sie bediente sich... 40 Jahre lang lebte sie in dieser Art von Glasglocke. Sie war eine Freundin von Prinzessin Isabel und unterhielt rege Korrespondenz mit ihr.
Meine Mutter, Lucilia Ribeiro dos Santos Corrêa de Oliveira, hatte eine französische Art, gepaart mit brasilianischer Liebenswürdigkeit, mit französischer Note.
Ihre menschliche Zuneigung war sehr zart, sehr höflich, edel und Salonartig, selbst im intimsten Familienbeziehungen. Ich fühlte mich von dieser Zuneigung eingehüllt und fühlte die Natürlichkeit dieser Zuneigung gegenüber der von „Madame de Grand-Air“ * geschaffenen Ambiente.
* Figur (im Bild rechts) aus den Comics der Bécassine-Reihe, entworfen vom Comic-Zeichner Joseph Pinchon und veröffentlicht von der französischen Kinderzeitschrift La Semaine de Suzette. Diese Geschichten stellten einen echten Soziologieunterricht dar und zeigten die süße und harmonische Mischung der aristokratischen und populären Katholischen Umgebungen Frankreichs der Belle Époque (1871-1914).

Die Anwesenheit meiner Mutter vermittelte der Umgebung, in der sie sich bewegte, Adel. Sie war für mich, ich wiederhole, eine Live-Version von Madame von Grand Air. Aufgrund ihrer damenhaften und vornehmen Art nannte ich sie lange Zeit Marquesinha (kleine Marquise).
Ihre seelische Erhebung war der Schlüssel zu allem. Und diese Erhebung war eine unwägbare Aura, die sie umgab. In einer nicht erhobenen Seele wäre dies alles Banal. Ich verehrte und liebte sie bis an die äußerst möglichen Grenzen. Und nach ihrem Tod gab es keinen Tag, an dem ich mich nicht mit unbeschreiblicher Nostalgie an sie erinnerte.
Sie besaß eine Mischung aus unglaublich großzügiger Sanftmut und einer unzerbrechlichen Festigkeit, wenn es um Prinzipien ging. Das Nebeneinander dieser beiden harmonischen Kontraste hat mich in höchstem Maße angezogen.
All dies bildete zu Hause eine Art französische Welt, gemischt mit portugiesischem Einfluss von Seiten meines Vaters João Paulo Corrêa de Oliveira. Er hatte eine starke Stimme mit sehr angenehmem Ton. Wenn er lachte, erfüllte sein Lachen das Haus und er war ein sehr gesunder Mensch. Im Umgang mit meiner Mutter und meiner Großmutter war ich sehr respektvoll. Kurz gesagt, dies war das Umfeld, in dem ich mich gebildet habe.
*   *   *
An diesem Bild klammerte ich mich als Kleinkind instinktiv mit aller Kraft, weil es all meinen Qualitäten und all meinen Mängeln entsprach. Allen Eigenschaften: Mäßigkeit, Logik, Gleichgewicht usw. All meinen Fehlern, weil ich eine große Neigung zur Trägheit hatte.


Übersetzt aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer in „Minha vida pública – relatos autbiográficos de Plinio Corrêa de Oliveira“ („Mein öffentliches Leben - autobiographische Berichte von Plinio Corrêa de Oliveira“), Herausgeber Instituo Plinio Corrêa de Oliveira, São Paulo, Brasilien, 2015, Verlag Artpress. SS. 20 bis 23 Einleitung.
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Maria ist die Hoffnung der Schuldigen





Sie erhört uns, nicht weil wir gut sind,
sondern weil SIE gut ist

Diese Anrufung der Muttergottes als die Hoffnung der Schuldigen, scheint mir analog zu sein zu der Anrufung aus der Muttergotteslitanei „Zuflucht der Sünder“ und für uns eine besondere Bedeutung zu haben.

Denn in der Tat, um der Muttergottes zu vertrauen, ist es nicht notwendig, dass man etwas Gutes getan hat. Es ist falsch folgendermaßen zu denken: ich habe etwas verschuldet, doch habe ich auch gutes in mir, deshalb wird die Muttergottes schon Mitleid haben und mich von meiner Schuld befreien. So ist das nicht.
Maria ist die Zuflucht und die Hoffnung der Schuldbeladenen, aller Schuldigen, sei die Schuld auch noch so schlimm und elendig. Wenn es in mir auch nichts Taugliches gibt, sie ist immer meine Hoffnung.
Der wichtigste Grund warum Maria uns zur Hilfe kommt, ist nicht weil es in uns etwas Gutes gibt, sondern wegen des Guten was in ihr ist. Deshalb hat sie Mitleid mit uns, weil sie gütig ist und nicht weil sie in uns etwas Gutes gefunden hat. Ihrer Güte wegen entschließt sie sich, uns beizustehen und zu helfen. In uns auch wahre Reue zu wecken.
Wenn wir also beim Beten uns daran erinnern würden, würden wir auch mehr Mut zum Beten finden. Es ist genau das, was vielen Menschen das Beten verleidet: der Gedanke, dass unsere Gebet nichts wert sind. Die Person denkt: letztendlich, wenn ich ein Blick in mein Inneres werfe, sehe ich was ich bin und werde total entmutigt; es lohnt nicht, dass ich bete.
Das ist nicht wahr. Wenn ich schuldig bin, dann ist Maria für mich der richtige Platz. Sie ist die Hoffnung der Schuldigen.
Das ist in Kürze die Betrachtung für den heutigen Tag.


Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von der Abschrift einer Tonaufnahme eines Vortrages von Prof. Plinio Correa de Oliveira am 11.9.1969

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Mittwoch, 12. Februar 2020

Die Monstranz des 4. Nationalen Eucharistischen Kongresses

Monnstranz des 4. Nationalen Eucharistischen Kongresses (1942)
São Paulo (Brasilien)
Museum der Sakralen Kunst, SP
Quelle: Wikimedia


Während des 2. Weltkrieges fand in São Paulo, Brasilien im September 1942 der 4. Nationale Eucharistische Kongress statt, zu dem eine halbe Million Gläubige kamen.
Die Freigebigkeit der Katholiken, um eine der Veranstaltung entsprechende Monstranz anzufertigen, kommt in einem im Wochenblatt Legionário wiedergegebenen Brief eines Spenders zum Ausdruck.
Unter allen Vorbereitungen, die für den größten Glanz des 4. Nationalen Eucharistischen Kongresses durchgeführt werden, erreichte die Kampagne für die Anfertigung einer Monstranz, die bei der Gelegenheit dem sakramentalen Jesus geschenkt werden soll, ungewöhnlichen Erfolg.
Die katholischen Kreise der Hauptstadt und des ländlichen Raums sind mobilisiert: Ein einziger Zweck belebt und lenkt alle Gedanken: Die Begeisterung ist allgemein und es gibt niemanden, der auch mit bescheidenen Anteilen nicht zur Erreichung dieses Ziels beitragen möchte, was an sich schon sehr mitreißend und extrem erbaulich ist!
Eigentlich nichts Schöneres als dieses Ideal um unsere Bestrebungen zu befriedigen. „Du sollst Gott, der sich aus Liebe zu uns in der unerforschlichen Einsamkeit des Tabernakels verbirgt, aufs Würdigste ehren“, ist in diesem Moment das Ziel unseres Kampfwahlspruchs.
Alle versammeln sich zu diesem hohen und edlen Zweck. Arme und Reiche wollen entweder mit Edelsteinen, Gold oder Silber oder mit Geld bei der Herstellung der Monstranz beitragen. Viele, denen die unendliche Weisheit des Ewigen Vaters eine bescheidenere Lebenssituation vorbehalten hat, haben bereits Beiträge angeboten, die durch den geringen materiellen Wert, den beispiellosen Preis der Entbehrung, den der Spender mit sich bringt, und den immensen Wert seiner veredelnden Absicht ausgeglichen werden.
Die Monstranz, die in Caxias in Rio Grande do Sul hergestellt werden soll, wird nun in dieser Hauptstadt von den erfahrenen Händen eines Künstlers fertig bearbeitet. Diese Maßnahme wurde ergriffen, um die Durchführung der Arbeit zu erleichtern.
Herr Antonio Vasques Netto, der eine wertvolle Spende an die Verantwortlichen dieses Unternehmens gesandt hat, hat ein Brief beigefügt, dessen Inhalt wir nachfolgend auszugsweise wiedergeben:
„Da es unmöglich ist, mit einer großen Spende einen Beitrag zu leisten, bleibt mir der Trost, mehrere kleine Spenden zu machen. Ich habe schon die erste gegeben, ich komme auf die Zweite zurück und ich gestehe meine tiefe Ergriffenheit.
Ich übergebe zu Ihren Händen diese wunderschöne brasilianische und antike Münze der im Volksmund genannten Klasse „Britisches Pfund Brasiliens“.
Pfund Sterling Münze (Beispielmuster)
„In der Vergangenheit gab es den interessanten Brauch, eine Goldmünze in das erste Bad eines Neugeborenen zu legen. So sagten die alten Paulistas, wenn er erwachsen ist, wird er in einer Mischung aus Sehnsucht und Respekt, konkretisiert in dieser Münze sich an die glückliche Zeit der ersten Tage seines Lebens und an den goldenen Beistand erinnern, die seine guten Eltern ihm gaben. Ein schöner Brauch, der, wie viele andere, die unserem Volk eigen sind, von der Moderne der letzten Jahrhunderte verschlungen wurde, in der es nur noch um Wohlstand, Macht, Luxus, Partys, Sinnlosigkeit usw. geht, ohne sich um Herz und Seele zu kümmern, die „aus der Mode“ gekommen sind und damit mit großen Schritten in Richtung Verlust des Glaubens gehen.
Die Münze, die ich spende, ist die meines ersten Bades. Sein realer und historischer Wert ist sehr groß, aber der Schätzungswert ist unkalkulierbar. Ich würde diese Münze nicht um jeden Preis hergeben, ich betrachte sie als das wertvollste der wenigen Gegenstände, die ich besitze: in ihr ist klar und mild ein „Faksimile“ meines Herzens eingraviert, und das Bild meiner lieben Eltern, die schon im Frieden des Herrn ruhen.“

Kommentar:

So war in früheren Zeiten die Großzügigkeit gegenüber einem Nationalen Eucharistischen Kongress. Einer Zeit, in der es keine Befreiungstheologie gab, und die Sprache, die Gesten und der Glaube noch echt waren, wie dieser Brief von 1940 bezeugt.
Zu was werden der Progressismus und die Theologie der Befreiung uns reduzieren, auf dem Weg man weiß nicht zu welchen Abgründen, mit den Projekten der Amazonas-Synode und ihrem Pachamamakult, der selbst in den Vatikanischen Gärten stattfand?
Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer aus Legionário vom 8. September 1940, Nr. 417, S. 2, erstmals veröffentlicht in
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Freitag, 7. Februar 2020

Drei Grade der Erschöpfung



Von Plinio Corrêa de Oliveira
Ich bin kein Exeget. Aber man versucht natürlich, ein wenig über Dinge nachzudenken, und wir wissen, dass im Neuen oder Alten Testament nichts ohne Grund passiert und deshalb steht es im Einklang mit den guten Gesetzen der Exegese, dass man sich zu dem dreimaligen Fallen Unseres Herrn auf dem Kreuzweg fragen kann, warum ist Jesus dreimal gefallen?
Es hätten ja auch fünfmal sein können, wie zum Beispiel könnte ein Klempner, der ein schweres Rohr auf der Straße trägt, fünfmal fällt, einmal, weil er über einen Stein stolperte, dann weil er wirklich müde war, das dritte Mal, weil er faul war, das andere Mal, u.s.w. ... also wegen etwas ganz Zufälliges.
Da aber Unser Herr dreimal fiel, entspricht diese Nummer drei vielen hohen Überlegungen, über die Erschöpfung, das Leiden und die Nummer drei, absolut verstanden.
Man kann daher fragen, ob wir, die wir sooft unter der Last der Müdigkeit und Erschöpfung gelitten haben, etwas daraus entnehmen können, dass die Erschöpfung des Kreuztragenden Jesus Christus durch drei Fälle zum Ausdruck kam.
Ich gebe keine exegetische Antwort, ich gebe die Antwort eines Menschen mit gesundem Menschenverstand, der versucht, diese Frage mit allgemeien Überlegungen zu beantworten.
Nicht gerechtfertigte Erschöpfung und gerechtfertigte Erschöpfung
In Wirklichkeit gibt es zwei Formen von Erschöpfung: Es gibt eine nicht gerechtfertigte Erschöpfung - und diese hatte Unser Herr nicht - und dann gibt es eine gerechtfertigte Erschöpfung - und diese hatte Unser Herr.
Unzulässige Müdigkeit entsteht aus Mangel an Großzügigkeit, mit der ein Mensch, der Gott nicht liebt, eine Last trägt, die er tragen sollte aber nicht tragen will. Das nennt die Person dann Erschöpfung; es ist die Erschöpfung der Faulen.
Zum Beispiel, jemand der sich angewöhnt hat jede Nacht neun Stunden zu schlaffen, morgens müde aufwacht und den ganzen Tag in Müdigkeit verbringt, das ist die Müdigkeit des Faulen. Klar, dass Unser Herr nicht diese Art von Erschöpfung hatte, aus dem einsichtigen Grund, dass Er die Vollkommenheit selbst war.
Der erste Grad der Erschöpfung

Aber es gibt auch die Erschöpfung des aktiven Menschen, die Erschöpfung des fleißigen Menschen, der drei verschiedene Grade entsprechen. Dies sagt uns die allgemeine Erfahrung. Diese drei Grade der Intensität, sind die Grade der Anstrengung und der menschlichen Ausdauer, um die notwendigen Anstrengungen zu unternehmen; diese drei Grade stehen wahrscheinlich im Zusammenhang mit den dreimaligen Fallen unseres Herrn.
Der erste Grad der Erschöpfung tritt auf, wenn eine Person eine Last trägt, zu einem bestimmten Zeitpunkt ankommt, wo sie spürt, dass alle gemeinen Energien, die sie hatte, erschöpft sind, und sie fällt dann unter die Schwere der Last.
Wenn der Mensch unter die Last fällt und nicht mehr weiter kann, erholt er sich nicht nur ein wenig von der Erschöpfung, sondern es gibt eine Art zweite Bewegung der Seele, durch eine bewundernswerte Macht über den Körper, durch der sie alle seine latenten Energien mobilisiert die er im gewöhnlichen Leben nicht benutzt, und er erhebt sich wieder.
In der Zeit, in der er im ersten Fall liegt, macht der Mensch diese Überlegung: „Was für ein schweres Gewicht! Furchtbar! Ich schaffe es nicht, aber es muss sein, und ich möchte unbedingt diese Last, diese Mühe, diesen Akt der Hingabe, möchte ich bis zum letzten Punkt bringen“.
Dann sagt er: „Aber habe ich keinen Grund in mir, um neuen Mut zu fassen, einen neuen Aufschwung, in dem ich aus meinem Inneren ungeahnte Energien schöpfe, um das auszuführen, was ich mir vorgenommen habe?“ Doch! Und dann kommt eine Art zweite Mobilisierung aller Energien der Seele und es geht vorwärts bis zu einem neuen Schlag: es ist der zweite Grad der Erschöpfung.
Der zweite Grad der Erschöpfung

Im zweiten Grad der Erschöpfung reflektiert die Seele: „Ich habe alles mobilisiert, was ich hatte; ich habe alles getan, was ich konnte und siehe, ich bin gefallen, gebeugt unter dem Gewicht dieses Schmerzes. Meine Energien werden mehr ausgegeben als im ersten Fall; ich habe aus mir herausgeholt, was ich mir nicht vorgestellt habe, aber ich möchte weitermachen, ich möchte nicht aufhören.“
Ich meditiere noch einmal: „Wie edel ist das, was ich will; wie heilig ist das, was ich will; wie würdig ist, dieses Ziel erreicht zu haben, das ich mir vorgenommen habe, ich fühle mich jedoch jenseits der vorherigen Last, ich fühle noch eine zusätzliche Last. Und das ist die Last der Entmutigung, der Ratlosigkeit: Ich habe keine Energien mehr, es geht nicht mehr, also bete ich mehr als zuvor und sage zu Unserer Lieben Frau: „Meine Mutter, du siehst, dass ich alles gegeben habe, was ich konnte. Entweder hilfst du mir jetzt besonders, mehr als in den vorherigen Phasen, oder ich werde nicht in der Lage sein, das zu tun, was du von mir willst.“
Aber wenn ich mich gut beobachte, finde ich, dass es noch etwas zu opfern gibt; und ich sehe, dass mein Gebet erhört wurde und dass sie zusammen mit den Energien, dessen ich mir nicht bewusst war und die ich noch nicht angewendet habe, eine überragende Reserve für mich darstellen, um zu kämpfen, und dass auch neue übernatürliche Kräfte auftauchen, die mich zu dem führen können, wohin ich wollte. Also stehe ich ein zweites Mal auf und fahre fort.
Dann, bereits mehr von den Engeln unterstützt als getragen von dem armen Menschen, der ich bin; aber es gibt auch etwas in meiner Seele, das ich zum Zeitpunkt des ersten Falls nicht wusste, dass ich es hatte, was sich mir im zweiten Fall offenbarte. Ich merke, dass ich etwas Weiteres hatte. Ich krieche mehr als ich gehe; aber ich bin entschlossen, mein Ziel zu erreichen. Und wenn ich auch Gott um ein vollständiges Wunder bitten muss, ich werde tun, was ich tun soll.
Der dritte Grad

Und im dritten Stadium falle ich wieder, ich bin ein Wrack, ich merke, dass nichts mehr in mir ist, das fähig ist zu widerstehen, aber ich sage:
Jetzt muss ich hoffen gegen alle Hoffnung, aufstehen, weil ich nur noch die Kraft habe zu stehen, keine Kraft mehr zu gehen, aufstehen und einen Schritt machen, und der Rest ist blindes Vertrauen, es ist die dunkle Nacht, es ist die totale Entäußerung, ich werde trotzdem gehen, um ans Ziel zu kommen. Ich stehe auf, gehe und dann habe ich etwas gegeben, was ich mir nie hätte vorgestellt können. Dann kommt etwas aus mir heraus, das wirklich das letzte Aufbäumen meiner Seele ist, es ist aber auch die klarste Vision meines Ideals. Und es ist der umfassendste Akt meiner Liebe. Da habe ich mich ganz hingegeben. Das ist, wenn ich vom dritten Fall aufstehe, und noch ein paar schwankende Schritte mache und zum Opfer komme, wo ich ans Kreuz genagelt werde und mich aufopfern lasse.
Zusammenfassung
Die drei Etappen der menschlichen Hingabe
In der ersten Etappe gibt man Energien, die man kennt; man bittet der Mutter Gottes um Hilfe im Rahmen der allgemeinen Hilfe der Gnade.
In der zweiten Etappe gibt man Energien, die man ahnte aber nicht richtig kannte, aber man bittet die Muttergottes mit größerem Nachdruck, das sie besondere Hilfen leiste, weil wir zweifeln, ob die gemeine Gnadenökonomie uns Vorwärts bringen wird.
In der dritten Etappe gibt man etwas, was man selbst nicht ahnte, dass man es geben könnten: eine Fähigkeit zur Hingabe, zu Anstrengungen, von denen man nicht wusste, dass man sie hatte, oder selbst keine Ahnung hatte, dass man sie hatte. Man schreitet voran mehr durch Wunder, durch absoluten Glauben in der Dunkelheit als aus irgendeinem anderen Grund, aber man tut es. Und schließlich hat man das Ziel bereits durch eine wahrhaft wundersame Handlung erreicht.
Ich meine, da ist man völlig vereint mit dem Übernatürlichen.
Wenn die Seele den letzten Punkt ihrer Selbstverleugnung erreicht hat, wenn sie alles gegeben hat, was sie geben konnte, ist sie bereit, alle Seelen an sich zu ziehen
Die menschliche Seele, wie sie sich aus jeder Niederwerfung erhebt, strömt eine unvergleichliche Schönheit der Selbstlosigkeit aus. Weil der Mensch, um andere anzuziehen, selbstlos sein muss. Ein egoistischer Mensch zieht niemanden an; jeder hat Angst vor Egoismus und flieht vor dem Egoismus. Die Menschen gehen nur denen nach, die selbstlos sind. Wenn die Seele den letzten Punkt der Selbstlosigkeit erreicht hat, wenn sie alles gegeben hat, was sie geben konnte, ist sie bereit, alle Seelen an sich zu ziehen.
Und aus diesem Grund war Unser Herr, nachdem er seine drei Fälle hatte, bereit, um allen Völkern vom Kreuz aus gezeigt zu werden. Weil er diese innere Aufopferung durchgemacht hatte, in der ihm alles genommen worden.
Wie erhaben die Kreuzigung ist — es gibt keine Worte, die die Erhabenheit der Kreuzigung gebührend beschreiben können — die Kreuzigung ist eine Handlung, bei der das Opfer vollbracht wurde: Er nahm das Kreuz auf sich, trug es so weit, wie er es tragen musste. Dann ließ er sich unter noch größeren Schmerzen kreuzigen; Er wird noch mehr und immer mehr leiden bis zum letzten Moment, bis zum Consummatum est. Aber das Tragen seines eigenen Kreuzes, hört auf mit der Kreuzigung. Er legt sich hin und von diesem Moment an ist es das Kreuz, das ihn trägt. Es ist nicht mehr Er, der das Kreuz trägt.
In unserem geistlichen Leben müssen auch wir unser Kreuz tragen
In unserem geistlichen Leben gibt es auch Phasen, in denen wir das Kreuz tragen müssen. Unser Herr möchte, dass wir unsere Leiden auf unsere Schultern legen und die Initiative ergreifen, um dem Schmerz zu begegnen. Um der Entsagung, dem Unangenehmen entgegen zu kommen; alles aus Liebe zu Ihm. Dann nimmt Er uns, Er nagelt uns definitiv ans Kreuz, verbindet uns für immer und ewig mit ihm.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer der Aufzeichnung eines Gesprächskreises am 20. September 1970
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