Der Heilige Stuhl ist das Ziel einer üblen Verleumdungskampagne

Antiklerikale Zeitungen greifen die heilige Person des Papstes an — Welle sittenwidriger Veröffentlichungen — Der Lateranvertrag wird nicht mehr eingehalten —Kindlicher und energischer Protest des LEGIONARIO

Wo Petrus ist, da ist die Kirche, wo die Kirche ist, ist Christus.
Wer den Papst angreift, greift Christus selbst an. Mögen unsere Gebete für den Papst, das öffentliche Zeugnis unseres unvergänglichen und liebevollen Gehorsams, eine Linderung für die Bitterkeit sein, die das Herz des Oberhaupts der Christenheit erfüllt.

 

Plinio  Corrêa de Oliveira

Der Heilige Vater Pius XII. hat in einer denkwürdigen Enzyklika, die weltweite Resonanz gefunden hat, die Gläubigen aufgerufen ihre Frömmigkeit gegenüber der Lehre vom Mystischen Leib Christi zu steigern. Angesichts der schwierigen Situation, in der sich der Heilige Stuhl aufgrund der politischen und ideologischen Entwicklungen in der Italienischen Republik befindet, scheint für die gesamte christliche Welt die Gelegenheit gekommen, die übernatürlichen Wahrheiten, die „Mystici Corporis Christi“ lehrt, mit besonderer Intensität zu leben.

In der Tat wurde auf der gesamten Halbinsel eine gewaltige antiklerikale Kampagne entfesselt, die darauf abzielt, den Hass des Volkes gegen die Kirche, ihr Lehramt, ihre Disziplin und ihre Hierarchie zu wecken. In dieser Kampagne wird eine stark demagogische Sprache verwendet, und statt klarer Argumente, die logisch widerlegt werden könnten, werden nur grobe Beleidigungen, Kneipenwitze und grundlose Verleumdungen vorgebracht. Gleichzeitig wird Italien von einer regelrechten Welle pornografischer und unmoralischer Veröffentlichungen überschwemmt, die zu niedrigen Preisen und vielleicht sogar mit finanziellen Verlusten für ihre Verleger verkauft werden.

Es ist nicht zu übersehen, wohin das alles führt. Die Befürworter dieser Kampagne verwenden Argumente und Verfahren, die nur die Ungebildeten, die Schwachen und Leichtgläubigen, die Aufmüpfigen und Wechselbälger beeindrucken und bewegen können. Die Aufreizung der sinnlichen Leidenschaften, die das Volk in den Nachtclubs, den Bordellen, die Taverne treibt, bereitet die Krawallmacher vor, die morgen zu allen Exzessen fähig sind. Mit diesen Strategien wurde Paris auf die makabren Jahre 1789, 1790 und 1791 vorbereitet. Die russische Tragödie von 1918 und die spanische Tragödie von 1936 hatten keinen anderen Ausgangspunkt. Ohne den Ernst der Lage in Italien überbewerten zu wollen, muss doch eingeräumt werden, dass der Verlauf, die Intensität und das Ausmaß dieses Feldzugs durchaus Anlass zur Besorgnis geben. Es ist klar, dass eine versteckte Gruppe versucht, in den niedersten Instinkten und in den unwürdigsten Schichten der Bevölkerung einen lebhaften Hass auf die Kirche und den Papst zu wecken. Um dies zu erreichen, sparen bestimmte okkulte Kräfte weder Goldflüsse noch große Anstrengungen. Welches Ziel wollen sie erreichen? Wie auch immer dieses Ziel aussehen mag, eines ist sicher: All dies kann nur zum Bösen führen.

Der Ernst der dadurch entstandenen Situation wird durch das Vorgehen des Vatikans gut veranschaulicht. Die Taten des Papstes während des Weltkriegs brachten ihm die Anerkennung aller ehrlichen und vernünftigen Italiener, unabhängig von ihrer ideologischen Einstellung. Unter den sauberen, anständigen und kultivierten Menschen, die in Momenten geistiger und sozialer Vernunft ihre Meinung kundtun, konnte die schändliche Kampagne der Pornographie und des Antiklerikalismus keine Wirkung haben. Indem er sich herablässt, diese Kampagne zur Kenntnis zu nehmen und zu bekämpfen, hat der Vatikan bei den Eliten der Nation nichts zu gewinnen, da er auf deren Solidarität zählt. Wenn also der Heilige Stuhl, dessen Diskretion und Umsicht von allen gepriesen wird, sozusagen gegen Gegner antritt, die an sich seiner Aufmerksamkeit nicht würdig sind, dann deshalb, weil die Massen im Begriff sind, durch eine Aktion von tiefgreifender und unmittelbarer Wirkung vergiftet und hinweggefegt zu werden.

Ein von verborgenen Händen geführter Angriff mit schändlichen Mitteln, für noch nicht definierte, aber notwendigerweise böse Ziele; ein für das Heil der einfachen Seelen und die Sicherheit des Heiligen Stuhls höchst gefährlicher Feldzug: das sind die Elemente, die das Bild zusammensetzen, wenn wir diesen Feldzug nur in sich selbst betrachten.

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Als ob all dies nicht schon genug wäre, hat die Entwicklung der Ereignisse die Situation weiter verschärft, die sich zu einer Krise zwischen der Italienischen Republik und dem Vatikan ausweitet, einer Krise, die den Lateranvertrag selbst gefährdet.

Nach diesem von Pius XI. und Viktor Emanuel unterzeichneten Vertrag ist der Papst Souverän des Vatikanstaats, mit dem Italien freundschaftliche Beziehungen im Rahmen des Völkerrechts unterhält. Andererseits erkennt der Lateranvertrag die katholische Religion als offiziell an, woraus folgt, dass der Papst Anspruch auf die Ehrungen hat, die besonders dem obersten Hierarchen der Kirche zustehen.

So hat der italienische Staat die Verpflichtung übernommen, die Sicherheit, die Ehre und die Würde des Heiligen Stuhls in ganz Italien zu schützen und zu gewährleisten.

Es ist leicht einzusehen, dass die Einhaltung dieser Klausel von grundlegender Bedeutung für die Aufrechterhaltung der in Lateran eingeführten Regelung der Zusammenarbeit ist. Wenn es auf italienischem Territorium möglich ist, sich offen gegen die Sicherheit des Heiligen Stuhls zu verschwören, und wenn die zivilen Behörden davor die Augen verschließen, ist die Oberste Regierung der Kirche Gottes allem ausgesetzt.

Diese Aussage lässt sich besser verstehen, wenn man sich vorstellt, dass in einem unserer Nachbarstaaten eine bösartige Verleumdungskampagne gegen Brasilien und seine Regierung geführt und die Masse der Bevölkerung zum Angriff auf unsere Grenzen angestachelt werden könnte. Kann man sagen, dass ein solcher Staat aufrichtig ein ehrlicher Freund und Verbündeter Brasiliens ist?

Nun, genau das ist passiert. Monsignore Borgongani Duca, Apostolischer Nuntius in der Neuen Republik, protestierte im Namen des Heiligen Stuhls gegen die Angriffe eines antiklerikalen Blattes, „Don Basilio“, und forderte dessen Schließung. Pietro Nenni, der italienische Kanzler, argumentierte, Italien sei eine Demokratie, in der alle Meinungen frei seien, und deshalb könne er diese Zeitung nicht schließen. Er könnte einfach anordnen, dass die schändlichsten Exemplare an den Kiosken beschlagnahmt werden.

Aber das würde die Redakteure von „Don Basilio“ freuen, die von Skandalen leben. Da die Zeitung zum Beispiel vom Heiligen Stuhl exkommuniziert wurde, verkünden Zeitungsverkäufer: „Hier ist der exkommunizierte ,Don Basilio‘“. Das „Prestige“ des Blattes würde durch ein polizeiliches Verbot in den Kneipen und Gossen erheblich gesteigert werden. Die Zeitung würde frei redigiert, gedruckt und über die Post versandt. Auf diese Weise könnte sie eine immense Verbreitung erreichen. Sollten die Exemplare an den Kiosken beschlagnahmt werden, würden sie in einer Art „Schwarzmarkt“ für den vier- oder fünffachen Preis verkauft. Was für ein Erfolg! Was für eine Propaganda!

Die Antwort von Herrn Pietro Nenni kommt also einer Verhöhnung gleich, und es ist der Lateranvertrag selbst, den er in Buchstaben und Geist verletzt! Mehr als der Lateranvertrag, die gemeinsamen Normen des internationalen Rechts. Wenn in Italien eine Kampagne gegen Russland geführt würde, in der seine Führer beleidigt und ein Angriff auf Russland befürwortet würde, würde der Kommunist Pietro Nenni auf einen russischen Protest sicher nicht so reagieren wie auf den von Monsignore Borgongini Duca.

In der Zwischenzeit verschlechterte sich die Lage, und in Italien war eine weitere Zeitschrift erschienen, die der „Don Basilio“ nachempfunden ist und im ganzen Land erscheint: „Il Pollo“ (die Henne). Die Früchte all dessen zeigen sich allmählich: In Bologna wurde ein Kapuziner von jungen Leuten angegriffen, die behaupteten, Leser von „Don Basilio“ zu sein.

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Noch einmal: Wir wissen, dass es nicht das wahre Italien ist, das solche Bewegungen fördert oder ihnen Beifall zollt. Als das hebräische Volk gegen Christus demonstrierte und ihm Barabbas vorzog, berichten die Evangelien, dass das Gold des Synedriums unter den Händen der Aufwiegler zirkulierte, die es auf sich nahmen, die Menge in die Irre zu führen. Und wiederum ist es das Gold des Synedriums, das diese Dinge erklärt. Es ist nicht zu übersehen, dass die Parole, die materiellen Mittel und der politische Schutz, die diese Dinge möglich machen, nicht aus Italien, sondern aus Moskau kommen.

Das wirkliche Italien wird nicht durch den feinen Pöbel von Agitatoren, von Panzerknackern, von Männern ohne Glauben und ohne Gesetz repräsentiert, die sich an solchen Kampagnen beteiligen. Das wahre Italien ist dasjenige, in dessen Geist die Erinnerung an die bitteren Tage der Besatzung und des Krieges noch tief verankert ist, und in dessen Herzen die Dankbarkeit für all das wohnt, was der Stellvertreter Christi in diesen kritischen Zeiten für das Land getan hat. Das wahre Italien ist die zahllose Menschenmenge, die an dem glücklichen Tag, an dem der Krieg zu Ende ging, den Petersplatz füllte und sich instinktiv, ohne von irgendjemandem eingeladen worden zu sein, zu den Füßen des Papstes drängte, um mit ihm das Ende der Schmerzen zu feiern, für deren Linderung er so viel getan hatte. Das ist das wahre Italien, denn es ist ein wahrhaft christliches Italien.

Es bricht dem Papst das väterliche Herz, wenn er sieht, dass das wahre Italien so geknebelt wird und dass die einzigen Schreie, die auf dem öffentlichen Platz ertönen, die der Gottlosigkeit sind! Wenn er sieht, dass diese Rufe von den Behörden nicht geahndet werden, was in der Praxis einer Garantie und einer Aufforderung gleichkommt. Wenn er mit gebrochenem Herzen die moralische Verwüstung sieht, die diese den Verbrechern gewährte Freiheit unter den Schafen der allen Päpsten so dankbaren Herde, d.h. der erlauchten italienischen Nation, verursachen kann und sicherlich auch verursacht.

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Wir können uns vorstellen, wie sehr das Herz des Papstes von Bitterkeit erfüllt ist. Und in diesem Moment müssen wir, die wir seine Kinder sind, unsere Vereinigung mit ihm gemäß der Lehre vom Mystischen Leib leben.

Diese Metapher, mit der uns der heilige Paulus das übernatürliche und innere Leben der Kirche Gottes beschreibt, ist wunderbar geeignet, alle Gläubigen zur Verehrung des Papstes, des sichtbaren Hauptes des mystischen Leibes, anzuregen. Wenn die ganze Kirche in Jesus Christus einen einzigen Leib bildet, so ist das sichtbare Haupt dieses Leibes zweifellos der Heilige Vater, der untrügliche und unfehlbar wahre Vertreter des unsichtbaren Hauptes, das der göttliche Erlöser ist. Das Leben aller Glieder des menschlichen Körpers ergibt sich aus der Tatsache, dass sie mit dem Haupt verbunden sind. So ergibt sich das geistliche Leben aller Gläubigen aus ihrer Verbindung mit Rom. „Ubi Petrus, ibi Ecclesia, ubi Ecclesia, ibi Christus“. Unser Herr Jesus Christus ist nur in der katholischen Kirche zu finden, und die katholische Kirche existiert nur dort authentisch, wo man in Einheit mit dem römischen Papst lebt. Daraus folgt, dass Christus nicht da ist, wo Petrus nicht ist, wo der Papst nicht ist.

Da der Papst das sichtbare Haupt der Kirche ist, muss der ganze Mystische Leib ihm gegenüber die Einheit, die Empfindsamkeit haben, die der menschliche Leib dem Haupt gegenüber hat. Um den Kopf zu verteidigen, bemühen sich alle Glieder und rühren sich. Dies ist der Teil unseres Körpers, den wir sogar instinktiv am stärksten gegen jeden Angriff oder jedes Risiko verteidigen. Und wenn der Kopf getroffen wird, leidet jeder Teil des Körpers, als ob er selbst getroffen worden wäre. Die Haltung der wahren Glieder des Mystischen Leibes gegenüber dem Papst kann nicht anders sein. Nichts in der Welt sollten sie mit größerer Energie verteidigen, mit größerer Sorgfalt lieben, mit größerer Sensibilität respektieren als die heilige Person, die Befugnisse und die Würde des Papstes. Der Wert eines Katholiken wird an der Intensität seiner Verehrung für den Papst gemessen. Wenn der Papst angegriffen wird, muss sich jedes Mitglied der Kirche in seinem tiefsten Inneren verletzt fühlen. Was den Papst betrifft, so ist alles wichtig, alles erhaben, alles ernst, und keine noch so kleine Verletzung seiner heiligen Rechte kann geschehen, ohne dass die ganze christliche Welt schmerzlich erzittert.

In der Gegenwart gibt es zahlreiche Ereignisse, die das väterliche Herz des Stellvertreters Christi mit Bitterkeit erfüllen. Mit diesem weitschauenden Gefühl, das die kindliche Liebe verleiht, spürt man hier, dass der Papst an einer tödlichen Vereinsamung leidet, ähnlich der unseres Herrn im Ölgarten. Die Guten schlafen, während sich die Bösen zu einem großen Verbrechen verschwören. Wie groß wäre unsere Genugtuung, wenn wir uns in einem dieser Momente der Einsamkeit und des Kummers dem Oratorium des Heiligen Vaters nähern und uns mit Herz und Seele, mehr noch als mit dem Körper, vor ihm verneigen könnten, um ihm zu sagen, dass er auch weit weg in diesem Brasilien Kinder hat, die ihn von ganzem Herzen lieben, die die Treue zu seinen Weisungen, zu seiner Autorität, zu seiner Person zu ihrem höchsten Ideal machen, die jeden Augenblick ihres Lebens diesem Ideal widmen und die dieses Leben, Minute für Minute, Blutstropfen für Blutstropfen, bewusst, willentlich und vorbehaltlos in den Dienst des Heiligen Stuhls stellen wollen.

Wir sind sicher, dass der Heilige Vater, so bedürftig diese Kinder in jeder Hinsicht auch sein mögen, die Äußerung dieser Empfindungen gerne entgegennehmen und darin eine gewisse Linderung spüren würde.

Er würde sich jedoch nicht allein mit unserem Eifer zufrieden geben. Es wäre notwendig, es ist notwendig, dass die gesamte brasilianische Nation sich bewegt, dass alle Einheiten der katholischen Laien sich bemühen, dem Papst den sühnenden Akt ihrer Solidarität und ihrer Verehrung in diesem höchst schmerzlichen Moment zu bekunden.

Vergessen wir nicht, dass wir nur in dem Maße das Recht haben, uns ein katholisches Land zu nennen, wie wir treue Kinder des Papstes sind. Und der wahrhaft treue Sohn ist stolz darauf, im Moment der Verfolgung und des Schmerzes an der Seite seines Vaters zu stehen.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer von A Santa Sé é alvo de uma torpe campanha de fidamação aus „Legionário“ vom 8. Dezember 1946.

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Die goldene Rose der kaiserlichen Prinzessin

 

Dom Pedro Henrique de Orléans e Bragança
 mit der „Goldenen Rose“

Plinio Corrêa de Oliveira

Presseberichten zufolge ist Prinz Pedro Henrique de Orléans e Bragança gerade aus Europa eingetroffen und hat die „Goldene Rose“ mitgebracht, die der Heilige Vater Leo XIII. der Prinzessin Isabel (1846-1921) geschenkt hat. Es heißt, dass dieses kostbare Juwel der Kathedrale von Rio de Janeiro anlässlich des ersten hundertsten Geburtstages (29.07.1946) der erlauchten Prinzessin geschenkt werden soll.

Diese Tatsache hat die Aufmerksamkeit der gesamten Öffentlichkeit auf sich gezogen, sowohl wegen ihrer Bedeutung als auch wegen des historischen und inneren Wertes des kostbaren Schmuckstücks. Und sie bietet dem „Legionário“ die Gelegenheit, das Handeln des Heiligen Stuhls in einer der bemerkenswertesten Episoden der brasilianischen Geschichte zu beleuchten.

Bekanntlich besteht einer der Ruhmestitel der christlichen Zivilisation darin, die Sklaverei in Europa abgeschafft zu haben. In allen großen heidnischen Zivilisationen Afrikas und Asiens war die Sklaverei eine allgemein anerkannte und übernommene Einrichtung. Griechenland hat diese Tradition aus dem Osten übernommen, und während der gesamten hellenischen Geschichte gab es Sklaverei. Auch Rom, Erbe der griechischen Zivilisation, kannte die Sklaverei.

Es ist bekannt, dass die Römer, aus verschiedenen Gründen, doch besonders als Folge der  Eroberungen, die Kriegsgefangenen als Sklaven ansahen. Die Zahl der Sklaven erhöhte sich so unverhältnismäßig, dass auf den Märkten Roms ein männlicher Sklave weniger kostete als eine Nachtigall.

Mit den ersten Anfängen des Christentums begann der allmähliche Kampf der Kirche gegen die Sklaverei. Es gab viele Herren, die ihre Sklaven freiließen, sei es zu Lebzeiten oder per Testament, um ihre Sünden zu sühnen und Gott zu Ehren. Mit dem Aufkommen des Mittelalters verbesserte sich das Schicksal der Sklaven langsam, und schließlich wurde die Sklaverei auf europäischem Gebiet ganz abgeschafft.

Zum ersten Mal in der Geschichte gab es auf einem ganzen Kontinent keine Sklaven mehr, sondern nur noch freie Menschen. Und dieses gewaltige Phänomen des sozialen Aufstiegs vollzog sich - wie später in Brasilien - ohne die gewaltigen Umwälzungen, die die Befreiung der Sklaven in den Vereinigten Staaten mit sich brachte.

Die Renaissance war eine echte Wiederauferstehung des Heidentums und brachte eine Wiederauferstehung der Sklaverei mit sich. Der gierige und überhebliche Mensch der Renaissance hat die Gefangenschaft in Amerika wiederhergestellt. In ihrem hartnäckigen Kampf gegen diese Tatsache gelang es der Kirche, die Gefangenschaft der Indianer im Allgemeinen zu vermeiden. Es gelang jedoch nicht, die Gefangenschaft der Schwarzen zu verhindern.

Der Fleck blieb also bestehen. Es war notwendig, ihn zu löschen.

Die Gesetzesverordnung zur Abschaffung der Sklaverei
in Brasilien wurde mit einer goldenen Feder unterschrieben,
daher „Lei Áurea“, das goldene Gesetz genannt

Joaquim Nabuco* wollte den Ausgang des Kampfes für die Abschaffung de Sklaverei beschleunigen und beschloss, das Ansehen und den Einfluss von Leo XIII. zur Unterstützung seiner Sache zu nutzen. Als Antwort auf die Bitte des großen Brasilianers schrieb der Heilige Vater eine Enzyklika, in der er sich für die Befreiung der Sklaven in Brasilien aussprach.

Diese Geste Nabucos wird gewöhnlich so interpretiert, dass sie vor allem darauf abzielte, der Kaiserlichen Prinzessin, eine Musterkatholikin, unter Druck zu setzen, um von ihm die endgültige Befreiungsgeste zu erhalten. Tatsache ist, dass jedes Wort des Papstes bei der Prinzessin sicherlich die größte Resonanz finden würde. Doch auch wenn sie ein gewisses Zögern hinsichtlich der Angemessenheit dieser Maßnahme empfunden haben mag, so war die Sache der Abolitionisten (Befürworter der Befreiung) im edlen Herzen von Dona Isabel doch bereits eine siegreiche Sache. Niemand ignoriert, dass sie von ganzem Herzen Abolitionistin war, und zwar so sehr, dass ihre Kinder, die noch klein waren, im kaiserlichen Palast selbst eine kleine Abolitionisten-Zeitung herausbrachten, die unter den Sklavenhändlern mit großer Irritation kursierte.

Das Goldene Gesetz und Prinzessin Isabel

Tatsächlich hatte das Schreiben von Leo XIII. eine noch größere Reichweite. Als zutiefst katholische Nation hat Brasilien der Stimme Petri stets Gehör geschenkt. Die Stärke der katholischen Meinung wurde im Reich anlässlich der „Affäre“ um Dom Vital so deutlich bezeugt, dass es nicht notwendig ist, darauf zu bestehen.

Das Wort des Papstes würde die riesige katholische Masse des Landes an die Spitze der abolitionistischen Bewegung stellen. Auf der rein politischen Ebene ist diese Wirkung des Briefes von Leo XIII. von unseren Historikern vielleicht noch nicht gebührend gewürdigt worden.

Und dann kam die Abschaffung (13.5.1888). Leo XIII. wollte in diesem Zusammenhang seine väterliche Bewunderung für die edle Prinzessin, die das Dekret unterzeichnet hatte, und seinen Beifall für das Volk, das es so gut aufgenommen hatte, zum Ausdruck bringen. Daher schickte der Papst der edlen brasilianischen Prinzessin die „Goldene Rose“, das höchste Zeugnis der Wertschätzung, das der Papst den Mitgliedern von regierenden Häuser ausspricht.

Dieses Juwel von unschätzbarem Wert rückt die Figur von Leo XIII. und der großen Prinzessin Isabel in den Mittelpunkt und erinnert an eine glanzvolle Seite in der Geschichte der Kirche und Brasiliens.

 

* Joaquim Nabuco war Politiker, Diplomat, Historiker, Jurist und Journalist und setzte sich kräftig für die Abschaffung der Sklaverei in Brasilien ein.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer von A Rosa de Ouro da Princesa Imperial aus „Legionário“ vom 14. Juli 1946.

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Das moderne Recht und das soziale Königtum Unseres Herrn Jesus Christus

Plinio Corrêa de Oliveira (zugeschrieben)

      „Wir wollen nicht, dass er über uns regiert!“ „Wir haben keinen König außer dem Kaiser!“ Dies sind die Worte, mit denen die Juden das Königtum unseres göttlichen Erlösers verworfen haben.

      Und hier die Worte nach denen sich heute der Kampf abspielt: „Der Feind ist das Heidentum des modernen Lebens, die Waffen sind die Propaganda und die Erklärungen der päpstlichen Dokumente. Die Zeit des Kampfes ist der gegenwärtige Augenblick. Das Schlachtfeld ist der Gegensatz zwischen Vernunft und Sinnlichkeit, zwischen den götzendienerischen Launen der Phantasie und der wahren Offenbarung Gottes, zwischen Nero und Petrus, zwischen Christus und Pilatus. Der Kampf ist nicht neu, nur die Zeit, in der er stattfindet, ist neu“. [1]

* * *

      Aber die Feinde des Königtums unseres Herrn Jesus Christus sind nicht nur diejenigen, die sich zu einer direkten Gegnerschaft zu seinem Erlösungsplan bekennen. Heimlich stimmen aber in diesem Chor mit ein, dieselben Katholiken, die die Worte des göttlichen Meisters vor Pilatus entstellen, als er erklärte, sein Reich sei nicht von dieser Welt (Joh 18,36), indem sie ihnen eine einschränkende Bedeutung geben, als sei dieses Königtum ein ausschließlich geistliches Königtum, ein Königtum über Seelen, und nicht ein soziales Königtum über Völker, über Nationen, über Regierungen.

      Wenn unser Herr sagt, dass sein Reich nicht von dieser Welt ist, verdeutlicht Kardinal Pie[2], dann soll das bedeuten, dass es nicht von dieser Welt kommt, weil es vom Himmel kommt, weil es von keiner menschlichen Macht ihm genommen werden kann. Es ist kein Reich wie die irdischen Reiche, die begrenzt sind und den Wechselfällen der Geschehnisse dieser Welt unterworfen sind.

      Mit anderen Worten, der Ausdruck „von dieser Welt“ ist mit dem Ursprung des göttlichen Königtums verbunden und bedeutet keineswegs, dass Jesus Christus es ablehnt, seiner Souveränität den Charakter eines sozialen Königreichs zu geben. Andernfalls, wenn es nicht über das rein geistige oder innere Leben der Seelen hinausginge, gäbe es einen eklatanten Widerspruch zwischen dieser Erklärung unseres Herrn und unter anderem derjenigen, in der er klar sagt: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden“ (Mt 28,18).

      Und, wie Solowjew[3] sagt: „Wenn die Aussage (unseres Herrn) über die Münze dem Kaiser seine Göttlichkeit genommen hatte, so nimmt dieses neue Wort ihm seine Alleinherrschaft. Wenn er über die Erde herrschen will, kann er dies nicht aus eigenem Antrieb tun, sondern nur als Beauftragter dessen, dem alle Macht auf Erden gegeben ist.“

* * *

      Nun ist eines der Hauptmerkmale des revolutionären Geistes gerade der Anspruch, die Trennung zwischen dem religiösen und dem bürgerlichen Leben der Völker zu verwirklichen. In den Gesetzen herrscht nicht der ausdrückliche Wille Gottes als Diktat der rechten Vernunft, das von der legitimen Macht zum Wohle der Allgemeinheit verkündet wird, sondern der Ausdruck der Mehrheit oder des allsouveränen allgemeinen Willens. Die wirksame Ursache des Gemeinwohls liegt nicht außerhalb und über dem Menschen, sondern im freien Willen jedes Einzelnen. So hat die öffentliche Macht ihren ersten Ursprung in der Menge, und so sagt Leo XIII.: „Steht einmal die Überzeugung fest, dass der Mensch niemanden untersteht, so folgt von selbst, dass die Ursache, durch welche eine bürgerliche oder staatliche Vereinigung zustande kommt, nicht in einer Macht, die außer oder über dem Menschen steht, zu suchen ist, sondern einzig und allein im freien Willen der Einzelnen; dann stammt die öffentliche Gewalt ebenfalls in ihrem letzten Ursprung vom Volke; und da die Vernunft des Einzelnen die einzige Führerin und Norm des Privatlebens ist, so muss folgerichtig die Vernunft der Gesamtheit die Norm für das öffentliche Leben bilden. Infolgedessen hat die größere Masse auch die größere Macht und die Mehrheit des Volkes ist es, welche die öffentliche Rechte und Pflichten bestimmt“.[4]

      Auf diese Weise wird in der modernen Gesellschaft jegliche Verbindung „die den einzelnen Menschen oder die Zivilgesellschaft mit Gott, dem Schöpfer und somit dem höchsten Gesetzgeber aller verknüpft“[5], abgelehnt.

      Vor dem 18. Jahrhundert, bevor die Französische Revolution der Welt tyrannisch den Artifizialismus des revolutionären „neuen Rechts“ einpflanzte, gab es in allen Ländern politische und soziale Institutionen, die auf der Kraft der christlichen Bräuche beruhten, Institutionen, die nicht durch die Betrügereien der Souveränität des Volkes gewählten Versammlungen geschaffen worden waren. Wie Joseph de Maistre sagt, „ist die zivile Verfassung der Völker niemals das Ergebnis einer Beschlussfassung gewesen“. Es darf nicht einfach ein Willensakt sein, der das Grundgesetz diktiert, das uns regieren soll, sondern es muss vor allem ein Gebot der rechten Vernunft sein, das das göttliche Gebot nicht verkennt, geschweige denn widerspricht. Aus dem ewigen Gesetz müssen sich die menschlichen Gesetze ableiten. Überlässt man die Gesetzgebung über das, was zu tun und was zu unterlassen ist, dem Ermessen eventueller Mehrheiten oder der großen Masse, dann ist nach Leo XIII. der Weg zur Tyrannei geebnet.

      Also durch die Übertragung des Rechts von seiner natürlichen Quelle, dem im Naturrecht und in der Offenbarung ausgedrückten Willen Gottes, dessen Hüterin und unfehlbare Interpretin die Kirche ist, an die Sektierer, die durch politische Putsche die gesetzgebenden Körperschaften durch die Alchemie des allgemeinen Wahlrechts an sich gerissen haben, dann hat der Liberalismus die moderne Welt auf die Ketten vorbereitet, die sie an den totalitären Leviathan binden.

* * *

Unter dem Vorsitz Napoleons verhandelt der Staatsrat den neuen so. Code Napoléon

      Kein Wunder also, dass Napoleon erklärte, er sei stolzer auf den Kodex, der seinen Namen trägt, als auf seine Siege als Soldat. Als Befestiger der Revolution wäre er weniger auf den Schlachtfeldern zu finden als vielmehr bei der Kodifizierung der zahlreichen Gesetze, die von den revolutionären Versammlungen ausgingen. Cambacérès und seine Kumpane haben in das Chaos der rationalistischen Gesetzgebung, die sich nur mit den Erscheinungen der natürlichen Ordnung[6] befasst und die übernatürliche Ordnung völlig außer Acht lässt, ein Trugbild der Ordnung hineingelegt. Dieser Naturalismus würde ausreichen, um die Trennung zwischen revolutionärer Gesetzgebung und dem ewigen Recht zu begründen. Aber nicht wenige Artikel des Code Napoléon stehen in direktem Gegensatz zu Jesus Christus und seiner Kirche.

      Der Cäsarismus wird deutlich in der Einführung der „Zivilehe“, in der Zulassung der Ehescheidung, in den Angriffen auf das Familienerbe, in den Bestimmungen über die Erbfolge und das Erbrecht, in der Nichtanerkennung der Existenz religiöser Orden, in der Verweigerung des Rechts der Kirche frei zu erwerben und zu besitzen. Er hält an der revolutionären Unterdrückung von Körperschaften oder der Vereinigungsfreiheit fest, er bekräftigt den falschen Grundsatz der bürgerlichen und politischen Gleichheit aller Bürger, und auf der Grundlage dieses falschen Grundsatzes versetzt er der Institution der Familie einen weiteren Todesstoß, indem er die gleiche Aufteilung der Erbschaften vorschreibt. Durch dieses revolutionäre Gesetzbuch, das zum Vorbild für die Gesetzgebung aller modernen Staaten wurde, wird Christus der König aus den Regierungen und aus den Gesetzen, die die Völker regieren, verbannt.

      Und so kann man mit Blanc de Saint-Bonnet[7] sagen, dass „das Kaiserreich die Krönung des Liberalismus war, oder, anders gesagt, die Einführung des Cäsarismus: die vollkommenste Ersetzung Gottes durch den Menschen, der Kirche durch den Staat, die jemals außerhalb des Römischen Reiches oder, wenn man es vorzieht, des Osmanischen Reiches stattgefunden hat“.

* * *

      Dies war die offene Tür zum Sozialismus und Kommunismus. Denn der Liberalismus führt verhängnisvollerweise zum Kommunismus, und zwar nicht als Reaktion, wie einige improvisierte Soziologen behaupten, sondern durch sein Wesen selbst, durch seine Eigenschaften. Er hat den Atheismus hervorgebracht, weil er den Glauben verachtet und dem religiösen und sozialen Irrtum ungehemmte Freiheit gewährt. Dann untergrub er das Eigentum in seinen Grundfesten durch die Art und Weise, wie er die Rechte des Adels behandelte, das Eigentum der Kirche beschlagnahmte, willkürlich über das Familieneigentum verfügte, dem Missbrauch im Wirtschaftsleben und der Ausbeutung des Menschen durch den Menschen zustimmte. Schließlich hat der Liberalismus in den Staaten die brutale Gewalt der Massen eingerichtet und die Macht mit gebundenen Händen und Füßen an das allgemeine Wahlrecht überliefert. Nun, „der Kommunismus hat den Atheismus als Grundlage, die Usurpation des Kapitals als Ziel und die Gewalt der Massen als Mittel“.[8]

      Der allgemeine Konvergenzpunkt des ganzen revolutionären Werkes ist also die radikale Verneinung des sozialen Reiches des göttlichen Erlösers. „Wir wollen nicht, dass er über uns regiert, wir haben keinen König außer dem Kaiser“! Daher ist „der vorherrschende Irrtum, das Kapitalverbrechen dieses Jahrhunderts, der Anspruch, die Gesellschaft von der Regierung und dem Gesetz Gottes zu entziehen, … der Grundsatz, der dem gesamten modernen Gesellschaftsgebäude zugrunde liegt, ist der Atheismus des Rechts und der Institutionen. Ob er sich unter den Namen der Enthaltung, der Neutralität, der Inkompetenz oder gar des gleichen Schutzes verkleidet, ob er durch einige detaillierte gesetzliche Bestimmungen oder durch zufällige und sekundäre Akte widerlegt wird: das Prinzip der Emanzipation der menschlichen Gesellschaft von der religiösen Ordnung bleibt auf dem Grund der Dinge; es ist die Essenz dessen, was man die neuen Zeiten nennt“[9].

Maria ist die Königin des Himmels und der Erde

      Um nicht vom Glauben abzufallen, muss der Katholik als Mitglied der streitenden Kirche für die Wiederherstellung des Reiches Christi kämpfen, als einzigen Weg zur Wiederherstellung der wahren Zivilisation, die die christliche Zivilisation, die katholische Stadt ist. Und wenn Jesus Christus der König der ganzen Schöpfung ist, dann haben wir in seiner Gottesmutter die Königin des Himmels und der Erde. Der heilige Ludwig Maria Grignion von Montfort sagt, dass Jesus Christus durch die heilige Jungfrau in die Welt gekommen ist, und dass er auch durch sie in der Welt herrschen muss. Diese Andacht zur demütigen Jungfrau Maria, die von der eitlen Wissenschaft der Welt aufgeblähten Stolzen Menschen so verachtet wird, diese Andacht ist so eng mit der gesamten katholischen Lehre verbunden, dass man sagen kann, sie ist das letzte Glied in einer Kette von Wahrheiten, deren erstes Glied das Dogma von einem Schöpfergott ist, und es ist dieses letzte Glied, das die menschliche Gesellschaft zurückhält, die in den Abgrund des Naturalismus und des Kommunismus zu stürzen droht. Die schwerwiegendsten Fragen, die weitreichendsten Folgen für die menschliche und gesellschaftliche Ordnung hängen von diesen Glaubensartikeln, von diesen Punkten des Dogmas ab, die ins Innere der Heiligtümer verbannt wurden.

      In diesem Rosenkranzmonat und am Christkönigsfest wollen wir unsere inbrünstigen Bitten zum Thron der Mutter Gottes erheben, damit die volle Wiederherstellung der Herrschaft ihres göttlichen Sohnes für die leidende Menschheit schneller erfolgt.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer von O Direito moderno e a Realeza Social de Jesus Cristo aus „Catolicismo“ Nr. 22, Oktober 1952.

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung von „Das moderne Recht und das soziale Königtum Unseres Herrn Jesus Christus“ erschien erstmals in
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[1] Kardinal Pacelli in einer Rede vor dem Kongress der katholischen Journalisten in den USA 1936.

[2] Kardinal Louis-Édouard-François-Desiré Pie (1815-1880), war Bischof von Poitiers (Frankreich). Er war bekannt wegen seinen ausgesprochenen Ultramontanismus und durch seinen Einsatz  für das gesellschaftliche Königtum von Christus dem König.

[3] Vladimir Sergeyevich Solovyov (1853—1900) war ein russischer Philosoph, Theologe, Dichter, Pamphletier und literarischer Kritiker. Er favorisierte die Rückkehr der Russisch Orthodoxen Kirche nach Rom.

[4] Leo XIII. Libertas praestantissimum, 20. Juni 1888. Deutsch in Kathpedia. Keine offizielle Übersetzung.

[5] Ebda.

[6] Jean Jacques Cambacérès (1753-1824) war französischer Staatsmann und Rechtsexperte, er war zweiter Konsul unter Napoleon Bonaparte und diente als sein Rechtsberater in allen rechtlichen Fragen. Er formulierte den Code Napoleon oder den Bürgerlichen Code von 1804, sowie die folgenden Codes.

[7] Antoine-Joseph-Elisée-Adolphe Blanc de Saint-Bonnet (1815-1880) war ein sehr beliebter französischer Legitimis, gege-revolutionär und ultramontaner Denker, dessen Gedanken Vorläufer der modernen Soziologie waren.

[8] Blanc de Saint Bonne in La Légitimité

[9] Kardinal Pie, Werke, Bd. 7

ZWEI SYMBOLE

 

Plinio Corrêa de Oliveira

Zwei Kinder, zwei Mentalitäten, zwei England

Auf dem Foto sitzt Königin Elisabeth in der Tracht des Hosenbandordens in einer offenen Kutsche, begleitet von ihrer Ehrengarde und Lakaien.

Beachten wir rechts im Bild den Jungen und das Mädchen. Zwei Kinder, zwei völlig unterschiedliche Mentalitäten. Das kleine, dumme Mädchen, das alles und nichts anschaut, sitzt am Straßenrand wie ein Bündel, und lächelt über irgendetwas, was nicht die Königin ist, seine Aufmerksamkeit richtet sich auf etwas ganz anderes.

Ganz anders die Haltung des Jungen. Er steht da als ob er eine Prozession vorbeiziehen sähe. Er ist ganz verzückt von dem Apparat, der die Königin umgibt, so sehr, dass er seine Hände wie zum Gebet hält. Seine ganze Haltung ist eine der geistigen Sammlung, wahrhaftig eine der Andacht, des Staunens, der Verzückung über den traditionellen Pomp Englands.

Man könnte sagen, dass diese beiden Kinder zwei England symbolisieren.

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Das kleine Mädchen hat die Physiognomie eines von der Sünde bewahrten Kindes, aber es hat keine Veranlagung zur Wachsamkeit, zum Kampf um die Aufrechterhaltung der Tugend. Sie lebt wahrscheinlich in einer noch halbwegs gut bewahrten Umgebung. Es ist ein aufrechtes kleines Mädchen, aber ohne Kraft und Prinzipien. So könnte sie als Heranwachsende eine weibliche Version eines Playboys oder eines Hippies werden, oder auch eine Sekretärin oder eine gewöhnliche Angestellte. Sie repräsentiert den Typus des materialistischen, bodenständigen, lebensfrohen Engländers.

Der Junge ist indessen von einer ganz anderen Art, er repräsentiert das traditionelle England. Er denkt nicht an sich selbst, an seine Bequemlichkeit, an seine Karriere; er denkt daran, wie schön und prächtig der Festzug der Königin ist - und das macht ihn froh. Wenn er den Hymnus Gloria in excelsis Deo kennen würde, würde er zur Königin sagen: „Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam“ (Wir danken dir für deine große Herrlichkeit) – „Vielen Dank in Anbetracht der großen Herrlichkeit, die Dich umgibt“, er würde für ihre Herrlichkeit danken.

Er würde dies nicht zum persönlichen Vorteil sagen, sondern weil die Königin so ist, wie sie ist. Das ist insofern verständlich, als irdische Dinge Abbilder Gottes sind und ein Staatsoberhaupt Gott repräsentiert. Es ist also durchaus vorstellbar, dass der Apparat, der die Königin umgibt, für den Jungen ein Apparat von religiöser Bedeutung ist.

 

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(*) Auszüge aus dem von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira am 4. März 1972 gehaltenen Vortrag. Ohne Überarbeitung durch den Autor.

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL/Translator von „Dois símbolos“ in  „Catolicismo“ Nr. 801 vom September 2017.

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Diese deutsche Fassung von „Zwei Symbole“ erschien erstmals in
www.p-c-o.blogspot.com

 

Der Apostel der Heiden

Plinio Corrêa de Oliveira

Der heilige Paulus ist das Vorbild für Scharfsinn, Unerschrockenheit und die Fähigkeit, sich in den Dienst des Apostolats zu stellen. Nach dem Apostelfürsten hat ihn niemand unter denen, die die Welt evangelisiert haben, in irgendeiner Weise übertroffen.

Die Tugenden dieses großen Heiligen haben in der Kirche, die ihn in jeder Hinsicht ehrt, eine immerwährende Bedeutung. Ein prächtiges Denkmal zu seinen Ehren ist die große Basilika von St. Paul in Rom, von der unser Bild einen Aspekt festhält.

Mögen sein Beispiel und seine Gebete den Katholiken des 20. Jahrhunderts und insbesondere denen dieser Erzdiözese (São Paulo, Brasilien AdÜ) helfen, der Kirche immer mehr zu dienen.

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Was uns im Leben des hl. Paulus am meisten auffällt, ist seine Entscheidung, seine ganzheitliche Haltung gegenüber einem Ideal. Wenn der Apostel etwas will, will er es wirklich. Er lebt ganzheitlich für ein Ideal, und alles wird für die Verwirklichung dieses Ideals geopfert.

Der Verfolger der Kirche

Als junger Mann in Jerusalem war das Judentum das Ideal seines Lebens, und im Christentum entdeckt er dessen gefährlichsten Feind. Unbeirrt widmete er sich der Aufgabe, diesen Feind an der Wurzel auszurotten. Er ist ein Enthusiast! Keines platonischen, gestikulierenden Enthusiasmus, der nichts wert ist, sondern ein innerer, tiefer Enthusiasmus, der sich ständig in Taten niederschlägt: „Saulus, atmet Drohungen und Tod gegen die Jünger des Herrn“. Und als solcher war er sogar in Damaskus bekannt, zweihundertfünfzig Kilometer von Jerusalem entfernt. Er selbst schreibt an die Galater (1,13): „Ihr habt sicher von meinem einstigen Leben im Judentum gehört, wie ich maßlos die Gemeinde Gottes verfolgte, und sie zu vernichten suchte. Ich tat es im Eintreten für das Judentum vielen meiner Altersgenossen in meinem Volk zuvor, als ein leidenschaftlicher Verfechter meiner väterlichen Überlieferungen“.

Eine gesunde und echte Begeisterung schlägt sich in Taten nieder, und der heilige Paulus widmet sich wahrhaftig der Verfolgung der Kirche: „Er atmet Drohungen und Tod...“. Als scharfsinniger und weitsichtiger Geist begreift er bald, dass die wirksame Ausrottung in den großen Ausstrahlungszentren der Welt beginnen muss. Die Stadt Damaskus, in die viele Christen geflohen sind, ist ein solch gefährliches Zentrum. Und da er ganz für sein Ideal lebt, misst er weder Anstrengungen noch Gefahren, er will nichts von unvollständigen und kleinmütigen Maßnahmen wissen und bricht spontan selbst nach Damaskus auf, eine Reise von etwa einer Woche (250 km), um „so viele Männer und Frauen, wie er von dieser christlichen Lehre nur finden könnte, gefesselt nach Jerusalem zu bringen“.

Der Apostel

Nachdem er zum Christentum übergetreten war, wurde Paulus ein großer Apostel. Er hat sein Ideal geändert, aber nicht seine Mentalität oder seinen Charakter, und mit derselben produktiven Begeisterung sucht er die Verwirklichung seines neuen Ideals - Christus. Derselbe Eifer, dasselbe Feuer, derselbe Scharfsinn, dieselbe Beständigkeit, dieselbe Unerschrockenheit. Die gleichen vollständigen und energischen Maßnahmen, der gleiche Sinn für das Wesentliche, der ihn die großen Ausstrahlungszentren der Welt aufsuchen lässt. Die gleiche bedingungslose Hingabe! Das apostolische Leben des heiligen Paulus, ein wahres Wunder und Erstaunen, ist ein ständiger und offener Beweis dieser Behauptung.

Für mich ist das Leben Christus

Mit dieser durch die Gnade noch weiter geläuterten Mentalität, lebt er ständig mit dem Ideal „Christus“ vor Augen. Der Name Jesus kommt in seinen Briefen etwa 330 Mal vor. Ohne das geringste Zögern schrieb er: „Mihi vivere Cristus est“. Oder auch: „Vivo ... iam non ego, vivit vero in me Christus”. Texte, die seine Liebe beweisen, seine Identifikation mit dem Ideal seines Lebens: Christus. Diesem Ideal ist alles untergeordnet, und er zählt zum Beispiel seine Ehrentitel als Jude auf und schreibt: „Das alles habe ich verloren durch die alles übertreffende Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn; um seinetwillen gab ich alles auf und betrachte es als Unrat, um Christus zu gewinnen“ (Phil 3,7-8).

Aus diesem Holz entstehen die großen Apostel, die Helden Jesu Christi.

Ein weiteres bemerkenswertes Merkmal ist, dass der hl. Paulus in der Lage war, die Spontaneität und den Feuereifer seiner Seele mit einer strengen Argumentation und einer rigorosen Dialektik zu vereinen.

„Und ich habe mich allen Menschen zu eigen gemacht“. - Eine weitere schöne Eigenschaft des großen Apostels, die ebenfalls sehr ausgeprägt ist, ist seine Güte, sein Feingefühl gegenüber seinen Mitmenschen. Sein Mitleid mit den Leidenden, sein Interesse und seine Hingabe, mit denen er in Jerusalem und Palästina Almosen für die Armen sammelt (Röm 15,25; Kor 16,1ff; 2 Kor 8 und 9).

Mit welchem Erfindungsreichtum ersinnt er fromme Mittel, um diese Kollekten für die Armen zu vermehren!

Im Eifer seiner apostolischen Arbeit findet er Zeit, ein schönes und zartes Empfehlungsschreiben zugunsten eines armen entlaufenen Sklaven zu verfassen, in dem er seinen Herrn bittet, ihn mit Güte und im Geiste der Vergebung wieder aufzunehmen, ohne die üblichen Strafen zu verhängen. Er scheut sich auch nicht, seinen Lebensunterhalt durch die Arbeit seiner Hände zu verdienen, um niemanden zu stören.

Mit großem Feingefühl geht er mit den Gläubigen aller Orte um. Mit bewundernswerter Finesse versteht er es, die guten Eigenschaften in den Menschen zu entdecken und sie mit Freude zu loben, wenn sie Gutes tun. In jedem Brief finden sich die unverkennbaren Spuren dieser Freundlichkeit und Höflichkeit. Mit großer Dringlichkeit empfiehlt er seine Mitarbeiter in den Kirchen gut zu behandeln, und mit großer und heiliger Freude nimmt er die guten Ergebnisse zur Kenntnis, die sie erzielen.

Mit einem Wort, alle, die mit dem großen Apostel in Berührung kamen, vom Größten bis zum Geringsten, wussten und spürten ständig, dass der hl. Paulus sich für sie interessierte, dass sie für den Apostel keine bloße Zahl waren, dass er sich jeden Tag an jeden erinnerte, auch an den Bescheidensten, dass er niemals einen Dienst vergaß, der ihm oder den Seinen erwiesen wurde. Kurzum, jeder verstand, dass der hl. Paulus ein wahrer Freund war, ein Vater für jeden einzelnen.

So ist es auch zu verstehen, dass der hl. Paulus in den Äußerungen seiner Liebesgefühle den fast unverständlichen Satz schrieb: „Ich wollte nämlich, ich könnte selber ein Ausgeschlossener sein, fern von Christus, zum Besten meiner Brüder, meiner Verwandten dem Fleische nach. Sie sind Israeliten.“ (Röm 9,3). Und bei der Aufzählung seiner Mühen und Arbeiten für die Sache Christi verstehen wir, dass er an letzter und wichtigster Stelle seine väterliche Sorge aufzählt: „Neben den mildernden Umständen gibt es das, was mich jeden Tag belastet, die Sorge um alle Kirchen“ (instantia mia quotidiana: sollicitudo omnium ecclesiarum).

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit DeepL.com/Translator (kostenlose Version) von „Apóstolo das gentes“ in Legionário vom 20. Januar 1946

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Diese deutsche Fassung von „Der Apostel der Heiden“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

 

Bild oben: https://basilicasanpaolo.org

Bild unten: https://de.wikipedia.org/wiki/Sankt_Paul_vor_den_Mauern#/media/Datei:Roma_San_Paolo_fuori_le_mura_BW_1.JPG

Das Werk des Ludwig Grignion von Montfort

Plinio Correa de Oliveira 

      Von einem katholischen Verlag hat Legionário kürzlich die Übersetzung des Werkes des Seligen Ludwig Maria Grignion von Montfort über die wahre Andacht zur Heiligen Jungfrau erhalten. Unter diesen Ausgaben sticht diejenige von Vozes aus Petrópolis hervor, die die glückliche Idee hatte, im Anhang die vom Autor in seinem Buch empfohlenen Gebete zu übersetzen.

      Die Werke des seligen Grignion von Montfort haben sich aufgrund ihres außergewöhnlichen Wertes bereits im Schoß der Heiligen Kirche etabliert, und die Abhandlung über die wahre Andacht wird heute allgemein als eines der wichtigsten Werke anerkannt, die jemals über die Gottesmutter geschrieben wurden. Angesichts der extremen Ehrfurcht und Liebe zur Heiligen Jungfrau, zu der das Werk des seligen Grignion von Montfort seine Leser führt, befürchteten einige katholische Intellektuellen ohne die geringste Grundlage, dass der Autor den der Muttergottes gebührenden Kult der Hyperdulia übertrieben habe. Der Heilige Stuhl hat jedoch, um die ängstlichen Geister zu beruhigen und den frommen Seelen die Möglichkeit zu geben, ohne Furcht die Ozeane der Frömmigkeit zu durchschiffen, die in der Abhandlung über die wahre Andacht enthalten sind, ausdrücklich, klar und offiziell erklärt, dass in diesem Buch nichts steht, was im Widerspruch zur Auffassung der Kirche steht. Auf der Grundlage dieser Garantie von höchstem Wert muss daher das große Werk dieses großen Heiligen betrachtet und geprüft werden.

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      Es ist natürlich nicht meine Absicht, und das wäre auch unvernünftig und tollkühn von mir, einen Kommentar zu verfassen, der etwas Neues oder Originelles zu einem Werk von so großer theologischer Bedeutung bietet, hinzufügt. Ich möchte in diesem Artikel nur einige Eigenschaften dieses Werkes aufzeigen, die es den Lesern erleichtert, es zu lesen, zu meditieren und zu leben.

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      Über die Frömmigkeit in unserer Zeit ist viel geschrieben worden, aus der Feder von Laien. Es muss jedoch festgestellt werden, dass diese Art von Büchern, zumindest in Brasilien, nur selten jene gedankliche Festigkeit aufweisen, ohne die die Frömmigkeit in großer Gefahr ist, in die Irre zu gehen.

      Im Grunde rührt dieser Mangel von einer unvollständigen Vorstellung davon her, was Frömmigkeit ist. Vereinfacht ausgedrückt, denken viele Menschen, dass das höchste Verlangen des gesamten geistlichen Lebens die Intensivierung der Liebe zu Gott sein muss, und da die Liebe der Heiligen zu Gott in ihrem irdischen Leben durch außergewöhnliche Beweise affektiver Empfindsamkeit zum Ausdruck kam, wird die Liebe letztlich umso größer sein, je stärker und lebendiger die Empfindsamkeit ist. Die Arbeit eines Frömmigkeitsbuches muss also darin bestehen, die größtmögliche affektive Sensibilität zu wecken. Je zarter die Sprache, je phantasievoller, je reicher die Adjektive, desto wirkungsvoller.

      Damit erleidet natürlich die gesamte Lehrstruktur des Werkes schweren Schaden. Die literarische Beschäftigung überwiegt die Klarheit und Rechtgläubigkeit des Denkens, und das ganze Werk, auch wenn es hin und wieder gelingt, den Leser durch eine gelungene Sprachkunst zu berühren, hinterlässt am Ende keine einzige feste und tiefe Überzeugung, keine einzige jener klaren und substanziellen Ideen, die ein Leben leiten und eine geistige Reform bestimmen können.

      In diesem wie in allen anderen Bereichen muss die Heilige Kirche unsere Lehrerin sein. Niemand bemüht sich mehr als sie, das menschliche Empfinden zu stimulieren und zu formen, indem sie es mit allen Eindrücken nährt, die ihm eine wahre Erhebung geben können. Durch Bilder, durch Gesang, durch Musik, durch die Pracht der heiligen Liturgie spricht die Kirche unablässig die Empfindungen der Gläubigen an, und mit Hilfe der Gnade Gottes, die sie nie im Stich lässt, und mit den Mitteln großer menschlicher Begabung hat sie auf diesem Gebiet solche Ergebnisse erzielt, dass man wohl sagen kann, dass niemand in der ganzen Geschichte in der Lage war, dem menschlichen Empfinden so hohe und so edle und zugleich so starke und so sanfte Themen vorzuschlagen, wie sie es getan hat. Gleichzeitig ist es niemandem gelungen, diesen sensiblen Äußerungen einen so raffinierten künstlerischen Stempel aufzudrücken wie den großen, von der Kirche inspirierten Talenten.

      Es liegt uns also fern, die Rolle der Sensibilität im Leben der Frömmigkeit zu vernachlässigen, und zwar sehr fern. Überlassen wir diese traurige Aufgabe den Protestanten und bleiben wir fügsam gegenüber den wunderbaren Lehren, die uns die Heilige Kirche in dieser Hinsicht gibt.

      Wenn wir jedoch die Rolle der Sensibilität in keiner Weise schmälern wollen, sind wir auch weit davon entfernt, ihr eine Bedeutung im Leben der Frömmigkeit zu geben, die sie nicht hat.

      Da das Leben der Frömmigkeit auf die Heiligung des Menschen abzielt, ist die Bedeutung, die der Verstand, der Wille und die Empfindsamkeit jeweils haben, proportional zur Größe der Funktionen jedes einzelnen im Menschen.

      Wenn nun die Rolle der Empfindsamkeit groß ist, kann niemand, wie wenig er auch nachdenken mag, übersehen, dass die Wirkung der Intelligenz und des Willens noch viel größer ist.

      Eine echte Ausbildung in der Frömmigkeit darf sich also nicht damit begnügen, der Sensibilität einen Anreiz nach dem anderen zu geben. Sie ist nur dann solide, wenn sie auf klaren, substanziellen und grundlegenden Wahrheiten beruht, die von der Intelligenz gründlich gelehrt und assimiliert werden. Und sie wird nur dann wirklich sein, wenn sie diese Wahrheiten als Mittel benutzt, um den Willen in einem mühsamen und harten Kampf zu disziplinieren, der, obwohl die Seele geistig ist, mit aller Richtigkeit blutig genannt werden kann. Das geistliche Leben nützt nichts, wenn es ohne eine solide religiöse Unterweisung und einen wirksamen, disziplinierten, ständigen und kompromisslosen Kampf mit uns selbst auskommt. Ein Beispiel, das ich nicht müde werde zu wiederholen und das alltäglich ist, wird alles erklären. Ich kannte jemanden, der in gewohnheitsmäßiger Todsünde lebte, und dennoch weinte er jedes Mal, wenn er einen Kreuzweg betete, ausgiebig über die Leiden unseres Herrn. Ich habe versucht, dieser Person zu zeigen, wie sie dieses empfindsame Verlangen nutzen sollte, um sich von der Sünde abzuwenden. Es war alles umsonst. Die Empfindsamkeit war lebendig, aber der Wille war nicht aufrecht. Das Ergebnis dieser Situation war eine moralische Dekadenz, die bis an die Grenzen dessen ging, was ein Mensch tun kann. An Sensibilität fehlte es nicht. Aber was ist mit dem Rest?

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Es ist selten, dass man ein Buch findet, das beide Eigenschaften, die der Erleuchtung des Verstandes und die der Anregung der Empfindsamkeit, deutlicher besitzt als das des seligen Grignion von Montfort. Seine Abhandlung ist eine echte These, mit einem Funken Polemik. Die Argumentation ist solide, substanziell und tiefgründig. Man merkt darin nie, dass ein Ausbruch von Liebe die unvollkommene Gelassenheit und Gerechtigkeit des Denkens stören kann. Sie ist so tiefgründig, dass theologische Laien - und das bin ich - oft eine ernsthafte Anstrengung des Verstandes unternehmen müssen, um sie zu verstehen. Auf der anderen Seite gibt es in seinem Buch keinen einzigen nutzlosen oder sinnlosen Satz. Jedes Wort hat seinen genauen und berechneten Wert. Und alle Begriffe bringen klare und tiefe Überzeugungen hervor, die nicht nur in Zeiten, in denen unser Temperament dazu geneigt ist, ein Aufschrecken der Sensibilität hervorrufen, sondern leuchtende und substantielle Ideen, die jene ernste und solide Liebe hervorbringen, die fähig ist, die unerbittlichsten Trockenheiten des geistigen Lebens heldenhaft zu überstehen.

      Denken Sie jedoch nicht, dass die Abhandlung über die wahre Andacht eine kalte Darlegung von Prinzipien ist. Bei jeder Wendung ließ der selige Grignion von Montfort den Schweiß seiner Intelligenz und das Blut seines Herzens heruntertropfen. Seine Argumentation, so klar sie auch sein mag, ist alles andere als phlegmatisch. Im Gegenteil, sie ist leidenschaftlich, brennend und kommunikativ. Bei jeder siegreichen Demonstration nimmt seine Schrift einen Akzent von Triumph- und Jubelausrufungen an. Ihre Sprache erinnert an die des heiligen Paulus. Und deshalb sagte der große William Faber über das Werk des Grignion von Montfort, dass nach der Heiligen Schrift nichts so brennend geschrieben worden sei wie sein berühmtes Gebet für die Missionare Mariens.

      Wenn es ein Werk gibt, in dem man jenes geistige Licht voller Liebe versteht, von dem Dante spricht, dann ist es das Werk des Grignion von Montfort.

      Es zu lesen bedeutet, den Fortschritt im geistlichen Leben kraftvoll zu fördern. Es zu verbreiten bedeutet, Kronen des Verdienstes im Himmelreich anzuhäufen.

 

Aus de Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer von „De Grignion de Montfort“ in Legionário Nr. 376 vom 26. November 1939

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Diese deutsche Fassung „Das Werk des Ludwig Grignion von Montfort“ erschien erstmals in
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