„Cor Mariae, in quo Jesu sibi bene complacuit“

 

„Herz Mariä, Gegenstand des Wohlgefallens Jesu“

Plinio Corrêa de Oliveira

       Heute, am Fest des Weisen und Unbefleckten Herzens Mariens, werden wir eine der Anrufungen der Litanei des Unbefleckten Herzens Mariens betrachten: Herz Mariens, an dem Jesus sein Wohlgefallen hat. . „Cor Mariae, in quo Jesu sibi bene complacuit“

       „Bene“ (latein: gut, wohl), das heißt, ganz gut, sehr gut. Es ist etwas so gutes, dass, soweit es an in ihrer Art möglich ist, an ihr nichts mangelt. Dort findet Jesu eine vollkommene Befriedigung, die keinen Nebel, keine Grenze, keinen Makel hat. Abgesehen von der Tatsache, dass die unendliche Zufriedenheit des Heiligsten Herzens Jesu bei Gott selbst liegt - und die Gottesmutter, die nicht Gott ist, kann Ihn nicht unendlich zufrieden stellen -, hat das Heiligste Herz Jesu im Übrigen seine vollständige Freude im Herzen der Gottesmutter. Das heißt, dass es sich an ihr mehr erfreut als an allen anderen Geschöpfen. Unser Herr schaut sie an, und wenn er sie sieht, wenn er sie betrachtet, wenn er sie analysiert, findet er das größte Vergnügen, findet er eine größere Befriedigung, als er sie bei irgendeinem anderen Geschöpf finden könnte.

       In der Muttergottes gab es nichts, was nicht absolut rein und vollkommen herrlich war. Und in jedem Augenblick ihres Lebens hat sie es nicht versäumt, in allen Tugenden auf unergründliche Weise zu wachsen. Jeder Fortschritt, den sie gemacht hat, ist für den menschlichen Verstand unergründlich, und jeder Gnade, die Gott ihr gegeben hat, um voranzukommen, hat sie so perfekt entsprochen, dass sie nie etwas zu wünschen übrig ließ. So sehr, dass die Zufriedenheit, die Unser Herr bei ihr hatte, in jedem Augenblick ihres Lebens eine vollständige und eine vollkommene Zufriedenheit.

       Selbst bei den schwierigsten Gelegenheiten, als sie zum Beispiel in den Tod ihres göttlichen Sohnes einwilligen musste, als es notwendig war, eine vollständige Zustimmung zu geben, von der kein Rest übrig bleiben durfte, selbst bei diesen schwierigsten Gelegenheiten war ihr Vorgehen vollkommen, im genauesten Sinne des Wortes vollkommen. Denn sie war als bloßes Geschöpf vollkommen perfekt. Und Gott fand in ihr sein Wohlgefallen.

* Eine bewundernswerte Lektion, die Gott den Menschen erteilt: Da es in der Schöpfung so viel zu bedenken gibt, stellt er die Betrachtung der Gottesmutter über alles andere.

       Wir sehen hier, welche Lektion Gott uns erteilt. Er hat eine außergewöhnliche materielle Pracht geschaffen. Wie viele Geheimnisse verbergen sich in all diesen Milchstraßen und Galaxien? Wenn wir uns mit der Analyse von Mikroorganismen, von kleinen Lebewesen befassen, gibt es so viele immense Dinge zu bedenken! Gott hat all dies geschaffen, und Gott denkt über all dies nach. Gott hat alle Engel erschaffen, und die unterste Kategorie von Engeln ist die der Schutzengel. Da können wir uns vorstellen, was die ersten Engel sind, die in der Nähe des Thrones Gottes sind!

       Da Gott so viele Dinge zu bedenken hat, stellt er als Quelle der Freude, die er aus seinen Geschöpfen ziehen kann, vor allem die Betrachtung der Gottesmutter in den Vordergrund. Die Gottesmutter, die als Geschöpf nicht das höchste aller Geschöpfe ist. Ein Mensch ist weniger als ein Engel, und eine Frau ist weniger als ein Mann. Aber in der Tugend steht sie höher als die Engel. Und Gott hat Freude daran, die Tugend der Gottesmutter zu berücksichtigen. Und da Gott in alle Ewigkeit von dem Glück überflutet ist, das ihm aus seinem eigenen Sein erwächst, willigt er dennoch ein, das Glück zu genießen, das ihm aus der Betrachtung des Seins der Gottesmutter erwächst.

* Der Mensch, der sein Leben damit verbringt, einen Heiligen zu suchen, ihn zu bewundern, zu lieben und ihm zu dienen, findet das wahre Glück auf dieser Erde.

       Welche Lehren lassen sich daraus ziehen? Es ist eine Lektion, die unseren grundlegenden Materialismus bekämpft. Wir sind von der Vorstellung erfüllt, dass das wahre Vergnügen des Menschen im Besitz von materiellen Gütern, gleich welcher Art, besteht. Es geht also um Geld, es geht um Gesundheit, es geht um eine ganze Reihe anderer Dinge. Aber das sind Dinge, die abseits des wahren Glücks des Menschen auf dieser Erde liegen.

       Noch auf dieser Erde findet das wahre Glück derjenige, der fähig ist, dem Beispiel Gottes zu folgen und seine Freude in der Betrachtung anderer Seelen und in der Betrachtung die in anderen Seelen vorhandene Tugend zu machen. Der Mensch, der durch das Leben geht und versucht, zu bewundern, zu lieben, zu dienen, Tugend und Heiligkeit zu finden, bleibt dort stehen, wo er sie findet, und dorthin legt er sein Vergnügen und seine Freude. So, dass er mehr Freude daran hat, in einer Hütte oder in einem Leprosarium mit einem wahren Heiligen zu sprechen, als an einem prächtigen Ort inmitten von Sündern. Und warum? Weil der Heilige eine Transparenz Gottes hat, hat die Seele des Heiligen eine Vollkommenheit, die keine geschaffene Schönheit hat, und deshalb strebt der Mensch, der die wahren Werte des Lebens zu suchen weiß, nach Heiligkeit, er strebt nach der moralischen Vollkommenheit der anderen.

       Und wenn er sie findet, dankt er Gott und erhebt seine Seele zur Muttergottes, er dankt ihr, weil es sie gibt und weil er die Freude, die Herrlichkeit hatte, diese Seele zu kennen, weil er die Herrlichkeit hatte, diesen Vorgeschmack des Himmels zu haben, der darin besteht, einen wahren Heiligen zu kennen.

       Wir müssen also Gott nachahmen, der sich an der vollkommenen Seele Marias erfreut. Wir müssen die Seelen in unserem Leben suchen, wir müssen die Seelen kennen, wir müssen die Seelen lieben, wir müssen den Glanz des Guten auch im Bösen erkennen können. Wir müssen uns über das Gute freuen, wir müssen den Gegensatz zum Bösen sehen und die Strafe, die Gott dem Bösen auferlegt, durch die Abscheulichkeit des Bösen, die Ablehnung, die Gott ihm entgegenbringt, gutheißen. Und wie die Verachtung des Bösen uns als das Schönste erscheint. Er ist ein dreifach heiliger, unendlich reiner, absolut überlegener, transzendenter Gott, der sich über alles Schlechte und Falsche entsetzt. Dann verurteilt er das Groteske, das Böse, weil es nicht Er ist.

* Versuchen, die Heiligkeit in denen zu sehen, die uns unterlegen sind, bedeutet, das Beispiel Gottes nachzuahmen, indem er auf die Muttergottes schaut.

       Das sind die Schönheiten der Dinge der katholischen Lehre, die Schönheit von allem, was von Gott ist, die Schönheit der Muttergottes. Die Freude Gottes an der Frau, die ihm unendlich unterlegen ist und die er mit unaussprechlicher Liebe liebt, zeigt uns, wie wir versuchen müssen, die Heiligkeit auch in denen zu sehen, die uns unterlegen sind.

       Dies zu lieben, sich davon erheben zu lassen, bedeutet, das Beispiel Gottes nachzuahmen, indem er auf die Muttergottes schaut.

       „Unbeflecktes Herz Mariens, bilde mein Herz ohne Makel, voller Glauben, Kraft und Heldenmut nach deinem Herzen.“

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Sobre o Imaculado Coração de Maria“, Tagesheiliger vom 22. August 1969.

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Diese deutsche Fassung „Cor Mariae, in quo Jesu sibi bene complacuit“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Gedanken über die russische Seele

 

von Plinio Corrêa de Oliveira

Wenn es einen gegenrevolutionären Zaren gegeben hätte, wie wäre seine Politik gewesen?

Zunächst liegt es auf der Hand, dass er zur katholischen Religion konvertiert wäre und diese auf dem gesamten russischen Territorium eingeführt hätte. Dann müsste er in zeitlicher Hinsicht einige sehr weise und intellektuell hochkarätige Theologen in der Kirche finden und sie einladen, einen grundlegenden Punkt zu studieren und zu klären: Was ist die wahre russische Seele (Geist)?

Ich spreche von der russischen Seele aus der Zeit vor Peter dem Großen, die mit dem Mittelalter endete. Vieles von der wahren russischen Seele lebte auch nach Peter dem Großen weiter, wie ein mächtiger unterirdischer Fluss, denn Russland war nicht Peter. Peter führte eine neue Zivilisation ein, die auf der wahren russischen Seele schwamm wie Sahne auf der Milch. Es geht also darum, diese Seele zu identifizieren und ihre Veränderungen bis zum heutigen Tag zu verfolgen.

Zweitens wäre es mit Blick auf diese Seele notwendig, eine Widerlegung der Revolution zu entwickeln, wie sie mit dem Einfluss der westlichen Kultur in Russland eingeführt wurde. Drittens müssten nicht nur die revolutionären Aspekte des westlichen Einflusses untersucht werden, sondern auch die westliche Kultur selbst, die sich von der russischen Kultur unterscheidet. Es gibt keinen Grund, Russland zu verwestlichen.

Auf dieser Grundlage sollte ein Kreuzzug gestartet werden, um die wahre russische Seele wiederherzustellen und mit Nachdruck zu sagen: So ist Russland! Ein Zar, der dies getan hätte, wäre in der Lage gewesen, das Reich zu retten.

Leider ist genau das Gegenteil passiert. Während der Adel den liberalen, weltlichen und modernen Geist aus Europa übernahm, entstand eine liberale und freimaurerische Intelligenzija. Beide haben Russland mit dem Krebsgeschwür der Moderne infiziert. Zu diesem Zeitpunkt hätte sich ein echter Russe für das traditionelle Russland erheben und versuchen müssen, es wiederherzustellen, bevor es ausgelöscht wird.

Die wahre russische Seele lag mehr im Volk als in den Eliten, sie war im Zeremoniell des Hofes präsent, aber nicht in den Personen des Hofes.

Peter der Große war ein bisschen wie Ludwig XIV., ein bisschen wie Napoleon und ein bisschen wie Lenin des neuen Russlands. Das Lob, das er aus freimaurerischen Kreisen erhielt, ist daher nicht überraschend.

Wäre Moskau für den Osten das, was Paris für den Westen ist? Moskau hat eine religiöse und metaphysische Seite, die Paris, zumindest das nachmittelalterliche Paris, nicht hat. Denn das moderne Paris ist für mich das genaue Gegenteil des mittelalterlichen Paris.

(Auszüge aus einem informellen Gespräch mit Professor Plinio Corrêa de Oliveira, wahrscheinlich Mitte der 1970er Jahre. Ohne Überarbeitung durch den Autor)

 

© Die Wiedergabe ist unter Angabe der Quelle gestattet.

Aus dem Italienischen übersetzt mit DeepL Übersetzer (kostenlose Version)von „Considerazioni sull’anima russa“ in https://www.atfp.it/rivista-tfp/2015/237-ottobre-2015/1110-considerazioni-sull-anima-russa

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Diese deutsche Fassung „Gedanken über die russische Seele“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Hl. Josef Bräutigam der heiligsten Jungfrau und Patron der Kirche

 

Plinio Corrêa de Oliveira

Morgen, den 19. März, ist das Fest des hl. Josef, Bräutigam der seligen Jungfrau Maria, Bekenner und Patron der Katholischen Kirche und ebenfalls Patron des Karmeliter Ordens.

Ich möchte nur zwei Worte über den heiligen Josef sagen: Um die Größe des heiligen Josef zu ermessen, müssen wir bedenken, dass es in einer gut geordneten Familie - und die Heilige Familie war das vollkommenste Urbild einer jeden Familie, die es auf der Welt gegeben hat oder bis zum Ende der Welt geben wird - ein Verhältnis zwischen Mann und Frau, ein Verhältnis zwischen dem Vater und den Kindern gibt. So war der heilige Josef angemessen, er hatte moralische Größe, er hatte Heiligkeit, er hatte alles, was notwendig war, um der Gottesmutter angemessen zu sein. Wenn wir bedenken, dass in der Ordnung des bloß Geschaffenen die Gottesmutter die Höchste war, ist und immer sein wird - hier schließe ich die menschliche Natur unseres Herrn Jesus Christus aus, die geschaffen, aber durch die hypostatische Vereinigung mit der zweiten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit verbunden ist -, dann war die Gottesmutter die Höchste unter den rein Geschaffenen.

Wir können und vorstellen und verstehen, in welchem Verhältnis der hl. Joseph zur Muttergottes stand. Dies gilt umso mehr, als dieses Verhältnis das eines Chefs zu jemand war, der durch Gehorsam ihm unterstellt ist. Sie war die Königin der Engel, der Heiligen, der Patriarchen, der Propheten usw., aber er war derjenige, der ihr vorstand. Er sollte also dieser wahrhaft erhabenen Eigenschaften angemessen sein. Gott, der die heiligste Jungfrau mit allen Gaben überhäuft hat, wollte nichts zurückhalten, indem er ihr einen Ehemann schenkte, der all dem entsprach, was sie selbst war.

Daraus können wir uns schemenhaft eine Vorstellung von der Heiligkeit des heiligen Josef machen. Die Heilige Schrift erzählt uns nur wenig über ihn, aber sie sagt, dass er der Bräutigam der Gottesmutter war. Da wir wissen, wer die Gottesmutter war und was ein Bräutigam ist, haben wir nichts weiter hinzu zu fügen. Es gibt kein Lob für ein menschliches Wesen, das damit vergleichbar wäre.

Es ist sehr gut, es ist sehr passend, dass wir morgen den heiligen Josef um eine Gnade bitten: Wenn es ein Verhältnis zwischen Mann und Frau gibt, dann muss es auch ein Verhältnis zwischen Sohn und Vater, zwischen Sohn und Mutter geben: dass wir, durch die unermesslichen Gnaden, die wir empfangen, am Ende ein gewisses Verhältnis zu der haben, die in der Ordnung der Gnade unsere Mutter ist, und zum heiligen Josef, der in der Ordnung der Gnade unser Vater ist.

Dieses, so weit es die Beziehung zwischen dem heiligen Josef und der Gottesmutter betrifft. Über die Muttergottes können wir noch ein wenig mehr sagen, aber darüber, Ziehvater des Jesuskindes zu sein, könne wir nur noch das lateinische Wort verwenden: hic taceat omnes língua: hier verstummt jede Zunge. Mehr gibt es nicht zu sagen. Er, dem das Jesuskind anvertraut wurde, damit er über das Jesuskind wache; aber auch, damit er für das Jesuskind in der Entfaltung seiner heiligsten Kindheit ein würdiger Gegenstand seiner Blicke sei, und damit er es von klein auf durch seine Heiligkeit, seine Vollkommenheit, seine so außergewöhnlichen Eigenschaften, bezaubern könne.

Derjenige, der - wenn man es wagt, dieses Wort in Bezug auf das Jesuskind unangemessen zu verwenden - mit der Aufgabe betraut wurde, Gott zu erziehen. Man dürfte dieses Wort nicht sagen. Es ist unangebracht. Begriffe zerbrechen, Ideen reißen auseinander, so großartig ist das. Aber etwas ist mit diesem unangemessenen Ausdruck gemeint. Mir scheint, dass dies ein weiterer Grund ist, um die Fürsprache des heiligen Josef zu bitten.

Ein letzter und dritter Grund ist, dass der heilige Josef von Leo XIII. zum Schutzpatron der katholischen Kirche ernannt wurde. Er ist der Patron einer Vereinigung und vor allem einer Gesellschaft, die die Heilige Katholische, Apostolische und Römische Kirche ist. Er ist das Muster dieser Gesellschaft. Und wenn wir einen katholischen Menschen kennenlernen wollen, bei dem es ausreichen würde, sein Antlitz und seine Art zu betrachten, um zu sagen: Hier ist der vollkommene römische, apostolische Katholik – dann ist es der heilige Josef. Wenn wir ihn von hinten sehen würden, wie er geht, würden wir, wenn wir die Seele eines Katholiken hätten, niederknien und sagen: Das ist der Katholik. Der ganze Glanz, die ganze Heiligkeit der Kirche, die ganze Schönheit der Kirche, das Wunder aller Heiligen, die waren, sind und sein werden, ist im Heiligen Josef symbolisiert. Sonst hätte er nicht die Größe, Patron der katholischen Kirche zu sein.

Und um dieses müssen wir beten: Der Hl. Josef möge für die katholische Kirche beten, die seinem Patronat anvertraut ist, die so verlassen, so verfolgt, so am Boden zerstört ist in den schlimmsten Prüfungen, die sie in der Geschichte erlebt hat. Beten wir zum Heiligen Josef, dass er die katholische Kirche beschütze. Dass er seine TFP schütze; die TFP, die nur existiert, um der katholischen Kirche und der Christenheit zu dienen. Und damit die TFP wenigstens der erhabenen Berufung, die die Vorsehung unserer Schwäche, unserer Lauheit, unserer Laxheit, unserer Weltlichkeit und allem anderen, was wir kennen, anvertraut hat, ganz treu sein kann.

 

 

Aus dem Portugiesischen Übersetzt mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) Santo do Dia: São José — 18. März 1977

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Der hl. Josef, Beschützer der Kirche

 
St. Josef, der Gesprächige in Avila (*)

Um was sollen wir den hl. Josef bitten an seinem Festtag?

Plínio Corrêa de Oliveira

Es gibt mehrere Anrufungen an den heiligen Josef, die wir in Betracht ziehen könnten. Ich glaube, dass von diesen Anrufungen, nach denen, die sich direkt auf unseren Herrn Jesus Christus beziehen, keine schöner ist als „Beschützer der katholischen Kirche“.

Der Beschützer von etwas ist in gewisser Weise ein Symbol dessen, was geschützt wird. Nehmen wir zum Beispiel jemanden, der Vormund der Königin [von England, Elisabeth II] ist. In gewisser Weise hat er etwas vom Königtum der Königin an sich; es ist eine Ehre, die Wache der Königin zu sein! Zu Wächtern der Königin werden die fähigsten Personen ausgewählt, diejenigen, die den größten Mut bewiesen haben, diejenigen, die in Kriegen die größte Hingabe für die englische Krone gezeigt haben. Das sind diejenigen, die eingeladen wurden, die Garde der Königin zu sein.

Wenn es eine Ehre ist, Wächter der Königin zu sein, wenn es eine Ehre ist, Wächter des Papstes zu sein, welche Ehre ist es dann, Wächter der heiligen katholischen Kirche zu sein!

Außer der Muttergottes, der Mutter der Kirche, kann sich niemand mit der katholischen Kirche vergleichen. Auch ein Engel oder alle Heiligen, jeder für sich betrachtet, haben nicht die Würde der katholischen Kirche. Denn die Kirche schließt alle Heiligen ein, und sie ist die Quelle der Heiligkeit dieser Heiligen, und deshalb kann ein Heiliger niemals die gleiche Würde haben wie die katholische Kirche.  

* Die moralische Größe des Bräutigams der Gottesmutter und Adoptivvaters des Jesuskindes...

Sie können sich also vorstellen, was der Heilige ist, der der Schutzpatron der katholischen Kirche ist! Er muss so hoch, so erhaben sein, dass er gewissermaßen ein Spiegelbild der Kirche ist, über die er wacht! Um ihr angemessen zu sein, muss er das Spiegelbild der Kirche sein, die er bewacht.

Josef kann - als identisch mit dem Geist der katholischen Kirche, als prototypisches und großartiges Beispiel für die Mentalität, die Lehren und den Geist der katholischen Kirche - nur an diesem anderen Kriterium gemessen werden: an der Tatsache, dass er der Bräutigam der Muttergottes ist und daher im Verhältnis zur Muttergottes steht; dass er der Ziehvater des Jesuskindes ist und daher im Verhältnis zum Jesuskind steht!

Wenn wir uns eine Vorstellung von der Seele des heiligen Josef, vom Geist des heiligen Josef machen wollen, müssen wir uns alles vorstellen, was wir von der katholischen Kirche denken, die ganze Größe der Kirche, die ganze Einfachheit der Kirche, die ganze Würde der Kirche, die ganze Freundlichkeit der Kirche, die ganze Weisheit der Kirche, die ganze Unermesslichkeit der Kirche, alles, was man von der katholischen Kirche sagen kann, und uns das in einem Menschen verwirklicht vorstellen! Und dann hätten wir die moralische Physiognomie des Heiligen Josef!

Wir müssen uns zumindest das moralische Profil dieses Heiligen vorstellen: die Keuschheit des heiligen Josef, seine makellose Reinheit. Und wir sollten uns ihm mit Respekt und Verehrung nähern und ihn bitten, uns das zu gewähren, was wir uns so sehr wünschen.

* Was sollten wir den Heiligen Josef an seinem Festtag bitten?

Jeder sollte sich in einer einminütigen Gewissenserforschung fragen, um welche Gnade er den heiligen Josef anlässlich des heutigen Festes bitten möchte. Die erste der zu erbittenden Gnaden wäre die Verehrung der Gottesmutter; eine andere wäre die Gnade, den Geist der katholischen Kirche so gut widerzuspiegeln, wie es die Vorsehung vorgesehen hat, als sie uns schuf und uns die Heilige Taufe verlieh; wir können um Reinheit, Anspruchslosigkeit... wir können um alles bitten. Wir können jedes einzelne dieser Dinge wählen oder um alle zusammen bitten.

Manchmal ist es gut, nur um eine Sache zu bitten, wenn die Gnade uns dazu führt, nur um eine Sache zu bitten. Manchmal ist es gut, um alles zu bitten, denn es gibt Momente, in denen die Gnade uns dazu bringt, mutig zu sein und um viele Dinge gleichzeitig zu bitten.

Und so müssen wir heute, am Fest des heiligen Josef, entsprechend der Bewegung der inneren Gnade in jedem von uns, ihn um etwas bitten. Und wenn wir nicht genau wissen, worum wir den heiligen Josef bitten sollen, können wir zu ihm sagen: „Mein guter heiliger Josef, seh’ hier diesen Unbeholfenen, der nicht weiß, worum er bitten soll. Gib mir, was ich brauche... denn ich weiß nicht einmal, was mir nützlich ist.“ Ich glaube, dass er im höchsten Himmel lächeln und mit Güte einige sehr gut gewählte Gnaden erweisen wird.

Und damit verbleiben wir mit unserer Anrufung des Heiligen Josef.

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(*) Figuren des hl. Josef in den Stiftungen der hl. Teresa von Jesus: (...) Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang die Tatsache, dass [die heilige Teresa von Jesus] in all ihren Stiftungen eine Figur des hl. Josef mit sich trug, das den Titel „San José del Patrocinio“ erhielt, und als Pater Pedro Fernández Teresa 1571 zur Priorin des Klosters der Encarnación (der Menschwerdung) ernannte und sie von der schrecklichen Weigerung der Mehrheit der Nonnen erfuhr, sie zu empfangen, nahm sie diese Statue mit und stellte es am Tag ihrer Einsetzung, nachdem sie die Statue der Jungfrau auf den Sitz der Priorin stellte, stellte sie auf den Sitz der Subpriorin die des hl. Josefs. Diese Statue sprach dann mit ihr über alles, was die Nonnen taten, weshalb er (der hl. Josef) „el Parlero“ (der Gesprächige) genannt wurde, und von so vielem Sprechen blieb sein Mund auf wundersame offen.

Quelle: (SECRETARIATUS GENERALIS PRO MONIALIBUS O.C.D. - ROMAE  -  PROYECTO DE REFLEXIÓN TEOLÓGICO ESPIRITUAL  DE LAS MONJAS CARMELITAS DESCALZAS - SAN JOSE FUNDADOR Y PADRE DEL CARMELO TERESIANO)

 

Übersetzt vom Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version) eines Abendgesprächs über „São José, Protetor da Igreja“. Santo do Dia vom 16. März 1969.

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Die Theologie der Geschichte, die Lehre Leos XIII. und das Gedankengut von Plinio Corrêa de Oliveira

 Am 19. März jährt sich zum 120. Mal das Apostolische Schreiben „Annum ingressi sumus“ („Beim Eintritt in das 25. Jahr“)von Leo XIII., in dem die tiefen Wurzeln der gegenwärtigen Krise meisterhaft analysiert werden. Es handelt sich um ein außergewöhnliches Dokument, das heute leider in Vergessenheit geraten ist und das Denken von Plinio Corrêa de Oliveira tiefgreifend beeinflusst hat.

von Nelson R. Fragelli

Als eifriger Studierer der Dokumente des kirchlichen Lehramtes, in denen er die notwendigen Argumente für seinen ideologischen Kampf in der Katholischen Bewegung fand (1), schätzte Plinio Corrêa de Oliveira besonders das Apostolische Schreiben „Annum ingressi“ von Leo XIII., das im Italienischen als Vigesimo quinto anno oder Parvenu à la vingt-cinquième année (französischer Originaltitel) bekannt ist (2).

Das Schreiben wurde am 19. März 1902 anlässlich des 25. Jahres des Pontifikats veröffentlicht. Dr. Plinio widmete ihm mehrere Artikel im Legionário, die von ihm geleitete katholischen Wochenzeitung (3), und später auch in der Monatszeitschrift Catolicismo (4). Dieses Dokument stellt eine der wichtigsten Lehren von Papst Pecci zu den historischen Ereignissen der Neuzeit dar. Jeder Gläubige, der um das Schicksal der Kirche besorgt ist, sollte sich über diese Lehren freuen, da er in ihnen gültige Grundsätze der Theologie der Geschichte findet, die von einem Papst gelehrt wurden, der den schrecklichen Sturm erkannte, in dem das Boot des Petrus segelte. Leider war dieses Apostolische Schreiben, das von Plinio Corrêa de Oliveira als „ebenso monumental wie ignoriert“ bezeichnet wurde, Gegenstand einer regelrechten Schweigekampagne.

Durchdringung der revolutionären Maximen von 1789

Der Papst appelliert zunächst an den historischen Sinn der Katholiken. Die sozialen und politischen Ereignisse der damaligen Zeit, so schreibt er, lassen sich nur verstehen, wenn man eine klare Vorstellung von den Ereignissen der Völker hat. Diese Vision ist absolut notwendig, insbesondere für den kämpfenden Katholiken, der die Gesellschaft nach den Grundsätzen seiner Religion gestalten will.

Im Laufe des achtzehnten Jahrhunderts waren die Ideen der Französischen Revolution allmählich in kirchliche Kreise eingedrungen. Die Liberalen begannen daraufhin, den Katholiken die Hand zu reichen und boten ihnen eine Verständigung an: Sobald sich der revolutionäre Sturm gelegt hatte, würden die Gläubigen in Ruhe beten, ihre Kirchen besuchen und ihre Andachten verrichten können, solange sie sich nicht in die politischen und ideologischen Fragen der Zeit einmischten. Die Hunderttausende von Märtyrern der Guillotine und der Vendée-Kriege wären vergessen, und alle könnten in Frieden leben.

Obwohl eine solche Taktik eindeutig die revolutionäre Strömung begünstigen würde, die 1789 in Frankreich den Sieg davontrug, schien die Einladung an die Katholiken dennoch attraktiv. Sie würden Frieden und Ruhe haben, ihre Kirchen wären nicht bedroht und ihre Seminare würden nicht geschlossen. Diese Idee bedeutete eine regelrechte „ketzererische Aktion“, da sie in der Praxis die freie Verbreitung revolutionärer Maximen in Schulen, Jugendbildungseinrichtungen, Universitäten, Fabriken, Handels- und Bankverbänden usw. ermöglichen würde. An sich für einen Katholiken inakzeptabel, fand diese Idee leider Sympathisanten in den Reihen der Kirche.

Die Notwendigkeit fester lehrmäßiger Grundsätze

Für Plinio Corrêa de Oliveira hatte der Appell Leos XIII. an die Katholiken, eine Theologie der Geschichte und folglich einen kämpferischen Geist angesichts der Probleme der Zeit, mit unmittelbarer Auswirkungen auf das konkrete Apostolat. Tatsächlich enthielt der liberale Vorschlag eine verlockende Konsequenz, die mit eine Schafspelz getarnt war. Indem man den Katholiken die große Vision der Geschichte vorenthielt und sie so in die Sakristeien sperrte, zielte der liberale Vorschlag darauf ab, der katholischen Jugend eine Geisteshaltung einzuflößen, nach der das Ideal eines jungen Mannes oder einer jungen Frau in der katholischen Bewegung darin bestehen sollte, sich ehrlich kennenzulernen und zu heiraten und dann in der Ruhe des Hauses die Religion zu praktizieren und sich auf die Erziehung der Kinder zu konzentrieren. Es war eine implizite Aufforderung, den kämpferischen Geist und den Aktivismus gegen die Übel der Zeit aufzugeben. Wenn überhaupt, wären es die zukünftigen Generationen, die sich mit ihnen auseinandersetzen müssten....

Eine weitere Gefahr für die jungen Katholiken seiner Zeit bestand laut Plinio Corrêa de Oliveira darin, als „bocchettoni“ abgestempelt zu werden, d.h. als schüchterne und apathische Gläubige, deren geistiger Horizont nicht außer den Wänden der Sakristeien hinausgeht; als „Dummkopf“, der nicht in der Lage ist, klare Vorstellungen von den aktuellen Themen zu haben; als „Schwächling“, der sich nicht in die Kontroversen der Zeit einmischen kann. Kurzum, ein liebenswürdiger und gutmütiger Mensch, der bereit war, sich auf alles Mögliche einzulassen, was ihn immer wieder nach links führte.

Das Apostolische Schreiben Leos XIII., so erinnerte Dr. Plinio, war ein eindringlicher Aufruf zum Studium der Geschichte und der ideologischen, sozialen und politischen Fragen der Zeit; es enthielt auch einen Aufruf zum Kampf, d.h. eine Aufforderung, sich mit dem Geist der Welt auseinanderzusetzen. Das Dokument forderte die Katholiken auf, feste Lehrgrundsätze zu haben und die Gesellschaft im Lichte des kirchlichen Lehramtes zu sehen. Der Legionário antwortete auf den päpstlichen Aufruf mit einem kraftvollen „Hier bin ich!“

„Das Kreuz steht fest, während sich die Welt sich dreht“.

Keine andere Autorität verfügt über ein so privilegiertes Wort wie das eines römischen Papstes, um die Bedeutung der Geschichte hervorzurufen. Keine andere Institution nimmt einen so zentralen Platz in den menschlichen Angelegenheiten ein wie das Rom der Päpste.

Die Geschichte entfaltet sich am Fuße des Kreuzes gemäß dem Kartäusermotto „Stat Crux dum volvitur orbis“ (Das Kreuz steht fest, während die Welt sich dreht). Im Studium der Geschichte der Kirche und der christlichen Zivilisation finden wir daher den einzig wahren Schlüssel zur Deutung der Ereignisse eines jeden Zeitalters. Für uns Christen ist die Geschichte der Kirche eine Abhandlung über das geistliche Leben, in der wir wie in keiner anderen Geschichte Spuren von Heldentum, Intelligenz und Kreativität erkennen können. Das Apostolische Schreiben Annum ingressi sumus bietet eine klare und prägnante Analyse der tiefen Wurzeln der gegenwärtigen Krise.

Auf den Seiten des Legionário hatte Plinio Corrêa de Oliveira oft seine große Besorgnis über die rasanten, manchmal wahnsinnigen sozialen Veränderungen, insbesondere nach dem Zweiten Weltkrieg, zum Ausdruck gebracht. Im Jahr 1902 erschien das Apostolische Schreiben von Leo XIII. wie ein Strahl des Lichts und der Wahrheit. Ein halbes Jahrhundert später zeigte Plinio Corrêa de Oliveira der Welt, dass dieses Licht immerwährend war und dass es im Gegensatz zu dieser Wahrheit möglich war, die in diesen Veränderungen enthaltenen Irrtümer zu erkennen.

Drei Etappen im Prozess der Zerstörung der christlichen Zivilisation

Wenn man zwei Szenen nebeneinander stellt, eine aus „der Zeit, als die Philosophie des Evangeliums die Staaten beherrschte“, also aus dem Mittelalter, und die andere aus der heutigen Gesellschaft, stellt sich die Frage: Wie war ein solcher Wandel möglich? Wie wurden die Grundsätze des Evangeliums so radikal verleugnet?

Das Dokument von Leo XIII. gibt die Grundzüge dieser Leugnung wieder. In Wirklichkeit handelt es sich um eine einzige Verneinung in drei aufeinander folgenden Stufen. Die erste Stufe war Luthers Verleugnung, die ebenfalls dreifach war: Verleugnung des Papsttums, Verleugnung der zentralen Rolle der Gottesmutter in der Heilsgeschichte, Verleugnung der Heiligen Eucharistie. Der zweite große historische Schritt war die Französische Revolution. Sie brachte die egalitären Prinzipien der lutherischen Revolte zum Tragen und wandte sie auf den sozialen Bereich an. Die Revolutionäre von 1789 lehnten sich gegen den König auf, so wie Luther sich gegen den Papst aufgelehnt hatte, und proklamierten die Volkssouveränität, wie es auch einige protestantische Sekten taten. Dann kam die dritte Stufe, der Kommunismus, der die gleichen Prinzipien im wirtschaftlichen und politischen Bereich anwendet.

Leo XIII. wies darauf hin, dass es sich im Grunde um einen unerbittlichen Krieg gegen die Heilige Kirche und gegen die christliche Zivilisation handelte. Warum das mittelalterliche Christentum zerstören, das „Früchte getragen hat, die wertvoller nicht sein könnten“(5), fragt sich der Papst.

Der Papst fragt weiter, indem er eine Parallele zwischen der Geschichte der Kirche und dem Leben ihres göttlichen Gründers zieht: „Wen hat der göttliche Erlöser beleidigt oder verleumdet? Er kam unter die Menschen durch den Impuls unendlicher Nächstenliebe, er hatte eine unbefleckte, tröstliche Lehre gelehrt, die höchst wirksam war, um die Menschheit in Frieden und Liebe zusammenzuführen; er hatte keine irdische Größe oder Ehre begehrt, er hatte sich nicht die Rechte von irgendjemandem angemaßt: er war vielmehr äußerst mitleidig mit den Schwachen, den Kranken, den Armen, den Sündern, den Unterdrückten, so dass sein Leben nur ein Durchgang war, um mit breiter Hand Gutes unter die Menschen zu säen“. Dennoch wurde er gekreuzigt. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die katholische Kirche, die Fortsetzerin ihrer göttlichen Mission und die unbestechliche Bewahrerin ihrer Wahrheit, das gleiche Schicksal wie ihr Meister erlitten hat.

Egalitarismus, gemeinsames Substrat der drei Revolutionen

In seinem Meisterwerk Revolution und Gegenrevolution entwickelt Plinio Corrêa de Oliveira den von Papst Leo XIII. vorgeschlagenen Begriff der Revolution weiter, der sie als „verderbliche und unredliche Arbeit....“ definiert  „deren Grund im Krieg gegen Gott und seine Kirche besteht“. Der brasilianische Denker zeigt, dass das Substrat der Revolution in all ihren Phasen und Erscheinungsformen der Egalitarismus ist: kirchliche Gleichheit im Protestantismus, soziale Gleichheit in der Französischen Revolution, wirtschaftliche Gleichheit im kommunistischen Regime.

Der Egalitarismus ist ein Prinzip, das die christliche Zivilisation aufzulösen droht. Leo XIII. spricht von einer „umgekehrten Gesellschaft“. Sie verkündet die absolute Gleichheit der Menschen, die Gleichheit der Geschlechter, die Gleichheit der Kleidung, die Gleichheit sogar zwischen der katholischen Religion und den heidnischen Kulten. Da Gott, wie der heilige Thomas erklärt, die Menschen ungleich geschaffen hat, nimmt die Auferlegung der Gleichheit in der Gesellschaft den Charakter eines echten Hasses gegen ihn an. Durch die Verleugnung der natürlichen Unterschiede breitet sich das Chaos in allen Bereichen der Gesellschaft aus und bereitet die Bühne für eine Explosion der Rache der verletzten Natur.

Unverständliches Schweigen zu einem so wichtigen päpstlichen Dokument

Das Apostolische Schreiben des Papstes, das wichtige Grundsätze für die katholische Welt enthält, wurde in kirchlichen Kreisen weitgehend ignoriert. Es wurde wenig darüber gesprochen. In den zahlreichen katholischen Vereinigungen des frühen zwanzigsten Jahrhunderts war das Dokument nicht Gegenstand von Studien oder Diskussionen. Die Kommentare gingen nicht über Pro-forma-Reaktionen hinaus. Ein unverständliches Schweigen legte sich über den Apostolischen Brief, umso mehr, als er die einzige wirkliche Lösung für die Übel enthielt, die die Kirche und die christliche Zivilisation heimsuchten. Plinio Corrêa de Oliveira war überzeugt, dass der Brief ein tragfähiges Programm der katholischen Erlösung enthielt.

Man kann nicht über die Absichten urteilen, aber es ist legitim zu fragen, warum so viel Verachtung für ein päpstliches Dokument von solcher Bedeutung. Die plausibelste Antwort scheint zu sein, dass das Apostolische Schreiben Annun ingressi sumus eine Interpretation der geschichtlichen Tatsachen enthielt, die mit den Tendenzen kollidierte, die leider schon damals das entwarfen, was später als Modernismus (sowohl theologisch als auch gesellschaftlich) bezeichnet wurde, der Vater der Nouvelle Théologie und später der Befreiungstheologie. Diese häretischen Tendenzen, die heute in der Kirche vorherrschen, schlagen eine historische Interpretation vor, die derjenigen von Papst Leo XIII. entgegengesetzt ist.

Plinio Corrêa de Oliveira ist der Meinung, dass das revolutionäre Chaos, in das das 20. Jahrhundert gestürzt ist, hätte vermieden werden können, wenn sich die Katholiken auf die Lehre von Papst Leo XIII. berufen hätten.

 

Anmerkungen

1) „Katholische Bewegung“ war die Bezeichnung, die in Brasilien für alle Laienbewegungen verwendet wurde. Plinio Corrêa de Oliveira war der Leiter der Marianischen Kongregationen, der Speerspitze der katholischen Bewegung.

2. Der Brief wurde ursprünglich auf Französisch und Italienisch verfasst und dann ins Deutsche übersetzt. Erst später kam der lateinische Text heraus.

3. Nova et Vetera. „Parvenu à la vingt-cinquième année », Legionário, 18. März 1945, n° 658; “As encíclicas de Leão XIII”, Legionário, 20. Juli 1941, n° 462; “Um recuo estratégico”, Legionário, 15. Oktober 1944, n° 636; “Partidos, Candidatos, Eleições”, Legionário, n° 694, 25. November 1945.

4. “O século da guerra, da morte e do pecado”, Catolicismo nº 2, Februar 1951; “Heresiarcas de hoje e de outrora”, Catolicismo nº 16, April 1952.

5. Leo XIII., Enzyklika Immortale Dei, 1.11.1885, in ASS, Bd. XVIII, S. 169.

 

 

Aus dem Italienischen mit Hilfe von Deepl Übersetzer (kostenlose Version) von “La teologia della storia, l’insegnamento di Leone XIII e il pensiero di Plinio Corrêa De Oliveira”, in Rivista Tradizione Famiglia Proprietà, Februar-März 2022.

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Diese deutsche Fassung „Die Theologie der Geschichte, die Lehre von Leo XIII. und das Denken von Plinio Corrêa De Oliveira“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Genealogie der Monster

Katholische Autoren haben – oft mit weniger Energie als nötig – auf der engen Verbindung zwischen der protestantischen Reformation und des heidnischen Humanismus, mit der Enzyklopädie und dem Voltaire'schen Freidenkertum bestanden, und seinerseits der Enzyklopädie und des Freidenkertums mit der Französischen Revolution und dem Kommunismus. Wer nicht eine genaue, objektive und dokumentierte Vorstellung von den zwischen diesen verschiedenen Ereignissen bestehenden Kausalbeziehungen hat, wer nicht bis ins Mark und bis in die Haarwurzeln von dieser Überzeugung durchdrungen ist, wer nicht in allen Einzelheiten die Rolle der jüdischen Freimaurerei bei der Vorbereitung all dieser Katastrophen kennt, kann keine sichere Vorstellung von der Geschichte und der Politik unserer Zeit haben. Dieses Wissen gehört meines Erachtens zum A B C eines jeden Journalisten oder katholischen Denkers, der über politische und soziale Fragen nachdenkt.

Diejenigen, die sich in Brasilien mit der Bekämpfung des Krebsgeschwürs des Liberalismus und seines echten Produkts, des Kommunismus, beschäftigen, vergessen jedoch sehr oft, dass der Liberalismus nicht das einzige Kind des Protestantismus ist und dass er ein weiteres Kind gezeugt hat, das seinem Vater in nichts nachsteht, nämlich den Nazismus (Nationalsozialismus).

Friedrich II.,
Gemälde von Anton Graff, 1781.

Es ist sicher, es ist offensichtlich, es ist unbestreitbar, dass der
Liberalismus das eigentliche Kind des Protestantismus ist. Aber es war die Frucht, mit der der Protestantismus vor allem die lateinischen Nationen vergiftete, die von ihrem Temperament her viel eher zu liberalen Prinzipien neigten als die nordischen Völker, die gemächlich und diszipliniert waren.

Im germanischen Element im Allgemeinen hat der Protestantismus neben dem Virus des Liberalismus ein weiteres Gift eingeimpft, nämlich die Theorien der Gewalt. Diese Theorien (die eng mit dem demokratischen Konzept des systematischen Sieges der Mehrheiten verbunden sind) führten zu der militaristischen und brutalen Auffassung der internationalen Politik Friedrichs II. und vieler Hohenzollern, und später zu Bismarcks Reich, der deutschen militaristischen Leidenschaft, den deutschen philosophischen Schulen des 19. Jahrhunderts und schließlich, als archetypisches Produkt der nietzscheanischen Philosophie, zum Hitlerismus. 

Vor den staunenden Augen der gesamten vernünftigen Menschheit zerstört der Hitlerismus die Altäre unseres Herrn Jesus Christus und ersetzt sie erneut durch heidnische Götzen. Was sollen wir von diesem beschämenden Grad der Dekadenz halten, den wir erreicht haben? Das momentane Delirium eines machtbesessenen Diktators?

Oder im Gegenteil, ein tiefgreifendes Symptom einer ideologischen und moralischen Korruption, die für das „Ende der Zivilisation“, in der wir leben, charakteristisch ist?

Schon seit langem belästigen die beiden Nachfolger des Protestantismus, nämlich der Liberalismus und die Gewaltlehre, die Kirche und bereiten ihr menschlich unüberwindliche Schwierigkeiten, die sie nur mit der besonderen Hilfe der göttlichen Vorsehung überwinden konnte.

Im letzten Jahrhundert (19. Jh.; d.Ü.) gab es zwei kleine Versuche, was in der Zukunft die Verfolgung der Kommunisten und die Verfolgung der Nazis sein würde. In Frankreich unterdrückte die laizistische Politik von Gambetta und Combes die Kirche im Namen der Freiheit, schloss Klöster, konfiszierte kirchliche Güter und verbannte unseren Herrn aus den Schulen, mit Argumenten, die die „Gottlosen“ in Russland nur noch verstärkten und neu bearbeiteten. Zur gleichen Zeit führte Bismarck einen tödlichen Krieg gegen die Kirche in Deutschland im Namen der cäsarischen Gewaltdoktrin, mit Begründungen, die durch den Nationalsozialismus nur noch verstärkt und umgeschrieben wurden. In beiden Fällen jedoch, und das darf man nicht vergessen, waren die Früchte identisch, d. h. die Masse des Volkes wurde so weit wie möglich entchristlicht, zur offensichtlichen Freude derjenigen, die schon seit langem die Zerstörung der katholischen Zivilisation und der heiligen Kirche Gottes planten.

*    *    *

Wenn viele Menschen dies verstehen würden, würden sie den Nationalsozialismus mit anderen Augen sehen. Ich habe eine beträchtliche Anzahl von Freunden, die die gegenwärtige Politik durch das einzige Prisma der jüdisch-freimaurerischen Entstehung des Kommunismus durch den Liberalismus und des Liberalismus durch den Protestantismus sehen. Diese Genealogie ist legitim. Ihr großer Fehler besteht jedoch darin, den Liberalismus als einziges Kind der Reformation zu betrachten. Es ist eine Abkürzung für diese Genealogie der Monster. Der Protestantismus hat in Deutschland einen evolutionären Prozess philosophischer Ideen und gesellschaftspolitischer Tatsachen hervorgebracht, der parallel zum Liberalismus und in scheinbarem Gegensatz zu diesem mit eiserner Logik (wenn seine Prämissen nicht falsch wären) den Nationalsozialismus hervorbrachte.

Es ist daher notwendig zu verstehen, dass der antireligiöse Furor des Nationalsozialismus keine vorübergehende Episode und kein Durchsickern aus dem zeitgenössischen Leben ist, eine Explosion des Schwachsinns, die plötzlich in den antikommunistischen Reihen Deutschlands auftrat, ein Delirium, das früher oder später vergehen wird, ohne größere Spuren hinterlassen zu haben. Der Nationalsozialismus ist das Ergebnis einer tiefgreifenden Entwicklung, seine antireligiöse Politik ist integraler Bestandteil seines Denkens, und dieses Denken ist so zutiefst antireligiös, dass ich mich über die Umwandlung der Freimaurerei in einen Verein der Frömmigkeit nicht mehr wundern würde als über die Verwandlung der Nazipartei in ein Bollwerk des katholischen Gedankenguts im Osten Europas.

*     *    *

Ohne lange lehrmäßige Ausführungen zu machen, um meinen Gedankengang zu begründen, möchte ich nur einige Fakten nennen. Sie werden zeigen, dass der Nationalsozialismus seine Religionspolitik zum offensichtlichen Nachteil der wesentlichsten Forderungen seiner Innen- und Außenpolitik entwickelt hat. Was auch immer man über Hitler sagen mag, es ist zwingend, anzuerkennen, dass er kein Narr ist. All diese Nachteile seiner antireligiösen Politik werden ihm nicht entgangen sein. Warum trägt er sie dann? Doch nur weil sie fester Bestandteil seines Programms und seiner Ideologie sind.

Lassen Sie uns ein paar Punkte aufzählen:

1) Herr Hitler behauptet, ein Paladin des Kampfes gegen den Kommunismus zu sein. Ist ihm nicht klar, dass seine antikatholische Politik ihn der Unterstützung beraubt, die zwanzig Millionen deutsche Katholiken ihm in diesem Kampf geben würden? Und dass er durch die Verfolgung der Kirche die Kräfte der antikommunistischen Reaktion dummerweise und nutzlos spaltet?

2) Herr Hitler will in Deutschland ein autoritäres Regime errichten. Ist er sich nicht bewusst, dass es keine bessere Kraft gibt, um das Volk zu disziplinieren und der Autorität Ansehen zu verleihen, als die Kirche, die nur nach geistigem Einfluss strebt? Warum beraubt er sich dieser Unterstützung und führt in Deutschland ein tyrannisches Regime ein, mit dem kein Katholik einverstanden sein kann?

3) Herr Hitler will alle Deutschen zu einem großen homogenen Block vereinigen. Warum schließt er von diesem Block 28 Millionen Katholiken aus, die heute Teil des Dritten Reiches sind? Warum bekämpft er sie, wenn sein Programm die Einigung ist?

4) Herr Hitler wollte Österreich an Deutschland angliedern. War ihm nicht klar, dass er sein Ziel schon vor vielen Jahren ohne Gewalt erreicht hätte, wenn seine antireligiöse Politik nicht den Schrecken ausgelöst hätte, den er bei den unglücklichen und glorreichen österreichischen Katholiken hervorrief?

5) Herr Hitler verbreitet gerne Nazi-Propaganda in allen Ländern der Welt. Begreift er nicht, dass seine Propaganda in Lateinamerika, das er so sehr begehrt, zum endgültigen Scheitern verurteilt ist, weil der Nazismus heute unter Katholiken als eine politische Häresie gilt, die nicht weniger verabscheuungswürdig ist als der Kommunismus?

6) Ist sich Herr Hitler nicht bewusst, dass er, wenn er eine Religionspolitik verfolgte, die der gegenwärtigen diametral entgegengesetzt ist, von den Katholiken in der ganzen Welt als ein neuer Konstantin angesehen würde, als eine Figur der Vorsehung, der alle Kinder der Kirche von Patagonien bis zum Arktischen Ozean und von Lissabon bis Peking ihren Respekt zollen würden? Wenn dies die Position von Herrn Hitler wäre, würde er in Frankreich viele Leute finden, die ihn selbst auf Befehl eines Blum ohne Begeisterung angreifen würden. Und ich glaube, es gäbe nur wenige Regierungen, die es sich erlauben würden, den Namen von Herrn Hitler auf die Straße der Verbitterung zu zerren, wie sie es jetzt tun. Nun, Herr Hitler, der immer so überempfindlich auf die Angriffe der Weltpresse reagiert, warum verfolgt er dann die Kirche?

7) Man wird ihm vielleicht nachsagen, dass er bittere Vorwürfe gegen die Katholiken hat, weil die untergegangene Zentrumspartei sich immer geweigert hat, ihre Reihen mit denen des Nazismus zu vereinen. Solche Beschwerden wären ungerecht. Aber selbst wenn sie es nicht wären: Was kann Herr Hitler an Kardinal Innitzer auszusetzen haben? Herr Hitler, der es so gut verstand, sich mit alten und glühenden Feinden zu versöhnen, wenn sein Interesse es erforderten; Herr Hitler, der...

Hier sind diese Fragen. Durch sie wird der Leser in der Lage sein, zu verstehen, dass jede Hoffnung auf eine Versöhnung zwischen dem Nationalsozialismus und der Heiligen Kirche vergeblich ist und dass das Phänomen des Nationalsozialismus etwas viel Gefährlicheres ist, als es auf den ersten Blick erscheinen mag.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Translator (kostenlose Version) von „Genealogia de monstros“, in Legionário Nr. 302,  26. Juni 1938

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Diese deutsche Fassung „Genealogie der Monster“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Bilder: Friedrich II. Friedrich II., Gemälde von Anton Graff, 1781.

Bismarck: Bundesarchiv, Bild 183-R68588 / P. Loescher & Petsch / CC-BY-SA 3.0 

Hitler: Hitler posiert als Redner im Atelier seines Fotografen Heinrich Hoffmann. Propagandapostkarte, August 1927. Bundesarchiv, Bild 102-13774 / Unknown Heinrich Hoffmann / CC-BY-SA 3.0

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Der Papst, Stellvertreter Christi, die größte moralische Kraft der Welt

Plinio Corrêa de Oliveira

Am vergangenen 12. März (1942) jährte sich zum dritten Mal die Krönung Seiner Heiligkeit, des Papstes Pius XII.

Seit dem 12. März 1939 hat die Umwälzung der ganzen Welt in einem kontinuierlichen Crescendo für die Kirche eine der schwierigsten Epochen der Geschichte geschaffen, in der das Heidentum die Christenheit erneut bedroht.

In diesen schwierigen Jahren hat der Heilige Vater, der den Gläubigen schon durch seine Arbeit als Staatssekretär sehr ans Herz gewachsen war, die Herzen der Katholiken vollkommen beherrscht, ist die Bewunderung der Welt für die Weisheit, mit der er die Kirche regiert, noch größer geworden.

Die Freude, die dieses Datum bei allen auslöste, wurde noch durch die Nachricht verstärkt, dass Seine Heiligkeit Pius XII. nach seiner Genesung am 12. Dezember in der Sixtinischen Kapelle die Messe feierte und wieder öffentliche Audienzen abhielt, zu denen er zahlreiche Brautpaare und Gläubige empfing.

Ein lateinischer Dichter schrieb diese gewaltigen Verse: Tu regere imperio populos, Romanae, memento!

Bedenke, o Rom, dass deine Aufgabe darin besteht, die Völker mit Macht zu beherrschen. Wir, die wir zweitausend Jahre später auf die Welt gekommen sind, wissen sehr wohl, wie diese Apostrophe von Vergil misslungen ist. Das Rom der großen Eroberungen und Usurpationen, das Rom der rohen Gewalt, dessen Triumphwagen so oft die Würde unterworfener Völker und den Boden besiegter Länder zertrat, zerfiel und begrub sich in die eigenen Trümmern. Doch auf der Asche des ersten Roms ist ein neues entstanden. Ein neues Rom, das triumphiert, das erobert, nicht mit dem Schwert oder mit Gewalt, sondern mit dem Herzen und mit der Liebe. Wenn Virgil die Wunder der Liebe kennen würde, wären seine Verse sicherlich eine erhabene Prophezeiung: – Tu regere amore populos, Romane, memento! Denke daran, o Rom, dass du die Welt durch die Liebe erobern wirst!

Und diese große Liebe, dieses große Herz, das Zentrum und die Kraft des neuen Roms, ist der Papst, der Stellvertreter Christi. Als Petrus, der erste Papst, vom Meister die Schlüssel des Himmelreichs erhielt, empfing er zuallererst sein göttliches Herz. Da Petrus das Herz Christi besitzt und fähig ist, die ganze Menschheit zu lieben, kann er Christus auf Erden sein. Clemens XIII. hat in der Konstitution „Inexhaustum“ diesen einzigartigen Ausdruck. – Petrus ist der Nachfolger Christi. Aber Petrus könnte nicht der Nachfolger Christi sein, wenn er nicht das Herz Christi hätte. Dies ist das erhabene Geheimnis, das den Papst zum universalen Vater der Völker macht, zum eifrigen Verteiler des Brotes der Wahrheit, zum sicheren Führer auf den verschlungenen Wegen des Friedens und der Gerechtigkeit. Seit zwanzig Jahrhunderten hat die Menschheit ihn als solchen erkannt. Trotz der Kämpfe, Verfolgungen und Verirrungen aller Zeiten wenden sich Menschen und Völker, große und kleine, in Momenten des Schmerzes und des Unglücks an Rom und rufen den an, der ohne Unterschied von Kaste oder Rasse alle erhört, alle aufnimmt, alle tröstet und segnet. Die moralische Kraft des Papstes ist die gleiche wie immer, heute, gestern, in allen Epochen seiner Geschichte. Er ist der Anziehungspunkt für alle Gemüter und Herzen. Seine Majestät, erhaben und über alle anderen erhaben, übertrifft das Menschliche und erreicht das Göttliche. Als König eines winzigen Staates sitzt er auf einem Thron, der die Garantie für alle Throne ist, denn er ist der große Unfehlbare der Moral, der die Ordnung mehr verteidigt als der Apparat der Gewalt und die Tapferkeit der Armeen. Wer die moralische Macht des Papstes in ihrer Realität kennenlernen will, braucht nur einen Tag lang auf den ersten Stufen der Treppe zum Vatikan zu stehen. – Wer kommt denn da vorbei? Würde ich die ganze Zeit staunend Fragen. – Es ist ein wohlhabender Gentleman, ein Sohn aus Übersee. Er ist durch die ganze Welt gereist und hat alle Wunder der Erde besucht. Bevor er auf die Inseln seiner Bretagne oder in die Hauptstädte seines Amerikas zurückkehrt, möchte er den Papst in Rom sehen. – Wer kommt denn da vorbei? - Es ist eine Schwester der Nächstenliebe, deren reiner Schleier im Wind weht. Sie hat ein Waisenhaus, ein Heim, eine Schule im ödesten Teil Indiens verlassen: Sie kommt, um die Füße des Heiligen Vaters zu küssen, um glücklich zu ihren Waisenkindern zurückzukehren und ihm ihr ganzes Leben weihen.  – Wer kommt denn da vorbei? - Es ist ein hochwürdiger Prälat, mit weißem Haar, in die Jahre gekommen, erschöpft von Müdigkeit. Er kommt aus Kanada, aus den felsigen Bergen oder den riesigen Pampas des südlichen Amerikas. Er kommt, um den Heiligen Vater zu sehen und seinen Segen zu erbitten. – Wer kommt denn da vorbei? – Es ist der Botschafter des mächtigsten Herrschers der Welt. Er ist Protestant, zögert aber nicht, dem Siebzigjährigen zu huldigen, der nur König eines winzigen Staates ist, aber der universelle Vater aller Völker ist. – Wer kommt denn da vorbei? – Ein Missionar aus Japan, ein Ordensmann aus Spanien, ein Missionar aus Afrika. Sie kommen, um dem Stellvertreter Christi vom Erfolg ihrer Bemühungen, von der Frucht ihrer apostolischen Arbeit zu berichten. – Wer kommt mit all diesen Aufwand, mit all diesem Gefolge vorbei? – Er ist ein christlicher Fürst, ein erhabener Nachfahre der alten Krieger, die die Barbaren zurückschlugen und die Kreuzzüge anführten. Da er in seinen Adern das Blut und im Herzen die Gefühle seiner Großväter trägt, zögert er nicht, dem „süßen Christus auf Erden“ den Tribut seiner Zuneigung und die Huldigung seiner Untertanen zu Füßen zu legen. – Wer kommt denn da vorbei? – Es ist ein Pilger aus Polen, ein Mönch aus Armenien oder Syrien, ein Literat, eine bescheidene Tochter des Volkes, ein Freidenker, ein Kapitän der Armada. Sie alle steigen begierig die Treppe hinauf. Ungeduldig laufen sie durch die Räume des Vatikans, um den weiß gekleideten betagten Mann zu sehen, seine Hände und Füße zu küssen, seine Stimme zu hören und seinen Segen zu empfangen. Und dann steigen sie freudestrahlend hinab, kehren glücklich in ihre Länder, in ihre Häuser und zu ihren Aufgaben zurück und werden diesen glücklichen Tag nie vergessen.

Das ist die Geschichte eines jeden Tages, einer jeden Woche, eines jeden Monats, eines jeden Jahres. Das ist die Geschichte eines jeden Jahrhunderts. Das ist die geheimnisvolle Kraft, das Zentrum des neuen Rom, die vom Vatikan aus in die ganze Welt ausstrahlt, die Herzen berührt, alles durchdringt, alles bewegt. Und wenn eine bekümmerte oder hingebungsvolle Seele nicht das Glück hat, sich dem Heiligen Vater zu nähern, um zu klagen oder ihre Liebe zu bekunden, sie, die aus der Ferne gekommen ist, sie wirft einen Blick und einen Seufzer zur Seite, wo die Kuppel des Petersdoms steht, ein Leuchtturm der Gerechtigkeit.

Als sich Philipp August, König von Frankreich, von seiner rechtmäßigen Ehefrau, Ingelburga, Prinzessin von Dänemark, trennen will um mit Inez von Marania zusammenzuleben, findet sich die unglückliche Königin allein im Exil, weit weg von den ihren, von ihrem untreuen Ehemann verstoßen und verachtet, wieder. Sie stößt einen Schrei des Schmerzes, aber auch der Erhabenheit ohnegleichen aus: – Rom! Rom! Oh, wie schön ist dieser Schrei der unterdrückten Seele, der Unschuld, des Opfers, das von Rom Gerechtigkeit fordert.

Im Jahr 1928 wurde Seine Exzellenz Bischof Konstantin Butkiewiez Opfer des niederträchtigen Bolschewismus; er wurde erschossen. Die Zeitungen hatten nach einem „katholischen Opfer für das katholische Osterfest“ gebeten, und die Wahl fiel auf Monsignore Konstantin. Wenige Minuten vor seinem Tod bat er um die Gnade, einen Brief an den Papst schreiben zu dürfen. Als unschuldiges Opfer einer sich anmaßenden Übermacht huldigte er im Augenblick des größten Opfers mit seiner Zuneigung und seinen Gedanken dem, der „die Gerechtigkeit liebt und die Ungerechtigkeit hasst“ und für den er sein Blut vergießen wollte. Die Befriedigung dieses Wunsches wurde ihm gnadenlos verwehrt. Mit drei Revolverschüssen fiel der Märtyrer zu Boden. Seine letzten Worte, die er im Todeskampf aussprach, waren diese:

– Ich überbringe Pius XI. meine Ehrerbietung und sage ihm, dass ich dem Heiligen Stuhl bis zum Äußersten treu geblieben bin.

Und nach so vielen Opfern des Kommunismus sind andere und schwerwiegendere Irrtümer aufgetaucht, die die Christenheit bedrohen und wahre Katholiken zu Märtyrern machen in allen beherrschten Ländern, die das Heidentum in der Welt verbreiten. Die Geschichte dieser Märtyrer ist alltäglich, insbesondere im katholischen Polen, das unter totalitärer Herrschaft steht. Es ist die Kirche, der Papst von Rom, der diese christlichen Helden unterstützt hat.

Scheint es nicht, dass wir wieder die erhabenen Erzählungen über die Taten der ersten Märtyrer hören, die sich der Folter hingaben, Hymnen sangen und dem Papst von Rom einen liebevollen Gruß schickten?!

Das ist die moralische Stärke des Papstes. Derselbe wie gestern, derselbe wie heute; derselbe in der Vergangenheit, derselbe in der Zukunft, der einzige, der die Welt retten kann.

Wir könnten Virgils Verse durchaus korrigieren, indem wir sagen:

„Tu regere amore populos, Romanae, memento“.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Translator (kostenlose Version) von „O Papa Vigário de Cristo: A maior força moral do mundo“, in Legionário Nr. 496,  15. März  1942

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Diese deutsche Fassung „Der Papst, Stellvertreter Christi, die größte moralische Kraft der Welt“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com