L’angelica milizia – Das Heer der Engel

Texte von Plinio Correa de Oliveira

378 Seiten (Cantagalli), zusammengestellt von Julio Loredo

Hier das VORWORT von Don Renzo Lavatori*

     Man ist überrascht und bewundert die grandiose engelhafte Vision von Plinio Corrêa de Oliveira. Sie präsentiert sich als ein grenzenloser Ozean von Anregungen zum Nachdenken, zum vertieften Studium, zum prägnanten und begeisterten Forschen. In der Tat wird man Zeuge einer Welt, der Engelwelt, die aus einem unermesslichen Hintergrund aufzutauchen scheint, wie der vulkanische Ausdruck einer Masse von Ideen und Plänen, von Vermutungen und Erinnerungen, die in eine Art Kontemplation münden, nicht aber eine statische und gegenstandslose Kontemplation, sondern eine reich an leuchtenden und interessanten Einblicken, die sich im Kosmos und in der Menschheit reflektieren und erweitern.

     Es handelt sich um eine umfassende, komplexe und anregende Vision der Engelwelt, nicht nur an sich, sondern in ihrer Beziehung zu Gott, dem geschaffenen Universum und der Menschheit, die organisch und lebendig zwischen Himmel und Erde schwebt. Daraus ergibt sich eine Vorstellung von einer Welt, die aus dem Schöpfungsakt Gottes hervorgegangen ist und die nicht in ihrer Vollkommenheit und Fülle betrachtet werden kann, wenn die Engel von ihr ausgeschlossen werden. Daher sind die Engelwesen zu Recht und notwendigerweise Teil der Ordnung des Kosmos, der Geschichte und des konkreten Lebens der Menschheit und der Kirche.

     Betrachtet man einige Einzelheiten vernimmt man, dass die Beziehung zwischen der Engel- und der menschlichen Sphäre interessant erscheint, so dass man von einer „Vermenschlichung“ des Engels und einer „Verengelung“ der menschlichen Natur sprechen kann. Diese Symbiose muss im richtigen Sinne einer geistigen Konfiguration und nicht einer ontologischen und existentiellen Identifikation erklärt und verstanden werden. Es handelt sich um zwei unterschiedliche, aber eng miteinander verbundene Realitäten, um gerade die umfassende Symphonie des Universums zu respektieren und zu beschreiben, die der göttliche Schöpfer und seine höchste Weisheit hervorgebracht haben. Tatsächlich wenn das menschliche Geschöpf seine Ähnlichkeit mit der engelhaften Spiritualität aus den Augen verliert, entleert es sich eines Aspekts und Elements von grundlegender Bedeutung für seine Gestaltung und den Adel seines Seins und Handelns. Andererseits ist es offensichtlich, dass die heutige Menschheit, wenn sie den Schwung und die Erhebung des Geistes, die sie mit sich trägt, aus den Augen verloren hat, bleibt sie gefangen und erstickt, verroht und verdorben und lehnt die Schönheit, Lebendigkeit und Vitalität ihrer Spiritualität ab. Auf diese Weise bezieht sich der Mensch ausschließlich auf die empfindsame und materielle Sphäre, in der er lebt und handelt, und nicht auf die höhere und unsichtbare Sphäre, nach der er strebt und durch die er seine Reife und Vollkommenheit vollständig und glücklich verwirklichen kann. Das Ergebnis ist eine Vision des Menschen, der unter der irdischen Dimension begraben und verborgen ist und dem die himmlische Komponente fehlt, die ihn würdig macht, das Bild und Gleichnis Gottes zu sein. Der Verlust des Engels ist daher eine der einschneidendsten Ursachen für den gegenwärtigen Hedonismus und Relativismus, in denen der Mensch verstrickt zu sein scheint und in dem er eine falsche Konfiguration seiner selbst und damit eine Entwertung seiner Präsenz und seines Handelns im Kosmos und in der Geschichte findet. Plinio Corrêa de Oliveira hat das Verdienst, die Figur des Engels wiederzuentdecken, zu reaktualisieren und neu zu beleben, als Ansporn und Ermutigung für den Menschen, sich selbst in all den Elementen wiederzuentdecken, die ihn ausmachen und die die authentischste Darstellung seines geschaffenen und erlösten Wesens bilden, als Ferment einer erneuerten Menschheit und Protagonist einer gesunden und ganzheitlichen Entwicklung.

     Daraus ergibt sich, dass die Welt der Engel für das Leben und für die Verwirklichung des göttlichen Planes in der Welt und in der menschlichen Geschichte unentbehrlich ist, und zwar unter den verschiedenen und sich ergänzenden Aspekten, die eine harmonische und vitale Existenz ausmachen, als Stützen für eine vollständige und harmonische Vision des Universums.

     Die Worte und Ausdrücke von Plinio Corrêa de Oliveira sind ein Wunsch nach einer „Rückkehr des Engels“ mit dem erklärten Ziel, der Realität Schönheit und Harmonie zurückzugeben. Die von wissenschaftlicher Sensibilität und ideologischem Rationalismus geprägte Moderne hat den Fehler, die Angelologie (Theologie der Engel) aus einer anthropologischen und kosmologischen, aber auch theologischen und spirituellen Konzeption an den Rand gedrängt und ausgeschlossen zu haben. Dies ist eine echte Verarmung, die sich nachteilig auf das Leben und das gesamte Universum auswirkt.

     Nach der eigentümlichen Auffassung von Plinio Corrêa de Oliveira hat das Heer der Engel, von dessen ständiger Anwesenheit die Psalmen zeugen, als Zusammenschluss derer, die dem Herrn dienen und ihn ehren und seine Herrschaft über die Welt verbreiten, die unverzichtbare und die unerlässliche Aufgabe sich gegen die Angriffe des Bösen zu stellen und zu kämpfen (Offb 12), das die göttliche Souveränität verdrängen und den Menschen an ihre Stelle setzen will. Dies ist die immer wiederkehrende Versuchung, die von Anfang an, nach der ersten Sünde, im menschlichen Herzen und im rebellischen Engel wohnt. Daraus ergibt sich die Aussicht auf eine (Gegen-)Revolution des Guten gegen das Böse, der Wahrheit gegen die Lüge, der Gerechtigkeit gegen die Korruption. Der Kampf ist ein wesentliches Element auf dem historischen Weg der Menschheit und der Kirche. Aus diesem Grund gibt die Idee von Oliveira ein Beitrag der Stärke, um gemäß der göttlichen Weisheit stets das Gute gegen das Böse gegenüberzustellen. In diesem Kampf findet das Wirken des himmlischen Heeres seine volle Bedeutung und Unterstützung für die Menschen und Christen.

     Viele weitere interessante und wichtige Aspekte sind in dieser Textsammlung enthalten. Es ist jedoch zu beachten, dass die verschiedenen Ausdrücke, die verwendet werden, im Licht der göttlichen Offenbarung gut beleuchtet werden müssen, da sie das Ergebnis von Vorträgen und überschwänglichen Worten und Einsichten sind, als Ausbruch eines starken und überzeugten Glaubens. Darüber hinaus mahnt Plinio Corrêa de Oliveira selbst häufig an, dass sein Diskurs weiterentwickelt, geklärt und dokumentiert werden sollte. Dann würde sie die sicheren Grundlagen in der christlichen Lehre und zugleich die leuchtenden Hinweise für eine Erneuerung der irdischen und ewigen Existenz (des Menschen) aufzeigen. Dieses Werk umfasst also eine prophetische Dimension von hohem Wert, in dem Sinne, dass eine Wiederaufnahme und Rückkehr der Engel positive Auswirkungen auf die Menschheit, den Verlauf der Geschichte und das Überleben des Kosmos haben würde. Gerade die Engel haben die Aufgabe, die Elemente, die auf unterschiedliche, aber einander ergänzende Weise die Schönheit der Schöpfung ausmachen, zu lenken, zu bewachen und wachsen zu lassen. Die Heilige Schrift und die Tradition sind reich an diesen Ansätzen zur Engelkunde, so dass der Mensch sich nicht als Herr der Erde, sondern als Aufseher betrachten sollte, der die verschiedenen Bewegungen anordnet, um die darin enthaltene Schönheit zu respektieren und gleichzeitig zu betrachten. Die Unterstützung, der Trost und das Licht der Engel könnten eine wichtige Quelle für all dies sein, ohne in eine ungeordnete und egoistische Entwicklung und Ausbeutung der natürlichen Realitäten verwickelt zu werden.

     Der Wunsch, der sich aus der Fülle des Materials über die Engelsgestalt ergibt, besteht darin, es zu sammeln, zu strukturieren, zu erklären und zu verstehen, und zwar im Rahmen eines natürlichen und geistigen Konzepts, das der göttlichen Offenbarung und dem gesunden philosophischen Denken voll entspricht. Dann wären diese Schriften in der Tat Vorboten neuer Entwicklungen und positiver Verheißungen für ein besseres Dasein auf dieser Erde und vor allem eine Ermutigung für die Menschheit, die Fülle der himmlischen Glückseligkeit zu erreichen, in der Engel und Menschen in göttlicher Herrlichkeit vereint sind, um die Schönheit, die Weite, die Glückseligkeit des neuen Jerusalem, der Braut des Lammes, zu bilden. Es wird die unendliche und wunderbare Verwirklichung der Zusammenarbeit zwischen göttlicher Weisheit und menschlicher Religiosität sein, in der gemeinsamen Teilhabe an der Verherrlichung und Erlösung aller unsichtbaren und sichtbaren Wesen. Auf diese Weise wäre die Anwesenheit der Engel ein wirksames Instrument, um die Elemente, aus denen sich das geschaffene Universum zusammensetzt, zu koordinieren und die Seele für das Lob und die Herrlichkeit des Schöpfers zu öffnen, der die himmlischen und irdischen Wesen in einem einzigen Heilsprospekt bestehen lässt, in dessen Mittelpunkt Christus steht, das fleischgewordene, gestorbene und auferstandene Wort, der Erlöser und Retter der Menschheit, das geopferte und verherrlichte Lamm, das von Engeln und Menschen angebetet und bejubelt wird.

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* Diplomierter Akademiker der Theologie und Philosophie, Mitglied der Päpstlichen Theologischen Akademie, emeritierter Professor für Dogmatische Theologie an der Päpstlichen Universität Urbaniana und anderen kirchlichen Universitäten in Rom, Autor zahlreicher Bücher und Aufsätze über die Engel.

 

 

Aus dem Italienischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von Prefazione die Don Renzo Lavatori.

„Das Heer der Engel - Texte von Plinio Correa de Oliveira“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Umgekehrter Nationalismus

         Plinio Corrêa de Oliveira

      Diejenigen, die unseren Herrn Jesus Christus gekreuzigt haben, waren aufgrund der tiefen Verderbtheit ihres Verstandes und ihres Herzens nicht in der Lage, die Heilige Schrift in ihrem vollen Sinn zu verstehen, merkten nicht, dass ihre Grausamkeiten, ihr blinder Hass und ihre rücksichtslose Niedertracht zur Erfüllung der Prophezeiungen über den Erlöser beitrugen.

      Die heutigen Feinde der katholischen Lehre, die durch eine nicht mindere intellektuelle und moralische Verderbtheit unfähig sind, die katholische Kirche zu verstehen, erkennen nicht, dass alle Angriffe, die sie gegen sie richten, eine indirekte Bestätigung der Göttlichkeit unserer Religion sind.

      In der Tat ist die Identität zwischen der Geschichte der Kirche und der des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus auffallend und bezeugt auf unausweichliche Weise, dass die Kirche der eigentliche mystische Leib des göttlichen Erlösers ist.

      Unser Herr Jesus Christus kam, um den Fürsten der Finsternis zu besiegen, und sein ganzes irdisches Leben war ein triumphaler Kampf gegen den Teufel. Deshalb haben einige Gegner die Dreistigkeit besessen, Christus selbst als Vertreter des Satans zu bezeichnen.

      So war auch die ganze Tätigkeit der Katholischen Kirche im 19. und 20. Jahrhundert ein unerbittlicher und heroischer Kampf gegen die Verursacher der Auflösung der zeitgenössischen Zivilisation: der Liberalismus, der Sozialismus, der Kommunismus und der Internationalismus. Als Feindin dieser abscheulichen Ideale wurde sie der Verachtung der Massen ausgesetzt und auf einem langen, schmerzhaften Weg verfolgt, der seit l789 bis heute mit dem Blut der von der Linken abgeschlachteten Märtyrer gefüllt ist. Denn es ist dieselbe Kirche, die das einzige Bollwerk der Menschheit gegen die teuflischen Aktionen der Revolution war, die heute von der so genannten Rechten als Verbündete des Kommunismus, des Sozialismus, des Liberalismus und sogar des Internationalismus angegriffen wird.

* * *

      Diese Überlegungen kamen uns in den Sinn im Zusammenhang mit der nationalistischen Kampagne, die unter uns propagiert wird.

      Auf dem Höhepunkt des Liberalismus, als die republikanischen Träumer sich unsere Heimat als eine zukünftige Menschheit vorstellten, in der alle Menschen, frei und gleich, alle territorialen Grenzen aufgehoben werden und die Welt in einer riesigen Republik vereinigen würden, ist die Kirche der einzige Widerstandspunkt des wahren Nationalismus. Die Republik erlebte tatsächlich einige groß angelegte Kampagnen zugunsten des Nationalismus. Aber im Allgemeinen war es ein Fassaden-Nationalismus, poetisch und deklamatorisch, der eine Zeit lang unsere gleichgültigen „Eliten“ interessierte und dann spurlos verschwand. In der moralischen und intellektuellen Stagnation der Ersten Republik wie auch im bolschewistischen Chaos der Zweiten hatte der Internationalismus mit liberalem und auflösendem Beigeschmack keinen beständigeren, beharrlicheren, hartnäckigeren und effizienteren Gegner als die katholische Kirche.

      In der Tat predigte die Kirche einerseits die absolute Legitimität der Existenz von souveränen, klar voneinander abgegrenzten Vaterländern. Andererseits verteidigte sie die katholische Moral, in der die wahre geistige Physiognomie unseres Volkes geformt wurde, und in diesem Werk der moralischen Bewahrung verhinderte sie, dass Brasilien durch den Einfluss der modernen Sitten, der kinematographischen und ungehemmten Mentalität des Yankee-Heidentums und der intellektuellen Pedanterie der dekadenten europäischen Kultur völlig entnationalisiert wurde. Schließlich sammelte die Kirche geduldig, mühsam und fleißig in allen Winkeln des Landes die Kunstschätze unserer Vergangenheit und bewahrte sie liebevoll auf, während sich niemand um sie kümmerte. Und zwar so, dass, auch wenn unbestreitbar viele religiöse Schätze verloren gingen, war es die Kirche, die die ihr anvertrauten Reliquien der Vergangenheit am besten bewahrte. Diejenigen, die sich in der Obhut des Staates befanden, verschwanden fast vollständig. Das Gleiche gilt für die in privater Hand befindlichen.

      Die Kirche begnügte sich nicht mit all dem, sondern entfaltete in unseren Dschungeln weiterhin eine eifrige Missionsarbeit, um die Seelen der Eingeborenen zu retten und sie in unsere Zivilisation einzugliedern, und trug so auf mächtige Weise zur Lichtung unserer tiefsten Wildnis bei und ebenso die Grenzen, wenn nicht die des Staates, die bereits festgelegt waren, so doch wenigstens die der brasilianischen Zivilisation zu erweitern.

* * *

      Während die Kirche so handelte, was tat die weltliche Macht?

      Ohne Rücksicht auf die legitimen Interessen des Volkes nahm sie Einwanderer aus allen Teilen der Welt auf, ohne Kriterien oder Unterscheidungsvermögen, mit dem einzigen Ziel, die Reichtümer unseres Bodens und unseres Untergrunds so schnell wie möglich auszubeuten. Die offensichtlichen Fehler dieser stürmischen Einwanderungspolitik, bei der Ausländer mühsam zusammengetrieben und in den Sertão (Hinterland) geworfen wurden, lagen auf der Hand. Von den Hindus bis zu den Litauern, von den Bessarabiern bis zu den Japanern wurde alles importiert, ohne dass dies zu einer ethnischen Problematik führte, um die sich der Staat nicht kümmerte. Das Ergebnis war, dass sich einerseits einige Elemente, wie die Litauer, als sehr nützlich erwiesen, während andere, wie die Bessarabier, uns nur Unbehagen und Enttäuschung bereiteten und unsere Regierung zwangen, sie zurück in ihre Herkunftsländer zu schicken, zum großen Schaden unserer Wirtschaft.

      Schließlich erlaubte der Staat, der sich nicht damit begnügte, Brasilien in ein neues Babel zu verwandeln, den auf diese Weise importierten Ausländern, sich in sehr dichten Siedlungszentren niederzulassen, die nicht selten zu wahren Zersetzungspunkten des nationalen Territoriums wurden.

* * *

      Dennoch kann man nicht umhin, die Vorsicht zu loben, mit der hochrangige Persönlichkeiten aus dem politischen Leben der Dritten Republik eine energische Kampagne zur Nationalisierung in Brasilien unternommen haben. Diese Kampagne sollte von den Katholiken mit aller Kraft unterstützt werden, vorausgesetzt, sie entzieht sich systematisch den jacobinischen Impulsen, die sie weniger vernünftig machen könnten. Und dies nicht nur, weil der Katholik ein guter Bürger sein muss, sondern weil sich in der Regel mit der politischen Infiltration von Ausländern oft totalitäre und heidnische ideologische Infiltrationen bilden, die Brasilien mit der letzten und extremsten Energie zurückdrängen muss.

      Ich glaube nicht, dass irgendjemand, es sei denn, er hat jeden Verstand verloren, daran zweifeln kann, dass die konstituierten Behörden in Brasilien keine festere und sicherere Unterstützung für eine gesunde, von jakobinischen Untertönen gereinigte Nationalisierungskampagne finden als die katholische Kirche.

* * *

      Wie kann man angesichts einer solchen Situation nicht zutiefst bedauern, dass bestimmte Elemente, die in trüben Gewässern fischen, systematisch versuchen, eine Atmosphäre des Misstrauens und der Feindseligkeit gegenüber der Kirche im Hinblick auf die Nationalisierungskampagne zu schaffen?

      Nehmen wir einmal an, dass im Dorf A oder im Weiler X das eine oder andere ausländische Element, das in die Reihen der Katholiken integriert ist, eine ablehnende Haltung gegenüber der Nationalisierungskampagne einnimmt. In einem solchen Fall kann nichts einfacher sein, als den Bischof, dem das Dorf unterstellt ist, respektvoll auf die Angelegenheit aufmerksam zu machen und ihn zu bitten, die Maßnahmen zu ergreifen, die seine Weisheit gebietet. Und in kurzer Zeit wird jede Ungenauigkeit völlig verschwunden sein.

      Was versuchen bestimmte Elemente im Gegensatz dazu zu tun? Sie veröffentlichen skandalöse Schlagzeilen in den großen Tageszeitungen: „Pfarrer X ist gegen die Nationalisierungsgsgesetze“, gefolgt von einem langen Bericht, der unter dem Vorwand, nur den ausländischen Klerus zu treffen, in Wirklichkeit die katholische Kirche selbst verletzt.

      Und nach einigen Berichten dieser Art beginnt die katholische Kirche, die die solideste Stütze ist, die die Regierung und die bewaffneten Klassen im Kampf gegen die Entnationalisierung des Landes finden können, in den Augen der Leser als Agent des Zerfalls der nationalen Einheit und als Gefahr für unsere Souveränität zu erscheinen.

      Ist es nicht genau so, wie Christus als Werkzeug des Satans angeklagt wurde?

* * *

      Am merkwürdigsten ist, dass Satan keine besseren Freunde hatte als die, die den göttlichen Erlöser beschuldigten, dem Teufel zu dienen.

      Das ist es, was unter uns geschieht. Der wahre Patriotismus hat keinen schlimmeren Feind als einen gewissen antiklerikalen Nationalismus, der sich mit zunehmender Beharrlichkeit herauszubilden beginnt.

      Denn was kann, insbesondere in Brasilien, antiklerikaler Nationalismus sein? Niemand kann übersehen, dass ein solcher Nationalismus eine lächerliche Nachahmung des Nationalsozialismus wäre. Und dass dieser Nationalismus unter dem Vorwand, antinazistische und antitotalitäre Propaganda zu machen, die nationalsozialistischen Doktrinen zum offiziellen politischen Credo Brasiliens erhebt. Damit würde Brasilien offiziell zu einer ideologischen Filiale Berlins, und zu allem Unglück wären wir in unserer Sehnsucht nach der Bildung eines authentischen brasilianischen Brasiliens grausam getäuscht worden. Das 19. Jahrhundert machte das intellektuelle Brasilien zu einem Zweig des liberalen Europas. Das 20. Jahrhundert würde aus uns geistige Sklaven des totalitären Europas machen. Und nichts weiter...

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) von „Nacionalismo às avessas“ in O “Legionário” Nr. 352, 11. Juni 1939.

Diese deutsche Fassung „Verdrehter Nationalismus“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet. 

Wie konnte die Cheopspyramide einstürzen?

       Cheops-Pyramide - Wikipedia

Plinio Corrêa de Oliveira

      Ich vermute, dass sich die große Mehrheit der Leser erst um 1964 klar und deutlich bewusst wurde, dass die Kirche in einer Krise steckt, als Vertreter des Klerus und der katholischen Laien angesichts der vom damaligen Präsidenten João Goulart geschaffenen Situation eine Haltung einnahmen, die der zu erwartenden diametral entgegengesetzt war. Seitdem sind die Symptome dieser unglückseligen Krise so akut und charakteristisch geworden, dass sie deutlich machen, dass es sich nicht nur um irgendeine Krise handelte, sondern um eine immense, schwindelerregende, apokalyptische Krise. Viele sind zu Recht der Meinung, dass sie vielleicht die größte von allen ist, größer zum Beispiel als die des Arianismus oder des Protestantismus.

      Angesichts einer solchen Katastrophe, die die Kirche mit Sicherheit vernichten würde, wenn sie sterblich wäre, stellt sich unwillkürlich die Frage: Wie konnte es so schnell so weit kommen?

      Diese an sich schon wichtige Frage gewinnt noch mehr an Bedeutung, wenn wir in Übereinstimmung mit unserem vorangegangenen Artikel an die tausend Wechselbeziehungen erinnern, die die gegenwärtige religiöse Krise notwendigerweise mit Krisen anderer Art hat, die das Land zur gleichen Zeit erschüttern. Kommen wir also zu der Antwort.

      Stellen Sie sich vor, Sie lesen in der Presse die erstaunliche Nachricht, dass die Cheops-Pyramide - ohne dass ein Erdbeben stattgefunden hätte – eine Riss bekommen hat und ein großer Teil von ihr zu Boden gefallen ist. Daneben informiert eine telegrafische Mitteilung darüber, dass die Ursachen der Katastrophe im Jahr 1964 begannen. Es wäre legitim, die Informationen anzuzweifeln. Könnte ein Gebäude, das Jahrtausende lang allen Witterungseinflüssen standgehalten hat, durch eine Ursache, die nur fünf Jahre lang gewirkt hat, Risse bekommen und zum Einsturz gebracht werden - ohne dass ein Erdbeben gegeben hätte? Das ist unwahrscheinlich.

      Dieselbe Feststellung könnte man mit gesundem Menschenverstand auch über die heilige Kirche Gottes machen, ein Bauwerk, das ganz und gar geistlich, ganz und gar übernatürlich, durch Gottes Plan und Verheißung unsterblich und daher unvergleichlich solider ist als die Cheopspyramide.

      Trotz der Unzulänglichkeiten, die jeder Vergleich zwischen der Kirche und den irdischen Dingen mit sich bringt, denke ich, dass das Gleichnis dennoch anschaulich ist.

      Wir sehen also, wie erklärbar es ist, dass der Brand in der Kirche Brasiliens lange vor 1964 begann. In Wirklichkeit - und das sollte nicht überraschen - begann er um 1940 auszubrechen.

* * *

      Ausgehend von verschiedenen Schwerpunkten in Europa wurde in den religiösen Kreisen Brasiliens von etwa 1937 bis 1943 schrittweise eine Mentalität ausgebrütet, die von einer Obsession beherrscht wurde: den Konflikt zwischen der Kirche und dem Weltlichen durch eine völlige Kapitulation zu lösen, d.h. durch eine Neuinterpretation der kirchlichen Lehre, eine Reform ihrer Gesetze, ihrer Liturgie, ihrer Lebensweise, die sie völlig in Einklang mit dem bringen würde, was modern ist.

      Das Wort „modern“ ist klebrig. Einerseits hat es einen guten Sinn. Wenn man also von moderner Astronomie spricht, meint man den Wissensschatz der Vergangenheit, der durch den immensen Schatz an Errungenschaften der zeitgenössischen Forschung erweitert und korrigiert wurde. Dieser gesamte Korpus ist das Ergebnis des Impulses, der von früheren Generationen ausgeht, der uns zum gegenwärtigen Höhepunkt gebracht hat und sich mit unseren Bemühungen zu immer höheren Höhepunkten bewegt. Eine solche Modernität kann von der Kirche nur begrüßt werden. Und in dieser Perspektive kann die Aktualisierung einiger sekundärer und zufälliger Aspekte des kirchlichen Lebens eine gute Sache sein.

      Das Wort „modern“ hat aber auch eine andere Bedeutung, und zwar eine sehr schlechte. In diesem Sinne ist das Mädchen im Minirock moderner als das Mädchen in einem Rock von normaler Länge. Das halbnackte Mädchen wäre moderner als das Mädchen im Minirock, und so weiter. In der Kunst gilt: je extravaganter, desto „moderner“. Auf der anderen Seite sieht sich der „gemäßigte“ Sozialist gegenüber dem Antisozialisten als modern. Der linksextreme Sozialist rühmt sich, gegenüber dem „gemäßigten“ modern zu sein, und der Kommunist hält sich für erzmodern, das heißt, er verachtet die Sozialisten aller früheren Bereiche als Fossilien. Und so könnten wir die Beispiele vervielfältigen.

      Letztlich ist „modern“ in diesem Sinne etwas, dessen Fülle, dessen nec plus ultra im Delirium und im Kommunismus liegt. Wenn sich die Kirche also an diesen zweiten Sinn der Moderne anpassen soll, verzichtet sie implizit darauf, sie selbst zu sein.

      Dieser Geist einer zweideutigen Modernisierung, der Dinge vorschlägt, die ausgezeichnet sind, Dinge, die fragwürdig sind, und Dinge, die schrecklich sind, und der im Allgemeinen ausgezeichnete und fragwürdige Dinge zum Vorwand für schreckliche Dinge macht, hat begonnen, sich in einigen Bewegungen zu äußern, die an sich ausgezeichnet sind. Da ich im Rahmen eines Artikels einen äußerst komplexen Sachverhalt schildere, beschränke ich mich darauf, auf das zu verweisen, was in zwei dieser Bewegungen, die zwischen 1937 und 1943 in Brasilien Wurzeln schlugen, im Keim schlecht war:

      a – Die Katholische Aktion: Tendenz, das Autoritätsprinzip zu untergraben und die Laien praktisch unabhängig vom Klerus zu machen; gewohnheitsmäßiges Aufsuchen von Orten, die von allen Moralisten missbilligt werden, unter dem Vorwand, „Christus“ dorthin zu bringen; Leugnung der harmonischen Ungleichheit zwischen den sozialen Klassen; Förderung des Klassenkampfes.

      b – Die Liturgische Bewegung: Tendenz, das Autoritätsprinzip zu untergraben, indem der zelebrierende Priester in gewisser Weise mit den Gläubigen identifiziert und auf gleicher Stufe gestellt wird; Unterschätzung der Formen katholischer Frömmigkeit, die von den nichtkatholischen Theologen, insbesondere den modernen, am stärksten bekämpft werden: die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu, der Eucharistieempfang außerhalb der Messe, der Gottesmutter, der Heiligen, der Heiligenbilder, der Spiritualität des Heiligen Ignatius von Loyola, des Heiligen Alfons von Liguori, des Kreuzweges, des Rosenkranzes usw.

      c - In beiden Bewegungen: Unterschätzung der Askese, des Opfers, des Kampfes gegen ungeordnete Leidenschaften durch den von der Gnade gestärkten menschlichen Willen.

      Ich werde die Beurteilung bestimmter Begleitphänomene, wie z.B. des Maritainismus, beiseite lassen, um mich allein auf die oben erwähnten zu beschränken. Der Leser soll nun all das analysieren, was ihn heute in so vielen katholischen Kreisen bestürzt. Er wird sehen, dass es sich fast immer um den Höhepunkt der Tendenzen handelt, die ich gerade aufgezählt habe.

* * *

      Aber jemand wird mich fragen: Ist das nicht eine Fantasie? Wie lässt sich nachweisen, dass solche Probleme bereits in so weit zurückliegenden Epochen Anlass zur Sorge gaben? War zwischen 1937 und 1943 nicht alles ruhig in der Kirche? Genau im Jahr 1943 wurde in São Paulo ein Buch mit dem Titel „Zur Verteidigung der katholischen Aktion“ veröffentlicht (Verlag Ave Maria). Dieses Buch hatte ein ehrenvolles Vorwort des damaligen Apostolischen Nuntius in Brasilien, des heutigen Kardinals Aloiso Masella. Das Werk prangerte genau das an, was hier steht. Das Buch wurde vom damaligen Präsidenten des Erzdiözesanrates der Katholischen Aktion von São Paulo geschrieben, der auch der Autor dieses Artikels ist. Dieses Buch, das in der katholischen Hierarchie eine enorme Verbreitung fand, war eine Bombe, von der die breite Öffentlichkeit wenig vernommen hat, die aber in katholischen Kreisen große Auswirkungen hatte. Die derzeitigen Veteranen des Nationalen Rates der TFP waren an der Verbreitung des Buches maßgeblich beteiligt. Wir befinden uns also in der Vorgeschichte der TFP.

 

 Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Como ruiu a pirâmide de Quéops?“ in „Folha de São Paulo“ vom 8. Februar 1969.

„Wie konnte die Cheopspyramide einstürzen?“ erschien erstmals in deutscher Sprache in
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„Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“,

 1943-2023: achtzig Jahre seit der ersten Anklageerhebung

 

von Julio Loredo

Das schmerzliche Ableben von Benedikt XVI. hat einige bemerkenswerte Fakten seines langen Lebens in Erinnerung gerufen. In einem früheren Artikel haben wir auf einen von ihnen hingewiesen: Er war der erste hohe Prälat der Kirche, der die so genannte nachkonziliare Krise umfassend anprangerte, und zwar in dem inzwischen historischen Interview mit Vittorio Messori „Rapporto sulla Fede“. In demselben Artikel haben wir auch gezeigt, dass die vom damaligen Präfekten der Glaubenskongregation geäußerte Ratlosigkeit nicht neu war. Plinio Corrêa de Oliveira hatte sie bereits vierzig Jahre zuvor in seinem 1943, also vor achtzig Jahren, erschienenen Buch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ zum Ausdruck gebracht.

Dass es in der Kirche eine tiefe Krise gibt, ist leider eine Tatsache, die sich von selbst versteht. Alle Päpste der jüngeren Vergangenheit haben davon gesprochen: von Paul VI. 1972, als er den „Rauch des Satans, der in den Tempel Gottes eindringt“ anprangerte, bis zur Papst Bergoglios Kirche im Jahr 2013, die er als „Feldlazarett nach einer Schlacht“ bezeichnete. Die Krise ist in 360 Grad sichtbar: vom Rückgang der Priesterberufungen (um 70%) bis zum Einbruch der Teilnahme an der Sonntagsmesse (in einigen Ländern auf unter 4% gesunken).

Es ist üblich, von einer „nachkonziliaren Krise“ zu sprechen, d.h. einer Krise, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) ausgebrochen ist. Es wird mitunter sehr kontrovers diskutiert, ob diese Krise eine Folge der Umsetzung des Konzils oder das Ergebnis einer Fehlinterpretation desselben war. Wie dem auch sei, wenn es um die heutige Krise der Kirche geht, ist es üblich, das Konzil als Wendepunkt zu betrachten, so dass es nicht unüblich ist, eine Trennung zwischen der „vorkonziliaren“ und der „nachkonziliaren“ Kirche vorzunehmen, als ob es sich um zwei verschiedene Kirchen handeln würde.

Andererseits ist es üblich, die Reaktionen gegen den Novus Ordo Missae Anfang der 1970er Jahre als Geburtsstunde oder zumindest als Zeitpunkt der Konsolidierung zu betrachten, wenn es um den Aufstieg der „traditionalistischen“ Sektoren geht.

Beide Thesen sind unzutreffend.

Wer die „nachkonziliare Krise“ aufmerksam studiert, kann nicht umhin, in ihr ein Wiederaufleben der modernistischen Häresie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu sehen, und zwar durch verschiedene Passagen, zu denen die Nouvelle Théologie und die „liturgische Bewegung“[1] gehören. Mit anderen Worten: Die Wurzeln der Krise liegen mindestens ein Jahrhundert zurück. In diesem Licht erscheint das Konzil, wenn überhaupt, als eine Folge und ein Abprallpunkt der Krise, sicherlich nicht als ihr Ursprung.

Andererseits haben die Reaktionen auf die Krise auch eine viel ältere Geschichte. „Angesichts der neuen heterodoxen Tendenzen, die sich in der Kirche auszubreiten begannen, kam die erste Stimme des Alarms aus Lateinamerika“, schreibt Professor Roberto de Mattei in seinem Buch über das Konzil[2]. Er verweist auf das 1943 veröffentlichte Werk „Zur Verteidigung der katholischen Aktion“ von Plinio Corrêa de Oliveira, das die erste umfassende Anprangerung der damals aufkeimenden Krise innerhalb der Kirche darstellt[3].

Der Leiter der Marianischen Kongregationen, Professor Plinio Corrêa de Oliveira, war 1940 zum Präsidenten des Erzdiözesanrats der Katholischen Aktion in São Paulo ernannt worden. Aus dieser Beobachtung heraus erkannte er sofort, dass in der Kirche und bei den katholischen Laien Tendenzen am Werk waren, die sie in eine Richtung führen würden, die den bisher geltenden diametral entgegengesetzt war.

Um diese Unterwanderung zu stoppen, schrieb er 1943 das Buch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“. Das Werk stellt die erste umfassende Widerlegung der progressiven Irrtümer dar, die in katholischen Kreisen um sich griffen.

Das Buch löste eine große Kontroverse aus. Bischöfe, Priester und Laien bezogen Stellung für oder gegen das bahnbrechende Buch. Der Autor genoss jedoch maßgebliche Unterstützung. Das Vorwort wurde vom Apostolischen Nuntius in Brasilien und späteren Kardinal Benedetto Aloisi Masella geschrieben. Im Verlauf der Kontroverse stellten sich auch zwanzig Bischöfe und verschiedene Ordensobere auf die Seite von Professor Plinio Corrêa de Oliveira und seinem Buch.

Schließlich erhielt der Autor ein Anerkennungsschreiben aus Rom, das im Namen Pius’ XII. von Monsignore Giovanbattista Montini, dem damaligen Stellvertreter im Staatssekretariat des Heiligen Stuhls, verfasst wurde: „Seine Heiligkeit freut sich mit Ihnen, weil es Ihnen gelungen ist, mit Scharfsinn und Klarheit die katholische Aktion zu erläutern und zu verteidigen, die Sie sehr gut kennen und die Sie sehr schätzen“.

Trotz des gegenteiligen Anscheins hat das Buch sein Ziel erreicht. „Dieses Buch“, so Monsignore Geraldo de Proença Sigaud, „war ein Alarmruf und eine Mahnung. Als Alarmruf hat er Tausende von Gläubigen davor bewahrt, sich in gutem Glauben den Irrtümern und Missbräuchen des Liturgizismus zu ergeben, die sich wie ein reißender Strom ausbreiteten. (...) „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ war ein Buch der Gnade“[4].

Die Geschichte bestätigte später Plinio Corrêa de Oliveiras prophetische Mahnungen. Es genügt, daran zu erinnern, dass die so genannte „Theologie der Befreiung“ - die jetzt unter Papst Franziskus sehr in Mode ist - gerade in lateinamerikanischen Kreisen der Katholischen Aktion entstanden ist, als direkter Ausfluss der von dem brasilianischen katholischen Autor angeprangerten Tendenzen.

 

Anmerkungen

[1] Für eine historisch-doktrinäre Analyse der Entstehung und Entwicklung dieser Irrtümer, siehe Julio Loredo, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, Cantagalli, Siena 2013.

[2] Roberto de Mattei, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Turin 2010, S. 83.

[3] Plinio Corrêa de Oliveira, Zur Verteidigung der Katholischen Aktion, Ave Maria, São Paulo 1943.

[4] Dom Geraldo de Proença Sigaud, Um livro que foi uma graça para o Brasil, in „Catolicismo“, Nr. 150, Juni 1963.

 

 

Aus dem Iraliensichen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „In difesa dell’Azione Cattolica, 1943-2023: ottant’anni dalla prima denuncia“, Julio Loredo in https://www.atfp.it/biblioteca/articoli-di-plinio-correa-de-oliveira/49-articoli-folha-san-paulo/328-kamikaze

„Zur Verteidigung der Katholischen Aktion, 1943-2023: achtzig Jahre seit der ersten Anklageerhebung“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

„Kamikaze“ - vor 80 Jahren

 

Plinio Corrêa de Oliveira

      Auf welche Weise wurde gleichzeitig mit dem Aufkeimen des Progressismus die Bildung des Kerns der Kämpfer erarbeitet, aus dem später die TFP hervorgehen sollte? Wer waren die Mitglieder dieses Kerns, wie war ihre Situation im katholischen Umfeld, was waren ihre Hoffnungen und ihre ersten Kämpfe?

      Um diese Fragen, wenn auch nur in groben Zügen, zu beantworten, ist es notwendig, die Lebensbedingungen der Kirche in der Zeit von 1937 bis 1943 (in Brasilien) zu beleuchten.

      In jenen Jahren gab es eine große und leuchtende Realität, die die „katholische Bewegung“ genannt wurde. Unter dieser Allgemeinbezeichnung wurde das Ensemble der religiösen Vereinigungen vom Norden bis zum Süden des Landes verstanden. Es liegt auf der Hand, dass es hier, wie in allen großen Gruppen, eine gewisse Heterogenität gab. So gab es neben trägen Gebilden, die durch die Zeit verödet waren oder durch verschiedene Faktoren eingegangen sind, auch solche von unbestreitbarer Vitalität und einige sogar von außerordentlicher Kraft. Zu letzteren gehörten die Marianischen Kongregationen. Die marianische Bewegung, die sich zwischen 1925 und 1930 auszubreiten begann, hatte nun ihren Höhepunkt erreicht. Sie hat der Kirche den unvergleichlichen Dienst erwiesen, in einem Land wie dem unseren (Brasilien), in dem die Religion nur von Frauen und einer Minderheit von Männern im reifen Alter praktiziert wurde, Legionen von jungen Menschen aus allen sozialen Schichten für das Leben der Frömmigkeit und das Apostolat zu gewinnen.

      Diese ganze Welt der neuen und alten Vereinigungen - denn zahlenmäßig war es eine Welt - bewegte sich in kindlicher Weise vereint auf einen Klerus zu, in dem es zahlreiche Persönlichkeiten von Wert und Ansehen gab, und auf ein geschlossenes und tief verehrtes Episkopat.

      Die Stärke der katholischen Bewegung hatte sich an tausend Stellen bewährt. So war 1933 der jüngste Kandidat für die Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung gleichzeitig der meistgewählte im Land. Er war 24 Jahre alt und erhielt 24.000 Stimmen (12.000 waren für die Wahl erforderlich). Dieses Votum verdankte er ausschließlich der Unterstützung durch die katholischen Gremien von São Paulo. Der Test war so überraschend und beeindruckend, dass die „Katholische Wählerliga“ von diesem Moment an als eine der wichtigsten Kräfte im Lande angesehen wurde. Heute, mehr als 35 Jahre später, erinnert sich der Gewählte von 1933 mit Freude und Dankbarkeit gegenüber der Gottesmutter an diese Fakten für die Leser der „Folha de São Paulo“.

* * *

      Nach Beendigung meiner Tätigkeit in der Legislative setzte ich meinen Kampf fort, den ich seit 1928 in den Reihen der Marianischen Kongregation geleistet hatte. Dann wurde ich mit der Leitung des „Legionário“, des Presseorgans der Marianischen Kongregation der Pfarrei Sankta Cäcilia, betraut. In der Redaktion dieser Wochenzeitung bildete sich allmählich eine Gruppe von Freunden, die wie ich Mitglieder der Kongregation waren und sich mit Leib und Seele dem katholischen Journalismus verschrieben hatten.

      Der „Legionário“ war nicht für die breite Öffentlichkeit bestimmt, sondern nur für das riesige, etwas geschlossene Milieu der katholischen Bewegung. Innerhalb dieses Milieus erstreckte sich sein Einfluss als Vertreter des Denkens der jüngsten und dynamischsten Kräfte vom Norden bis zum Süden des Landes.

      Dieser Einfluss wurde durch die persönliche Situation meiner Mitarbeiter und mir in der katholischen Bewegung noch unterstrichen: Wir gehörten zur Leitung der herausragendsten Einheiten der katholischen Jugend von São Paulo, d.h. der marianischen Zitadelle par excellence. Zusammen mit anderen Mitarbeitern von ungewöhnlichem Wert waren zwei junge und bereits berühmte Seminarprofessoren in der Legionärsgruppe aktiv. Einer von ihnen war Monsignore Antonio de Castro Mayer, unser geistlicher Assistent. P. Geraldo de Proença Sigaud, SVD, ein eifriger Mitarbeiter. Monsignore Mayer war Generalvikar für die Katholische Aktion und Pater Sigaud kirchlicher Assistent für die JIC und die JEC (zwei Standesgruppen der katholischen Jugendbewegung). Zur gleichen Zeit, war ich Präsident des Erzdiözesanrats der Katholischen Aktion.

      Wolken, Meinungsverschiedenheiten: Ja, sie waren Bestandteile des „Legionário“, aber eher bedeutungslose. Sie kamen von faschistischen Lesern, die durch die unerbittliche Kampagne des „Legionário“ gegen Nationalsozialismus und Faschismus irritiert waren.

      Im Großen und Ganzen versprach alles eine Zukunft mit fruchtbarer und friedlicher Arbeit.

* * *

      Genau zu diesem Zeitpunkt brach die von den progressiven Keimen ausgelöste Tragödie aus, die ich in meinem Artikel vom letzten Mittwoch beschrieben habe.

      Von Beginn der Krise an wurde der „Legionário“ subtil angegriffen, denn er war der Sprecher einer Mentalität, die die fortschrittliche Bewegung ausrotten wollte, um sie durch das, was man heute sieht und erlebt, zu ersetzen. Von Anfang an, auch in unseren Redaktionssitzungen, haben wir festgestellt, dass das Böse mit großer Kunst, Taschenspielertricks verbreitet wird. Es war notwendig, inmitten der allgemeinen Unvorbereitetheit einen Alarmruf auszustoßen, um die Aufmerksamkeit aller zu wecken. So habe ich mit der vollen Unterstützung von Bischof Mayer und Pater Sigaud das Bombenbuch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ veröffentlicht. Es war eine Kamikaze-Geste. Entweder würde der Progressismus explodieren oder wir.

      Es explodierten wir. In katholischen Kreisen erregte das Buch den Beifall der einen, die wütende Irritation der anderen und tiefes Befremden bei der großen Mehrheit.

      Die dichte Nacht einer schweren, vollständigen und endgültigen Ächtung fiel auf diejenigen meiner Freunde, die dem Buch treu blieben. Vergessen und Vergessenheit umhüllten uns, als wir noch in der Blüte unseres Alters standen: Das war das vorhergesehene und gebilligte Opfer. Die Morgendämmerung brach, wie wir sehen werden, erst 1947 wieder an.

      Doch das Buch versetzte dem aufkeimenden Progressismus einen Schlag, von dem er sich bis heute nicht erholt hat. Tatsache ist, dass die überwiegende Mehrheit, die über die Anprangerung des Buches erstaunt war, sich in der Zwischenzeit vor dem aufkommenden Progressismus in Acht genommen hat und sich nicht von ihm hat täuschen lassen. Wenn der Progressismus heute im katholischen Brasilien nichts anderes ist als ein höllischer Schläger, der von einer einflussreichen Minderheit und mit viel Publicity gefördert wird, wenn die katholischen Massen ihm entfremdet sind, dann ist das zum großen Teil auf den frühen Alarmruf von „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ zurückzuführen. Das Opfer des Kamikaze war den Preis wert.

* * *

      Nichts ist schwieriger, als über die jüngere Geschichte zu schreiben. Natürlich gäbe es in der Reaktion gegen den Progressismus auch andere Namen und andere Errungenschaften zu nennen. Ich erinnere Sie jedoch daran, dass ich nicht die Absicht hatte, hier die Vorgeschichte des Progressismus zu schreiben, sondern die der TFP. Ich beschränke mich daher auf letztere.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Kamikaze“ in „Folha de São Paulo“ vom 15. Februar 1969.

„Kamikaze“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Höflinge des Unglücks - Die Pflicht des Katholiken in Zeiten der Krise

Zerstörung Jerusalems durch Titus - von Kaulbach

von Plinio Corrêa de Oliveira

     Bevor unser Chor die Klagelieder des Jeremias anstimmt, erlauben Sie mir, ein paar Anmerkungen zu machen*.

     Wie Sie wissen, beklagte der Prophet Jeremias den Fall Jerusalems und gleichzeitig das Leiden und den Tod unseres Herrn Jesus Christus. In diesem Sinne ist er vielleicht der traurigste Prophet, derjenige, der sich am meisten quält und klagt. So sehr, dass man auch heute noch von jemandem, der zu viel weint und klagt, sagt, er sei ein „Jeremias“, und von einer schrecklichen Klage sagt man, es sei eine „Jeremiade“. Jeremias war der Prophet der Tränen, derjenige, der am besten das Weinen und den Kummer Unseres Herrn und Unserer Lieben Frau prophezeite.

     Hier sind die Passagen, die in Kürze gesungen werden: „Ach, wie einsam sitzt die Stadt, die an Volk einst so reich! Gleich einer Witwe ward die Große unter den Völkern, die Fürstin über die Länder geriet unter Frondienst!“

     Jerusalem war souverän und herrschte über Provinzen, jetzt war sie gezwungen, zu dienen und Frondienst zu leisten. Sie hat die Souveränität, die sie einst auszeichnete, verloren und ist einer fremden Macht unterworfen. Sie hat den größten Teil ihres Glanzes verloren und ist in einen Zustand völliger Niedergeschlagenheit verfallen.

     Jeremias fährt fort: „In bitterem Weinen verbringt sie ihre Nächte, ihre Wangen sind Tränenbedeckt; unter all ihren Geliebten findet sie niemanden, der sie tröstet. Alle ihre Freunde wurden ihr untreu, sind ihr zu Feinden geworden“.

     Die Fürstin ist völlig am Boden zerstört. Diejenigen, die sie liebten, haben sie verlassen, ihre Freunde verachten sie jetzt. Und sie weint in der Nacht, in der Dunkelheit und Einsamkeit. Jerusalem ist verlassen, die Widersacher haben sie erobert und das Volk in die Sklaverei getrieben, niemand sucht sie mehr, es gibt keine göttliche Anbetung mehr, kein Gesetz, keinen Handel, kein Leben. Die Stadt ist ein Trümmerhaufen...

     Dieses prophetische Weinen über die Stadt Jerusalem gilt auch für die Leiden der heiligen katholischen Kirche im Laufe der Jahrhunderte und vor allem für das erschütterndste aller Leiden der Kirche von Pfingsten bis heute: den Schmerz über die schreckliche Krise, die sie heute ergreift und die sich immer mehr zuspitzt. Wir können auf die heutige Kirche die Worte Jeremias anwenden: „Ach, wie sitzt so einsam die Stadt, die einst an Volk so reich war!“

     Die katholische Kirche war einst voll von Menschen. Alle nahmen an ihr teil, beteten sie an, verehrten sie, ehrten sie. Heute sind die Kirchen immer noch voll, aber die Kirche ist leer. Man sieht viele Menschen in der Messe, die Zahl der Kommunionen steigt. Wenn die Zeit der Kommunion gekommen ist, nähern sich in manchen Kirchen fast alle Menschen dem eucharistischen Tisch. Man könnte sagen, dass ein Erblühen des Glaubens stattfindet. Wie eitel ist eine solche Blüte! Wie wenige gibt es in der Kirche, die als ihrer wahren Kinder betrachtet werden können!

     Was ist ein wahres Kind der Katholischen Kirche? Es ist eines, das alles glaubt, was die Kirche glaubt, alles liebt, was die Kirche liebt, und deshalb nichts anzweifelt, was die Kirche lehrt. Gleichzeitig verabscheut es alles, was im Widerspruch zur Kirche steht. Es ist also ein völlig ultramontaner Mensch, dessen Herz an nichts anderes als an das Herz der Kirche hängt. Das ist der wahre Katholik.

     Ich frage mich: Wie viele von all den Menschen, die sich heute in den Kirchen drängen, sind wirklich katholisch? Wie viele denken in allem wie die Kirche und sind voll von ihrem Geist?

     Es gab einmal eine Zeit, da waren die Kirchen voll von wahren Katholiken, von Gläubigen, die alle ein wahrer Tempel des Heiligen Geistes waren. Die Kirche lebte in den Seelen der Gläubigen, die sie besuchten. Heute hat die Kirche diese Herrschaft verloren, sie ist von den Menschen verlassen worden. Heute führen die Hirten die Herde in eine der Kirche entgegengesetzte Richtung.

     Die Kirche ist völlig allein. Sie war die Herrin der Völker, denn sie herrschte über alle. Sie war die Fürstin der Provinzen, denn jede große Nation auf der Erde war wie eine Provinz, die liebevoll unter ihrer Herrschaft stand. Nun, steht diese Fürstin allein und verlassen da...

     Ich erinnere mich an ein mittelalterliches Gemälde, auf dem eine Papstmesse dargestellt ist. Der Kaiser des Heiligen Reiches und der König von Frankreich dienten dem Papst bei der Messe, während der König von Spanien und der König von England ihm zur Seite standen. Das war die Heilige Kirche, die Fürstin der Länder! Das Heilige Reich, Frankreich, Spanien, England, alle verehrten sie und dienten ihr!

     Wie anders ist doch heute alles! Deshalb weint die Kirche, sie weint in der Nacht, sie weint allein. Es ist die Nacht des Unverständnisses, niemand versteht sie mehr, niemand folgt ihr mehr. Und sie weint. Es ist das Weinen der Muttergottes in Syrakus, die Tränen der Muttergottes in Rocca Corneta. In La Salette und an anderen Orten ist die Muttergottes weinend oder traurig erschienen. Es ist das gleiche Weinen der Kirche, allein und in der Nacht.

     Es liegt an uns, sie in diesem einsamen Weinen zu begleiten, heute, heute Nacht. Wir müssen den Schmerz der Fürstin der Nationen wahrnehmen, um sie zu trösten!

     Dazu fällt mir ein schöner Satz von Chateaubriand ein. In Bezug auf seine Loyalität gegenüber den rechtmäßigen Erben des französischen Throns, die ihn sehr enttäuscht hatten, schrieb er: „Ich bin ein Höfling des Unglücks!“ Wir sind Höflinge des Unglücks. In dieser schrecklichen Nacht, in der die Kirche am Boden liegt und von allen verlassen ist, müssen wir uns ihr mit Ehrfurcht und Zärtlichkeit nähern. Wir müssen der Kirche mit unserem von Liebe erfüllten Herzen sagen, was sie von uns hören will.

     Zunächst einmal müssen wir sagen, dass wir aus tiefstem Herzen, ganz und gar, an die Kirche glauben. Wir wollen so denken, wie sie denkt, so fühlen, wie sie fühlt, so wollen, wie sie will. Wir müssen - im wahrsten Sinne des Wortes - trunken werden von der Liebe zur Kirche, von der keuschen Trunkenheit des Heiligen Geistes. Als die Apostel zu Pfingsten den Heiligen Geist empfangen hatten, sagten die Leute, sie seien betrunken. Es war die Begeisterung des göttlichen Heiligen Geistes.

     Erfüllen wir uns mit dem Geist der Kirche und verkünden wir, dass wir trotz allem treu bleiben: Wir bewahren die alte Lehre, wir bewahren ein Lehramt, das sich nicht ändert, wir bewahren die immerwährenden Bräuche, in denen sich der echte Geist der Kirche widerspiegelt. Wir bewahren die Gewissheit, dass die Kirche lebendig ist und dass sie sich eines Tages durchsetzen wird. Wir richten unseren Blick auf die Kirche, auf ihre zukünftigen Triumphe, auf das Reich Mariens. Unsere Verehrung für die Kirche geht so weit, dass wir ihr gerade dann, wenn sie allein und niedergeschlagen am Boden liegt, diesen Akt des höchsten Gehorsams darbringen.

     In dem Moment, in dem alle sie zu verlassen scheinen, verneigen wir uns vor ihr. In dem Maße, wie es vernünftig ist, wie es notwendig ist und wie es ihrer göttlichen Verfassung entspricht, sagen wir, dass wir ihrer Hierarchie und ihren rechtmäßigen Hirten gehorchen. Das ist unsere Einstellung.

     Sollte einer von uns in diesem Augenblick sterben und zum ewigen Leben erwachen, wird er Gott ins Angesicht schauen und von der Gottesmutter mit unaussprechlicher Zärtlichkeit begrüßt werden. Er wird von unserem Herrn mit liebevoller Stimme diese Worte über das Jüngste Gericht hören: „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war gefangen, und ihr habt mich getröstet“.

     Die Heilige Katholische Kirche, ist der mystische Leib Christi, der in gewisser Weise nackt und bloß dasteht. Wir müssen sie mit unserer Liebe bedecken, indem wir für sie all unser Ansehen und all unsere irdischen Güter opfern, um sie in den Augen der Menschen zu verherrlichen.

     Wir wollen sagen können: Die Kirche war hungrig, und wir haben ihr Speise gereicht, indem wir Kinder von vollkommener Treue in ihre Herde aufnahmen. Sie war gefangen, ihre Stimme wurde nicht mehr gehört, und wir haben das Schweigen gebrochen, indem wir ihre wahre ewige Lehre verkündet haben. Wenn Gott beim Jüngsten Gericht jedes kleine Almosen, das dem geringsten der Bettler gegeben wurde, auf wunderbare Weise vergelten wird, wie wird er dann nicht das Almosen vergelten, das diesem erhabenen, diesem königlichen, diesem wunderbaren Bettler gegeben wurde! Die Heilige Katholische Kirche ist unsere Mutter, voller Schmerz, mit blauen Flecken bedeckt, aber sie ist Königin wie eh und je und schöner denn je!

     Wenn wir in wenigen Minuten den Chor die Klagelieder des Jeremia singen hören, müssen wir die Melodien die Gefühle unserer Seele ausdrücken lassen, die wir der heiligen katholischen Kirche durch die Gottesmutter und unseren Herrn Jesus Christus geschenkt haben. Wir müssen der Kirche sagen, dass wir ihren Schmerz teilen, dass wir ihr Weinen teilen, dass unsere Seelen weinen und sich voller Liebe danach sehnen, sie mit einer wiederherstellenden Liebe zu trösten, die all das Böse und all den Hass überdeckt, die ihr in dieser Zeit entgegengeschleudert werden.

     Wir müssen bedenken, dass gerade dann, wenn die Kirche am meisten verfolgt wird, wenn sich ihr jemand nähert, um sie in ihrer erhabenen Einsamkeit zu trösten, um ihre Schande mit Tränen abzuwaschen, Gnaden und Wunder von allen Seiten strömen. Nach dem Leidensweg und dem Tod unseres Herrn Jesus Christus begann die Zeit der großen Wunder. Es war die Bekehrung von Dismas, einer der beiden verurteilten und hingerichteten Verbrecher zu einem Heiligen wurde: „Heute wirst Du mit mir im Paradies sein“. Der erste Heilige der Geschichte wurde von der Höhe des Kreuzes aus heiliggesprochen. Es war die Heilung des Soldaten Longinus, der die Seite unseres Herrn mit seiner Lanze durchbohrt hatte. Er, der fast blind war, wurde durch die Flüssigkeit, die aus der Seite Jesu floss, geheilt. Kurz zuvor hatte es das Wunder der Veronika gegeben. Sie ging zu Jesus, um sein Gesicht zu reinigen, das mit Staub, Blut, Speichel und allen möglichen Verunreinigungen bedeckt war, und sah das Heilige Antlitz auf ihrem Schleier abgebildet.

     Bitten wir unseren Herrn Jesus Christus, uns das Wunder unserer Bekehrung für unsere Treue zur Kirche in diesem höchsten Augenblick zu schenken. Bitte wir darum, dass jeder von uns ein Apostel der Endzeit wird, wie der heilige Ludwig Maria Grignion von Montfort in seinem „Flammengebet“ schrieb. Wir bitten darum, dass jeder von uns ganz das sei, wozu er geschaffen wurde, dass wir Heilige werden, die wir sein sollten. Bitten wir darum, dass auf diesen moralischen Schleier, mit dem wir die heilige Kirche unseres Herrn Jesus Christus reinigen, sein heiliges Antlitz abgedruckt wird. Wir wollen, dass das Heilige Antlitz unseres Herrn Jesus Christus, das heißt der Geist Christi, in unsere Seelen abgedruckt wird, denn das Antlitz ist das Symbol des Geistes.

     In diesen Seelenverfassungen und unter Berufung auf den Schutz des Propheten Jeremias werden wir nun die Klagelieder hören.**)

 

*) Aus einer Sitzung für Mitglieder und Mitarbeiter der brasilianischen TFP, 11. August 1967. Entnommen aus der Aufnahme des Vortrages, ohne Überarbeitung durch den Autor.

**) Leider ist die Wiedergabe der Aufnahme des Liedes nicht mehr möglich. 

© Wiedergabe ist erlaubt mit der Angabe der Quelle:
https://www.atfp.it/biblioteca/articoli-di-plinio-correa-de-oliveira/75-brani-scelti/1503-cortigiani-della-sventura-il-dovere-del-cattolico-in-tempi-di-crisi

Aus dem Italienischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version)

Diese deutsche Übersetzung „Höflinge des Unglücks - Die Pflicht des Katholiken in Zeiten der Krise“  erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Wahrer technischer Fortschritt: kluges Handeln der universellen Ordnung

Pius XII. verurteilt diejenigen, die sich den Angriffen des totalen Pessimismus beugen

Plinio Corrêa de Oliveira

Die Schöpfungsordnung, die sich hier in ihrer höchsten Ausprägung, dem Himmlischen Hof, zeigt, bestimmt auch den Menschen in seiner irdischen Existenz. Es ist der Plan der Vorsehung, dass der Mensch, der nach dieser Ordnung handelt, durch das Werk seiner Hände die Vortrefflichkeit der Schöpfung in gewisser Weise vervollständigen soll. Wenn die Technik sich ganz von der Lehre der Kirche leiten lässt, trägt sie zu einem echten Fortschritt bei, der sich von dem immensen Chaos unterscheidet, in das uns der neuheidnische Technizismus geführt hat. – Das Bild: Miniatur von Jean Fouquet, 15. Jahrhundert.

Wir schließen heute den Kommentar ab zu den päpstlichen Gedanken in der Weihnachtsbotschaft von 1957.(1)

Unsere Leser werden sich daran erinnern, dass sich Seine Heiligkeit bei der Darlegung seiner leuchtenden Lehre vor allem an diejenigen wendet, die angesichts der immensen Katastrophe des modernen Technizismus sowohl auf individueller als auch auf kollektiver Ebene zu dem dramatischen Schluss gekommen sind, dass es keine Lösung für die menschlichen Probleme mehr gibt.

Indem er diesen Irrtum widerlegt, macht Pius XII. deutlich, dass ein wichtiger Teil der Wahrheit darin enthalten ist. Dieser Teil besteht in der Kritik an den sehr schwerwiegenden Schäden, die die Anbetung der Technik in der Welt angerichtet hat. Wir haben die monumentale Analyse dieses Schadens durch den Papst bereits in unseren früheren Kommentaren behandelt. (s.) Heute wollen wir aufzeigen, was der Heilige Vater an der Lehre derjenigen für falsch hält, die angesichts der Krise der Technik alles Böse auf sie schieben, sich gegen jeden Fortschritt auflehnen und schließlich behaupten, das Universum sei ein Chaos, eine Unordnung ohne Zusammenhang und Sinn. Was zählt, ist die Behauptung, dass es keinen Gott gibt oder dass Gott nicht gut ist. Es sind „diejenigen, die sich - in der Formulierung der Botschaft - den Angriffen des totalen Pessimismus beugen, die in der Welt nichts anderes sehen können als ein Meer von Grausamkeiten und Schmerzen, das den einzelnen Menschen und die Völker zerreißt und das direkt oder indirekt die Errungenschaften des äußeren Fortschritts begleitet“. Weitere Gründe, die diesen Pessimismus zu rechtfertigen scheinen, sind:

1) der Wahn nach Neuem, der zur Verachtung der „authentischen Werte ..., die der menschlichen Gesellschaft zugrunde liegen“ führt (2);

2) die fortschreitende innere Verrohung des modernen Menschen, die mit seinem ständigen materiellen Fortschritt einhergeht;

3) Der vorherrschende materielle Fortschritt „hat das harmonische und glückliche Ganze des Menschen zerrüttet und seine Empfindsamkeit für die elementarsten moralischen Grundsätze gleichsam verstümmelt“.

Daraus ergibt sich für den Menschen unserer Tage eine ungeheure „Selbstbewunderung“, die aus einer „Art Rausch, der durch die Errungenschaften der modernen Technik hervorgerufen wird“, und eine „uneingeschränkte Bewunderung für jedes materielle Produkt“.

Eine genauere Betrachtung des Themas führt jedoch zu den folgenden Schlussfolgerungen:

1) Es ist nicht wahr, dass das Universum ein Chaos ist: Es ist im Gegenteil ein geordnetes und ausgezeichnetes Werk Gottes;

2) Folglich kann der technische Fortschritt an sich der Menschheit nur Vorteile bringen.

3) Wenn er sie nicht gebracht, sondern sogar dazu beigetragen hat, die Probleme der Menschen in hohem Maße zu verschärfen, so ist dies darauf zurückzuführen, dass der heutige Fortschritt in vielerlei Hinsicht kein echter Fortschritt mehr ist: Er hat sich von falschen Lehren inspirieren und leiten lassen und ist so, zwar nicht in seiner Gesamtheit, aber doch auf verschiedene Weise, zu einem Faktor geworden, der den Menschen deformiert und seine Probleme verschlimmert;

4) Diese dramatische Abweichung vom Fortschritt war möglich, weil in der Menschheit ein Faktor der Unordnung existiert, der durch die Erbsünde und die aktuellen Sünden verursacht wurde. Dieser Faktor, von dem sich der Fortschritt, wie wir gesehen haben, so oft hat beherrschen und korrumpieren lassen, ist nicht das Werk Gottes, sondern des Menschen;

5) das Heilmittel für dieses Übel besteht in Jesus Christus, dem Sohn Gottes und unserem Erlöser. Hätte sich der Mensch nicht von ihm abgewandt, hätte der Fortschritt nicht eine so tragische Wendung genommen. Wenn der Mensch zu seinem göttlichen Erlöser zurückkehrt, wird der Fortschritt von seinen Irrtümern befreit und die besten Früchte hervorbringen.

* * *

Pius XII. legt diese Wahrheiten nicht in dieser Reihenfolge dar, sondern in der sehr hohen und kostbaren Perspektive der Beziehung zwischen dem menschlichen Fortschritt und dem fleischgewordenen Wort, die uns das Weihnachtsfest in der Krippe von Bethlehem vor Augen führt. In Anbetracht des außerordentlichen lehrmäßigen Reichtums dieses Dokuments erscheint es uns angebracht, für unsere Arbeit so weit wie möglich eine schematische Form zu wählen.

So lautet die Hauptthese der Pontifikaladresse:

„Der neugeborene Christus offenbart sich und bietet sich der Welt von heute an:

1) als Trost für diejenigen, die die Disharmonien beklagen und an der Harmonie der Welt verzweifeln;

2) als Unterpfand für die Harmonie der Welt

3) als Licht und Weg jeder Bemühung des Menschengeschlechts, Harmonie in der Welt herzustellen“.

Diese These wird anhand der folgenden Punkte entwickelt:

1) Die Heilige Dreifaltigkeit und die Harmonie des Universums

Der Heilige Vater entwickelt das Thema der Beziehung zwischen der Heiligen Dreifaltigkeit und der Harmonie des Universums mit diesen grandiosen Worten:

»Die Allmacht dessen, der, „was immer ihm gefällt, vollbringt er“ (Ps 115,3), unterstützt von seiner unendlichen Weisheit, die sich „kraftvoll erstreck von einem Ende zum anderen und leitet das All vortrefflich“ (Weish 8,1), hat das große Gesetz der Harmonie geschaffen, das die Welt erfüllt und ihre Ereignisse erklärt. Der Geist Gottes, der von Anfang an der Schöpfung aus der Höhe vorstand, ist gleichsam in sie hineingeströmt; und als in der Fülle der Zeit das ewige Wort selbst durch das Werk der barmherzigen Liebe, indem es Fleisch wurde, sich persönlich in sie einfügte, nahm es sie sichtbar und endgültig in Besitz. „Jesus Christus, gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Das Universum erscheint so als eine wunderbare Symphonie, die vom Geist Gottes diktiert wird und deren Grundakkord der Verschmelzung der göttlichen Vollkommenheiten entspringt: Weisheit, Liebe und Allmacht. „Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra“ – Herr unser Herrscher, wie gewaltig ist dein Name auf der ganzen Erde! - (Ps, 8,2)«

2) Der Mensch, Gottes Mitarbeiter bei der Aufrechterhaltung dieser Harmonie

Diese universelle Harmonie ist „ein einzigartiges und geniales Thema“, das die Menschheit als großes Orchester unter der Leitung unseres Herrn Jesus Christus, der ewigen und fleischgewordenen Weisheit, auszuführen hat.

3) Diese Zusammenarbeit ist nicht nur eine Freude, sondern eine Pflicht

Gott hat dem Menschen das Königtum über das Universum verliehen. Die ordnungsgemäße Ausübung dieses Königtums ist eine sehr ernste Pflicht für den Menschen, die darin besteht, die Harmonie zu bewahren oder wiederherzustellen, auch wenn dies mit großen Anstrengungen verbunden ist. Der göttliche Erlöser hat ihm dafür ein wunderbares Beispiel gegeben.

4) Diese Pflicht bedeutet nicht nur Arbeit, sondern auch Kampf.

»Das Werk der Wiederherstellung, das Jesus Christus vollbracht hat, wurde von ihm selbst als Kampf gegen den „Fürsten dieser Welt“ definiert, und sein Epilog als Sieg: „Ego vici mundum“ – Ich habe die Welt überwunden - (Joh 12,31; 16,33)«.

Die Welt, und nicht nur die Welt, sondern auch der Teufel und das Fleisch, sind die großen Feinde, die der Christ in diesem Kampf besiegen muss.

5) Die Moral und die universelle Harmonie

Das Gesetz, aus dem sich die universelle Harmonie ableitet, ist der Wille Gottes. Je mehr dieses Gesetz befolgt wird, desto vollkommener ist die Harmonie. Und je mehr sie übertreten wird, desto größer wird die Kakophonie.

6) Die Welt kann und muss durch Jesus Christus wieder zur Harmonie gebracht werden

Die Herrlichkeit Gottes, das Ziel der Schöpfung und der Menschwerdung, kann in Unordnung und Chaos nicht verwirklicht werden. Also will Gott die Harmonie des Universums.

7) Der Mensch ist kein Sklave der Naturkräfte

Der antike Fatalismus verfiel dem Irrtum, der Mensch sei der Sklave der Naturkräfte. Unter solchen Bedingungen wäre er aufgrund seiner Unwissenheit und Schwäche ein willfähriger Spielball seiner Leidenschaften und der bösen Geister.

Der heutige Mensch ist aufgrund seines Wissens über die Natur noch anfälliger dafür, von ihr beherrscht zu werden, weil er dazu neigt, ihre Wunder zu verehren. Aber die Hilfe des fleischgewordenen Wortes kann ihn vor dieser Gefahr bewahren.

8) Das fleischgewordene Wort, Zentrum der Geschichte

Das Zentrum, um das sich die ganze Geschichte dreht, ist also unser Herr Jesus Christus:

»Im Einklang mit der christlichen Vorstellung von einem durch die schöpferische Weisheit Gottes geformten und folglich einheitlichen, geordneten und harmonischen Kosmos steht, vielleicht einige Jahrhunderte entfernt, die Vorhersage eines feierlichen Ereignisses, wenn „in den neuen Himmeln und auf der neuen Erde“ (vgl. 2 Petr 3,13) „das Zelt Gottes unter den Menschen (errichtet wird)! (und Er) bei ihnen wohnen wird. ... Er wird jede Träne wegwischen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, und nicht Trauer und Klage und Mühsal; denn das Frühere ist vergangen“ (Offb 21, 1-4); mit anderen Worten, die gegenwärtigen Disharmonien werden überwunden sein. Bedeutet das aber, dass die Erfüllung des harmonischen Schöpfungsplans völlig aufgeschoben ist? Hätte Gott, der bei der Schöpfung den Menschen „über alles Irdische herrschen ließ“ (Sir 17,3), sein Wort zurückgenommen? Sicherlich nicht. Gott hat dem Menschen die Macht, über die Erde zu herrschen, nicht genommen, sondern an dem Tag bestätigt, an dem er seinen eingeborenen Sohn mit menschlichem Fleisch bekleidet hat, da er „nach seinem huldvollen Ratschluss, den er im voraus gefasst hat in ihm, um eintreten zu lassen die Fülle der Zeiten und alles zusammenzufassen in Christus, was im Himmel und was auf Erden.“ (Eph 1,10). So bezeugt Jesus Christus, das fleischgewordene Wort, der Gottmensch, der in die Welt kam, vom ersten Augenblick seiner sichtbaren Existenz an, dass die Herrschaft über die Welt in unterschiedlichem Maße Gott und dem Menschen gehört und dass sie folglich nur im Geiste Gottes erlangt werden kann.

»„In Jesus Christus wohnt nämlich die ganze Fülle des Gottseins in leibhafter Weise“ (vgl. Kol 2,9), der am Anfang der Zeit sagte: „Es werde Licht! Und es ward Licht“ (Gen 1,3); derselbe göttliche Geist, der allen geschaffenen Dingen als unauslöschliches Siegel aufgeprägt ist, ist für alle, leblose und lebendige, das Bindeglied, das ihre Einheit begründet, der Keim der Ordnung, die grundlegende Übereinstimmung«.

9) Die wahre Philosophie und der Fortschritt

Schon vor der Verbreitung des Evangeliums wussten die Griechen und Römer von der Existenz der menschlichen Seele. Die christliche Philosophie warf mehr Licht auf diese Erkenntnis. Der menschliche Geist, „Abbild des Geistes Gottes, ist das Bindeglied, das die Dinge innerlich miteinander verbindet und zusammenschweißt“.

Die Techniker, die sich weigern, in ihren Studien die Existenz der unsterblichen Seele zu berücksichtigen, arbeiten gegen die Ordnung des Universums.

Wenn die Menschwerdung und die Spiritualität der Seele abgelehnt werden, wird die Welt sinnlos:

„Wird dagegen diese Grundlage des Geistes beseitigt und infolgedessen das Bild (im Menschen) und die Spur (in den vernunftlosen Geschöpfen) des ewigen göttlichen Wesens in den geschaffenen Dingen, so geht die Harmonie der Beziehungen des Menschen zur Welt verloren. Der Mensch würde auf einen einfachen Standort einer anonymen und irrationalen Vitalität reduziert. Er würde nicht mehr in der Welt sein wie in seinem eigenen Haus. Die Welt würde für ihn zu etwas Fremdem, Obskurem, Gefährlichem werden, immer ausgesetzt, den Charakter eines Instruments zu verlieren und sich in seinen Feind zu verwandeln.

„Und was wären die regulierenden Beziehungen des Lebens in der Gesellschaft ohne das Licht des göttlichen Geistes und ohne die Berücksichtigung der Beziehung Jesu Christi zur Welt? Auf diese Frage antwortet leider die bittere Realität derjenigen, die die Finsternis der Welt vorziehen und sich zu Anbetern der äußeren Werke des Menschen erklären. Ihre Gesellschaft schafft es dank der eisernen Disziplin des Kollektivismus nur, die anonyme Existenz der einen neben der der anderen aufrechtzuerhalten. Wie anders ist das soziale Leben, das sich auf das Beispiel der Beziehungen Jesu Christi zur Welt und zu den Menschen gründet: ein Leben der brüderlichen Zusammenarbeit und der gegenseitigen Achtung vor den Rechten der anderen, ein Leben, das des ersten Grundsatzes und des letzten Ziels eines jeden menschlichen Wesens würdig ist.“

10) Jesus Christus überwindet die Erbsünde, die Wurzel aller Disharmonien

So sagt der Papst:

»Aber die dunkle und tiefe Disharmonie, die Wurzel aller anderen, die das fleischgewordene Wort zu erhellen und wiederherzustellen kam, bestand in dem durch die Erbsünde hervorgerufenen Bruch, der die ganze menschliche Familie und die Welt, ihre Wohnstätte, in ihre bitteren Folgen hineinzog. Der gefallene Mensch, dessen Geist sich verfinstert hat, sieht um sich herum nicht mehr eine unterwürfige Welt, ein gefügiges Instrument seines Schicksals, sondern die Verschwörung einer rebellischen Natur, den unbewussten Vollstrecker des Dekrets, das seinen ersten Herrn enterbte. Dennoch ist im Menschen und in der Welt die Sehnsucht nach einer Rückkehr zum Urzustand, zur göttlichen Ordnung, nie erloschen; sie drückt sich nach dem Wort des Apostels im Seufzen und Wehen aller Geschöpfe aus (vgl. Röm 8, 22), denn trotz der Sklaverei der Sünde bleibt der Mensch immer das Bild des göttlichen Geistes und die Welt das Eigentum des Wortes. Jesus Christus ist gekommen, um das wiederzubeleben, was der Sündenfall abgetötet hat, um das zu heilen, was er verwundet hat, um das zu erleuchten, was er verdunkelt hat, sowohl im Menschen als auch in der Welt, indem er dem einen die Herrschaft über die Natur gemäß dem Geist Gottes wiedergibt und das andere dem schuldhaften Missbrauch des Menschen entzieht. Doch auch wenn der Bruch an der Wurzel geheilt wurde, bleiben bestimmte Folgen, Zweifel, Schwierigkeiten und Schmerzen das Erbe der menschlichen Natur. Aber selbst für diese Früchte der Sünde ist Jesus Christus das Pfand der Erlösung und Wiederherstellung.

11) Verurteilung der progressiven Immanenz

Es ist klar, dass diese Auffassung, die die Geschichte zum Ergebnis des Handelns des freien Willens macht, indem sie die Hilfe Gottes akzeptiert oder ablehnt, die Verurteilung einer Immanenz impliziert, demzufolge die Geschichte nichts als ein fataler Prozess der Entwicklung blinder Kräfte wäre.

12) Verurteilung des Kultes des Absurden und des Bösen

Wir geben hier die Worte des Papstes zu dieser sehr wichtigen Frage wieder:

„Diese Wechselseitigkeit der Beziehungen (zwischen Geist und Harmonie) weist auf die Verurteilung derjenigen hin, die im literarischen und künstlerischen Bereich den Kult der Disharmonie und, wie sie selbst behaupten, des Absurden propagieren. Was würde aus der Welt und dem Menschen werden, wenn der Geschmack und die Wertschätzung für Harmonie verloren gingen? Das aber ist das Ziel derer, die versuchen, das Schändliche, Sündhafte und Böse in Schönheit und Verführung zu kleiden. Mehr noch: Über die Ästhetik hinaus verletzen sie die Würde des Menschen, der als Abbild des göttlichen Geistes im Wesentlichen für Harmonie und Ordnung geschaffen ist. Es wird jedoch nicht geleugnet, dass das Böse selbst im Lichte der wahren Kunst dargestellt werden kann, vorausgesetzt, dass seine Darstellung dem Geist und den Sinnen als ein dem Geist entgegengesetzter Widerspruch erscheint, als Zeichen seiner Abwesenheit. Die Würde der Kunst leuchtet umso mehr auf, je mehr sie den Geist des Menschen, das Ebenbild Gottes, widerspiegelt und folglich ihre schöpferische Fruchtbarkeit, ihre volle Reife offenbart, wenn sie das göttliche Thema der Einheit und der Harmonie durch ihre Handlungen und durch die verschiedenen Aspekte ihres Lebens entwickelt.“

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Zum Abschluss dieses bewundernswerten Lehrpfades warnt der Heilige Vater die Menschen und Nationen vor den Gefahren eines nicht von der Weisheit inspirierten Pseudo-Fortschritts:

»Heute verleitet eine fast blinde Verführung des Fortschritts die Nationen dazu, offensichtliche Gefahren zu vernachlässigen und über nicht unerhebliche Verluste hinwegzusehen. Wer sieht denn nicht, dass die Entwicklung und Anwendung gewisser Erfindungen fast überall Verluste mit sich bringt, die in keinem Verhältnis zu den Vorteilen, auch politischer Art, stehen, die durch andere Mittel mit weniger Kosten und Gefahren erreicht oder auf bessere Zeiten verschoben werden könnten? Wer könnte den wirtschaftlichen Verlust des Fortschritts, der nicht von Weisheit inspiriert ist, in Zahlen ausdrücken?«

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Und diese Überlegung veranlasst den erhabenen Pontifex, an das Wettrüsten und die drohenden Gefahren eines Atomkriegs zu denken. Mit einem glühenden Appell für den Frieden schließt Seine Heiligkeit seine großartige Botschaft.

Anmerkungen:

(1) Die Weihnachtsbotschaft wurde in vollem Wortlaut in unserer Ausgabe Nr. 87 und 88 von „Catolicismo“ in portugiesischer Sprache wiedergegeben. Die ersten Kommentare zur Botschaft des Papstes wurden in der Nr. 89 von „Catolicismo“ veröffentlicht, und sind auf Deutsch unter folgenden Link verfügbar:

(2) Alle kursiv gedruckten und in Anführungszeichen gesetzten Zitate in diesem Beitrag stammen aus der Weihnachtsbotschaft von 1957.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „O verdadeiro progresso técnico: sábia atuação da ordem universal“ in „Catolismo“ Nr. 91 - Juli 1958.

„Wahrer technischer Fortschritt: kluges Handeln der universellen Ordnung“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

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