Die Rolle des Adels heute

Nach dem Erfolg seines neuesten Buches (USA 1993) „Der Adel und die vergleichbaren traditionellen Eliten in den Ansprachen Papst Pius XII. an das Patriziat und den Adel von Rom“ (Deutsche Ausgabe: TFP Österreich, Wien, 2008) gab Plinio Corrêa de Oliveira der französischen Zweimonatszeitschrift Le Nouvel Aperçu (Nr. 6 Juli/August 1994) folgendes Interview.

Einführendes Gespräch zum Thema Adel heute (1)

Warum haben Sie den Adel als Thema für Ihr Werk gewählt?

Derzeit scheint mir, dass die Haltung der öffentlichen Meinung gegenüber dem Adel von den Fehlern der Französischen Revolution weitaus weniger beeinflusst ist als noch vor einiger Zeit.

Tatsächlich lässt sich heute allmählich deutlich erkennen, dass die Fehler der Revolution von 1789 veraltet sind und an Einfluss verlieren. Dies bedeutet nicht, dass dieser Einfluss gering ist, aber er ist geringer als früher und nimmt tendenziell immer mehr ab. Im Moment dieses historischen Übergangs ist es interessant, sich mit der Frage des Adels auseinanderzusetzen, der im Mittelpunkt aller Überlegungen, aller Unruhen und sogar fast aller Verbrechen der Französischen Revolution stand.

Welche Rolle schreiben Sie dem Adel in unserer Zeit zu?

Dabei geht es nicht wirklich darum, dem Adel eine Rolle zuzuschreiben, sondern darum, diese Rolle im objektiven Panorama der zeitgenössischen Realität anzuerkennen. Der Adel existiert immer noch, seine Titel werden immer noch verwendet, seine Vertreter sind immer noch häufig Gegenstand besonderer Aufmerksamkeit. Und sogar, wie ich gerade sagte, wächst in vielen Kreisen das Ansehen des Adels.

Welche Rolle spielt der Adel heute?

Natürlich ist es nicht mehr die Rolle, die er in der Vergangenheit spielte, nämlich in irgendeiner Weise an der Leitung des Staates teilzunehmen, sei es durch das Regieren der Gebiete, in denen diese Klasse feudale Macht ausübte, oder durch bestimmte wichtige grundlegende Aktivitäten im Staat und in der Gesellschaft.

Tatsächlich trug der Adel einst vor allem als militärische Klasse zur Rekrutierung und Ausbildung der Offiziersklasse jedes Landes bei. Fast alle Offiziere waren Adlige. Einige hohe Funktionen, etwa die des Diplomaten und in der Magistratur, wurden zu einem großen Teil auch von Adligen ausgeübt, was den Adel daher als eine sehr mächtige Klasse auszeichnete.

Die öffentliche Meinung dieser Zeit, die noch nicht durch die sozialen Kommunikationsmittel und alle Folgen der industriellen Revolution massifiziert wurde, war sich in hohem Maße der Bedeutung und Achtung jeder vom Adel ausgeübten Aufgabe bewusst. Das waren Gründe, warum dieser sozialen Schicht ein ganz besonderer Respekt entgegengebracht wurde.

Mit der Französischen Revolution änderte sich das alles. Das falsche revolutionäre Dogma, nach dem die höchste Gerechtigkeitsnorm in Fragen der zwischenmenschlichen Beziehungen in der absoluten Gleichheit der Menschen bestehe, wurde von unzähligen Menschen als wahr akzeptiert. Der egalitäre Druck der Revolution verursachte somit unmittelbare und oft gewalttätige Auswirkungen auf Staat und Gesellschaft, die mit den allmählichen Auswirkungen vergleichbar waren, die eher durch Propaganda als durch Gewalt verursacht wurden. So führte der politische Egalitarismus (Gleichheitswahn) in vielen Staaten zu Staatsstreichen, die zur Folge hatten, dass Monarchien durch Republiken ersetzt wurden, was zur Folge hatte, dass die politischen Funktionen des Adels abgeschafft wurden.

In anderen Staaten schritt der Egalitarismus durch eine langsame Erosion der politischen Macht von Monarchen und Aristokraten voran und reduzierte sie auf eine bloße oder fast symbolische Figur, wie im Fall des Königs von Schweden und des House of Lords in England.

Und im sozialen Bereich?

Dieser politischen Dekadenz folgte natürlich eine gewisse soziale Dekadenz, da die Ausübung von Macht an sich eine Quelle gesellschaftlichen Prestiges darstellt. Aber in diesem Bereich waren die wichtigsten Veränderungen auf wissenschaftliche und wirtschaftliche Faktoren zurückzuführen. Der beschleunigte Fortschritt der Wissenschaften, der am Ende des 18. Jahrhunderts begann und mehr oder weniger bis heute andauert, begünstigte die Entstehung neuer Techniken, die auf die unterschiedlichsten Bereiche des menschlichen Lebens anwendbar sind. Folglich haben die Techniken der landwirtschaftlichen Produktion und Viehzucht, der Industrie, das Aufkommen neuer Kommunikations- und Transportmittel usw. die gesellschaftlichen Bräuche stark beeinflusst.

Nicht nur die Bräuche, sondern auch die sozialen Strukturen selbst können von einem Volk als wichtigere Ereignisse als ein militärischer Sieg angesehen werden, da die Entdeckung einer neuen Produktionsmethode sowie die Erfindung eines neuen Heilmittels zur Ausrottung einiger Krankheiten von einem Volk als wichtiger angesehen werden kann. Daher war die Erfindung des Flugzeugs oder des Telefons für die Vereinigten Staaten und die Welt wichtiger als viele berühmte Schlachten des 19. und 20. Jahrhunderts.

Nimmt man noch die Ausübung von Berufen hinzu, die mitunter sehr lukrativ, vielleicht sogar riskanter sind, etwa solche mit rein finanzieller Natur, erhält man ein Bild von der gewaltigen Veränderung, die herbeigeführt wurde: von einer rein immobilienbasierten und in gewissem Maße ländlich angelegte Wirtschaft, zog man weiter zu einem anderen, hauptsächlich städtischen, finanziellen, industriellen und kommerziellen Gebiet. Und es zeigt sich, dass die beruflichen Tätigkeiten, die einst Reichtum und Ansehen verschafften, in den Hintergrund gedrängt wurden, zugunsten der neuen, die nun in den Vordergrund traten.

Dadurch verlor der Adel mit all seinem unschätzbaren Kapital an Prinzipien, Traditionen, Lebensstilen und Lebensweisen vielerorts einen Großteil seines Einflusses, was den anderen Gesellschaftsschichten grausamen Schaden zufügte, die dann unter den kritisierbaren und manchmal sogar lächerlichen Einfluss der Neureichen lebten.

Pius XII. machte einen Appell an den Adel, sie mögen alle Mittel, die ihnen noch zur Verfügung stehen, - ohne keines zu vernachlässigen – um diesen schädlichen Folgen entgegenzuwirken. Der Papst hofft, dass der Adel dies in einem edlen Sinne der religiösen, moralischen und kulturellen Bewahrung und Erhebung tun wird, zum Wohle seiner selbst wie der anderen sozialen Klassen, vom bescheidensten Proletariat bis zur Spitze der Neureichen.

Das eigentliche Interview von Le Nouvel Aperçu (2)

Glauben Sie, dass die französische Gesellschaft zweihundert Jahre nach der Revolution von 1789 noch etwas vom Adel erwarten kann?

Sicherlich. Die Geschichte lehrt uns, dass Aristokratien unter solchen Bedingungen entstehen, dass sie lange bestehen bleiben können. Zweihundert Jahre! Was bedeuten sie für den französischen Adel, von dem einige Familien so alt sind, dass ihr Ursprung, wie es in einem bekannten Ausdruck heißt, „sich im Nebel der Zeit verliert“?

Die Beschaffenheit des Adligen beschränkt sich nicht auf die Dauer eines individuellen Lebens, im Gegensatz zu dem, was für Einzelpersonen und Familien in demokratischen Gesellschaften gilt, in denen außerdem ein berühmter Mann häufig aus der Gesellschaft verschwinden kann, selbst bevor er stirbt. Die Voraussetzung des Adels besteht darin, die Lebensdauer einer Familie zu haben. Und die Familie, die per Definition erblich ist, ist darauf ausgelegt, Jahrhunderte zu überdauern ohne sich abzunutzen; im Gegenteil, sie steigert ihren Wert mit der Zeit.

Man könnte einwenden, dass sich Ihre Frage nicht so sehr auf die bloße Dauer der Zeit bezieht, sondern vielmehr auf die Abnutzung, die sich aus den historischen Ereignissen der letzten zwei Jahrhunderte ergibt, die durch die Französische Revolution eingeläutet wurden. Und man könnte sich fragen, ob der Adel, nachdem er zwei Jahrhunderte einer solch heftigen, antiadligen Revolution durchgemacht hat, nicht inzwischen so aufgerieben ist, dass er der Nation keinen Dienst mehr zu leisten hat.

Die Geschichte Frankreichs, selbst die republikanische, liefert unzählige Beispiele für das Gegenteil: Es gab bedeutende Persönlichkeiten, die dem Land in den unterschiedlichsten Bereichen öffentlicher Tätigkeit wichtige Dienste geleistet haben.

Sie kommentieren die Ansprachen Pius’ XII., könnte man nicht davon ausgehen, dass sich die Kirche nach der versöhnlichen Politik Leos XIII. angesichts der Konfrontation mit der liberalen Republik („Ralliement“)endgültig für das Volk entschieden hat und das die Rolle des Adels der Vergangenheit angehört?

Ihre Frage setzt zwei Behauptungen voraus, mit denen ich nicht einverstanden bin. Erstens, dass möglicherweise ein Widerspruch zwischen den Lehren zweier Päpste, Pius XII. und Leo XIII. besteht. Sollte man argumentandi gratiae zugeben, dass ein solcher Widerspruch besteht, verstehe ich nicht, warum man sich nicht in aller Freiheit für die Lehren von Pius XII. und nicht für die von Leo XIII. entscheiden kann.

Es ist verständlich, dass in Europa die Nachkommen der Adligen der Vergangenheit immer noch eine Rolle spielen, aber welchen Stellenwert hat die „bevorzugte Option für die Adligen“ in Ländern wie den Vereinigten Staaten, in denen es noch nie einen Adel gegeben hat und wo der höchste Bezugswert das Geld ist?

Wenn der Reichtum ein Element ist, das den Erwerb eines sozialen Status ermöglicht, zeigen uns die neuesten soziologischen Studien, dass er nicht ausreicht, um ein vollwertiges Mitglied der amerikanischen High Society zu werden.

Dieses Konzept einer ausschließlich auf Reichtum basierenden High Society ist Teil eines liberalen Mythos, der sich seit dem letzten Jahrhundert durch Werke wie „Demokratie in Amerika“ des französischen Adligen Alexis de Tocqueville im öffentlichen Bewusstsein verbreitet hat. Dieser Mythos wurde auch durch neuere Studien total widerlegt, da Soziologen uns gezeigt haben, dass sich in den Vereinigten Staaten eine Gesellschaft entwickelt hat, die nicht weniger hierarchisch ist als die in Europa. Es gibt keine Adelstitel, aber wie in Europa spielt die Familientradition eine vorherrschende Rolle bei der Aufnahme in die High Society.

Da es keine Adelstitel gibt, werden die ältesten Familien der verschiedenen Städte und Staaten mit Ausdrücken berufen, die Tradition und Kontinuität hervorheben. So finden wir die Proper San Franciscans, die Genteel Charlestonians, die First Families of Virginia, die California Dons (eine Anspielung auf Familien, die von der alten spanischen Aristokratie abstammen) und so weiter. Viele dieser Familien besitzen noch immer ihre patriarchalischen Paläste und Villen.

Wenn wir die amerikanische Gesellschaft genauer betrachten, kommen wir zu dem Schluss, dass die Vereinigten Staaten nicht von den Massen, sondern von den Eliten, neuen und traditionellen, geführt werden. Letztere sind in Erbvereinen organisiert, die ihren veredelten Charakter der besseren Gesellschaft aufprägen. Diese Organisationen sind in der Öffentlichkeit wenig bekannt, weil die meisten von ihnen sie meiden. Außerdem nehmen sie in ihren Reihen nur Mitglieder gewisser gesellschaftlicher Kreise auf um sich in einem antiegalitären Sinn zu unterscheiden.

Die Familien der Neureichen, denen es nach einigen Generationen gelingt, in diesen erblichen Kreisen aufgenommen zu werden, müssen zunächst der Tradition die ihr gebührende Würdigung erweisen, indem sie auf die pompöse Zurschaustellung ihres Reichtums gegenüber den teilweise verarmten Aristokraten verzichten.

Die wichtigste dieser erblichen Gesellschaften ist vielleicht die derer von Cincinnati. Um dieser anzugehören, muss man von einem amerikanischen oder französischen Offizier abstammen, der mindestens drei Jahre lang im Unabhängigkeitskrieg gekämpft oder bis zu dessen Ende daran teilgenommen hat. Darüber hinaus kann in einigen Staaten nur ein Mitglied jeder berechtigten Familie Mitglied sein. Die Geschichte dieser Gesellschaft geht auf das Jahr 1783 zurück und verdankt ihren Namen Quintus Cincinnatus, dem berühmten römischen Condottiere, der in Zeiten großer Gefahr seinen Pflug stehen ließ, um das Kommando über die Armee zu übernehmen. König Ludwig XVI. wurde persönlich als Patron gewählt und die Mitglieder des Vereins wollten im Land einen echten erblichen Militäradel etablieren.

Man kann wohl sagen, dass alle diese erblichen Gruppen eine Elite in der amerikanischen High Society bilden, analog zum Titeladel Europas.

Und was sind Ihrer Meinung nach diese analogen „traditionellen Eliten“ im Verhältnis zum Adel im heutigen Frankreich?

Die Abgrenzung der verschiedenen Klassen in einer Gesellschaft ist immer eine heikle Aufgabe und Gegenstand unzähliger Streitigkeiten. Was das Ancien Régime besonders in Frankreich betrifft, hat die breite Öffentlichkeit den Eindruck, dass die sozialen Klassen – Klerus, Adel und Volk – ebenso scharf unterschieden wurden wie die Grenzlinien zwischen europäischen Ländern oder den drei Amerikas in Nord. Mittel und Süd. Das ist ein Fehler. Zunächst muss auch klargestellt werden, dass der Adel weit davon entfernt war, die Form einer absolut homogenen Körperschaft zu bilden. Es gab verschiedene Arten von Adel: den Adel des Schwertes, den des Talars und andere, vielleicht endend mit dem des Glockenturms.

Einige Historiker sprechen von mehr als fünf Adelsklassen in Frankreich. Doch sind die Grenzen zwischen diesen Klassen oft ungenau. Darüber hinaus war es für eine Familie leicht, von einer Klasse in eine andere überzugehen: Ein königlicher Erlass genügte, um eine Familie aus plebejischem Stand in den Adelsstand zu erheben, oder eine Entscheidung des Königs oder der Justiz, die irgendjemanden vom Adelsstand in den des Volkes degradierte. Dies konnte beispielsweise nach einer Straftat geschehen, insbesondere wenn es sich um ein staatsfeindliches Verbrechen wie Hochverrat handelte.

In einer Gesellschaft wie der unseren, in der die egalitären Prinzipien – „Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit“ – zur Gestaltung der Struktur des Staates und auch der Gesellschaft beigetragen haben, wird diese Abgrenzung noch schwieriger.

Ich werde jedoch versuchen, einige Vorstellungen zu vermitteln. Die Elite eines Volkes besteht aus den Elementen – Einzelpersonen oder Familien –, die die Hebel von Staat und Gesellschaft in ihren Händen halten. In einer Demokratie sind die Eliten im Wesentlichen mobil und es ist für eine Familie sehr schwierig, genug Lebensdauer zu sichern, um als traditionell gelten zu können.

Unsere Gesellschaft wollte eine offene Gesellschaft sein, in der Art eines ziemlich tiefen Stroms, der ohne Unannehmlichkeiten alle kleineren Ströme aufnimmt, die ihn auf seinem Weg speisen. Was unsere Gesellschaft wollte, bekam sie. Es ähnelt einem Fluss, der alle seine Nebenflüsse unterschiedslos aufnimmt. Aber diese wahllose Zuströmung vergrößert das Volumen der flüssigen Masse mit manchmal kristallklarem und manchmal verschmutztem Wasser so sehr, dass es zu Überläufen, Überschwemmungen und allen möglichen Unannehmlichkeiten kommt. Die Emporkömmlinge triumphieren. Eine gewisse opportunistische Vorstellung von GLEICHHEIT triumphiert ebenso. Das Geld errichtet nun seine Diktatur, indem es entweder politische Tricks und Intrigen anwendet oder sich in deren Dienst stellt.

All dies bildet eine Reihe von Umständen, die zusammen mit der schrecklichen Korruption der Sitten (die durch eine gewisse Vorstellung von FREIHEIT energisch begünstigt wird) als allgemeines Ergebnis eine Agitation hervorrufen, die aus Rivalitäten auf allen Ebenen, von den kleinsten Gemeinden bis zur ganzen Nation, besteht. Und nicht jener laizistischen und unhaltbaren BRÜDERLICHKEIT, die die Träumer von 1789 an die Stelle der christlichen Nächstenliebe setzen wollten.

Es gibt nicht mehr den traditionellen Wunsch nach guten Kindern, die danach streben, die Nachfolger ihrer guten Eltern zu sein, wie die letzten Glieder einer ebenso starken wie alten Kette: All dies ist mit dem Aussterben der Traditionen verschwunden.

Doch selbst inmitten dieses verwirrenden und verschmutzten Nebels können sich nach der Überwindung einer Reihe von Hindernissen neue und alte Eliten bilden. Das Phänomen kommt häufiger vor, als die meisten modernen Medien es vermuten lassen. In meinem Buch Adel und die vergleichbaren traditionellen Eliten, das kürzlich in den Vereinigten Staaten von Hamilton Press veröffentlicht wurde, finden Sie einen Anhang mit Informationen und Analysen über traditionelle Eliten in den Vereinigten Staaten. In Bezug auf dieses Land, dessen Bedeutung in der heutigen Welt nicht zu leugnen ist, werden in diesem Anhang einige Punkte angesprochen: - Die Vereinigten Staaten werden nicht von den Massen, sondern von den neuen und traditionellen Eliten geführt; - Die traditionellen Eliten heute: eine gesunde, lebendige und blühende Realität; - Abstammung: Kein anderes Kriterium, nicht einmal Reichtum, ist für die Verleihung des sozialen Status so entscheidend; - Das Erbe des sozialen Status in den Vereinigten Staaten; - Die Ereignisse der amerikanischen High Society, der Debütantenball; - Die Organisation traditioneller Eliten in unserer Zeit; - Erbliche Vereinigungen in den Vereinigten Staaten; - Die strengen Bedingungen für die Aufnahme von Neureichen in die High Society usw.

Wer sind diese Eliten im heutigen Frankreich? Wie kann man sie voneinander unterscheiden? Zunächst muss gesagt werden, dass diese Eliten zwar existieren, die geltenden Gesetze und Gepflogenheiten jedoch wesentlich dazu beigetragen haben, dass sie sich nicht deutlich aus der Sicht der Nation hervorheben und unterscheiden. Daher ist es fast unmöglich, wie früher eine Liste der Familien, die heute die französische Elite bilden, vorzulegen, was im Übrigen für fast alle modernen Völker gilt.

Diese Analyse analoger Eliten gilt jedoch nicht für den Adel. Hier ist, was ich auf Ihre Frage antworten würde.

Heute ist es, wie Sie sicherlich wissen, in Mode, sich auf den Populismus als den Rettungsanker zu beziehen, dass heißt, man glaubt die Krise der heutigen Gesellschaft von einer übertriebenen Wichtigkeit herrührt, die man den Eliten zuschreibt, und das die Lösung in der Aufwertung des einfachen Menschen, des „Mann auf der Straße“ besteht. Was sagen Sie dazu?

Sicherlich ist es Teil der Aufgabe des Staates und der Gesellschaft, den Rechten der menschlichen Masse, die wir als „Mann auf der Straße“ bezeichnen, gebührend Rechnung zu tragen. Dies ist eine der vorrangigen Verpflichtungen beider.

Ihre Frage spiegelt jedoch eine streng egalitäre Position wider, die die Rechte des Volkes — in der malerischen Sprache des Mittelalters „das kleine Volk Gottes“ genannt, heute in eine Masse verwandelt – als so weit überlegen ansieht, dass es für keine andere Klasse mehr Platz gibt. Die Existenz von Eliten stellt jedoch einen Faktor dar, der für sich genommen auf verschiedene legitime und grundlegende Bedürfnisse des Volkes entspricht. Beachten Sie, dass ich „des Volkes“ und nicht „der Masse“ sage. Wenn man sich die Konzepte von „Volk“ und „Masse“ vor Augen hält, wie sie von Papst Pius XII. brillant erklärt wurden, versteht man die Rolle der Eliten sofort und mühelos:

„Volk und amorphe Menge oder Masse, wie man heute zu sagen pflegt, sind zwei verschiedene Konzepte.

1. „Das Volk lebt und bewegt sich aus eigener Lebenskraft; die Masse ist in sich träge und kann nur von außen bewegt werden;

2. „Das Volk lebt aus der Fülle des Lebens der Menschen, die es bilden und von denen jeder – an seinem Posten und auf der ihm eigenen Art – eine ihrer eigenen Verantwortung und der eigenen Überzeugung sich bewusste Person ist. Die Masse, hingegen erwartet den Anstoß von außen, ein leichtes Spielzeug in den Händen jedes beliebigen, der ihrer Instinkte und ihre Beeindruckbarkeit auszunutzen versteht; sie ist bereit, heute diesem, morgen jenem Banner zu folgen.“

3. „Aus der Lebensfülle eines wirklichen Volkes ergießt sich das Leben reich und überströmend in den Staat und alle seine Organe und flößt ihnen mit unaufhörlich erneuerter Kraft das Bewusstsein eigener Verantwortung und den wahren Sinn für das Gemeinwohl ein. Auch der elementaren Kraft der Masse kann sich der Staat bedienen, wenn sie nur geschickt bearbeitet und genutzt wird. In den ehrgeizigen Händen eines einzelnen oder mehrerer, die selbstsüchtige Neigungen künstlich zusammengeführt haben, kann der Staat selbst, gestützt auf die Masse, die darauf beschränkt ist, nicht mehr als eine einfache Maschine zu sein, seine Willkür dem besseren Teil des wirklichen Volkes aufzuzwingen: Das Gemeinwohl wird dadurch hart und auf lange Zeit getroffen und die Wunde ist oft schwer zu heilen.“

Die gegenseitige Ergänzung und Abhängigkeit zwischen den Eliten und den anderen gesellschaftlichen Klassen einerseits und eine reiche und flexible Vorstellung vom Gemeinwohl andererseits widersprechen bestimmten Annahmen Ihrer Frage und geben ihr zugleich eine gültige Antwort.

Nach dem Fall der Berliner Mauer erlebten wir in der Folge das Verschwinden des kommunistischen Ancien Régime und kurz danach in verschiedenen Ortschaften die Rückkehr der Kommunisten durch Wahlen. Glauben Sie, dass die alten „Apparatschiks“ heute eine Elite an diesen Orten bilden? Gibt es aus der Sicht Ihres Buches eine Lösung für das Chaos, das sich einstellt, wenn es nur eine Alternative zwischen eine Masse, die siebzig Jahre lang vom Kommunismus bearbeitet wurde, und der alten Nomenklatura?

Aus dieser Perspektive gibt es keine Lösung. Das Chaos ist in Wirklichkeit der traurige Epilog der verschiedenen Entwicklungen, die die kommunistische Welt durchgemacht hat.
      Wohin wird dieses Chaos führen?
Hier liegt ein ganz anderes Problem vor. Die Geschichte präsentiert uns mehrere Fälle chaotischer Situationen, die mit der Liquidierung der eigentlichen Komponenten des Chaos und davon ausgehend mit der Bildung neuer Situationen enden, von denen einige außerordentlich positiv sind. Allerdings trifft man häufiger auf elende, traurige und unglückliche Schicksale. Es sind Menschen, die sich, metaphorisch gesprochen, „am Rande des Todes befinden“.

Dies geschah im alten Ägypten, im von Rom dominierten Griechenland und in Indien vor der großen westlichen Schifffahrt. Und auch in fast allen Völkern des Ostens und Asiens.

Ein überzeugendes Beispiel in die entgegengesetzte Richtung war der Ausweg aus dem Chaos, in das das Gebiet des ehemaligen Weströmischen Reiches mit der gleichzeitigen Invasion der Barbaren und der Araber gestürzt war. Es herrschte ein echtes Chaos, das sich jedoch nicht auf alle Ebenen ausbreitete. Während die römischen Autoritäten ihre Funktionen aufgaben und in schändlicher Flucht vor dem Vormarsch der Barbaren flohen, blieben die kirchlichen Autoritäten im Gegenteil an Ort und Stelle.

Sie riskierten häufig ihr Leben und begannen, diesen barbarischen Völkern, die mehr als einmal bemerkenswerte Merkmale von Unschuld und moralischer Rechtschaffenheit an den Tag legten, moralische Bildung zu vermitteln.

Die Kirche bewahrte und förderte alles, was sie an der primitiven Moral der Barbaren als positiv empfand, und bekämpfte das Verwerfliche, das einen weiteren Faktor des Chaos darstellte; aus dieser Mischung, belebt durch die schöpferische Kraft des Evangeliums, entstand das Mittelalter, aus dem wiederum die westliche christliche Zivilisation hervorging.

Natürlich wäre es falsch anzunehmen, dass das Chaos allein in den Jahrhunderten nach dem Mittelalter alles Positive hervorgebracht habe. Tatsächlich fanden die barbarischen Massen im antiken römischen Gebiet unvergleichliche Faktoren der Organisation, Ordnung, kulturelle und soziale Strukturierung vor, das heißt den Sauerteig des Evangeliums, der in der Lage war, jedem Volk neues Leben zu schenken. Es war der moralische Wert des Klerus, der das Mittelalter hervorbrachte.

Man kann hinzufügen, dass in der gesamten heutigen sowjetischen Welt kann man diesen Faktor nicht wahrnehmen. Die griechisch-schismatische Kirche, auch „orthodox“ genannt, kann nicht einfach als gültige Erbin der katholischen Kirche betrachtet werden, deren Gegnerin sie unter verschiedenen Gesichtspunkten tatsächlich ist.

Es ist bekannt, dass der Klerus dieser Kirche während der Zeit der kommunistischen Herrschaft, die von den „orthodoxen“ Lehren des Cäsaro-Papismus dominiert war, die die kirchliche Organisation unter die Leitung des Zaren stellten, verpflichtet fühlte, Lenin und seinen Nachfolgern zu gehorchen, wie er früher den Tzaren gehorchte.

Anstatt ein Faktor der Erneuerung und des Kampfes gegen den Kommunismus zu werden, schlossen sich diese Geistlichen dem Regime an, um zu überleben. Was das Mittelalter hervorbrachte, war genau das Gegenteil: die Bereitschaft eines jeden Priesters, angesichts der Barbaren eher zu sterben, als ihnen das Feld zu überlassen.

Wie dem auch sei, die griechisch-schismatische Kirche kann nicht als ausreichender Faktor für die Erneuerung der ehemaligen Sowjetvölker angesehen werden. Andererseits ist die Durchdringung der katholischen Kirche in diesen Gebieten aufgrund einer Reihe von Umständen, von denen der Westen nur eine ungenaue Vorstellung hat, sehr begrenzt.

Schließlich wird eine beträchtliche Zahl von Katholiken, die sich in die ehemalige sowjetische Welt wagen, fast immer von modernistischen Strömungen beeinflusst, die aus einem Westen kommen, in dem die Krise der katholischen Kirche, die gerade auf bestimmte Geistliche einer fortschrittlichen Grundeinstellung zurückzuführen ist, für Verwirrung sorgt, die wir gut kennen und bedauern.

Es scheint, dass die Vertreter dieser Strömungen in keiner Weise zu einer regenerativen Wirkung fähig sind. Von wo kann man dann eine Lösung erwarten? Von einigen wohlmeinenden und von Gott besonders gesegneten Personen? Sie, und nur sie, werden mit der Unterstützung Roms in der Lage sein, die Reste des kommunistischen „Kolosses“, die am Boden liegen, wiederaufrichten.

Aber gibt es diese Personen in der ehemaligen sowjetischen Welt? Ich glaube schon; aber in so geringer Zahl, dass man sie mit der Laterne suchen und für sie beten müsste, um ihnen so gut wie möglich zu helfen.

 

Quelle: Tradizione Famiglia Proprietà, Jahrgang 1, Nr. 1, März 1995

(1) Aus dem Italienischen (Einführung) von „Il ruolo della nobilità oggi“ mit Google-Übersetzer. Aus https://www.atfp.it/biblioteca/interviste-a-plinio-correa-de-oliveira/91-il-ruolo-della-nobilta-oggi

(2) Aus dem Französichen von „La noblesse et les élites traditionelles aujourd’hui“ in Le Nouvel Aperçu Nr. 6 Juni/Juli 1994, TFP Française, Asnières, Paris.

Diese deutsche Fassung „Die Rolle des Adels heute“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Maria, die Mittlerin aller Gnaden

von Plinio Correa de Oliveira

Es lässt sich nicht leugnen, dass die Jungfrau Maria in der Gnadenverwaltung der Erlösung der Menschheit einen besonderen Platz einnimmt. Gott wollte in der Tat, dass, so wie die Menschheit durch Eva, die erste Frau, fiel, durch Maria, die neue Frau, den Menschen die Gnade der Erlösung zuteil würde (hl. Ephräm).

 * * *

Während des gesamten Lebens unseres Herrn Jesus Christus geschahen die wichtigsten Ereignisse, die am engsten mit der Erlösung der Menschheit zusammenhangen, nicht ohne die Mitwirkung Unserer Lieben Frau.

Bei der Hochzeit zu Kana geschah das Wunder, das den Glauben der Apostel entfachte, nicht ohne die Fürsprache Mariens. Nun waren die Apostel die Erstlinge des Werkes Jesu Christi und die Grundlagen der Evangelisierung der ganzen Welt.

Später, als das Erlösungswerk am Kreuz vollendet wurde, war dort die „Frau“, deren Obhut Jesus Christus in der Person des hl. Johannes allen Menschen anvertraute.

* * *

Diese Tatsachen veranlassten die Heiligen Väter und Kirchenlehrer, über die „göttliche Mutterschaft“ Mariens und die daraus resultierenden Konsequenzen nachzudenken. Wenn Maria wirklich von Gott zur Mutter seines göttlichen Sohnes auserwählt wurde und die göttliche Güte sie zu diesem Zweck mit unaussprechlichen Vorrechten ausgestattet hat, wie zum Beispiel dem einzigartigsten Vorrecht der Unbefleckten Empfängnis, dann war es natürlich, dass der Allerhöchste sich für die Jungfrau Maria ein besonderes und tiefgründiges Privileg vorbehalten hat in der Wiederherstellung der Menschheit.

Als Echo aller Heiligen Väter und des gemeinsamen Gefühls der Katholiken schrieb der sel. Grignon von Montfort: „Die ganze Erde ist erfüllt von ihrem (Marias) Ruhm, besonders unter den christlichen Völkern. Wie viele Königreiche, Provinzen, Diözesen und Städte haben sie zu ihrer Patronin und Beschützerin erwählt! Wie viele Dome sind Gott unter ihrem Namen geweiht! Kaum eine Kirche gibt es ohne einen Altar zu ihrer Ehre; kaum ein Land, eine Gegend, wo man nicht eines ihrer wundertätigen Bilder verehrte, von dem Kranke und Elende von allen möglichen Übeln geheilt, Hilfesuchende mit mannigfachen Gnaden beglückt und bereichert werden. Wie groß ist die Zahl der Bruderschaften, Kongregationen und Orden, die den Namen Mariä tragen und unter ihren Schutz stehen! Wie viele Tausende von Mitgliedern all dieser Bruderschaften, wie viele Mönche und Nonnen in all jenen Orden singen ihr Lob und preisen ihre Barmherzigkeit! Selbst der Kinder Mund, der kaum das Ave Maria zu stammeln vermag, verherrlicht den Namen dieser guten Mutter. Die Sünder wenden sich in reumütiger Gesinnung voll Vertrauen an diese barmherzigen Vermittlerin am Throne Gottes, selbst die Teufel in der Hölle zittern vor ihr mit Furcht und Schrecken und tragen zu ihrer Verehrung bei.“

* * *

Tatsächlich gibt es keine Gnade, die durch die Barmherzigkeit Gottes gewährt wird, die nicht durch die Hände Mariens gewährt wird. – Im Alten Testament waren es die vorhergesehen Verdienste Unserer Lieben Frau, die, die göttliche Güte dazu bewegten, seine Gnaden an die Patriarchen und die Gläubigen des auserwählten Volkes zu verteilen. Während ihres Lebens waren es ihre Gebete; und heute ist sie im Himmel die Spenderin der Wohltaten, die von dort in dieses Tal der Tränen herabfließen. – Genau darin besteht die Vermittlung aller Gnaden, die von der Kirche am 31. Mai bestätigt wurde.

* * *

Der Bereich der Mittlerschaft Mariä erstreckt sich daher auf alle von Jesus Christus erlangten Gnaden. – Aus dieser Tatsache ergibt sich die große Bedeutung und moralische Notwendigkeit der Verehrung der Heiligen Jungfrau für den Gläubigen auf dem schwierigen Weg zum Paradies. Wenn es wahr ist, dass die Jungfrau Maria am äußersten Ende ihres mütterlichen Weges bei ihrem göttlichen Sohn für alle Menschen Fürsprache eingelegt hat, besteht kein Zweifel, dass ihr Schutz umso besonderer ausgeübt wird, je zärtlicher die Andacht des Menschen ist, die er zur dieser Heiligen Jungfrau pflegt.

Und welchen Namen würde ein Christ verdienen, der nicht diese Liebe und kindliche Zärtlichkeit für die Mutter Jesu Christi hegen würde? Wäre er ein echter Katholik, der Maria nicht den Kult gönnen würde, auf den sie aufgrund der einzigartigen Vortrefflichkeit, mit der sie sich durch die Allmacht der Gnade Gottes ausgezeichnet wurde, Anspruch hat?

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Überetzer von „Maria Santíssima Medianeira“ in Legionário, vom 28. Mai 1939.

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Diese deutsche Fassung „Maria, die Mittlerin aller Gnaden“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

 

 Wie man im katholischen Glauben

inmitten der Stürme in den Jahren 2023/2024 standhaft bleibt

 

MANIFEST 

ANLÄSSLICH DER BISCHOFSSYNODE,

EIN AUFRUF AN DIE SCHWEIGENDE KIRCHE

 von

TRADITION, FAMILIE UND PRIVATEIGENTUM DEUTSCHLAND

 

„Du bist Petrus, und auf diesen Felsen

werde ich meine Kirche bauen

und die Pforten der Hölle

werden sie nicht überwältigen“.

(Mt 16,18)

 

Göttliche Worte, voller Bedeutung, die wir mit Verehrung und Ehrfurcht aussprechen. Sie werden sie nicht überwältigen, das heißt: Die Mächte der Hölle werden versuchen, die Kirche zu besiegen, aber es wird ihnen nicht gelingen. Selbst wenn Ärgernis und Häresie die Kirche Gottes zu erdrücken scheinen, können wir sicher sein, dass sie heilig und heiligmachend bleibt – ebenso wie die Sonnenfinsternis in keiner Weise die Sonne zu verdunkeln vermag.

 

Um das Manifest zu lesen, klicken Sie HIER

 

Weitere Informationen finden Sie unter tfp-deutschland.de

1943–2023: Vor achtzig Jahren, eines der ersten Alarmrufe

 

von Julio Loredo

Im Umgang mit der Krise der Kirche ist es üblich, von einer „nachkonziliaren Krise“ zu sprechen, also von einer Krise, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) ausbrach. Es wird teilweise sehr hitzig darüber diskutiert, ob diese Krise eine Folge der Anwendung der Beschlüsse des Konzils oder das Ergebnis einer schlechten Auslegung desselben ist. Wie dem auch sei, bei der Bewältigung der heutigen Krise der Kirche ist es üblich, gerade das Konzil als Wendepunkt zu betrachten, so dass es nicht selten vorkommt, eine Trennung zwischen der „vorkonziliaren“ Kirche und der „nachkonziliaren“ Kirche zu bestimmen, als wären es zwei verschiedene Kirchen.

Andererseits ist es bei der Auseinandersetzung mit der Entstehung der sogenannten „traditionalistischen“ Sektoren üblich, die Reaktionen gegen den Novus Ordo Missae in den frühen 1970er Jahren als Geburtspunkt oder jedenfalls als Konsolidierungspunkt zu betrachten, insbesondere unter der Schirmherrschaft von Erzbischof Marcel Lefebvre.

Beide Thesen sind nicht ganz richtig.

Wer die „postkonziliare Krise“ sorgfältig studiert, kann nicht umhin, darin ein Wiederaufleben der modernistischen Häresie des frühen 20. Jahrhunderts zu erkennen, und zwar durch verschiedene Passagen, darunter die Nouvelle Théologie und die „liturgische Bewegung“. Mit anderen Worten: Die Wurzeln der Krise liegen mindestens ein Jahrhundert früher. In diesem Licht erscheint das Konzil eher als Konsequenz und Ausgangspunkt der Krise, aber nicht als deren Ursprung.

Andererseits haben auch die Reaktionen auf die Krise eine viel längere Geschichte. Der erste Alarmruf war tatsächlich das Buch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ von Plinio Corrêa de Oliveira, das im Juni 1943, also vor achtzig Jahren, veröffentlicht wurde.

Plinio Corrêa de Oliveira, Leiter der Marianischen Kongregationen seit 1928 und Präsident der Katholischen Aktion in Brasilien seit 1940, erkannte, dass sich innerhalb der Kirche eine „Strömung“ entwickelte, das heißt, ein Prozess, der sich radikalisierte: „Wir sind in der Gegenwart einer Idee in Vormarsch, oder besser gesagt, einer Strömung von Menschen, die sich in Bewegung setzen und einer Idee folgen, in der sie immer mehr Wurzeln schlagen und immer mehr von ihrem Geist berauscht werden.“ Als Tochter des Modernismus im theologischen und liturgischen Bereich und des Sozialismus im sozialen und politischen Bereich speiste sich diese Strömung auch aus dem Klima moralischer Laxheit, das sich nach dem Ersten Weltkrieg in der ganzen Welt ausgebreitet hatte.

In seinem Buch analysiert Plinio Corrêa de Oliveira diese Strömung in ihren doktrinären und in ihren konkreten Aspekten, d.h. in der Art und Weise, wie die Krise in den Reihen der katholischen Laien tatsächlich gelebt wurde. Es war wie eine neue „Kirche“, die in die katholische Kirche eindrang, sie verdrängte und erstickte. Er warnte davor, dass diese Strömung, wenn sie nicht gestoppt würde, die Braut Christi in Richtungen führen wird, die ihrer wahren Natur diametral entgegengesetzt wären: „Ich verstand, dass das Böse von einer großen Gruppe von Proselyten mit äußerster Kunst und Beredsamkeit verbreitet wurde. Es war unbedingt notwendig, einen Alarmruf auszustoßen, der die katholische Welt aufwecken würde!“

Für den heutigen Leser kann sich dieses Buch wie ein Déjà-vu anfühlen. Tatsächlich werden viele der damals von Plinio Corrêa de Oliveira angeprangerten Irrtümer heute durch den sogenannten „Synodalen Weg“ neu dargestellt, teilweise sogar mit den gleichen Formulierungen. So sehr, dass man sich des Eindrucks nicht erwehren kann, dass es sich hier um ein wirklich „prophetisches“ Buch handelt.

Ein Buch, das nicht nur das Verdienst hatte, die Krise in ihren Anfängen zu entlarven, sondern auch zu einer Reaktion aufzurufen. „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ ist nicht nur ein Buch zum „Lesen“, sondern auch um es „in Aktion“ umzusetzen.

Das Buch löste eine große Kontroverse aus. Bischöfe, Priester und Laien bezogen Stellung für oder gegen dieses Bombenbuch. Der Autor genoss jedoch maßgebliche Unterstützung. Das Vorwort wurde vom damaligen Apostolischen Nuntius in Brasilien, dem Kardinal Benedetto Aloisi Masella verfasst. Während der Kontroverse stellten sich außerdem zwanzig Bischöfe und verschiedene Ordensobere auf die Seite von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira.

Bis der Autor ein im Namen von Pius XII. von Msgr. Giovanbattista Montini, damals Stellvertreter im Staatssekretariat des Heiligen Stuhls, verfasstes Beifallsschreiben aus Rom erhielt: „Seine Heiligkeit freut sich mit Ihnen, weil es Ihnen gelungen ist, die Katholische Aktion mit Scharfsinn und Klarheit zu veranschaulichen und zu verteidigen, die Sie sehr gut kennen und sehr schätzen.“

Trotz des gegenteiligen Anscheins hat das Buch sein Ziel erreicht. „Dieses Buch – so Erzbischof Geraldo de Proença Sigaud – war ein Alarmruf. Als Alarmruf hielt er Tausende von Gläubigen davon ab, sich in gutem Glauben den Irrtümern und Missbräuchen der Liturgie hinzugeben, die wie ein Sturzbach in die Fluten floss. (...) Zur Verteidigung der Katholischen Aktion war ein Gnadenbuch.“

Die Geschichte bestätigte später die prophetischen Ermahnungen von Plinio Corrêa de Oliveira. Es genügt, daran zu erinnern, dass die sogenannte Befreiungstheologie – die unter Papst Bergoglio jetzt sehr in Mode ist – genau in den Kreisen der Katholischen Aktion Lateinamerikas entstand, als direktes Ventil für die vom brasilianischen Katholikenführer angeprangerten Tendenzen.

Zum achtzigsten Jahrestag der Veröffentlichung dieses wahrhaft prophetischen Werks werden wir unseren Lesern in den kommenden Wochen eine Artikelserie dazu anbieten.

 

 

Aus dem Italienischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Otant’anni di uno di primi gridi de allarme“ in https://www.atfp.it/notizie/305-chiesa/2523-1943-2023-ottant-anni-di-uno-dei-primi-gridi-di-allarme

Diese deutsche Fassung „1943–2023: Vor achtzig Jahren, eines der ersten Alarmrufe“ erschien erstmals in
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Bildnachweis: Von Lothar Wolleh – Eigenes Werk, CC BY-SA 3.0, Wikimedia.

Fatima und die Hölle

 

Plinio Corrêa de Oliveira

Am 13. Juli 1917 erscheint die Muttergottes zum dritten Mal den drei Hirtenkindern in Fatima:

Gerade hatte die Muttergottes das Gebet für die Sünder empfohlen, da eröffnete Sie den Kinder einen Einblick in die Hölle. „Bei diesen letzten Worten“ – für die Sünder, zur Sühne usw. – erzählt Lucia, „öffnete Unsere Liebe Frau ihre Hände wie in den beiden vorangegangenen Monaten.“

In dieser Geste, die dem Bild Unserer Lieben Frau von den Gnaden eigen ist, neigen sich die Hände nach unten, und aus den Händen strömen ein Lichtstrahlen.

„Der Widerschein [des Lichtes, das von den Händen ausging] schien in die Erde einzudringen und wir sahen eine Art Feuermeer und in diesem Feuer die Teufel und Seelen wie durchsichtige, schwarze oder braune Glutkohlen in menschlicher Gestalt; sie schwammen in der Glut, getrieben von den Flammen, die zusammen mit Rauchwolken aus ihnen selbst hervorschlugen und wie Funken eines Großbrandes nach allen Seiten zerstoben, ohne Schwere und Gleichgewicht; das Schreien und Stöhnen voller Schmerz und Verzweiflung löste Grauen aus und ließ vor Entsetzen erzittern. Die Teufel unterschieden sich durch ihre schrecklichen, abscheuerregenden Gestalten in Form entsetzlicher, unbekannter Tiere, die aber durchsichtig waren wie die Glut schwarzer Kohle.“

Es muss angemerkt werden, damit wir uns vorstellen können, was dieses Höllenfeuer ist: durch den Glauben wissen wir, dass es sich um echtes Feuer handelt. Daher müssen wir, die modernistische Idee ausschließen, dass das Feuer der Hölle ein symbolischer Ausdruck sei, der die Leiden moralischer Natur darstellt. Ja, es gibt in der Hölle das Leiden moralischer Natur, und dieses Leiden ist schrecklich. Es ist die ewige Entbehrung Gottes, es ist ewige Verzweiflung, der Mensch fühlt sich völlig außerhalb seiner eigenen Natur versetzt, in einen schrecklichen Konflikt mit sich selbst. Doch neben diesem moralischen Leiden gibt es auch Leiden physischer Natur, das sich auf die Seele auswirkt. In der Hölle gibt es echtes Feuer, das wirklich Feuer ist, und dieses Feuer spürt auch die Seele.

Jemand könnte sagen: „Aber ich kann nicht verstehen, wie die geistige Seele durch Feuer brennen kann.“ Es ist sehr leicht zu verstehen: Ist die geistige Seele nicht mit dem Körper verbunden? Hängt es also nicht mit etwas Materiellem zusammen? Wenn es mit Materie verbunden ist, warum kann es dann nicht von etwas Materiellem verbrannt werden? Selbstverständlich!

Über dieses Feuer sagt der hl. Alfons von Liguori Folgendes: „Es ist so schrecklich, dass die schlimmste Flamme auf der Erde im Vergleich zu diesem Feuer so wenig brennt, wie eine Gemäldeflamme im Vergleich zu einer echten Flamme auf der Erde.“ Wir Verstehen daher Folgendes: Die schlimmsten Brände, die hier zu sehen sind, sind nichts im Vergleich zum Feuer der Hölle.

Es ist eine sehr gute Meditation. Deshalb wollte die Muttergottes, dass dieses Feuer für die Sünder von heute erscheint. Wenn ich eine sehr beeindruckende Flamme sehe, neige ich dazu, mich an die Hölle zu erinnern, und das ist gut so. Wenn ich zum Beispiel nach Santos fahre und den Schornstein in Cubatão (Ölraffinerie) sehe, aus dem diese beeindruckende Flamme lodert, denke ich gerne ein wenig an die Hölle. Dieses Feuer ist für mich vorbereitet, es ist für einen jeden von uns vorbereitet, wenn wir der Gnade nicht treu sind.

Die heilige Teresa von Jesus hatte die Gnade, den Platz zu sehen, der ihr in der Hölle vorbehalten war, wenn sie nicht treu gewesen wäre. Und es war ein gewaltiger Ort, wie eine Art Ofennische, ein Grab, in das sie zusammengefaltet eingeführt würde und mit ihrem Leib nach der Auferstehung der Toten zum letzten Gericht für alle Ewigkeit bleiben musste. Und es ist zum Beispiel gut, wenn wir an diesen Straßen vorbeikommen, die gerade repariert werden und in denen in einer Art kleiner Pfanne Teer brennt, und wir sehen, wie das Feuer wie ein Teerregen herauskommt, dann ist es für uns interessant zu denken: „Wenn ich die ganze Nacht mit nur einem Finger in diesem brennenden Teer hier verbringen müsste, würde ich vielleicht tot vor Verzweiflung und Schmerz aufwachen! Nun, das mit einem Feuer, das ist ein kleines Ding, im Vergleich zum Feuer der Hölle.

Das Höllenfeuer ist schrecklich und dauert bis in alle Ewigkeit. Es lohnt sich, darüber nachzudenken! „Meditiere über die Letzten Dinge, und du wirst in Ewigkeit nicht sündigen.“ Die Letzten Dinge sind: Tod, Gericht, Hölle und Himmel. Wir müssen über diese vier Wahrheiten nachdenken, sie sind alle für uns notwendig und hier sehen wir, wie Unsere Liebe Frau die Meditation über die Hölle fördert.

Der Bericht der Lucia geht weiter: „Ein Feuermeer und eingetaucht in dieses Feuer des Schreckens und der Dunkelheit.“

Dann die Gestalten, „und in diesem Feuer die Teufel und die Seelen wie durchsichtige schwarze oder braune glühende Kohlen in menschlicher Gestalt, sie schwammen in der Glut, getrieben von den Flammen,...“

Wir sehen, was für eine schreckliche Sache: sie werden von den Flammen, die aus ihnen hervorgingen bewegt. Sie brennen so stark, dass Flammen aus ihnen hervorgehen! Das ist etwas anderes als das Brennen von außen nach innen. Es ist ein Feuer in den Eingeweiden, das fürchterlich brennt, aber nichts verbrennt, und sie schweben durch den Impuls dieser Hitze. Wir müssen uns vorstellen, was für eine Qual das ist.

„...die zusammen mit Rauchwolken, die aus ihnen selbst hervorschlugen und wie Funken eines Großbrandes nach allen Seiten zerstoben ohne Schwere und Gleichgewicht;...“

Stellen wir uns eine Krankheit vor, bei der die Person anfängt, Rauch- und Flammenwolken freizusetzen, und dann zwischen den Flammen taumelt und umhergeht. Kann man sich vorstellen, welche Angst jeder vor einer Ansteckung dieser Krankheit haben würde? Wenn es eine Pille zur Vorbeugung dieser Krankheit gäbe, wäre diese Pille ein gutes Geschäft, denn jeder würde sie kaufen wollen. Allerdings sehen wir, wie es um uns steht: Die Menschen sind so blind, dass sie keine Angst davor haben, für alle Ewigkeit das schlimmste Leid zu ertragen.

Aber diese Vision war ein Geschenk Unserer Lieben Frau. Wenn Unsere Liebe Frau diese Vision geben wollte, wollte sie, dass sie zum Wohle unserer Seele geschah. Wir müssen daraus ein Schatz machen und Punkt für Punkt über diese Dinge meditieren, denn das hilft uns und bringt uns ihr näher. Es ist etwas Gutes für den verhärteten Sünder, der von der Vorstellung der Hölle sich bewegen lässt. Die Kinder der Revolution sind per Definition verhärtet und ohne ein einsichtiges Wissen über die Hölle werden sie nicht gerettet. Aus diesem Grund müssen wir diese Vision nehmen und Punkt für Punkt darüber nachdenken und die Muttergottes bitten, uns die Tugend der Gottesfurcht zu schenken.

Vor einiger Zeit sagte mir ein Arzt, dass ein Mensch nicht lange krank sein muss, um zu sterben. Es gibt bestimmte Formen von Krankheiten, die einen Menschen von einem Moment auf den anderen befallen und töten. Es ist kein Herzinfarkt. Ein Herzinfarkt hat mehr oder weniger nahe oder entfernte Ursachen; er ist plötzlich, hat aber eine lange Genese im Organismus. Es gibt etwas, was Embolie genannt wird – es ist der Verschluss einer Schlagader durch ein Blutgerinnsel bei der es sich offenbar um Partikel handelt, die irgendwo im Organismus freigesetzt werden – und die den Menschen sofort töten. Von einem Moment zum anderen; es könnte jedem von uns passieren. Wer weiß, ob einer von uns morgen nicht aufwacht und tot daliegt? Wer von uns weiß, ob er morgen früh noch am Leben sein wird? Normale Tatsache: Der und der ist gestorben! Man klopfte an der Tür, und er antwortete nicht. Das Dienstmädchen wurde nervös, sie rief den Vater, rief die Mutter... Sie gingen hinein, er war tot! Es ist nicht unmöglich!

Also weiter: „...das Schreien und Stöhnen voller Schmerz und Verzweiflung, löste Grauen aus und ließ uns vor Entsetzen zittern. Die Teufel unterschieden sich durch ihre schrecklichen, abscheuerregenden Gestalten in Form entsetzlicher, unbekannter Tiere, die durchsichtig waren wie die Glut schwarzer Kohle.“

Ich habe bereits schon einmal erwähnt, wie ekelhaft es ist, eine Raupe oder ein solches Kriechtier zu zerquetschen. Aus dem Inneren kommt ein ekeliger Schleim  heraus. Man bekommt Angst davor. Stellen Sie sich einen Mann vor, der in Ewigkeit sich in einem solchen ekelhaften Schleim einer Raupe wälzen muss! Es wäre etwas Schreckliches! Trotzdem ist es weniger als der Ekel vor dem Teufel, denn der Teufel ist ekelhaft, er ist ein Schwein, er ist völlig deformiert, er ist in jeder Hinsicht monströs. Und das ist ein Feind, der uns anzieht, dem wir nachgeben, und den wir wegen so vielen „Barabbassse“ bevorzugen, vor Unseren Herrn Jesus Christus.

„Unsere Liebe Frau sagte zu Lucia: „Ihr habt die Hölle gesehen, wohin die Seelen der armen Sünder kommen. Um sie zu retten, möchte Gott in der Welt die Verehrung meines Unbefleckten Herzens einrichten.“

Also, wenn wir gerettet werden wollen, ist die Verehrung des Unbefleckten Herzens Mariens notwendig.

„Wenn ihr tut, was ich euch auftrage, werden viele Seelen gerettet und es wird Frieden herrschen. Der Krieg wird zu Ende gehen“ usw.

Der Rest ist hier nicht von besonderem Interesse. Ich mache darauf aufmerksam, dass die Muttergottes – wie es scheint – bei den Erscheinungen in Fatima besonderen Wert auf die Verehrung Ihres Unbefleckten Herzens gelegt hat, eine Andacht, die in der Kirche relativ wenig verbreitet war.

Tatsächlich stammt sie aus dem 16. Jahrhundert. Man sieht, dass es eine dieser Gnadenwunder ist, die die Muttergottes für diese Zeit der Bedrängnis reserviert hat. Und Sie weist insbesondere darauf hin, dass wir Ihr Unbefleckten Herzen verehren müssen, um uns von unseren Sünden und insbesondere von der Sünde der Revolution — insbesondere von den Wurzeln der Sünde der Revolution: Stolz und Unreinheit — zu befreien,.

Wenn jemand den Teufel des Stolzes, den Teufel der Unreinheit, überwinden möchte, weihe sich dem Unbefleckten Herzen Mariens und mache beispielsweise ein Stoßgebet zum Herzen Mariens, wie man es zum Heiligen Herzen Jesu macht. Es gibt dieses sehr schöne Stoßgebet: „O Jesus, sanftmütig und demütig vom Herzen, bilde mein Herz nach Deinem Herzen.“

Wir können dies auch Unserer Lieben Frau sagen: „O Maria, sanftmütig und demütig von Herzen, bilde unser Herz gegenrevolutionär und demütig nach Deinem Herzen.“

Oder „O Maria, kämpferisch und demütig von Herzen, mache unser Herz kämpferisch und demütig nach deinem Herzen.“

Aber dieses scheint mir das beste Stoßgebet zu sein: „O Unbeflecktes Herz Mariens, die du ohne Makel bist, mach mich ohne Makel wie Du selbst es bist.“

Dies sind Stoßgebete, um den Teufel der Revolution aus uns auszurotten.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Fatima e o inferno“, Vortrag am 15. Juli 1967 (Heiliger des Tages). Dieser Text wurde vom Autor nicht nachgesehn.

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Diese deutsche Fassung „Fatima und die Hölle“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com