Dienstag, 26. Juli 2022

„Adhäsitis“

 


Plinio Corrêa de Oliveira

      Indem ich in den Spalten des „Legionário“ die gerüchtehaften Fälle der „Action Française“, der „politique de la main tendue“, des Nazismus und des „Sillon“ rekapitulierte, wollte ich den Lesern dieses Blattes nicht einfach eine zusammengefasste Wiederaufnahme... und verblasste Neuauflage dieser sehr wichtigen Episoden der heutigen Geschichte bieten.

      Jemand hat gesagt - und seitdem wurde Herr de la Palisse nicht müde, dies zu wiederholen -, dass die Geschichte die Lehrerin des Lebens ist. In der Absicht, von dieser großen und fruchtbaren Lehrerin eine nützliche Lehre für unser aller tägliches Apostolat zu erhalten, habe ich mich in den letzten Artikeln ihr angenähert. Nachdem wir die Geschichte unserer sterbenden Zivilisation durchgeblättert haben, wollen wir sehen, welche Lektion sie uns erteilt.

* * *

      Ich habe in früheren Artikeln ganz bewusst Strömungen der extremen Rechten und der extremen Linken nebeneinander gestellt. Zumindest theoretisch stehen sich die „Action Française“ und die „politique de la main tendue“ diametral gegenüber. Auch der Nationalsozialismus und die „politique de la main tendue“ befinden sich dem Anschein nach an den beiden entgegengesetzten Pole des modernen politischen Denkens. Wenn wir jedoch sorgfältig die Gründe untersuchen, warum viele gebildete und einsichtige Katholiken sich von dem einen oder anderen Pol haben verführen lassen, bis hin zur Apostasie, sehen wir, dass sie absolut identisch sind. Diese Tatsache kann nicht unbeeindruckt bleiben.

      Letztlich wurden die Fehler sowohl in dem einen als auch in dem anderen Extrem durch übereiltes und übereifriges Festhalten verursacht. Solche Angliederungen, obwohl sie als Mittel dargestellt werden, um die Massen in die Zunft der Kirche zu bringen, haben keine andere Folge gehabt, als diese kühnen Anhänger aus der Zunft heraus zu ziehen. Ein größeres Versagen wäre also nicht möglich gewesen. Und doch wiederholten sich diese Fehlschläge in verschiedenen Bereichen, und die väterlichen Ermahnungen der kirchlichen Hierarchie waren nutzlos, um sie zu verhindern.

      Hierin liegt die Note der höchsten Absurdität. Wenn diese Beitritte zu apostolischen Zwecken erfolgten, wie konnten sie dann gegen die Hierarchie oder zumindest - wenn die Hierarchie dies nicht ausdrücklich erklärte - gegen den Geist der Kirche selbst erfolgen?

* * *

      Die erste Beobachtung ist, dass diese seltsame Manie des Zusammenschlusses nicht von reinen Motiven des Apostolats inspiriert ist.

      Der Katholik bricht in der Taufe mit der Welt, dem Teufel und dem Fleisch, mit Satan, seinem Gepränge und seinen Werken, um den Wegen unseres Herrn Jesus Christus zu folgen. Oftmals sind diese Wege jedoch schwierig zu gehen und führen durch trockene und felsige Ebenen. Ein neues Gefühl beginnt dann im Geist des Katholiken zu pulsieren. Die Sehnsucht nach den zurückgelassenen Annehmlichkeiten, die geopferte Popularität, den geopferten Beziehungen, die mit den Füssen getretene soziale Anerkennung, das auf Geld, auf das er verzichtete, als er das fette Geschäft des heutigen Handels aufgab, beginnt sich abzuzeichnen. Zunächst sind sie einfach nur Nostalgien. Dann werden diese Nostalgien zu Versuchung. Und schließlich verwandelt sich diese Versuchung in die Entschlossenheit, wieder - wenn auch teilweise und unter dem Deckmantel des Apostolats - an dem festzuhalten, dem man einst in einem heiligen Tag der Inbrunst entsagte.

      Die Heilige Schrift erzählt uns, dass die Hebräer in Ägypten lebten und unter dem Joch der Sklaverei stöhnten. Geführt von der Hand des Herrn, flohen sie auf der Suche nach dem Land der Verheißung. Auf dem Weg zu diesem Land war jedoch eine Wüste zu durchqueren. Durst und Hunger drängten sich auf. Und damit entstand bei den Hebräern die Sehnsucht nach den Zwiebeln, die sie als Sklaven in Ägypten gegessen hatten. Und am Ende sehnten sie sich nach ihrer eigenen Sklaverei, aufgrund der Zwiebeln.

      Wie viele von uns verspüren, nachdem sie sich von allem losgesagt haben, eine Sehnsucht nach bestimmten Genüssen, nach materiellen und moralischen Vergnügungen, und aufgrund dieser Sehnsucht sehnen wir uns schließlich nach der Sklaverei, in der der Teufel uns gehalten hat?


      Die Frau von Lot verließ Sodom, die Stadt der Sünde. Auf dem Weg dorthin bekam sie jedoch Heimweh nach ihrer verfluchten Heimat, und sie drehte sich um, um sie noch einmal zu sehen. Und wurde in eine Salzstatue verwandelt...

      Wie viele Salzstatuen gibt es heute unter uns!

* * *

      Diese Phase der geistigen Krise hat ein Motto: „Es ist nicht ganz so schlecht“; und eine Pseudotugend: die Mäßigung.

      Einst brach der Katholik A oder B mit allem. Später begann er zu denken, dass die Dinge, die er aufgegeben hatte, zwar wirklich schlimm waren, aber „doch nicht ganz so schlimm“.

      So wie die Hebräer in der Wüste begannen, die Sklaverei für gar nicht so schlimm zu halten, da sie das bequeme Schlucken von zahlreichen Zwiebeln ermöglichte.

      Die Hebräer wollten wegen der Zwiebeln abtrünnig werden. Wir sind versucht, darüber zu lächeln. Und doch, wie viele von uns werden abtrünnig, nicht wegen der Zwiebeln... sondern wegen des Lobes und des Lächelns, des Belächelns werden!

      Eines schönen Tages hören wir ein Kompliment für unsere Lauheit. Es ist ein Feind des Glaubens, der verkündet, dass wir „sehr moderat, sehr vernünftig, sehr aufgeklärt“ sind. Und dann schließt er mit Nachdruck: „Wenn nur alle Katholiken so wären...!“

      Die Juden hielten unseren Herrn nicht für „sehr mäßig, sehr klug, sehr erleuchtet“, obwohl er selbst Gott und der Sitz aller Weisheit und aller Güte war. „Et crucifixerunt eum“, genau aus diesem Grund. Die Heiden fanden die Apostel und die Katholiken der Katakomben nicht „gemäßigt, vernünftig, aufgeklärt“, obwohl sie es wirklich waren. Genauso wie heute Herr Hitler und Herr Stalin die Kirche weder „gemäßigt“, noch „vernünftig“, noch „aufgeklärt“ finden. Und doch ist sie inmitten des Wirrwarrs der modernen Welt der einzige Hort des gesunden Menschenverstandes und der Mäßigung.

      Denn die Klugheit, die wir bekommen durch das Wirken der Gnade in uns, ist eine Klugheit, die die Welt verabscheut. Und die Klugheit, der die Welt Beifall zollt, ist eine Klugheit, die der Heilige Geist verabscheut.

      Doch unser nostalgischer Katholik nach den Zwiebeln Ägyptens denkt nicht so. Applaudiert ihm die Welt? Dann erobert er die Welt für Gott. Unser Herr jedoch hat die Welt besiegt, wurde aber von den Feinden seiner Lehre gekreuzigt. Und wir wollen den Beifall der Feinde für unsere Lehre! Und wir schaffen in unserer Vorstellung sogar eine ganz besondere apostolische Ausrichtung... um den Beifall der Feinde der Kirche zu erhalten!

      Oh, Adhäsitis! Oh ungeheure Manie der Adhäsion, der Anhaftung, der Anhänglichkeit!

* * *

      Aber leider befällt diese Manie nicht nur die Bekehrten, sondern auch diejenigen, die in die Zunft der Kirche hineingeboren wurden und nie von ihr abgewichen sind. Denn es ist eine Versuchung, die uns alle umkreist, „sicut leo rugiens“.

      Auch der verlorene Sohn wollte sich der Welt anschließen. Er befand sich im Elternhaus. Aber die Sanftmut seines Vaters, die Behaglichkeit des Hauses, die Ruhe des häuslichen Lebens gefielen ihm nicht mehr.

      Seine Phantasie träumte von fernen Schönheiten. Seine Gefühle waren so verdorben, dass er das Glück, das Gott um ihn herum ausgegossen hatte, nicht mehr wahrnahm, und er brannte vor Sehnsucht nach den verderblichen Vergnügungen, von denen Gott ihn weit weg hatte geboren werden lassen.

      Die Schrift sagt: „Weil du die Tugend geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst hast, hat dich dein Gott mit dem Öl der Freude gesalbt“.


     
Auf den verlorenen Sohn trifft dieser Satz zu, allerdings in umgekehrter Form. Tief in seinem Inneren hasste er die Tugend und begann, die Ungerechtigkeit zu lieben. Was ihm im Haus seines Vaters langweilig vorkam, war die Atmosphäre der Tugend, die dort herrschte und die die unbändigen Begierden, die in ihm tobten, noch verstärkte. Und was in der fernen Stadt verlockend war, war die pestähnliche Umgebung, in der sein unbändiger Appetit reichlich Weide finden würde. Und weil er die Ungerechtigkeit liebte und die Tugend hasste, ließ Gott das schwarze Öl der äußersten Bitterkeit auf ihn herabregnen.

      Wie viele dieser verlorenen Söhne gibt es heute! Sie sind zwar Söhne des Lichts, aber sie lieben den Glauben nicht, und deshalb sind sie bei der Verteidigung der wahren katholischen Grundsätze nachlässig. Da sie in der Tugend nachlässig sind, lächeln sie leicht über das Laster oder über zweideutige Situationen, in denen Laster und Tugend nicht zu unterscheiden sind, bis zu dem Punkt, an dem das eine wie das andere und das andere wie das eine aussieht.

      Und sie beginnen zu denken, „dass es notwendig ist, nicht so streng zu sein“, oder „dass es notwendig ist, umsichtig, vernünftig und herzlich zu sein“. Die Welt weiß sie zu schätzen, die Welt applaudiert ihnen, die Welt lobt sie. Sie sind sich sicher, dass sie die Welt zu Christus führen, auch wenn ihr Gewissen ihnen sagt, dass sie in Wirklichkeit einen gefährlichen Weg gehen.

      Und doch beharren sie auf den falschen Wegen, und um die Stimme ihres eigenen Gewissens zu dämpfen, nennen sie diejenigen, die nicht mit ihnen in den Abgrund hinabsteigen, ranzig und rückständig.



      Diese verlorenen Söhne sind ebenfalls Adhäsisten. Sich anhängen, ist mit ihnen. Sie sind mit allem einverstanden, geben allem nach, verschließen vor allem die Augen. Bis sie an dem Tag, der ihr Seelenheil sein wird, das Öl der Bitterkeit kosten, das den verlorenen Sohn dazu brachte, ins Elternhaus zurückzukehren.

 

 

Aus dem Portugiesischen Übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Adesite“ in Legionário Nr. 351, vom 4. Juni 1939.

Diese deutsche Fassung „Adhäsitis” erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Institut Plinio Corrêa de Oliveira

Gesellschaft zum Schutz von Tradition, Familie und Privateigentum

In memoriam


S.K.K.H. des Prinzen Don Luiz de Orléans und Bragança, Chef des Kaiserhauses Brasilien, verstarb, nach langer mit Geduld ertragener Krankheit, am vergangenen 15. Juli (2022) in São Paulo im Alter von 84 Jahren.

Sein Tod ereignete sich im zweihundertsten Jahr der Unabhängigkeit Brasiliens, die 1822 von seinem Ur-Urgroßvater Dom Pedro I. ausgerufen wurde. Er wurde beigesetzt auf dem Friedhof Consolação der Hauptstadt São Paulo.

Mit dem Tod des Prinzen Dom Luiz wird sein Bruder, Prinz Dom Bertrand von Orléans und Bragança, Oberhaupt des brasilianischen Kaiserhauses.

Präsident Jair Bolsonaro verordnete per Dekret einen Tag der Staatstrauer für das ganze Land zu Ehren des verstorbenen Prinzen.


Kurzbiographie herausgegeben von Pro Monarquia - Brasilien


Seine Kaiserliche und Königliche Hoheit, der erhabene Herr Dom Luiz Gastão Maria José Pio Miguel Gabriel Rafael Gonzaga de Orléans und Bragança, Oberhaupt des kaiserlichen Hauses Brasilien, Prinz von Brasilien, Prinz von Orléans und Bragança war, von 1981 bis 2022, der legitime Verwahrer der Rechte auf den Thron und der Krone Brasiliens – de jure, Verfassungsmäßiger Ewiger Verteidiger Brasiliens.

Kindheit

Dom Luiz wurde am 6. Juni 1938 in Mandelieu-la-Napoule, Südfrankreich, als erstes von zwölf Kindern von Prinz Pedro Henrique de Orléans und Bragança, Oberhaupt des brasilianischen Kaiserhauses, und seiner Frau, Prinzessin Dona Maria von Bayern von Orléans und Bragança, geboren.

Kaiserliche Prinz von Brasilien, der die dynastischen Rechte seines Vaters erben sollte, wurde er im brasilianischen Generalkonsulat in Paris registriert.

Seine Paten waren sein Onkel mütterlicherseits, Prinz Ludwig von Bayern, und seine Großmutter väterlicherseits, die Kaiserliche Prinzessinwitwe von Brasilien, Dona Maria Pia von Bourbon-Sicilias de Orléans und Bragança.

Mit dem Ende des Zweiten Weltkriegs in Europa im Mai 1945 konnte die brasilianische kaiserliche Familie endlich ins Mutterland zurückkehren und damit das ungerechte und schmerzhafte Exil beenden, das durch den republikanischen Putsch vom 15. November 1889 über die kaiserliche Familie verhängt worden war.

Bis 1951 lebten sie in Rio de Janeiro und Petrópolis, dann zogen sie in den Norden des Bundesstaates Paraná, damals die große landwirtschaftliche Grenze Brasiliens, wo sie auf der Farm São José in Jacarezinho und ab 1957 auf der Farm Santa Maria in Jundiaí do Sul lebten.

Bildung

Dom Luiz studierte an den Schulen Coração Eucarístico und Santo Inácio in Rio de Janeiro sowie am Kolleg Cristo Rei in Jacarezinho. Anschließend ging er nach Europa, wo er Politik- und Sozialwissenschaften an der Universität Paris (Frankreich) und Chemie und Physik an der Universität München (Deutschland) studierte.

Nach seinem Abschluss als Chemieingenieur kehrte er 1967 nach Brasilien zurück, ließ sich in São Paulo nieder und übernahm die Leitung des Sekretariats seines Vaters, der damals in Sítio Santa Maria, in Vassouras, einem ehemaligen Kaffeeanbaugebiet des Kaiserreichs im Mitte-Süden des Bundesstaates Rio de Janeiro, lebte.

Seine moralische und religiöse Ausbildung wurde von Dr. Plinio Corrêa de Oliveira ergänzt, einem bedeutenden katholischen Denker und Monarchisten, einem Jugendfreund seines Vaters und Gründer der Brasilianischen Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum (TFP), deren gute Arbeit in der ganzen Welt durch Mitbrüdervereinigungen und in Brasilien durch das verdienstreiche Institut Plinio Corrêa de Oliveira (IPCO) fortgesetzt wird.

D. Luiz war von Anfang an, d.h. seit 1960, Mitglied der TFP und gehörte dem angesehenen Direktorium der IPCO an.

Neben Portugiesisch sprach er fließend Französisch und Deutsch und verstand gut Italienisch, Englisch und Spanisch.

Chef des Kaiserlichen Hauses von Brasilien

Mit dem Tod seines Vaters am 5. Juli 1981 wurde er zum Oberhaupt des brasilianischen Kaiserhauses und trug mit seinem berühmten „Brief an die Mitglieder der verfassungsgebenden Nationalversammlung“ von 1987 entscheidend zum Fall der „Petrinischen* Klausel“ bei, einer verfassungsrechtlichen Konstruktion, die die Monarchisten außerhalb des Gesetzes stellte. (* leitet sich ab vom Namen des abgesetzten und ins Exil verbannten Kaisers Pedro II.)

In den folgenden vier Jahrzehnten reiste er durch ganz Brasilien, nahm an Monarchistische Treffen und ähnlichen Veranstaltungen teil und versuchte stets, mit der lebendigen Realität der Nation in Kontakt zu kommen. Er reiste auch in die Vereinigten Staaten und nach Europa, hielt Vorträge, nahm an kulturellen Veranstaltungen teil und war bei wichtigen Anlässen der europäischen Königshäuser anwesend.

Als Kaiser „von Rechts wegen“ versuchte er, sich durch Pressemitteilungen und Verlautbarungen an die Nation zu wenden, wann immer dies angebracht war. Darüber hinaus führte er eine umfangreiche Korrespondenz und gewährte Gespräche mit Monarchisten aus dem ganzen Land, Interviews an Journalisten und anderen Brasilianern, die unabhängig von ihrer Parteizugehörigkeit seine Meinung zu einer Vielzahl von Themen erfahren wollten.

Vorlieben und Hobbys

In seiner Freizeit widmete er sich ernsthafter und ausgiebiger Lektüre, vor allem historischer und soziologischer Themen, und verfolgte alles, was in Brasilien und im Ausland geschah.

In seiner Jugend übte er sich im Reiten und Jagen und gewann in letzterem Sport sogar einige Trophäen. In jüngster Zeit hat er seine Vorliebe für die Fotografie wiedergefunden und erwies sich als Erbe der künstlerischen Ader auf beiden Seiten seiner Familie.

Er war auch ein Liebhaber der klassischen Musik, mit einer besonderen Vorliebe für die Werke brasilianischer Komponisten der Barockschule.



Ehrerweisungen

Er war Souverän und Großmeister der kaiserlichen Orden Unseres Herrn Jesus Christus, von São Bento de Avis, von Santiago da Espada, von Cruzeiro, von Pedro I. und der Rose (Kaiserhaus von Brasilien); Großkreuzvogt der Ehre und der Andacht des Souveränen Militärhospitalordens von Sankt Johannes von Jerusalem, von Rhodos und von Malta (Malteserorden); Großkreuz des Ritterordens vom Heiligen Grab zu Jerusalem (Heiliger Stuhl); Großkreuz des Königlichen Militärischen Ordens Unserer Lieben Frau von der Empfängnis von Vila Viçosa (Königshaus Portugal); und Großkreuz des Heiligen und Militärischen Konstantinischen Ordens vom Heiligen Georg (Königshaus der Zwei Sizilien).


 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (Kostenlose Version) in https://monarquia.org.br/a-familia-imperial/dom-luiz/

Lesen Sie auch https://der-adel.info 

Montag, 25. Juli 2022

Gegen die Taktik der „dargebotenen Hand”

Plinio Corrêa de Oliveira





La Politique de la main tendue

      In den vorangegangenen Artikeln habe ich gezeigt, welch verschlungene Wege gewisse Pseudorechte kunstvoll ausgeklügelt haben, um die katholische Meinung in die Irre zu führen und anzulocken, indem sie ihr weltweites Ansehen nutzen, um die Menschheit auf ganz andere Wege zu führen als die unseres Herrn Jesus Christus. Ich habe auch gezeigt, dass es nicht an Katholiken fehlte, die an einer akuten geistigen Krankheit, der „Adhäsitis“, litten, die gierig, eifrig, begeistert zu den Füßen Hitlers und Maurras' liefen, sicut servi ad fontes aquarum, und dabei vergaßen, dass im Vatikan, zu Füßen Petri, das „lebendige Wasser“ zu finden ist, das im Geist derer, die es trinken, „zu einer Quelle wird, die zum ewigen Leben sprudelt“. Und ich habe auch gezeigt, wie Pius XI. in Anlehnung an die Lehren von Leo XIII. und Pius X. diese törichten Launen des Glaubens im Keim erstickt hat.

      Wir werden heute sehen, wie dieselbe Krankheit der „Adhäsitis“, die auch in der extremen Linken ihre Früchte trägt, eine weitere Intervention von Pius XI. hervorrief, die mindestens so energisch war wie die, die derselbe Papst in seiner Weisheit als seine Pflicht ansah, gegen den Nazismus und die Action Française zu praktizieren.

      Auch in diesem Punkt hat Pius XI., wie es dank der wunderbaren Kontinuität auf dem Stuhl Petri zu erwarten war, nichts anderes getan, als die von seinen Vorgängern und insbesondere von Pius X., dem Heiligen Vater unsterblichen und heiligen Andenkens, verkündeten Grundsätze zu bekräftigen und zu erweitern. Es ist daher unmöglich, diese Angelegenheit zu untersuchen, ohne auf das Pontifikat des letztgenannten Papstes einzugehen.

* * *

      Während des Pontifikats Pius’ X. hatte der Liberalismus den Höhepunkt seines weltweiten Ansehens erreicht. Politisch befand sich ganz Europa inmitten eines demokratischen Regimes. Die überlebenden aristokratischen Monarchien spürten deutlich, dass die Grundpfeiler ihrer politischen Struktur durch die Flammen der ideologischen Revolution, die in den Arbeiterclubs und an den Akademien wüteten, Risse bekamen und zerbrachen.

      Diese Überzeugung war so tief im Geist der qualifiziertesten Vertreter der europäischen Aristokratie verwurzelt, dass das Zeremoniell der Höfe demokratisiert wurde, die nicht-standesgemäßen Heiraten in den höchsten gesellschaftlichen Kreisen skandalös wucherten und die Könige, um die Agonie der von ihnen vertretenen Traditionen noch eine Weile hinauszuzögern, versuchten, sich dem Volk durch die offizielle Propaganda so weit wie möglich als einfache Bürgerliche zu zeigen, die so dargestellt wurden, als seien sie von Etikette und höfischem Pomp unterdrückte Charaktere. Einmal sah ich sogar eine Propagandakarikatur, in der eine königliche Prinzessin von England mit Arbeitern tanzte...

      Geschah dies an den Höfen, wurde in den Kreisen des Groß- und Mittelbürgertums das Phänomen der Plebejisierung der Sitten immer öffentlicher sichtbar. Die alten Höflichkeitsformeln wurden abgeschafft, die protokollarische Würde gesellschaftlicher Zusammenkünfte und das besonders ausgeprägte Zeremoniell, das die Beziehungen zwischen den beiden Geschlechtern kennzeichnete, wurden abgeschafft. Eine sportliche und ungezügelte Freiheit erhob sich über den Trümmern all dieser Traditionen und ließ als Ergebnis dieser Entwicklung eine völlig „amerikanisierte“ Gesellschaft erahnen - der Begriff stammt aus jener Zeit und ist ein bloßer Euphemismus für eine absolut proletarisierte Gesellschaft -, deren Schleier sich immer mehr lüftete.

      In wirtschaftlicher Hinsicht hat der Liberalismus zahllose Verwüstungen angerichtet. Die Entwicklung des Handels, der Industrie und der Naturwissenschaften ermöglichte es dieser dekadenten Welt jedoch, einen scheinbaren materiellen und intellektuellen Glanz zu bewahren, der den oberflächlichen Verstand täuschte, so wie die scheinbare Vitalität eines apoplektischen Temperaments den Arzt täuschen kann.

      Oberflächlich betrachtet und „à vol d'oiseau“ (aus der Vogelschau) schien die Menschheit am Vorabend eines goldenen Zeitalters zu stehen, das auf der Unverschämtheit ihrer Ungläubigkeit und dem revolutionären Geist, der sie kennzeichnete, den endgültigen und unsterblichen Wohlstand der Welt begründete. Die Frage zielte vor allem darauf ab, viele „nützliche“ Reformen durchzuführen. Wenn der letzte „mittelalterliche Schutt“ aus der Welt gefegt ist, wenn der letzte König an den Eingeweiden des letzten Priesters gehängt ward - auch dieser Ausdruck gehört zum revolutionären „Jargon“ der Zeit -, dann ist die Endreinigung vollzogen, und die Welt, endgültig frei, gleichberechtigt und verbrüdert, wird in aller Ruhe dem aufsteigenden Pfad der darwinistischen Evolution folgen, bis sie absoluten Wohlstand und vollkommenes Glück erreicht.

* * *

      Angesichts eines solchen Panoramas sind viele Katholiken, die „modicae fidei“ (lauwarmen Glaubens), ins Wanken geraten. Entweder kannten sie nicht oder sie wollten die alarmierenden Worte der römischen Päpste nicht hören, die eine bevorstehende Weltkrise ankündigten, die die Trümmer dieses frevelhaften Glücks in Blut und Schlamm ertränken würde, dachten viele, dass auch der Katholizismus wie die Monarchien versuchen müsse, sich so schnell wie möglich an die Zeit anzupassen. Es sei notwendig, dass die Heilige Kirche auch in den verrückten politischen Reigen der Zeit auftauche, mit dem phrygischen Birett auf der Stirn und der roten Fahne der Freiheit in der Hand. Wenn auch nur für eine Weile, nur um zu täuschen. Aber ein offener, kategorischer, klarer Widerstand gegen die unbesiegbaren Herren der Welt, ein „Nein“, das mit göttlicher Würde inmitten des teuflischen Durcheinanders der liberalen Welt ausgerufen wird, konnte in den Köpfen solcher Menschen nicht vorgehen.

      Deshalb haben sie versucht, sich auf den Anschluss an die Zeit vorzubereiten. In der Tat bestand dieser Anschluss bereits in den Tiefen ihrer abartigen Herzen. Sie verehrten zwei Herren. Der eine war der göttliche Erlöser. Der andere war das bachische Idol der Revolution. Als ob eine solche gleichzeitige Anbetung möglich wäre und die bloße Anwesenheit des freimaurerischen Götzen der Revolution im Tempel des Heiligen Geistes, der die Seele eines jeden Kindes der Kirche ist, nicht schon an sich eine abscheuliche Entweihung wäre! Was noch fehlte, war die Aufgabe, diese schändliche Anhaftung des Weltgeistes durch materielle und sichtbare Taten nach außen zu tragen. Und auf diesem schändlichen Weg versuchten sie, die ganze Kirche mitzureißen.

* * *

      Der Vorwand zur Zeit Pius' X. war die Bewegung des „Sillon“. Sie begann sehr behutsam und plädierte für die Annahme einfacher, dem Zeitgeist entsprechender Handlungsweisen. Die ersten vorgeschlagenen Reformen waren so moderat und so vernünftig, dass sie die Zustimmung der katholischen Hierarchie fanden. Nach und nach ging man dann von einer Reform der Methoden zu einer Reform der Programme über, und von einer Reform der Programme zu einer Reform der Geister, was schließlich das Eingreifen des Papstes zur Folge hatte. Es war klar, dass „Sillon“ mit Argumenten aus dem Evangelium (!) eine Revolution predigen wollte, die der sozialistischen Revolution sehr ähnlich war. Um den Preis dieses Kunstgriffs wollte sie die Sympathie der Sozialisten für den eigentlichen dogmatischen Teil der Lehre der Kirche gewinnen. Und schließlich die Revolution mit der Kirche zu versöhnen, in einer Transaktion, in der die Kirche - die sie nicht oder nur verwirrt wahrnahmen - von der Revolution verschlungen werden würde!

      Es ist müßig zu sagen, dass Pius X., da die Kirche unantastbar ist, eingegriffen hat und die Versuche dieses frevelhaften Manövers zunichte gemacht hat. Und indem er alle Irrtümer des „Sillon“ klar verurteilte, hat dieser Papst, wie schon seine Vorgänger, einmal mehr gezeigt, dass der Abgrund, der die Kirche von der Revolution trennt, genauso groß ist wie der, der Gott vom Teufel trennt.

* * *

      Pius XI. musste sich gegen eine Neuauflage des „Sillon“ wehren. Als Pius X. sie verurteilte, lehnten sich viele Sillonisten auf, andere gehorchten. Von den letzteren gehorchten jedoch viele unvollständig, mit einem Gehorsam, der mehr äußerlich als innerlich war und der nicht bis zum lehrmäßigen Kern der päpstlichen Verurteilung vordrang. Sie lehnten die verurteilten Konsequenzen ab. Aber sie haben die schlechten Voraussetzungen beibehalten. Und sie bauten einen Strom und eine Schule um diese Voraussetzungen herum. Aus ihnen würde eine weitere Frucht der Sünde sprießen. Und diese giftige Frucht war die „politique de la main tendue“.

      In dem Bestreben, Gott und die Revolution gleichzeitig anzubeten, versuchten einige Elemente, die unvereinbaren Anliegen der Kirche und des Teufels zu vereinen. Der Vorwand war der Nationalsozialismus. Der Katholizismus ist antitotalitär. Das gilt auch für die Linken (??????). Warum nicht eine Anti-Nazi-Kooperation zwischen Kommunisten und Katholiken? Warum sollten die Katholiken nicht scharf nach links marschieren, während die Linken eine Entwicklung hin zur Kirche machen würden? Wir würden das Weltliche aufgeben, aber das Geistige gewinnen.

      Wäre das nicht ein gutes Geschäft?

      Von diesem falschen Ausgangspunkt aus haben sich zahlreiche Fehler ergeben, die es nicht wert sind, wiederholt zu werden. Der erste war eine Haltung der falschen Feindseligkeit und nicht der Besonnenheit gegenüber dem Krieg in Spanien. Der andere war eine falsche französische Innenpolitik, die darauf abzielte, das katholische Prestige auf skandalöse Weise in den Dienst der „Front Populaire“ zu stellen. Schließlich bildete sich eine Tendenz zur philosophischen Annäherung beider Strömungen heraus, die, wenn sie auch nicht von namhaften Vertretern irgendeiner Strömung getragen wurde, in jedem Fall eine ausdrückliche Frucht dieser Situation war.

* * *

      Die Fakten sind noch zu jung, um historisiert zu werden. Es scheint jedoch sicher zu sein, dass der Besuch des jetzigen Pius XII. in Frankreich der Grund für die Beendigung dieser schmerzhaften und skandalösen Situation ist. Der Heilige Vater Pius XI., der von fast allen französischen Katholiken, die immer diszipliniert, immer aktiv und immer würdige Kinder des Erstgeborenen der Kirche waren, gehorsam befolgt wurde, verurteilte die „politique de la main tendue“ formell in der fadenscheinigen Form, in der sie präsentiert wurde.

      Wieder einmal hat der große Papst, der die Annäherung aller guten Menschen gepredigt hat, eine Politik niedergeschlagen, die nichts anderes als eine Karikatur dessen war, was er gepredigt hatte.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Contra a main tendu“ in Legionário No 350, 28. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung «„Gegen die Taktik der „zu reichenden Hand”» erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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Freitag, 22. Juli 2022

Zusammenarbeit und Mystifizierung



Plinio Corrêa de Oliveira

      In meinem letzten Artikel* habe ich die allgemeine Wahrheit hervorgehoben, dass die Katholische Aktion, je sorgfältiger sie ihre Mitglieder ausbildet und auswählt, umso mehr in der Lage sein wird, sich einem umfassenden Apostolat zu widmen, dessen fruchtbare Auswirkungen nicht nur durch natürliche, sondern auch durch übernatürliche Eigenschaften hervorgebracht werden, die ein günstiges Umfeld für eine mutige und aktive Arbeit schaffen, die wirklich die Wurzeln der Gesellschaft erreichen kann.

      Diese Kühnheit kann sich jedoch, wenn sie nicht auf einer sehr tiefgreifenden Ausbildung beruht, leicht in eine süße und harmlose Strategie verwandeln, die die Aussicht auf die schwersten geistigen Katastrophen mit sich bringt.

      Um zu sehen, wie heikel die Angelegenheit ist, genügt ein kurzer Blick auf das Pontifikat Pius’ XI.

* * *

      Niemand in unserem Jahrhundert hat besser als dieser große Papst verstanden, wie ratsam die Zusammenarbeit aller wohlmeinenden Elemente gegen den gemeinsamen Feind des Glaubens und der Zivilisation ist.

      Die Prinzipien der Reformation und der Revolution von 1789 haben in unserem Jahrhundert ihre giftigsten und bittersten Früchte getragen. Der Glaubensabfall der westlichen Nationen hat nicht nur den geistigen, sondern auch den intellektuellen und materiellen Ruin aller Völker des Westens verursacht, die, von den größten bis zu den kleinsten, von den berühmtesten und reichsten bis zu den ärmsten und unbekantesten, heute in einem unentwirrbaren Chaos kämpfen. Die religiösen, philosophischen, politischen, sozialen und wirtschaftlichen Kämpfe zu Beginn des Pontifikats von Pius XI. verwoben sich mit den Parteikämpfen und gaben den liberalen Regimes eine fatale Schwäche, die die Moskauer Propagandisten zur Vorbereitung der sozialen Revolution nutzten. Das gesamte Gebäude der westlichen Zivilisation drohte einzustürzen und mit seinem immensen Scheitern nicht nur die geistigen, sondern auch die wertvollsten intellektuellen und sozialen Interessen der Zivilisation zu zerstören.

      Als dies erkannt wurde, brach in allen Ländern der Welt eine ernsthafte antirevolutionäre Reaktion aus. Alle Menschen, die nicht in gutem Glauben und mit gesundem Menschenverstand die letzten Reste von Würde und Adel verloren hatten, reagierten, jeder auf seiner Seite. Pius XI. beschloss also, in einer gigantischen Bewegung von einnehmender Strategie, die gleichzeitig von dem Herzen eines Vaters und von der Intelligenz eines Hirten inspiriert war, alle rechtschaffenen Menschen, gleich welcher Religion oder philosophischen Strömung, zu einer immensen Zusammenarbeit gegen den gemeinsamen Feind unter der obersten Führung des Papsttums zusammenzurufen.

      Der päpstliche Appell, der sich feierlich an die ganze Welt richtete, hatte ein Ergebnis, das vielleicht alle Erwartungen übertraf. Von allen Kontinenten und aus allen Ländern erreichten den Vatikan Briefe, in denen dem Heiligen Vater nicht nur die Unterstützung der Gläubigen, sondern auch von Menschen zugesagt wurde, die den katholischen Kreisen sehr fern standen. Und der antikommunistische Kampf nahm in vielen Bereichen eine nie dagewesene Intensität und Wirksamkeit an, was der Zivilisation allgemein zugute kam.

      Gleichzeitig hatte Pius XI. einen doppelten Akt des Apostolats vollzogen. Einerseits versetzte er Moskau einen scharfen Schlag, andererseits gewann er der Kirche die respektvolle Sympathie zahlloser Seelen, die sich vielleicht in naher oder ferner Zukunft aus dieser Haltung der distanzierten Sympathie zu einer vollen Solidarität erheben würden, die in der Konversion zum Katholizismus sich bestätigen würde.

      Es scheint fast unmöglich zu sein eine umfassendere Politik der Zusammenarbeit in die Praxis umzusetzen.

* * *

      Pius XI. hingegen war von einer Unnachgiebigkeit, die nicht nur die Gegner der Kirche, sondern auch viele Katholiken „modicae fidei“ (eines moderaten Glaubens) mehr als einmal beunruhigte.

      In dieser Hinsicht gibt es sogar einen scheinbaren Widerspruch in seinem Pontifikat, den künftige Historiker sicherlich als eines der Merkmale seiner klaren und durchdringenden Führung feststellen werden.

      In der Tat war Pius XI., der Papst der Zusammenarbeit, vielleicht aber der Papst, der die größten und wichtigsten Bündnisse für die Kirche ablehnte. Die Action Française, der Nationalsozialismus und die „politique de la main tendue“ waren drei sehr deutliche Beispiele für diese unnachgiebige Orientierung.

      In allen drei Fällen versuchten schlecht ausgebildete Katholiken, die Politik der Zusammenarbeit des Papstes auf ihre Weise umzusetzen.

      Als Pius XI. den päpstlichen Thron bestieg, fand er das sehr ernste Problem der Action Française vor, das einer Lösung harrte. Diese monarchistische Strömung in Frankreich, an deren Spitze zwei große Intellektuelle, Léon Daudet und Charles Maurras, standen, legte ein schönes Programm des sozialen Wiederaufbaus vor, in dessen Elementen man verschiedene katholische Prinzipien erkennen konnte, die mit unbestreitbarem Genie auf die französischen Probleme angewandt wurden. So gab es viele Berührungspunkte zwischen dieser Strömung und den Katholiken. Andererseits bekräftigten ihre Führer, die persönlich mit hohen katholischen Persönlichkeiten verbunden sind, immer wieder ihre Sympathie für den Katholizismus und deuteten eine für die Kirche schmeichelhafte Situation an, falls die Action Française gewinnen sollte. Es ist sicher, dass das Programm der Action Française andererseits zahlreiche Lehrfehler enthält. Aber wäre es nicht besser, mit dieser Bewegung zusammenzuarbeiten, als einen Krieg gegen sie zu führen? Wäre es nicht besser, sie zu erobern, als sie zu bekämpfen? Wäre es nicht vorteilhafter, ihre Anführer (beide Agnostiker) zu unterstützen, um ihre Sympathie zu gewinnen und sie dann sofort oder sogar erst dann zu bekehren, wenn sie bereits an der Macht sind? Viele dachten so und behaupteten, dass sie damit im Einklang mit der von Pius XI. gepredigten Politik der Zusammenarbeit handelten. Doch Pius XI. sah das anders. Er verurteilte daher die Bewegung, ihre Anhänger, ihre Mitarbeiter und sogar die Leser ihrer Zeitungen. Die Hand, die die Aktion Française ihm entgegen streckte, glaubte Pius XI nicht erwidern zu müssen. Und dieser Schlag war hart und sicher.

      Dann kam der Nationalsozialismus. Pius XI. proklamierte den Kampf aller Gläubigen gegen den atheistischen Kommunismus. Zu diesen Gläubigen gehörte auch Hitler mit einer Bewegung der nationalen und geistigen Wiederherstellung (?), Sie begeisterte viele Katholiken, an deren Spitze auch der traurigerweise berühmte von Papen war. Solange es ihm passte, bewahrte der Nationalsozialismus einen gewissen Anschein von Sympathie mit der Kirche und bot Pius XI. sogar ein schönes Konkordat an, das dieser annahm. Aber nachdem er die Kirche in all ihren Rechten anerkannt hatte und glaubte, dem Katholizismus damit einen großen Gefallen getan zu haben, begann Hitler, sie mit zunehmender Dreistigkeit zu bekämpfen, während er sich andererseits zum Vorkämpfer des Christentums gegen den atheistischen Kommunismus erklärte. Während er also einerseits der Kirche schadete, bot er ihr andererseits weiterhin seine Mitarbeit im Kampf gegen den Kommunismus an. Viele Katholiken dachten, dass sie im Gegenzug für diese Zusammenarbeit Hitler weiterhin helfen und unterstützen oder zumindest die Arme verschränken und alle seine Angriffe auf die Kirche ignorieren könnten. Aus diesem Grund wurden in nicht wenigen katholischen Kreisen zwar die Münder weit aufgerissen, um gegen den Kommunismus zu wettern (und das zu Recht), aber die Ohren verschlossen, um die Vorwürfe gegen den Nazismus nicht zu hören. Praktisch war es so, als ob der Nazismus kein Feind der Kirche wäre. Seine Hetzreden wurden mit einem systematischen Schweigen beantwortet: Es war notwendig, seine Zusammenarbeit gegen den Kommunismus zu nutzen.

      Doch Pius XI. dachte anders. Und in einer wunderbaren Enzyklika, einer der schönsten, die je geschrieben wurde, schlug er Alarm gegen den Totalitarismus der Rechten, den er ohne Zögern und falsche Sentimentalität geißelte.

      Schließlich, als die Kommunisten erkannten, dass die Kirche sich weder mit dem Totalitarismus der Rechten verbünden noch sich ihm unterwerfen würde, versuchten sie, mit Hilfe von Lippen, die oft katholisch waren (!?), ein Bündnis mit der Kirche. Sie „reichten die Hand“ der Kirche, wie sich die linke Presse typisch ausdrückte. Zwischen Katholiken und Kommunisten sollte ein Bündnis gegen den Nationalsozialismus geschlossen werden. Viele Katholiken (!?) dachten so. Und sie gaben sich die Hand. Doch Pius XI. dachte anders. Und durch unnachgiebige Unnachgiebigkeit hat er die törichten Hoffnungen auf diese illusorische Zusammenarbeit zunichte gemacht.

      Wie man sieht, ist das Problem der Zusammenarbeit manchmal beunruhigend schwierig, und doch begegnet es jedem von uns in der Erfahrung unseres täglichen Apostolats. Wie oft taucht selbst in unserem kleinen persönlichen Aktionsradius eine „ausgestreckte Hand“ auf, ein heidnischer „Beschützer“ der Kirche, ein Mensch, der Äpfel und Birnen versöhnt, den Rotary mit der Freimaurerei, mit dem Protestantismus, mit dem Nazismus, mit dem Kommunismus... und mit dem Katholizismus?

      Wenn eine tiefe Bildung die Katholiken nicht aufklärt und vorbereitet, wie viele und welche Verwerfungen werden dann noch auf den verschlungenen Pfaden der heidnischen Welt auf sie lauern?

      Hat so nicht letztlich die geistliche Dekadenz eines von Papen und seiner unzähligen, über die ganze Welt verstreuten geistigen Nachahmer begonnen? Und wie viel hat das die heilige Kirche Gottes gekostet?

* * *

      Ich überlasse diese Frage dem Verstand der Leser und behalte mir vor, das Thema in der nächsten Ausgabe wieder aufzugreifen und die Gründe für die verurteilenden Gesten des unvergesslichen Papstes Pius XI. zu untersuchen.

* „Auf dem Weg zur Expansion“ können Sie hier nachlesen

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „Cooperação e mistificação“ in O „Legionário“  Nr. 347, vom 7. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung „Zusammenarbeit und Mystifizierung“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Mittwoch, 20. Juli 2022

Auf dem Weg zur Expansion

Plinio Corrêa de Oliveira

      Im letzten Artikel* haben wir einige Grundsätze aufgeführt, die wir für grundlegend halten, um der Katholischen Aktion die Kraft und Effizienz zu verleihen, was ja der größte Wunsch aller Katholiken ist.

      Diese Grundsätze stehen in unzweifelhafter Übereinstimmung mit der Lehre der Katholischen Aktion. Als er noch mit großem Eifer und Fleiß das Amt des Weihbischofs von São Paulo ausübte, ergriff Seine Exzellenz D. José Gaspar de Affonseca e Silva die Initiative, drei Gruppen von Juristen, Ärzten bzw. Ingenieuren zu bilden, die nach der notwendigen Vorbereitung die Keimzellen der Katholischen Aktion und in den genannten Berufen tätig werden sollten.

      Nachdem die Arbeit der drei Kerngruppen begonnen hatte und die Studien über die Katholische Aktion normal fortgesetzt wurden, stellte sich die Frage, welches die Voraussetzungen für die Aufnahme neuer Elemente in die Reihen der genannten Gruppen waren.

      Der kirchliche Assistent der Juristengruppe, Pater Antonio de Castro Mayer, legte daraufhin fest, dass die Mitglieder der Gruppe ein offizielles Schreiben an den Nationalrat der Katholischen Aktion richten sollten, in dem sie ihn um eine Stellungnahme in dieser Angelegenheit baten.

      In dem Konsultationsschreiben fragen die Unterzeichner, nachdem sie eine Reihe von lehrmäßigen und praktischen Gründen für ihren Standpunkt angeführt haben, den Nationalrat, ob es mit der Lehre der Katholischen Aktion übereinstimmt, für die Aufnahme in den Anwaltssektor zu verlangen:

      1 - Mindestens wöchentlichen Empfang der heiligen Kommunion;

      2 - Ein Jahr lang Studium der katholischen Lehre;

      3 - Die zweckmäßige Ausführung aller angekündigten apostolischen Arbeiten in diesem Jahr.

      Die Antwort des Nationalrats, die in „Katholische Aktion“ veröffentlicht wurde, lautete, dass:

      1 - Die in dem Schreiben erwähnten lehrmäßigen Erwägungen wichen in keiner Weise von der Lehre der Katholischen Aktion ab;

      2 - dass die aufgezeigten Anforderungen für den Bereich der Anwälte der Katholischen Aktion durchaus geeignet sind.

      Die kirchliche Autorität dieser Erzdiözese hat aus Gründen der Zweckmäßigkeit und der Möglichkeit voll und ganz zugestimmt, dass diese Anforderungen im Voraus als Bedingung für die Zulassung der Anwälte in die Katholischen Aktion und die kirchlichen Assistenten der Ingenieure und Ärzte beantragten und erreichten, dass die gleiche Bestimmung auch auf die jeweiligen Kerngruppen ausgedehnt wurde.

      Die lehrmäßigen Gründe, die wir in unserem letzten Artikel erläutert haben, waren keine anderen als die Gründe, die der Nationale Rat der Katholischen Aktion als mit der gesunden Lehre der Katholischen Aktion übereinstimmend ansah.

      Wir erwähnen diesen Umstand, um klarzustellen, dass dieses Blatt keine Verlautbarung der zuständigen Behörden vorweggenommen hat.

* * *

      Wir sind der Meinung, dass die Tatsache, dass wir die Katholische Aktion als eine Bewegung von Auserwählten betrachten, keineswegs bedeutet, dass sie nicht auch dazu neigen sollte, eine Bewegung von großer Ausdehnung und großer Wirkung zu sein.

      Das Werk der Erlösung wurde nicht für eine kleine Anzahl von Aristokraten des Geistes vollbracht. Im Gegenteil, es war der Wunsch unseres Herrn, dass „alle eins seien“, das heißt, dass alle, ohne Unterschied, alle Völker von den Früchten des heiligen Kreuzesopfers profitieren.

      Es gibt also keinen Punkt der Erde, der nicht von den Verkündern der Guten Nachricht erreicht werden sollte. Es gibt keine soziale Schicht, keinen Meinungszweig, keine Gruppe, Strömung, Fraktion oder Partei, der die Fürsorge des Evangeliums nicht zugewandt werden sollte. „Alle“ müssen evangelisiert werden. Und das katholische Apostolat - auch das der Katholischen Aktion - muss notwendigerweise diese immense Ausdehnung haben. Das Apostolat kennt nur eine Grenze: die der Erde. Und die Nächstenliebe hört nicht einmal an dieser Grenze auf, denn sie erstreckt sich wie ein Strom großer Wohltaten auch auf diejenigen, die, nachdem sie das irdische Leben verlassen haben, noch im Fegefeuer für die begangenen Sünden büßen.

      Pius XI. sagte einmal, wenn er sich mit dem Teufel verbünden müsste, um Seelen für die Kirche zu gewinnen, würde er das tun. Dies muss die Norm für das Apostolat der Katholischen Aktion sein: alle Unterstützung, alle Mittel, alle Sympathien, die sie auf ihrem Weg finden kann, müssen bis zum letzten Punkt genutzt werden. Und am Tag des Jüngsten Gerichts wird jedes Mitglied der Katholischen Aktion für das verantwortlich sein, was es aus Faulheit, Trägheit oder falsch verstandener Unnachgiebigkeit versäumt hat, zu nutzen.

      Wie man sieht, muss ein gut entwickeltes Apostolat durch eine große Weite der Bewegung und eine große Offenheit gegenüber den Problemen gekennzeichnet sein, die sich aus der Evangelisierungsarbeit ergeben.

      In diesem Sinne gibt es immense Lücken, die es zu schließen gilt. Und sie müssen sofort gefüllt werden, denn „caritas Christi urget nos“.

* * *

      Wir fragen uns also: Wie können wir zu diesem ersehnten Ergebnis kommen?

      Meines Erachtens kann es nur eine Antwort geben: durch Selektion, der eine gute Ausbildung vorausgeht.

      Tausend Umstände verschwören sich, um zu unserem Missfallen den Grundgedanken auszulöschen, der allen Werken des Apostolats zugrunde liegen sollte, nämlich dass die Wirksamkeit des Apostolats in direktem Verhältnis zum inneren Seelenleben desjenigen steht, der der heiligen Kirche Gottes dient.

      Solange der apostolisch tätige Laie nicht davon überzeugt ist, dass er nur ein Reservoir der göttlichen Gnade ist, die er dann an andere weitergeben muss, solange er sich nicht bewusst ist, dass die Bekehrung nicht sein Werk ist, sondern Gottes Werk, und dass er daher als das bloße Werkzeug, das er ist, Gott in sich selbst gegenwärtig haben muss, um ihn auf andere ausstrahlen zu können, wird sein Apostolat wirkungslos bleiben.

      In diesem Zusammenhang möchten wir einige grundlegende Prinzipien aufzählen:

      I - Derjenige, der bekehrt, ist Gott. Der Mensch, der ein Apostolat ausübt, ist nichts anderes als ein Träger der Gnade. Aber Gott schenkt diese Gnade nur denen, die ein echtes Innenleben haben;

      II - Je größer das innere Leben, desto größer die Fruchtbarkeit des Apostolats; umgekehrt, je kleiner das innere Leben, desto kleiner das Apostolat.

      III - Intelligenz, Kultur, Fähigkeiten sind persönliche Eigenschaften, die im Apostolat als wertvolle Gaben Gottes eingesetzt werden können und müssen. Aber all diese natürlichen Gaben sind nutzlos ohne ein inneres Leben. Im Gegenteil, ein intensives Innenleben kann das Fehlen dieser Gaben wettmachen.

      IV - In Anwendung desselben Prinzips auf einen anderen Bereich kann und soll sich eine Vereinigung mit allen natürlichen Ressourcen für die Vervollkommnung ihres Apostolats ausstatten. Aber sie sollte immer daran denken, dass die perfektesten Werke in dieser Hinsicht kläglich scheiterten, weil ihren Förderern ein echtes Innenleben fehlte. Umgekehrt hat unser Herr einigen Vereinigungen, die diese natürlichen Ressourcen nicht besaßen, in deren Reihen aber das innere Leben blühte und gedieh, glänzende Triumphe geschenkt;

      V - Dass das innere Leben nicht nur der fleißige Empfang der Sakramente bedeutet, sondern eine lebendige, aufrichtige und erleuchtete Praxis, die im Geist eine vollkommene Übereinstimmung mit der katholischen Lehre, eine wunderbare Fähigkeit zur Unterscheidung zwischen allem, was katholisch ist und was nicht, und einen lebendigen Eifer, diese Grenzen immer genau einzuhalten, hervorbringt. Im Willen muss dieses innere Leben eine intensive Liebe zu allem, was die Kirche gebietet, hervorbringen, einen Eifer für den Gehorsam, der sich nicht nur in Handlungen, sondern auch in Gefühlen, nicht nur in allgemeinen Linien, sondern auch in Einzelheiten, nicht nur in Ratschlägen, sondern vor allem im Beispiel äußert. Zu denken, wie die Kirche denkt, zu fühlen, wie die Kirche fühlt, zu handeln, wie die Kirche befiehlt, und dann in all dem das Wirken Gottes in uns zu erkennen, das ist das Ideal des inneren Lebens;

      VI - Dass das innere Leben die Eignung der natürlichen Fähigkeiten und Eigenschaften für das Apostolat nicht schmälert, sondern sie sogar noch verstärkt. Wenn der heilige Thomas so weise war, dann verdankt er das vor allem dem Umstand, dass er im intellektuellen Sinne ungemein aktiv war. Aktiv, fleißig und methodisch. Er setzte in seinem Studium alle seine natürlichen Qualitäten bis zum Äußersten ihrer Intensität ein. Und wenn er dies tat, dann deshalb, weil das innere Leben es von ihm verlangte. Wenn der heilige Ignatius von Loyola so aktiv war, so verdankt er das vor allem dem Umstand, dass das innere Leben in ihm alle seine natürlichen Eigenschaften, seine unvergleichliche Energie, seine hervorragende geistige Durchdringung und seine rückhaltlose Kampfbereitschaft verstärkt hat. Diese natürlichen Eigenschaften, die durch den Eifer auf ihre Höhe gebracht und durch die Tugenden gekrönt werden, die nur aus dem übernatürlichen Leben kommen, bilden die Vollendung des Werkes des inneren Lebens.

      Das innere Leben ist nicht nur die Vervollkommnung der natürlichen Eigenschaften, und es ist auch nicht in erster Linie dies. Aber es ist auch dies.

      Wenn wir Apostel wollen, die energisch, eifrig, klug, aktiv, intelligent und geschickt sind, dann wollen wir, dass sie wirklich und aufrichtig fromm sind. Alle natürlichen und übernatürlichen Eigenschaften in den Dienst der Heiligung der Seelen stellen, das ist das Ideal des Apostels;

      VII - mit dieser Authentizität des katholischen Geistes kann das Apostolat eine wunderbare Bewegungsfreiheit haben. Aber welche Qualität läuft ohne diesen Geist nicht Gefahr, sich leicht in einen Mangel zu verwandeln? Welche Fähigkeit wird nicht leicht zur Perfidie? Welche Unnachgiebigkeit führt nicht zu einem Mangel an Nächstenliebe? Welche Nächstenliebe verwandelt sich nicht in eitle Selbstgefälligkeit? Welches Zugeständnis wird nicht zur Kapitulation?

      VIII - wenn die Katholische Aktion also vorankommen will, muss sie vor allem darauf achten, dass der Geist ihrer Mitglieder authentisch ist. Jeder von ihnen soll den Verlockungen der Welt, den Einflüsterungen des Teufels und den Forderungen des Fleisches wirklich entsagen und unserem Herrn Jesus Christus mit dem Kreuz auf dem Rücken folgen. Alles andere wird hinzukommen, und es wird das ganz sichere Hundertfache sein, das unser Herr denen verheißen hat, die ihn lieben.

Anmerkung:

*) „Auswahl und Bildung der Mitglieder der Katholischen Aktion“ vom 23.04.1939 können Sie hier Aufrufen.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „Rumo e expansão“ in O „Legionário“  Nr. 346, vom 30. April 1939.

Diese deutsche Fassung „Auf dem Weg zur Expansion“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

„ACTION FRANÇAISE“


Plinio Corrêa de Oliveira

      Ich habe in meinem letzten Artikel* gezeigt, dass der Heilige Vater Pius XI., als Papst, der er war, die Politik der Zusammenarbeit der Katholiken mit jedem Element guten Willens außerhalb des Schoßes der Kirche perfekt verstand, ein unübertroffenes Vorbild an Weisheit war, wegen der Weitsicht, mit der er Menschen guten Willens von untreuen Verrätern unterscheiden konnte, die den Katholiken nicht die ehrliche Hilfe des Cyreneers, sondern das betrügerische Lächeln des Pharisäers Simon anboten.

      Ich muss heute ein weiteres Beispiel anführen, auf das ich bereits hingewiesen habe: das der Action Française.

* * *

      Der Fall der Action Française weist seltsame Parallelen zum Nationalsozialismus auf. Auf dem Gebiet der Lehre sind diese Analogien nicht so bemerkenswert. Am auffälligsten sind sie in der Politik, die beide gegenüber der Kirche verfolgen.

      Wie der Nationalsozialismus, der Übrigens viel später als die Action Française aufkam, hatte diese monarchistische Strömung zwei Aspekte. Erstens, einen öffentlichen, für Propagandazwecke. Und einen anderen, esoterischen, für den fast ausschließlichen Gebrauch ihrer internen Kreise.

Charles Maurras

      In der Öffentlichkeit präsentierte sich die Action Française als Verfechterin des monarchischen, aristokratischen, föderalen und traditionellen Frankreichs, das zutiefst familiär geprägt war und das die Französische Revolution dummerweise und auf kriminelle Weise gestürzt hatte. Die beiden Führer der Action Française, Charles Maurras und Léon Daudet, waren besser als viele Katholiken in der Lage, die wunderbaren Institutionen des Frankreichs des „Ancien Régime“ zu verstehen, den zutiefst christlichen Sinn, der sie inspirierte, die lebendige und organische Ordnung, die ihre scheinbare Unordnung erklärte. Andererseits verstanden sie sehr wohl, was an der Französischen Revolution und dem teuflischen Geist, den sie verbreitet hatte, schädlich war. Und sie haben damit ein Programm für den politischen Wiederaufbau Frankreichs skizziert, für das ich persönlich - unter bestimmten Gesichtspunkten - die größte Sympathie hege.

      So präsentierte sich die Action Française den praktizierenden und militanten Katholiken als die fordernde Kraft der Rechte des traditionellen, katholischen Frankreichs gegen die antikatholische und entnationalisierende Revolution. Und um dieses zentrale Thema herum erhob ihre großartige Wahlpropaganda eine äußerst geschickte, mitreißende und ohrenbetäubende Stimme, die die katholische Meinung vor die schreckliche Alternative stellte: entweder Action Française oder ausdrückliche, erklärte und bekennende Solidarität mit den geheimen Kräften der gewaltigen Verschwörung des Teufels gegen den Mystischen Leib unseres Herrn Jesus Christus.

      Aber... und in diesem „aber“ liegt ein Abgrund, die Führer der Action Française waren keine Katholiken. Sie glaubten nicht an die Wahrhaftigkeit der Lehre der Kirche und akzeptierten nicht einmal eine Philosophie, die dem Thomismus mehr oder weniger nahe stand. In vielen Punkten der konkreten Politik waren sie zwar gut orientiert, aber ihre doktrinäre und philosophische Ausrichtung war die denkbar schlechteste. Und während ihre Propagandisten auf dem öffentlichen Platz riefen, dass jeder hundertprozentige Katholik der Action Française beitreten solle, vergifteten die Führer der Strömung in Schriften, die von der Parteipropaganda noch viel weniger verbreitet wurden, ihre Anhänger mit irrigen Prinzipien.

* * *

      Einer dieser Grundsätze war im Übrigen eine Selbstverständlichkeit. Leo XIII. hatte kategorisch erklärt, dass die Kirche in Fragen der Regierungsform gleichgültig sei. Mit welcher Berechtigung wollte die Action Française also den Katholiken die Verpflichtung auferlegen, sich in ihre Reihen einzuschreiben, als unabdingbare Voraussetzung für die Vermeidung des Glaubensabfalls?

* * *

      Sie irren, und sie irren gewaltig, wenn sie annehmen, dass Politik auf geradlinige, doktrinäre, abstrakte Weise gemacht wird, wie die Verteidigung einer These in einer wissenschaftlichen Akademie. Dieser Prozess ist nur für Katholiken durchführbar, die als Meister der ganzen und absoluten Wahrheit eine Taktik haben, die nur die Kinder des Lichts haben können. Und selbst diese leuchtende Taktik, die streng vom Evangelium inspiriert ist, muss von der List der Schlange begleitet werden, wie das Evangelium selbst empfiehlt.

      Die Action Française hat eindeutig bewiesen, dass für die Kinder der Finsternis andere taktische Mittel besser geeignet sind. Als Tochter der Finsternis, hat die Französische Aktion, mit ihrer sehr geschickten Propaganda das französische Milieu mit doktrinärer Finsternis und dichtem Wirrwarr von Ideen erfüllt. In einem solchen Ausmaß, dass viele qualifizierte Katholiken - und wie viele! – sich in den Maschen des Irrtums verfangen ließen, indem sie Maurras und Daudet folgten, ohne sich jemals ernsthaft mit den von ihnen vertretenen Prinzipien auseinandergesetzt zu haben. Sie begnügten sich mit den Schlagzeilen der Zeitungen, mit Ausschnitten aus Reden, mit persönlichen Eindrücken von Daudet und Maurras, auf deren Bekehrung sie und die ganze Zeit gewartet hatten... jahrelang.

      Und während einige Katholiken gegen die Action Française schrieben und ihre mehr oder weniger versteckten Irrtümer anprangerten, kommentierten diese unsere Mitbürger mit einem Anflug von Mitleid: „Der arme Kerl ist immer noch vom Liberalismus vergiftet!“ oder „dieses Unverständnis unserer Situation wird dazu führen, dass sich die besten Verbündeten der Kirche sich von dieser trennen; es wäre besser, wenn dieser Katholik seine strenge Unnachgiebigkeit zum Schweigen brächte“.

* * *

      Nicht so dachte der Kardinal-Erzbischof von Lyon. Und nachdem er nicht nur die Propaganda-„Slogans“, sondern die gesamte Lehre von Maurras und Daudet studiert hatte, bewies er:

      1. dass einerseits die politischen Affinitäten zwischen der Action Française und der Lehre der Kirche unbestreitbar waren;

      2. dass es aber andererseits eine unheilbare philosophische und religiöse Unvereinbarkeit zwischen dem Denken der Führer der Action Française und der katholischen Lehre gab, eine Unvereinbarkeit, die sich natürlich zwangsläufig auf viele „Punkte“ des politischen Programms der Action Française projizierte.

      Die Veröffentlichung der Studie dieses bedeutenden Prälaten hat einen wahren Sturm ausgelöst. Es mangelte nicht an Abweichlern des Kardinals, trotz seiner hochqualifizierten Studie. Die Presse berichtete ausführlich über die Angelegenheit. Und der Vatikan wurde gebeten, zu intervenieren.

      Wie hat der Papst interveniert? Durch kluge Rücksichtnahme in der Hoffnung, die Action Française zu bekehren? Oder, da er befürchtete, den Abfall der ihr angeschlossenen Katholiken zuzulassen, hat er die Bewegung verurteilt? Welches der beiden Gefühle war stärker in seinem Herzen? Die Gewinnung neuer Schafe oder die Erhaltung derer, die er bereits hatte?

      Ohne Zaudern, ohne Zweifel, ohne Zögern verurteilte Pius XI. die Bewegung aufs Schärfste, wie ich bereits in einem früheren Artikel dargelegt habe. Und damit lehnte er die Zusammenarbeit ab.

* * *

     Hat er gut gehandelt? Als Katholiken sehen wir natürlich, dass es richtig war. Aber wie haben die Anti-Katholiken diese Tatsache gesehen? Ich habe hier das Zeugnis von Daudet selbst. Auf die Frage, was er von der päpstlichen Verurteilung halte, antwortete er schlicht: „Sie hätte schon viel früher kommen müssen...“.


Anmerkung:

*) Vom 14.5.1939 “Nächstenliebe und Dummheit”. Sie können ihn hier lesen.

 

 Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) von „Action Française“ in O “Legionário” Nr. 349, vom 21. Mai 1939.

Diese deutsche Fassung „Action Française“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Bild Charles Maurras: Keystone-France via Getty Images in https://www.huffingtonpost.fr

Bild Léon Daudet: Von Charles Gerschel (1871-1930) - Réunion des Musées Nationaux. Fonds Kodak-Pathé, album de 510 célébrités contemporaines - 2ème collection Félix Potin (Kodak Inv. P. 1019/2), Folio 16, ph.208., Gemeinfrei, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7812577