„Irrtümer entlarven und widerlegen, die so oft unter dem Deckmantel der Wahrheit verbreitet werden“

Neben der Krippe befindet sich die Jungfrau der Jungfrauen, die auch als Mutter schlechthin bezeichnet werden könnte, da von ihr das fleischgewordene Wort und alle Glieder des mystischen Leibes Christi geboren wurden. Doch der höchsten Herrlichkeit dieser Mutterschaft stellte die allerseligste Maria die keusche Pracht der Jungfräulichkeit zuvor. In der Abbildung: Weihnachten, von Gentile da Fabriano (1370–1450).

 

Athanasius Aubertin.

Angesichts der offenkundigen Amnesie eines großen Teils der heutigen Menschheit in Bezug auf die geoffenbarte Lehre, einer Amnesie, die selbst katholische Laien befällt, ist das Apostolat der „vergessenen Wahrheiten“, das vom „Catolicismo“ getragen wird, heilsam und zeitgemäß. In diesem Artikel möchten wir eine dieser Wahrheiten erörtern, die durch die Autorität des kürzlich verstorbenen Papstes Pius XII. in Erinnerung geblieben und gepriesen wurde. Hiermit möchten wir auch dem unsterblichen Nachfolger Petri unsere Ehre erweisen, der so oft Grundsätze verkündete und verteidigte, die für das Heil unserer armen Welt von höchster Bedeutung sind.

Unsere Zeit ist von Irrlehren und schlimmsten moralischen Verfehlungen durchdrungen. Angesichts des Ausbruchs eines regelrechten Neuheidentums in unseren Tagen ist es offensichtlich, dass die Begierde heute stärker ausgeprägt ist als in vorchristlichen Zivilisationen: „corruptio optimi pessima“ (Das Verderbnis des Besten wird zum Schlechtesten). Folglich ist es nicht verwunderlich, dass eheliche Treue und die Unauflöslichkeit der Ehe so stark angegriffen und missachtet werden und dass sich schlechte Sitten aller Art so weit verbreitet haben. Es ist auch nicht verwunderlich, dass die geoffenbarte Lehre, dass Jungfräulichkeit, Ehelosigkeit und Witwenschaft, wenn sie aus übernatürlichen Gründen gewählt werden, vollkommenere Zustände als die Ehe darstellen, zu den scheinbar vergessenen Wahrheiten gehört. Das schwerwiegendste Problem ist, dass die Vergessenheit dieser Lehre der Kirche in dieser Hinsicht nicht unerkannt geblieben ist und sich auf mehr als einen engagierten Katholiken ausgewirkt hat.

Für diese ist das Argument, die Ehe sei dem Stand der Unverheirateten überlegen, sehr verbreitet, da erstere ein Sakrament sei, letztere jedoch nicht. Zunächst einmal muss festgestellt werden, dass diese Argumentation unlogisch ist, da sie ein Sakrament (die Ehe) mit einem Lebensstand (dem Zölibat) vergleicht. Der Vergleich sollte jedoch nicht in diesem Sinne erfolgen, sondern vielmehr im Sinne des Ehestands und des Zölibats. Logisch betrachtet wäre ein Vergleich der Ehe mit dem Stand der Jungfräulichkeit oder dem Zölibat möglich, wenn das betreffende Sakrament irgendwie mit dem ehelichen Stand gleichgesetzt würde. Dies wäre der Fall, wenn die Ehe den Ehepartnern einen sakramentalen Charakter einprägen würde. Die Kirche lehrt jedoch, dass es drei Sakramente gibt, die einen Charakter prägen: Taufe, Firmung und Priesterweihe. Daraus folgt, dass das Sakrament der Ehe nicht mit einem Zustand gleichgesetzt wird und daher nicht mit Jungfräulichkeit und Zölibat, die Zustände darstellen, verglichen werden kann. Wir müssen die Jungfräulichkeit mit dem Ehestand vergleichen, und in diesem Vergleich zeigt die Kirche die Überlegenheit der ersteren gegenüber dem letzteren auf.

Bevor wir die Worte des Papstes zu diesem Thema hören, wollen wir sehen, was die Heilige Schrift dazu sagt.

Der Apostel Paulus äußert sich wie folgt zu Witwenschaft und Zölibat, in denen man aus Liebe zu Gott verharrt: „Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, so zu bleiben, wie sie sind, wie auch ich.“ „Bist du an eine Frau gebunden? Suche nicht nach einer Trennung. Bist du frei von einer Frau? Suche keine Frau. Doch wenn du heiratest, sündigst du nicht. Und wenn eine Jungfrau heiratet, sündigt sie nicht.“ „Wer seine Tochter verheiratet, tut gut, und wer sie nicht verheiratet, tut besser.“ Bezüglich der Witwenschaft heißt es: „Sie (die Witwe) soll heiraten, wen sie will, solange es im Herrn geschieht. Doch sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, wie sie ist, nach meinem Rat; und ich bin überzeugt, dass auch ich den Geist Gottes habe.“ Der Apostel erklärt weiter: „Der Unverheiratete sorgt sich um die Dinge des Herrn, wie er Gott gefallen kann. Der Verheiratete aber sorgt sich um die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefallen kann; so sind seine Interessen geteilt. Die unverheiratete Frau und die Jungfrau aber sorgen sich um die Dinge des Herrn, damit sie heilig seien an Leib und Seele. Die Verheiratete aber sorgt sich um die Dinge der Welt, wie sie ihrem Mann gefallen kann.“ (1)

Diese Lehre des heiligen Paulus findet sich nicht isoliert in der Heiligen Schrift, sondern auch im Wort unseres Herrn selbst, wenn er sagt, dass es Männer gibt, die „um des Himmelreichs willen“ (2) auf die Ehe verzichten. Die Kirche hat die Überlegenheit der Jungfräulichkeit und des Zölibats, die aus übernatürlichen Gründen gewählt werden, als Glaubensdogma definiert (3).

Es ist zu beachten, dass die katholische Lehre über den Stand des Zölibats sowohl für Kleriker als auch für Laien gilt. Ein Laie, der auf die Ehe verzichtet, um sich der Kirche besser widmen zu können, führt ein vollkommeneres Leben als Verheiratete, obwohl auch deren Leben heilig und Gott wohlgefällig ist.

Seine Heiligkeit Papst Pius XII., seligen Andenkens, hält an der von der Kirche definierten Lehre fest und beruft sich auf das Zeugnis vieler Päpste und Kirchenlehrer, äußert sich zu diesem Thema in klaren, präzisen und erhabenen Worten. Zum Beispiel heißt es über die Witwenschaft Folgendes: „Obwohl die Kirche zweite Ehen nicht verurteilt, betont sie doch ihre besondere Verbundenheit mit jenen Seelen, die ihrem Ehepartner und der vollkommenen Symbolik des Ehesakraments treu bleiben wollen. Sie freut sich, wenn die diesem Stand eigenen geistlichen Reichtümer gepflegt werden. An erster Stelle steht dabei die gelebte Überzeugung, dass der Tod die in der Ehe geknüpften Bande menschlicher und übernatürlicher Liebe nicht etwa zerstört, sondern sie im Gegenteil vollenden und stärken kann. Zweifellos existiert die Institution der Ehe auf rein juristischer und sinnlicher Ebene nicht mehr; doch das, was ihr Wesen ausmachte, was ihr Kraft und Schönheit verlieh – die eheliche Liebe in all ihrer Pracht und mit ihrer Sehnsucht nach Ewigkeit –, besteht fort, ebenso wie die geistlichen und freien Wesen, die sich einander geweiht haben. Wenn einer der Ehepartner, befreit von fleischlichen Bindungen, in die göttliche Gemeinschaft eintritt, befreit Gott ihn/sie.“ von aller Schwäche und allen Auswüchsen der Selbstsucht; sie lädt auch denjenigen, der auf Erden geblieben ist, dazu ein, sich in einer reineren und geistlicheren Seelenhaltung zu verankern. Da einer der Ehepartner sein Opfer vollbracht hat, sollte der andere nicht bereit sein, sich mehr von der Erde zu lösen und den intensiven, aber flüchtigen Freuden der sinnlichen und fleischlichen Zuneigung zu entsagen, die den Ehepartner an das Heim banden und sein Herz und seine Kräfte in Anspruch nahmen?“ (4) Pius XII. rechtfertigt die Veröffentlichung seiner Enzyklika über Jungfräulichkeit und Zölibat mit folgenden Erwägungen: „Diese Lehre von der Vortrefflichkeit der Jungfräulichkeit und des Zölibats und von deren Überlegenheit gegenüber der Ehe wurde, wie bereits erwähnt, vom göttlichen Erlöser und vom Apostel der Heiden verkündet; ebenso wurde sie auf dem Konzil von Trient feierlich als Glaubensdogma definiert und von den Heiligen Vätern und Kirchenlehrern stets einhellig kommentiert.“ Darüber hinaus haben unsere Vorgänger und wir selbst dies viele Male erklärt und nachdrücklich empfohlen. Angesichts der jüngsten Angriffe auf diese traditionelle Lehre der Kirche und der Gefahr, die von ihnen ausgeht, sowie des Schadens, den sie den Gläubigen zufügen, sehen wir uns jedoch aufgrund unserer Amtspflicht verpflichtet, diese Irrtümer, die so oft unter dem Deckmantel der Wahrheit präsentiert werden, in dieser Enzyklika aufzudecken und erneut zu rügen“ (5). Als Antwort auf den zu Beginn dieses Artikels dargelegten Irrtum findet sich in der vorliegenden Enzyklika folgender eindringlicher Punkt: „Wir haben kürzlich mit Bedauern die Ansicht zurückgewiesen, die die Ehe als einziges Mittel zur Gewährleistung der Entwicklung und natürlichen Vollkommenheit der menschlichen Persönlichkeit darstellt. Manche behaupten nämlich, die durch das Sakrament der Ehe ex opere operato vermittelte Gnade heilige den Gebrauch der Ehe so sehr, dass sie ein wirksameres Instrument als die Jungfräulichkeit zur Vereinigung der Seelen mit Gott sei, da die christliche Ehe ein Sakrament, die Jungfräulichkeit aber nicht. Wir erklären diese Lehre jedoch für falsch und schädlich.“ Zweifellos schenkt das Sakrament den Ehegatten die Gnade, ihre eheliche Pflicht in heiliger Weise zu erfüllen und die Bande gegenseitiger Liebe zu stärken, die sie verbinden. Es wurde jedoch nicht eingesetzt, um die Ehe an sich zum geeignetsten Mittel zu machen, die Seelen der Ehegatten durch die Bande der Liebe mit Gott selbst zu vereinen. Wenn der Apostel Paulus das Recht der Ehegatten anerkennt, zeitweise auf die Ehe zu verzichten, um sich dem Gebet zu widmen (1 Kor 7,5), geschieht dies nicht gerade deshalb, weil ein solcher Verzicht die Seele freier macht, sich den Dingen Gottes zu widmen? Die Menschen der heutigen Zeit sind weitgehend von einer kollektivistischen Denkweise durchdrungen, die leider auch bestimmte katholische Kreise nicht verschont hat und schädliche Folgen für das spirituelle Leben hat. Eine davon ist vielleicht genau diese Missachtung von Enthaltsamkeit und Jungfräulichkeit. In diesem Zusammenhang bemerkt Pius XII. in der Enzyklika „Sacra Virginitatis“ Folgendes: „Schließlich kann nicht, wie manche behaupten, die gegenseitige Hilfe, die Ehegatten in der christlichen Ehe suchen, sei eine vollkommenere Hilfe zur Erlangung der Heiligkeit als die verkündete Abgeschiedenheit der Herzen von Jungfrauen und Enthaltsamen. Denn trotz des Verzichts auf solche menschliche Liebe kann nicht gesagt werden, dass diejenigen, die den Zustand vollkommener Keuschheit annehmen, dadurch ihre menschliche Persönlichkeit verarmen. Im Gegenteil, sie empfangen von Gott selbst eine geistliche Hilfe, die der gegenseitigen Hilfe der Ehegatten weit überlegen ist. Indem sie sich ganz dem hingeben, der ihr Prinzip ist und ihnen Anteil an seinem göttlichen Leben schenkt, verringern sie sich keineswegs, sondern vergrößern sich im Gegenteil. Wer könnte mit mehr Wahrheit als Jungfrauen die bewundernswerten Worte des Apostels Paulus auf sich anwenden: ‚Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir‘ (Gal 2,20)?“

In bestimmten Kreisen der katholischen Bewegung gilt das Apostolat von Verheirateten als wirksamer als das von unverheirateten Laien oder gar Priestern. Es wird argumentiert, dass Verheiratete, da sie gleichberechtigt mit der Mehrheit seien, besser als andere, die „keine Machtpositionen innehaben“, in der Lage seien, „die Wünsche und Ängste des modernen Menschen zu verstehen“. Im Gegensatz zu dieser Sichtweise äußerte sich der verstorbene Papst wie folgt: „Es erscheint Uns auch angebracht, etwas zu jenen zu sagen, die junge Menschen von Priesterseminaren und Ordensinstituten fernhalten und den Eindruck erwecken wollen, die Kirche brauche heute mehr Hilfe und das Bekenntnis zum christlichen Leben von verheirateten Menschen, die wie alle anderen in der Welt leben, als von Priestern und Ordensleuten, die sich sozusagen durch das Keuschheitsgelübde von der Welt abgesondert haben. Eine solche Vorstellung, verehrte Brüder, ist völlig falsch und sehr verhängnisvoll. Es ist gewiss nicht Unsere Absicht, die Fruchtbarkeit des Zeugnisses zu leugnen, das katholische Ehepaare durch ihr Lebensbeispiel und die Wirksamkeit ihrer Tugend an allen Orten und unter allen Umständen geben können. Doch diesen Grund anzuführen, um zu raten, die Ehe der völligen Hingabe an Gott vorzuziehen, bedeutet, die rechte Ordnung der Dinge ins Gegenteil zu verkehren und zu verfälschen.“ (Zitierte Enzyklika)

Diese „vergessene Wahrheit“, die dem kürzlich zu Gott berufenen Papst sowohl in Erinnerung geblieben ist, bereitet denen, die sie im Leben befolgen, eine unvergleichliche Krone in der Ewigkeit. Hören wir den Apostel Johannes, der die Herrlichkeit derer beschreibt, die sich, wie der geliebte Jünger unseres Herrn, in vollkommener Keuschheit Gott geweiht haben. Der Seher von Patmos sagt: „Und sie sangen ein neues Lied vor dem Thron und vor den vier lebendigen Wesen und den Ältesten. Niemand konnte das Lied singen außer den 144.000, die von der Erde erlöst worden waren. Diese haben sich nicht mit Frauen befleckt, denn sie sind Jungfrauen geblieben. Sie folgen dem Lamm, wohin es auch geht. Diese wurden aus den Menschen als Erstlinge für Gott und das Lamm erlöst. Und in ihrem Mund wurde keine Lüge gefunden, denn sie sind untadelig vor dem Thron Gottes.“ (6) Es sei darauf hingewiesen, dass nicht einmal die Engel selbst, obwohl sie reine Geister sind, dieses Lied singen können, sondern nur diejenigen, die „als Erstlinge für Gott aus den Menschen erlöst wurden“.

 

(1) 1 Kor 7,8.27.38.39.32.

(2) Vgl. Mt 19,10–12.

(3) Konzil von Trient, Sitzung XIV, Can. 10.

(4) Ansprache vom 16. September 1957, Übersetzung aus der Revista Eclesiástica Brasileira, Bd. 18, 1958, S. 195.

(5) Enzyklika „Sacra Virginitatis“, Übersetzung aus Editora Vozes, 1954.

(6) Offb 14,3–5.

  

Aus dem Portugiesischen mithilfe von Google-Übersetzer.

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