Der hl. Aloysius von Gonzaga und der hl. Leutfred

Plinio Correa de Oliveira

“Heiliger des Tages” vom 20. Juni 1967

Auszug über den heiligen Aloysius Gonzaga, entnommen aus Dom Guéranger, „L’Année Liturgique“:

„Gott offenbarte der heiligen Maria Magdalena von Pazzi den heiligen Aloysius Gonzaga und machte sie auf seine außergewöhnliche Heiligkeit und sein unbekanntes Martyrium aufmerksam; ein Martyrium der Liebe.

Die Heilige sagt: „Wie groß ist die Herrlichkeit des Aloysius, des Sohnes des Ignatius! Ich hätte es nicht geglaubt, hätte Jesus es mir nicht gezeigt. Ich konnte nicht glauben, dass er im Himmel solch große Herrlichkeit besaß! Wer kann je den Wert und die Kraft innerer Bindungen erklären? Die Herrlichkeit des Aloysius ist so groß, weil er im Verborgenen wirkte; in inneren Werken.

Ein Vergleich ist unmöglich. Aloysius richtete zu Lebzeiten seinen Blick stets auf das Wort Gottes. Und deshalb ist er so groß.

Aloysius war ein unbekannter Märtyrer. Er war unendlich liebenswert.“ Er wurde zum Märtyrer, weil er erkannte, dass er nicht so sehr liebte, wie er es sich wünschte. Wie sehr er doch auf Erden liebte! Deshalb besitzt er Gott heute im Himmel in einer unermesslichen Fülle der Liebe.

Schon als Sterblicher schoss er Pfeile der Liebe in das Herz des Wortes. Und nun, im Himmel, ruhen diese Pfeile in seinem eigenen Herzen. Denn diese ihm gebührende Botschaft der Göttlichkeit – Pfeile dieser Liebestaten und der Vereinigung mit Gott – besitzt er nun wahrhaftig in Frieden“.

Es ist ein wunderschöner Kommentar. Und er hat den Wert, ein Kommentar einer Heiligen zu sein, nachdem sie die Offenbarung der Seele des heiligen Aloysius bekommen hat.

Sie sehen, welchen Gedanken sie hier ausdrückt. Sie sieht den heiligen Aloysius nicht direkt unter dem Symbol der Reinheit, sondern als Märtyrer der Liebe Gottes. So zeigt sie, dass der heilige Aloysius im Verborgenen seines Herzens wirkte; und nur wenige Menschen erkannten das Außergewöhnliche an ihm.

Er hatte einen Gewissensführer, einen geistlichen Begleiter – und dieser war der große heilige Robert Bellarmin, Kirchenlehrer. Sie sehen: ein heiliger Lehrer, der Begleiter eines anderen Heiligen ist, der im Himmel leuchtet.

Die heilige Maria Magdalena de Pazzi sagt weiter, dass seine höchste Herrlichkeit darin bestand, dass er vor allem unaufhörlich Taten der Liebe zu Gott vollbrachte, die wie Pfeile waren, die er auf das göttliche Herz abschoss; Pfeile, die vor Liebe brannten und im Himmel eine Verbindung herstellten, eine außergewöhnliche Beziehung zwischen ihm und Gott, unserem Herrn.

Nun, andererseits litt er auch. Und er erlitt ein wahres Martyrium. Ein wahres Martyrium der Liebe. Denn er erlitt wahre Qualen, weil er Gott nicht so liebte, wie Gott geliebt werden sollte, und weil er sah, dass die Menschen Gott nicht so liebten, wie Gott es verdiente geliebt zu werden.

Man sieht auf manchen Drucken das Unbefleckte Herz Mariens, umgeben von Dornen; es ist die Muttergottes, die leidet, weil die Menschen Gott nicht so lieben, wie sie ihn lieben sollten. Und das große Martyrium, die große Trauer der Muttergottes, bestand darin, den Mangel an Liebe zu Gott bei den Menschen zu sehen.

Wenn diese Seelen unseren Herrn geliebt hätten, wenn sie diese Unermesslichkeit des Mangels an Liebe zu unserem Herrn betrachtet hätten – aber Mangel an Liebe bedeutet hier nicht, keine Liebe zu haben; es bedeutet Hass – diese Unermesslichkeit des Hasses …, einen Hass gegen alles, was von Gott, unserem Herrn, ist.

Erst heute habe ich mich zu diesem Thema geäußert. Wenn wir die Lage der Heiligen Kirche und der Welt bedenken und welches Verdienst unser Martyrium der Liebe hat!

Keine Gnade in nichts finden, keine Freude in nichts finden, keine Befriedigung in nichts finden, sich nicht um seine eigene Person zu kümmern, um die eigenen Interessen. Immer nur an diese schmerzlichen Gedanken zu denken: Gott, so erhaben, weiß sich in unserer Nähe so klein zu machen, aus Liebe zu den Menschen, zu uns. Das fleischgewordene Wort, die Gottesmutter, die heilige katholische Kirche, von den Menschen gehasst. Wie gewaltig ist das, und doch ist es wahr.

Es ist etwas, was ich nicht vollständig erklären kann.

Aber es gibt eine Umkehrbarkeit im Geisteszustand der wahrhaft weisen Seele, die ihr eine Erhabenheit und Ernsthaftigkeit verleiht, die in ihr jene einzigartige moralische Wirkung entfaltet, dass sie, je höher sie steigt, einerseits stark, andererseits aber auch freundlich, zugänglich, gütig und freudig wird.

Es ist ein Seelenzustand, den ich nicht genau definieren kann, der aber wahre Freude in sich birgt. Solange wir so sind, kann man von Freude sprechen. Nicht in dem Sinne, wie die Welt sie heute versteht. Freude ist kein Geisteszustand, dessen einziger, wichtigster, notwendiger Ausdruck Lachen ist.

Der freudige Mensch ist nicht der Mensch, der lacht. Doch er ist ein Mensch, der eine Art Größe, ein inneres Wohlbefinden in sich trägt, dass selbst mit den größten Qualen und tiefstem Leid bestehen kann.

Es ist ein Zustand der Erhabenheit, der Güte, der Freundlichkeit, der ihn zu jeder Größe befähigt; vom Größten bis zum Kleinsten. Fähig zu jeder Gewalt und aller Unnachgiebigkeit; vom Größten bis zum Kleinsten.

Fähig auch zu aller Geduld, aller Güte, aller Flexibilität und aller Anpassungsfähigkeit gegenüber dem, was nicht böse ist. Denn dem Bösen müssen wir stets widerstehen. Wenn wir dem Bösen begegnen, kämpfen wir immer und gewähren ihm weder Waffenstillstand noch Gnade. Doch wir sind fähig zu jeder Form von Freundlichkeit, Kompromissbereitschaft und stiller Güte gegenüber dem, was nicht böse ist.

Dahinter verbirgt sich jener Geisteszustand, der wahre Freude ist. Nicht der Wunsch zu lachen, sondern das Gefühl, wie ein Mensch sein sollte. Sich in Harmonie mit Gott, unserem Herrn, zu fühlen; sich in der seiner Seele angemessenen Statur, in der seiner Seele angemessenen Proportion und in der Erfüllung der seiner Seele angemessenen Aufgabe zu fühlen.

Hier liegt etwas, das aus Ernsthaftigkeit, Würde, Freundlichkeit und Gelassenheit besteht. Etwas, das wenig lacht. Etwas, das lächelt, aber nur wenig. Etwas, das auch wenig weint. Doch es besitzt eine innere Stabilität, eine innere Gelassenheit, die das Fundament der wahrhaft katholischen Seele bildet.

Nun, es ist dieser Geisteszustand, der in besonderem Maße zum Leiden fähig ist, ein Geisteszustand, den nur übernatürliche Vision schenkt und der die Seele in ein wahres Heiligtum verwandelt.

Dieser Geisteszustand, der so würdig ist, Verehrung und Zärtlichkeit hervorzurufen; dieser Geisteszustand, der die Menschen entzücken sollte, ist genau dieser Geisteszustand, den der moderne Mensch verabscheut. Er hasst ihn, er meidet die Gesellschaft derer, die so sind. Es widerstrebt ihm, sie anzusehen. Denn er muss sich in einer Art permanenter Unordnung fühlen, in der er alles andere als das ist.

Wenn er weinerlich sein will, weint er; wenn er sanftmütig sein will, ist er sanftmütig; wenn er gewalttätig sein will, ist er gewalttätig; wenn er wie ein Clown grinsen will, ist er es. Sanftmütige, weinerliche, gewalttätige, Clowns, so unterschiedlich sie auch sein mögen, passen sich letztendlich einander an.

Obwohl sie einander angreifen, hassen sie einander nicht so sehr wie jemanden, der jenen Geisteszustand besitzt, von dem ich vorhin sprach – einen ernsten, sakralen Geisteszustand.

Es ist ein Zustand, der dem ähnelt, wenn die Kathedrale Notre-Dame – sagen wir – denken und fühlen könnte. Der innere Zustand ihrer gesamten Umgebung, die Erinnerung, das Übernatürliche, mit dem durch die Buntglasfenster gefilterten Licht, mit der Heiligkeit zwischen den aufsteigenden Schiffen, mit jener Geradlinigkeit, jener schlanken Leichtigkeit, die sich nach oben erhebt, mit der Stärke der Säulen, mit dem Widerstand des Granits; diese Kathedrale würde in sich ein Wohlbefinden spüren, das nichts anderes vermitteln kann. Es ist etwas Unbeschreibliches, das keine andere Geisteshaltung verkörpert.

Wir sehen es sehr deutlich im Mariensaal zum Ausdruck kommen. Genau, der Mariensaal ist der Raum, in dem man diesen Geisteszustand sehen und fühlen kann, und deshalb behandeln Sie diesen Raum wie ein wahres Heiligtum. Denn dort wohnt ein Geist, der diesem gleicht. Ein Geist, der den Geist der Mäßigung verkörpert, die Summe all dessen, was einen guten Geist ausmacht; und der eine erhabene, doch ruhige Stabilität schenkt, die keine Erschütterungen fürchtet und ganz auf die Ewigkeit ausgerichtet ist.

Dies sieht man im Geist des heiligen Aloysius. Und dies ist die Seele voller Weisheit, gleichsam von innen betrachtet. Es ist das Innere einer Seele voller Weisheit.

Hier findet sich diese großartige Beschreibung: Der heilige Aloysius, der Reine; der heilige Aloysius, der Keusche. Der heilige Aloysius hielt sich von allen maßlosen und unreinen Eindrücken fern, die ihn von seiner Erhabenheit hätten abbringen können. Seine Seele erhob sich weit über die Horizonte bloßer Reinheit hinaus.

Es steht geschrieben, selig sind die Reinen, denn sie schauen Gott. Gott zu schauen, selbst auf dieser Erde, bedeutet, rein zu sein. Und dies kennzeichnet die Reinen, die die Reinheit ernst nehmen, die danach streben und die ihre Sünden im Blut des Lammes tilgen, die vollkommen makellos bleiben – falls sie jemals einen Makel in ihrem Leben hatten.

Diese also besitzen die Seele mit der nötigen Erhabenheit, Gott zu schauen, wie es der heiligen Maria Magdalena de Pazzi, einer großen Mystikerin, zuteilwurde.

So verstehen wir die Größe des heiligen Aloysius im Himmel. Die Größe, die ihm gerade deshalb zuteilwurde, weil seine Seele einem Heiligtum, einer Kathedrale und einer gotischen Burg glich. So haben wir unseren großen heiligen Ludwig. Und so finden wir die Quintessenz der Tugend der Reinheit. Die Tugend der Reinheit, letztlich in der Seele.

* * * *

Außer dem heiligen Aloysius haben wir die Aufzeichnung, die ich nur lesen werde, über den heilige Leutfred. Dies ist ein Auszug aus „Ernest Hello, Physiognomie der Heiligen“:

„Ein außergewöhnlicher Heiliger, wenig bekannt, ein großartiges Vorbild für unsere lauwarme Zeit. Er wurde in Neustrien geboren; er stammte aus einer guten Familie, die er verließ, um Priester zu werden. Nach vielen Kämpfen gründete er die Abtei vom Heiligen Kreuz. Er wurde wegen seines unabhängigen Geistes verfolgt. Er empfing die Gabe der Wunder und der Prophetie. Er war äußerst streng. Weil er keine Haare hatte, verspottete ihn eines Tages eine Frau. Der Heilige sagte zu ihr: Warum machst du dich über einen Naturfehler lustig? Dein Hinterkopf soll es ebenso sein.

Bauern arbeiten am Sonntag auf dem Acker. Der Heilige hob seine Augen zum Himmel und sprach: Herr, möge dieser Acker ewig unfruchtbar sein, niemals trage er Korn oder Frucht! Sein Fluch war wirksam. Brombeersträucher und Disteln bezeichneten fortan das verwunschene Feld und bedeckten es ganz.“

Großartig!

„Der heilige Leutfred besaß einen brennenden Eifer für die Gerechtigkeit; aber noch stärker glühte das Erbarmen in ihn.“

Es ist das Prinzip, worüber wir besprochen haben. Unermesslich gerecht, unermesslich barmherzig; die Tugenden gehen Hand in Hand.

„Der Zorn des heiligen Leutfred durch den er die Flammen der Nächstenliebe entfachte. Die Kraft seiner Verwünschungen und die Kraft seiner Liebe, seine Liebe zu den Armen, sein Hass auf Ungerechtigkeit, sind die beiden parallelen Linien, die sein Leben prägten.

Einer seiner Ordensbrüder war gestorben; und bei ihm fand man drei Münzen. Er hatte sein Armutsgelübde gebrochen. Leutfred befahl, ihn auf profanem Boden zu bestatten.“

Wunderbar!

„Danach zog er sich für vierzig Tage in Exerzitien zurück; er betete und weinte um die Seele dessen, den er scheinbar verstoßen hatte.“

Sehen Sie. Die vermeintlich verständnisvolle Haltung wäre: „Ach, der Arme, vergib ihm!“ Nein! Er befiehlt, ihn in profaner Erde zu begraben, doch damit nicht genug. Er begibt sich auf eine spirituelle Einkehr. Er folgt dem Beispiel unseres Herrn Jesus Christus.

„Und nach diesen Tagen offenbarte ihm der Herr, dass seine Barmherzigkeit die Seele erlöst hatte, die seine Gerechtigkeit verurteilt hatte.“

Das Höllenurteil aufgeschoben aufgeschoben, bis dieser Heilige seine Buße vollbrachte.

Manche werden einwenden: „Aber wenn er schon tot war …“ Das stimmt. Aber wer weiß, ob Gott die Seele nicht bis zum Abschluss der Buße mit dem Leib vereint gelassen hat? Wer weiß das? Wer kann Gottes Barmherzigkeit ermessen? Wie sehr unterscheidet sich das doch vom Liberalismus! …

„Sein Zorn gegen den Teufel war gewaltig.“

Die Menschen fürchten sich vor dem Teufel, anstatt Versuchungen zu widerstehen. Ich habe nur wenige Menschen gesehen, die den Teufel mit Hass bekämpfen, also mit Wut gegen ihn ankämpfen. Ich habe das nur bei sehr wenigen erlebt.

Wir sollten den Teufel hassen. Und wenn er uns nahekommt, sollten wir einen größeren, brennenden Hass empfinden als gegen jeden anderen Menschen auf Erden. Denn er ist der erklärte Feind Gottes, der erklärte Feind unserer Seele, der alles Böse begehrt; und wenn wir in Versuchung geraten, sollten wir ihm mit einem kämpferischen Hass begegnen, wie der Erzengel Michael.

Wie gut ist das eigerichtet, wie man so sein soll.

„Einst kam ein Mönch in seine Zelle, um ihn zu warnen, dass der Teufel in der Kirche sein Unwesen treibe. Der Heilige erkannte seinen alten Feind, eilte zur Kapelle und bekreuzigte die Türen und Fenster, als wolle er die Ausgänge versiegeln.“

So ist es richtig; zuerst alles verriegeln. Der Teufel soll sich in Acht nehmen. Das ist weise. Wir könnten ein Bild des heiligen Leofred anfertigen, denn er ist überaus prächtig! Es erfüllt meine Seele!

„Und er ging auf den zu, der dem Teufel ähnelte, und schlug mit Zorn“.

Das ist es, großartig!

„Der Teufel wollte fliehen, doch die Ausgänge waren alle versperrt. Der Körper, den er sich angeeignet hatte, hätte sich plötzlich auflösen können. Doch es scheint, als sei ihm dies verwehrt worden. Gott wollte ihn durch die Schläge des heiligen Leutfred demütigen.“

Gibt es etwas Besseres als dies? Ich finde es erstaunlich: materiell gegeben, spirituell gefühlt; und unter dem Zeichen des Kreuzes. Denn die Seele des Teufels ist fähig, den Schmerz zu empfinden, den die Schläge des Heiligen verursachen. Denn Feuer, das materiell ist, verbrennt die Seele des Teufels. Genau wie im Übrigen im Fegefeuer das Feuer die Seelen verbrennt, die dorthin kommen.

Der heilige Leutfred schlug auf den Körper ein, den der Teufel benutzt hatte.

Und diese Schläge – welch eine Demütigung! Sie quälten den Teufel wahrlich. Es quält ihn, wenn wir schlecht über ihn reden. Wenn wir ihm ein paar Schläge versetzen und seine Qualen vergrößern können, ist das gut, das ist gut. Besonders, wenn er angreift. Peng! Wir kontern und geben der Muttergottes die Ehre, dass unser Hass auf ihn größer ist als sein Hass auf uns.

„Gott zwang ihn, durch den Glockenturm zu fliehen, damit er seine Niederlage sühnen konnte.“

Stellt euch das vor! Gezwungen, unter den Schlägen durch den Turm zu fliehen. Und ich möchte sehen, wie der heilige Leutfred den letzten Schlag ausführt.“

Ich stelle ihn mir vor, alt, mit weißem Bart, weißem Haar, aber noch immer sehr gut erhalten; mit braunen Augen. Doch stark; eindringlich mit einer einzigartigen Gelassenheit und einem tiefen Hass. Und diese Marionette stöhnt und keucht, bis man sie schließlich durch den Turm fliehen sieht. Unerbittlich.

Es wäre lohnenswert, in eine Haus unserer Bewegung eine Kapelle einzurichten, die dem heiligen Leutfred geweiht ist.

Hätte ich die Ehre – die ich nicht verdiene –, die Farm Morro Alto zu besitzen, würde ich vorschlagen, ihn zusammen mit der heiligen Therese vom Kinde Jesu zum zweiten Schutzpatron der Farm zu ernennen. Sie würden ein perfektes Ensemble bilden.

Ich habe von Sühne gesprochen, ich habe von der Vereinigung mit der Muttergottes gesprochen. Merkt euch gut: Es gibt keine Sühne und keine Vereinigung ohne den Zorn, der aus Liebe geboren ist. Wollen wir die Intensität unserer Liebe messen? Lasst uns für die Intensität unseres Zorns kämpfen. Denn nur so zählt unser Zorn.

Und vollkommener Zorn gleicht vollkommener Liebe. Vollkommene Liebe erfasst alles. Vollkommener Zorn erfasst alles. Vollkommene Liebe nährt sich nur vom Zorn, und vollkommener Zorn nährt sich ebenfalls nur von der Liebe. Vollkommene Liebe lebt von der Betrachtung des Liebenden, und vollkommener Zorn lebt von der Betrachtung dessen, was hasst. Und der Akt der Liebe ist die Vollkommenheit der Liebe; der Akt des Zorns ist die Vollkommenheit des Zorns.

Dringend zu urteilen, vorausschauend zu urteilen, laut zu urteilen, spektakulär zu urteilen, vollständig, so dass dem Gegner nichts mehr bleibt – das muss im Hinblick auf die Revolution geschehen, ein Ausdruck eines Zorns, der niemals schläft.

Ich schlafe, aber mein Herz wacht. Das kann man von der Liebe sagen. Es ist wie bei einer Mutter mit einem sehr kranken Kind; sie schläft, aber ihr Herz schläft nicht.

Wir sollten von uns sagen können: Wir schlafen, aber unser Hass auf den Teufel schläft nicht. Und dass wir selbst im Schlaf eine lebendige Fackel des Hasses gegen die Revolution und gegen die Feinde der Gottesmutter sind.

Und dann könnten wir sagen: Ich schlafe, doch mein Herz wacht und wartet auf den Augenblick, in dem ich die Gottesmutter noch mehr verherrlichen kann.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
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