Das Zweite Vatikanische Konzil: Die niemals erzählte Geschichte der Traditionalisten und ihrer Niederlage

von Andrea Tornielli

 Vom Zweiten Vatikanischen Konzil – jenem Ereignis, das die Kirchengeschichte des vergangenen Jahrhunderts geprägt hat – gibt es heute nicht mehr nur eine einzige Geschichte. Es existieren mehrere Darstellungen. Nun erscheint das Buch des Historikers Roberto De Mattei mit dem Titel „Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta“ (Das Zweite Vatikanische Konzil. Eine nie geschriebene Geschichte; Verlag Lindau, 632 S., 38 Euro, Dezember 2010). Es zielt darauf ab, eine auf Quellen gestützte Rekonstruktion der großen Kirchenversammlung zu liefern, und zwar aus der Sicht der sogenannten konziliaren „Minderheit“ – also jener, die sich selbst als die Besiegten betrachteten.

Bislang hatte lediglich die „Schule von Bologna“ unter Giuseppe Alberigo und seinem Nachfolger Alberto Melloni eine umfassende und gut belegte Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils vorgelegt. Dieses Werk gilt als unverzichtbare Referenz, ist jedoch aus der Perspektive der Reformer verfasst und wird als Paradebeispiel für jene „Hermeneutik des Bruchs“ angesehen, der zufolge das Konzil einen unbestreitbaren Bruch mit der Vergangenheit markierte. Alberigos Werk stieß auf Kritik und rief eine bedeutende Gegenposition hervor, die von Erzbischof Agostino Marchetto formuliert wurde. Allerdings wurde ihr keine andere Geschichtsdarstellung mit dem Anspruch auf Vollständigkeit entgegengesetzt.

De Matteis Buch – das kürzlich in der Zeitung „Avvenire“ eine höfliche, aber scharfe Verrisskritik von Massimo Introvigne erfuhr – behandelt alle Phasen des Zweiten Vatikanischen Konzils, von der Vorbereitung bis zur Krise der Nachkonzilszeit. Der Autor legt den Schwerpunkt auf die Analyse der Debatten im Konzilsplenum und verzichtet darauf, näher auf die Arbeit der Vorbereitungskommissionen einzugehen. Breiter Raum wird der Rolle eingeräumt, die konservative Kreise spielten – etwa das Umfeld des brasilianischen Laien Plinio Corrêa de Oliveira, der in Rom ein Unterstützungsnetzwerk für die Bischöfe des „Coetus Internationalis Patrum“ organisierte, in dem auch Lefebvre mitwirkte. Es gibt eine spezifisch brasilianische Geschichte des Konzils, in der zwei traditionalistische Bischöfe wie De Castro Mayer und de Proença Sigaud einerseits und Hélder Câmara – einer der Vordenker der Reformgruppe – andererseits einander gegenüberstanden.

Laut De Mattei beeinflussten die – in der Minderheit befindlichen – progressiven Lobbys sowohl die Konklaven von Johannes XXIII. und Paul VI. als auch die Arbeit des Konzils und setzten schließlich mit verschiedenen Kniffen ihre Linie gegenüber der gesamten Versammlung durch. Gewiss ist es für den Leser überraschend, Pius XII. als einen Papst dargestellt zu sehen, der progressiven und „neomodernistischen“ Forderungen nachgab – schwach und sogar unfähig, ihnen etwas entgegenzusetzen. Ebenso auffällig ist die Einordnung von Kardinal Giuseppe Siri, dem maßgeblichen Vertreter des italienischen Anti-Progressivismus, in die sogenannte „dritte Partei“: jene Gruppe, die den Progressiven nicht entschieden genug entgegentrat und ihnen damit letztlich in die Hände spielte.

De Matteis Deutung des Konzils deckt sich schließlich mit jener von Alberigo und distanziert sich somit – wenn auch respektvoll – von der „Hermeneutik der Reform“, die Benedikt XVI. als Schlüssel zum Verständnis des Zweiten Vatikanischen Konzils vorgeschlagen hatte. Für Papst Ratzinger liegt die richtige Interpretation des Konzils darin, es im Kontext einer Tradition zu sehen, die sich reformiert, um besser auf die Erfordernisse der Moderne eingehen zu können – jedoch ohne Bruch mit der Vergangenheit. Diese Interpretation unterscheidet zwischen den tatsächlich verkündeten Texten und dem sogenannten „Geist des Konzils“; in dessen Namen wollte man jahrzehntelang über den Wortlaut der Dokumente hinausgehen. Für die Bologneser Schule hingegen liegt die bedeutendste Neuerung des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht in dessen Formulierungen, sondern vielmehr „in der Tatsache an sich, dass es einberufen und abgehalten wurde“. Auch für De Mattei lassen sich die Texte nicht von dem „Ereignis“ trennen; folglich stelle das Zweite Vatikanum einen Bruch mit der Tradition dar. Seine „ungeschriebene Geschichte“ des Konzils vertritt die traditionalistische These, wonach es zwar zu Beginn der 1960er Jahre notwendig gewesen sei, ein Konzil einzuberufen, jedoch zu dem Zweck, eine aktualisierte Neuauflage des „Syllabus“ Pius’ IX. zu veröffentlichen und die Irrtümer der Moderne zu verurteilen.

 

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