Ein Ruhmesblatt der Kirche in der Geschichte Brasiliens - II

Prinzessin Isabel und ihr Gemahl Graf d‘Eu im Exil

 

Die Popularität der Prinzessin erlitt in der Zwischenzeit einen herben Schock. Die republikanische Propaganda hat nie gegen sie abgerüstet. Und gleichzeitig musste sich Dona Isabel zwei rüden Gegnern stellen: dem Antiklerikalismus und, was am schlimmsten war, dem „katholischen“ Moderatismus (Anpassungskatholizismus).

Brasilien lebte zu dieser Zeit (Ende des 19. Jh.) in einer völligen religiösen Schläfrigkeit. Wenige waren erklärte Anti-Katholiken. Aber der Antiklerikalismus war lebendig, aggressiv, intolerant. Von denen, die sich Katholiken nannten, vertraten viele die abstrusesten Meinungen in Theologie, Philosophie, Recht, Moral und maßen sich nicht selten die Freiheit an, die lehrmäßigen oder disziplinarischen Ausrichtungen der Kirche in Frage zu stellen. In vielen Häusern, in denen vor den Mahlzeiten gemeinsam gebetet wurde, war der Priester verpönt oder nur widerwillig aufgenommen. In manchen Gesellschaftsschichten empfing niemand die Sakramente. Und alle nannten sich katholisch. Auch Freimaurer gehörten den kirchlichen Bruderschaften an!

Angesichts einer solch katastrophalen und anscheinend so homogenen katholischen Situation, gab es zwei Tendenzen. Einige wollten sich anpassen. Andere wollten kämpfen. Zu letzteren gehörte Bischof Dom Vital (Recife). Gegen ihn erhob sich die volle Wut des Antiklerikalismus. Wir kennen sein Martyrium. Wir wissen vor allem, dass kein Dorn in seiner Krone so schmerzhaft war wie die mehr oder weniger verdeckte, aber ungemein gehässige und giftige Feindschaft des „katholischen“ Moderatismus. Der verschleierte Hass der gemäßigten „Katholiken“ war das große Kreuz von Bischof Vital.

Bischof Vital Maria G. de Oliveira

Die kaiserliche Prinzessin beunruhigte stets den einheimischen Antiklerikalismus. Nicht als stümperhafte oder Fassadenkatholikin, sondern von einem glühenden und authentischen Katholizismus, versprach die Fürstin, ein unüberwindliches Hindernis für die Unternehmungen der Feinde des Glaubens zu sein. Es sind bereits zahlreiche Rundschreiben der Freimaurerei veröffentlicht worden, die ihren Anhängern empfehlen, Propaganda gegen sie zu machen, um ihre Thronbesteigung zu verhindern. Der Hauptpunkt dieses Grolls lag im Verhalten der Prinzessin während der sogenannten „religiösen Frage“. Ohne von der Linie des Respekts und Gehorsams abzuweichen, die sie dem Kaiser schuldete, machte Dona Isabel ihre Missbilligung der Verhaftung der Bischöfe deutlich. Jeder, der sich bei dieser Gelegenheit gegen Dom Vital erhob, nutzte die Gelegenheit, die Prinzessin zu beschimpfen. D

ona Isabel ließ sich nicht davon erschüttern. Sie trank entschlossen dieselbe Galle der Bitterkeit, die aus dem Kelch von Dom Vital überlief. Man sagt, dass der Sturz der Monarchie auf die Befreiung der Sklaven zurückzuführen ist. Das Ereignis hatte noch andere tiefgreifende Ursachen. Aber der aktivste Grund war zweifellos der Freimaurerhass gegen die Prinzessin. Hätte es irgendeine Hoffnung gegeben, dass unter ihrer Herrschaft die Unterdrückung der Kirche durch den monarchischen Staat weitergeführt würde, ist es durchaus möglich, dass der Thron nicht gestürzt wäre.

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Das „Goldene Gesetz“ der Sklavenbefreiung

Was die Befreiung der Sklaven betrifft, so ist niemandem entgangen, dass die Aktion der Prinzessin nicht nur protokollarisch war. Sie bereitete die Veranstaltung mit all ihrer Kraft vor, obwohl ihre konstitutionelle Situation ihr nur eine relative Bewegungsfreiheit erlaubte. Dieser Punkt ist bereits so klar, dass er nicht weiter betont werden muss.

Es ist jedoch interessant, die Paradoxien zu bemerken, von denen das Leben der Prinzessin voll ist. Hier kommt noch eine. Ihr Thron wurde nicht nur von Positivisten und Freimaurern gestürzt, sondern auch von landwirtschaftlichen Großgrundbesitzern, die in allen Monarchien die natürliche Stütze des Throns sind.

Im Moment profitierte Dona Isabel von einem beachtlichen Popularitätsschub. Sie selbst traute diesen Äußerungen, die viel von Aufrichtigkeit, aber auch einiges von Demagogie hatten, jedoch nicht. Als die Republik kam, war sie nicht überrascht. Und sie ging ins Exil, ohne die beiden großen Anliegen zu verwerfen, für die sie sich aufgeopfert hatte: die Kirche und die Befreiung der Sklaven.

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Im Exil bildete Dona Isabel einen Stamm von authentischen Brasilianern. Im Schloss d'Eu (Frankreich), wo sie residierte, waren brasilianische Gäste immer die bevorzugten. Die Erinnerungen an Brasilien waren auf Schritt und Tritt zu finden. Eine ganze Galerie des Schlosses beherbergt ein wahres Museum mit Raritäten, die mit unseren Indianern zu tun haben. Das dort installierte kaiserliche Familienarchiv ist einer der reichsten Bestände an brasilianischen Dokumenten und ist vorzüglich organisiert. Alles dort spricht von Heimweh, intensivem Heimweh nach Brasilien.

Die Besucher von Paray le Monial, dem Weltheiligtum des Heiligsten Herzens Jesu, sind erstaunt, wie unter den Votivgaben aus allen Ländern der Welt diejenigen aus Brasilien herausragen.

Es war die kaiserliche Prinzessin, die diese Gaben zur Verfügung stellte. Der Möglichkeit beraubt, ihrem Land Gutes zu tun, fand ihr zartes Herz auf andere Weise die Möglichkeit, Brasilien dennoch zu dienen.

Und Katholiken aller politischen Bekenntnisse werden bewegt erkennen, dass die Gebete der großen und frommen Fürstin vom Heiligsten Herzen Jesu zugunsten des Landes des Heiligen Kreuzes gut aufgenommen worden sind.

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL.com in Legionário Nr. 730, vom 4. August 1946

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„Ein Ruhm der Kirche in der Geschichte Brasiliens II“ erschien erstmals in deutscher Sprache in  www.p-c-o.blogspot.com

 

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