Panoramablick auf die Weltgeschichte

Plinio Corrêa de Oliveira

 Einführung

Am 17. Januar 1967 hielt Prof. Plinio Corrêa de Oliveira einen wichtigen Vortrag, der eine Ära innerhalb der TFP prägte.

Mitglieder und Freiwillige der Organisation hatten in diesem Jahr die entsprechende Lizenz zum Religionsunterricht an mehreren Schulen in São Paulo erhalten. Sie baten den angesehenen katholischen Leiter und Denker um Rat in dieser Angelegenheit.

In seinem Vortrag hielt es der Gründer der TFP für wünschenswert, einen allgemeinen, wenn auch sehr prägnanten Überblick über die Geschichte vom Beginn der göttlichen Schöpfung an zu geben, damit zukünftige Lehrer daraus das für sie Geeignetste für die Entwicklung ihrer Lehrpläne entnehmen könnten.

Von dieser prägnanten Präsentation profitierten nicht nur die oben genannten Religionslehrer; denn 32 Jahre später sind wir alle uns der Konzepte bewusst geworden oder haben sie wieder in Erinnerung gerufen – eindringlich, klar und didaktisch zugleich –, die das umfassende und komplexe Thema des angesehenen Redners ausmachen.

Der folgende Text stammt von einer damals aufgenommenen Tonbandaufnahme. Deshalb haben wir uns auf geringfügige Anpassungen des Stils beschränkt und nur das weggelassen, was wir für den Leser als weniger interessant erachteten.

Seit dem Tod von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira im Oktober 1995 widmet Catolicismo die Titelgeschichte dieses Monats dem Leben und Werk des Mannes, der im Leben die volle Verwirklichung des Satzes war, der ihm als Grabinschrift dient: „Ein katholischer und apostolischer Mann, vollkommen Römisch.“

Wir hoffen, dass die Auswahl des Materials für diese Ausgabe unseren lieben Lesern ebenso spirituell und kulturell bereichern wird wie die Themen der Oktoberausgaben der vergangenen Jahre.

Die Herausgeber von Catolicismo

 

Gott hatte sich selbst als das ultimative Ziel der Schöpfung im Sinn. Bei seiner Schöpfung strebte er nach seiner eigenen Herrlichkeit. In Gott können wir innere von äußerer Herrlichkeit unterscheiden. Tatsächlich lassen sich diese beiden Arten von Herrlichkeit auch in der Menschheit unterscheiden. Was ist innere Herrlichkeit? Sie ist der Glanz, die äußere, innere Manifestation der herrlichen Eigenschaften eines Wesens.

Zum Beispiel besaß unser Herr Jesus Christus am Kreuz, der, wie die Schrift sagt, in einen Aussätzigen verwandelt wurde, innere Herrlichkeit, denn er besaß unendlich viele Verdienste, Tugenden und Fähigkeiten. Darüber hinaus sickerte etwas davon nach außen, trotz aller Missbildungen, die die Geißelung und das Leiden ihm zugefügt hatten.

Äußere Herrlichkeit wiederum ist die Herrlichkeit, die andere zusprechen, die andere anerkennen, die andere verleihen. So besaß beispielsweise unser Herr bei seinem Einzug in Jerusalem, der von den Juden gefeiert wurde, sowohl äußere als auch innere Herrlichkeit, während am Kreuz nur innere Herrlichkeit vorhanden war.

Die Juden jener Zeit gewährten ihm keine äußere Herrlichkeit. Er erlangte diese Herrlichkeit durch das Lob der Muttergottes. Und das Lob der Muttergottes ist unermesslich mehr wert als, im negativen Sinne, die Gotteslästerungen aller Menschen und Dämonen zusammen. Doch sagen wir, dass unser Herr in seiner Passion, mit Ausnahme der Muttergottes und der heiligen Frauen, keine äußere Herrlichkeit besaß.

So empfing er auf der Säule der Geißelung keine äußere Herrlichkeit. Niemand, der der Geißelung zusah, verherrlichte ihn. Das ist der Unterschied zwischen äußerer und innerer Herrlichkeit.

Zweck der Schöpfung: Gottes äußere Herrlichkeit, erwidert durch die Geschöpfe

Unser Herr Jesus Christus besitzt unendliche innere Herrlichkeit; Gott besitzt sie unendlich, ewig und absolut, und kein Geschöpf kann sie mehren. Er muss nichts erschaffen, um sie mehren zu können.

Die Geschöpfe können äußere Herrlichkeit verleihen, die Herrlichkeit, die ihm von außen zukommt, indem sie ihn preisen, seine Eigenschaften anerkennen, ihm huldigen, ihn lieben und ihm dienen. Aus diesem Grund schuf er sie im Hinblick auf seine äußere Herrlichkeit.

Woher kommt Gottes äußere Herrlichkeit? Sie entspringt der Vortrefflichkeit seiner Geschöpfe, das heißt der Ähnlichkeit der Geschöpfe mit ihm, denn alles Vortreffliche ist ihm ähnlich. Daher macht die Ähnlichkeit der Geschöpfe mit ihm seine äußere Herrlichkeit aus.

Der Mensch verleiht Gott nicht wie eine Puppe äußere Herrlichkeit. Als Lebewesen, ausgestattet mit Intelligenz, muss er danach streben, Gott ähnlich zu sein. Alles in ihm, was Gott ähnelt, muss er vervollkommnen. Alles, was ihn von Gott wegführen könnte, muss er ablehnen. Er muss Gott anbeten, preisen und ihm dienen.

Die Unmöglichkeit, dass ein einzelnes Geschöpf die gesamte äußere Herrlichkeit, die Gott gebührt, angemessen widerspiegelt.

Könnte Gott ein einzelnes Geschöpf erschaffen, um ihm Ehre zu erweisen? Oder müsste er bei seiner Schöpfung viele Geschöpfe erschaffen?

Absolut gesehen muss Gott kein Geschöpf erschaffen, da er die äußere Herrlichkeit, die wir ihm zusprechen, nicht braucht. Sie ist zwar angemessen, aber nicht notwendig. Absolut gesehen musste Gott also nichts erschaffen. Doch wenn er erschaffen würde, könnte er ein einziges Wesen erschaffen? Mit anderen Worten: Könnte es ein einziges Geschöpf geben, das Gott ausreichend äußere Herrlichkeit verleihen könnte?

Diese Frage wird unter Theologen heiß diskutiert. Wir neigen zu der Annahme, dass kein einzelnes Geschöpf, nicht einmal die Muttergottes in ihrer unbeschreiblichen Vollkommenheit, Gott ausreichend Ehre erweisen könnte; und dass Gott, wenn er erschaffen würde, viele Wesen erschaffen müsste, weil kein Geschöpf all seine Vollkommenheiten widerspiegeln kann.

Und um Gott ausreichend äußere Herrlichkeit zu verleihen, muss die Schöpfung all seine Vollkommenheiten widerspiegeln. Daher sind viele Geschöpfe notwendig. Die Schöpfung würde daher notwendigerweise viele Geschöpfe beinhalten. Die Prämisse hinter dieser Aussage lautet: Damit die Schöpfung Gott ausreichend Ehre erweisen kann, muss sie ein vollständiges Abbild von ihm sein. Nicht, dass es jede seiner Eigenschaften vollkommen genau widerspiegelt, aber es muss, innerhalb der Grenzen jedes Geschöpfes, seine Eigenschaften widerspiegeln.

Die Schöpfung: eine wunderbare Ansammlung von Wesen,
von denen jedes Gott unverkennbar widerspiegelt.

Seine Eigenschaften sind so beschaffen, dass kein Geschöpf sie alle in einer Form vereinen kann, die sie ausreichend widerspiegelt. Daher muss es viele Geschöpfe geben.

Daraus folgt, dass die gesamte Schöpfung eine Art Ansammlung ist und dass Gott die Wesen so geschaffen hat, dass jedes Wesen eine seiner Eigenschaften unverkennbar widerspiegelt. So kann eine göttliche Eigenschaft von 10 Millionen Wesen widergespiegelt werden, das spielt keine Rolle. Jedes Wesen spiegelt unverkennbar einen Aspekt dieser Eigenschaft wider.

Dies gilt insbesondere für die Engel. Die Engel wurden so beschaffen, dass sie in ihrer Gesamtheit, zusammen mit den unzähligen Myriaden von Engeln, ein vollständiges Bild Gottes widerspiegelt. Und sie ist eine spiegelgleiche Ansammlung, in der sich kein Engel mit dem anderen wiederholt, weil Gott nicht stottert.

Ein Mensch mit einer Sprachbehinderung kann etwas wiederholt sagen. Er spricht zwei Silben aus, von denen eine überflüssig ist. Doch Gott wird in den Spiegel seiner Herrlichkeit kein Wesen setzen, das stottert, das wiederholt, was ein anderer bereits gesagt hat, was ein anderer bereits ist.

So bilden alle Engel eine erstaunliche Ansammlung, eine sagenhafte Ansammlung, in der sich alle Eigenschaften Gottes gebührend widerspiegeln.

Throne, Herrschaften, Cherubim, Seraphim, Mächte, Tugenden, Erzengel, Engel – sie alle bilden in ihrer Gesamtheit ein Bild Gottes. Betrachtet man jedoch die verschiedenen Engelsordnungen im Inneren, so ist jede von ihnen eine Art Ansammlung innerhalb einer Ansammlung und die Darstellung einer Eigenschaft innerhalb einer Eigenschaft.

Der große Kampf im Himmel: Die Vertreibung der bösen Engel

Gott verlangte von den Engeln unmittelbar nach ihrer Erschaffung, ihm Ehre zu erweisen. Er schuf die Engel als freie Wesen, doch ein Teil der Engel verweigerte, von Luzifer angestiftet, Gott die gebührende Huldigung. Wir werden später sehen, worin diese Huldigung besteht.

Die Folge war ein Aufstand: Proelium magnum factum est in caelo. Im Himmel entbrannte eine große Schlacht. Der heilige Michael brachte die Dinge in Ordnung, indem er Satan und die anderen rebellischen Engel in die Hölle warf und sofort die Ordnung wiederherstellte.

Angesichts dessen wurden die Throne der rebellischen Engel im Himmel leer. Wie konnte diese Leere gefüllt werden?

Die unveränderlichen Pläne der Schöpfung

Die Schöpfung der Engel spiegelte Gott vollkommen wider. Daher wurde die Menschheit nicht geschaffen, um diese Leere zu füllen, denn es ist möglich, dass Gott die Menschheit unabhängig von der Erschaffung der Engel schuf. Denn es wäre wunderbar, wenn Gott ein Schema mit allen Möglichkeiten der Schöpfung nutzen und verwirklichen wollte, indem er reinen Geist, Tiere mit Geist, Tiere ohne Geist, Pflanzen und unbelebte Materie schuf, was ein Schema der Möglichkeiten der Schöpfung darstellt. Und es ist möglich, dass er dies auch getan hätte, wenn die Engel nicht gefallen wären. Doch als die Engel fielen, stellte sich das Problem: Wie konnte man dem abhelfen? Und die Lösung: die Erschaffung des Menschen.

Nehmen wir zum Beispiel die physische Natur, weil es einfacher ist. Gott, ein unendlicher Abgrund aller Vollkommenheiten, ist einerseits höchst majestätisch, andererseits aber auch höchst anmutig. Wir finden Tiere, die Gottes Majestät widerspiegeln. Zum Beispiel den Löwen. Es gibt Tiere, die etwas unaussprechlich Anmutiges widerspiegeln, das in Gott existiert. Zum Beispiel den Kolibri. Der Donner wiederum spiegelt Gott als strafend wider. Das Lamm spiegelt Gott als vergebend, sanftmütig und friedfertig wider. Mit anderen Worten: Gott hat eine unbeschreibliche Anzahl von Eigenschaften, d. h. Qualitäten. Jedes Geschöpf spiegelt eine Qualität wider. Die Summe dieser Eigenschaften spiegelt die Summe der göttlichen Eigenschaften wider.

Möglichkeit, die Liste der unendlichen Eigenschaften Gottes zu erstellen

Es ist möglich, eine Liste der göttlichen Eigenschaften zu erstellen, und der heilige Thomas von Aquin präsentiert sie. Sie können wie in einem Katalog, wie in einer Klassifizierung aufgezählt werden. Das spricht nicht gegen Gottes Unendlichkeit.

Was spräche gegen seine Unendlichkeit? Dass er diese Eigenschaften nur in begrenzter Form besitzt, nämlich ein wenig von jeder Eigenschaft oder Vollkommenheit.

Worin besteht also Gottes Unendlichkeit? Sie besteht darin, dass jede dieser Vollkommenheiten unendlich ist.

Engel und Menschen: Zwei große Orchester
die Ewig die göttliche Herrlichkeit musizieren

Gott wollte sozusagen zwei große, unterschiedliche Orchester erschaffen – die Engelwelt und die Menschheit –, die jeweils auf ihre eigene Weise seine Herrlichkeiten besingen. Dann die menschliche Schöpfung, die Gott ein weiteres vollständiges Spiegelbild von ihm bietet; dann die tierische, pflanzliche und mineralische Schöpfung, die alle vollständige Spiegelbilder des Schöpfers darstellen. Er hatte diesen Plan, doch mit dem Fall der Engel entsprach es seiner Weisheit, einen zweiten Plan zu ersinnen, durch den Menschen die Throne der rebellischen Engel einnehmen und die im Himmel fehlenden Harmonien vervollständigen sollten.

Stellen Sie sich jemanden vor, der nach dem Verlust einiger Musiker in einem Orchester ein anderes Orchester zusammenruft, um ein neues Ensemble zu bilden, weil das Ensemble besser ist als jeder einzelne Teil. Daher besteht für den Menschen die Berufung, die Plätze der Engel im Himmel einzunehmen und mit ihnen ein einziges Bild Gottes zu bilden, ein einziges Loblied auf Gott zu singen.

Stolz: Mögliche Ursache für den Aufstand der Engel

Warum fielen die Engel? Manche sagen, Gott habe diesen reinen Geistern die Möglichkeit geboten, in die übernatürliche Ordnung aufzusteigen; das heißt, sie würden über ihre Natur hinaus eine Gabe erhalten, durch die sie über ihre eigene Natur, das heißt in die Ordnung der Gnade, erhoben würden. Und neben der Erkenntnis Gottes durch das natürliche Wissen, das sie bereits besaßen, würden sie die Gabe erhalten, Gott in der seligen Schau von Angesicht zu Angesicht zu sehen, was eigentlich eine Wirkung der Gnade ist. Es ist ein bisschen so, als ob Gott den Menschen erschiene und sagte: „Wollt ihr Engel sein? Ich werde euch eine Gabe geben, die nicht eurer Natur entspricht und durch die ihr alles sehen werdet, was ein Engel sieht. Mit anderen Worten: Ihr werdet den Engeln ähnlich werden.“

Gott erschien den Engeln und sagte: „Ihr werdet durch Gnade am Leben der Heiligen Dreifaltigkeit teilhaben. Ihr werdet die Heilige Dreifaltigkeit von Angesicht zu Angesicht sehen können, durch eine freie Gabe, die eurer Natur überlegen ist. Nehmt ihr diese an?“

Die rebellischen Engel hätten dann wie folgt argumentiert: „Ich habe eine solche Größe in meinem Wesen, ich bin so erstaunlich, so großartig, dass es mich demütig macht, eine Gabe zu erhalten, die mich über meine eigene Natur erhebt. Ich möchte ich selbst sein. Warum diese Art von Schmuck, wenn er von außen kommt, in dem ich nicht mehr ich selbst bin? Das will ich nicht. Ich bevorzuge mich selbst allein, ohne übernatürliche Hilfe und ohne übernatürliche Reichtümer, denn alles andere würde bedeuten, die Vortrefflichkeit meiner Natur mit Füßen zu treten.“

Stolz kann zur Ablehnung übernatürlichen Lebens führen

Wenn man die Prüfung der Engel auf die menschliche Psychologie anwendet, kann der Mensch den göttlichen Vorschlag annehmen und sagen: „Ich will ihn!“; oder er kann verärgert reagieren und antworten: „Ich bleibe lieber ich selbst.“

Manche Mentalitäten tappen in diese Falle. So verhielt sich der Teufel gegenüber Gott. Er sagte zu Gott: „Ich will keine übernatürliche Ordnung.“ Er empfand Groll, schuldbewussten Groll, rebellierte und lehnte ab.

Das Wissen um die Menschwerdung des Wortes und die
Herrschaft Unserer Lieben Frau: eine weitere mögliche Ursache für die Revolte der Engel.

Andere Theologen glauben, dass die Prüfung der Engel in der Offenbarung des Mysteriums der Menschwerdung des Wortes bestand: Die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit wäre hypostatisch vereint, nicht mit ihnen, sondern mit einem Menschen, und es gäbe keine hypostatische Vereinigung mit einem Engel, und sie müssten diesen Gottmenschen anbeten. Ein weiterer sehr demütigender Umstand für den Stolz der rebellischen Engel! Stellen wir uns zum Beispiel Luzifer vor – er scheint der großartigste aller Engel gewesen zu sein –, der hört:
„Gott wird eine hypostatische Union gründen.“
„Ich bin es doch, nicht wahr?“
„Nein!“
„Wie? Welchen Engel hat er erwählt?“
„Kein Engel. Es werden Menschen geschaffen, und die hypostatische Union wird mit einem Menschen geschlossen. Und diesen Menschen-Gott werdet ihr anbeten müssen.“
Wir können uns die empörte, schmutzige, aber authentische Beklemmung vorstellen, die wie Satans Fehler erklärbar ist, angesichts der Tatsache: „Also, all meine Glanz, all mein Talent, all meine Weisheit, all mein Charme, all meine Überlegenheit über alle Engelgeister, ist das nichts? In der Stunde der größten Vorliebe, der größten Ehre, der erhabensten Bevorzugung fällt die Wahl auf einen Menschen!“

Und dann: Heilige Maria! Seine Mutter – nicht nur Er, der ja schließlich ein Gottmensch ist –, sondern Seine Mutter, die ein reines Geschöpf ist, erfährt eine solche Ehre, dass sie euer aller Königin sein wird. Und ein Zucken ihrer Augenbrauen, Wimpern wird euch alle bewegen. Und es ist nicht einmal ein Mann, es ist eine Frau. Satan muss gedacht haben: „Oh nein! Es so weit zu bringen…“

Erschaffung des Universums und Aufstellung eines Plans
für die Menschheit im irdischen Paradies

Dann kam die Erschaffung unseres Universums. Gott schuf zuerst das materielle Universum, wie es in der Genesis berichtet wird. Und in dieses Universum schuf er den Menschen. Es entstand ein Ganzes, und danach ruhte Gott der Genesis zufolge am siebten Tag und betrachtete sein Werk.

Diese Ruhe ist genau die Freude, das Werk zu betrachten, das ihm Ehre erweist, und zu sehen, dass alles gut und das Ganze großartig war. Das Universum als Ganzes war großartig. Dann schuf Gott die Menschen. Welche Rolle spielte die Menschen bei der Verwirklichung von Gottes Herrlichkeit?

Gott setzte die Menschen an den großartigsten Ort im gesamten Universum, in das irdische Paradies, das noch immer existiert, obwohl niemand weiß, wo es ist und niemand es betreten kann.

Seine Absicht war, dass die Menschen, die in diesem Paradies leben sollten, bereits das Leben der Gnade hatten; dass sie auf dieser Erde lebten, noch ohne die beseligende Schau, obwohl Gott oft zu ihnen sprach und sich ihnen oft offenbarte. Und wenn das Ende des menschlichen Lebens käme, würden sie nicht sterben, sondern lebend in den Himmel aufgenommen werden.

Im irdischen Paradies sollten die Menschen durch ihre Begabung Kultur, Zivilisation, künstlerische und literarische Stile usw. schaffen. Alles, was die Menschen hier verwirklichen, sollte sie auch dort durchführen. Aber sie würden es auf viel großartigere Weise erreichen als in der gegenwärtigen Situation.

Die menschliche Zivilisation im Paradies und die an Gott erwiesene Ehre

All dies wurde noch dadurch verstärkt, dass der Mensch durch die übernatürlichen Gaben, die er besaß, mit hohem Wissen ausgestattet war. Alle Tiere paradierten vor Adam, und er gab jedem von ihnen einen passenden Namen, entsprechend seiner Natur. Er war also ein großartiger Zoologe und ein außergewöhnlicher Sprachwissenschaftler. Schnell fand er das richtige Wort, um jedes Tier bei seinem Namen, seiner natürlichen Besonderheit zu nennen. Und Adam tat dies nicht nur in Bezug auf Tiere, sondern auf alle geschaffenen Wesen.

Stellen wir uns nun zwei, fünf, zehn Milliarden Menschen vor, die jahrhundertelang im Paradies lebten und all dies anhäuften. Wir können uns nicht vorstellen, wie die menschliche Zivilisation im Paradies ausgesehen haben könnte und welche Ehre sie Gott gegeben hätte.

Dieses Werk, Gott zu dienen und in der Tugend voranzuschreiten, sollten die Menschen gemeinsam vollbringen, indem sie sich gegenseitig beeinflussten und miteinander kooperierten.

Im Paradies würden alle guten Menschen besser werden, indem sie einander beobachteten. Und wenn sie die gesamte Menschheit sahen – die gut war, besser als jeder Einzelne – würden sie geheiligt werden. Und alle Kultur, jede Zivilisation im Paradies würde ein Instrument zur Heiligung der Menschheit sein.

Dieser Plan scheiterte wegen der Erbsünde.

Nach dem Sündenfall wurde der Mensch aus dem Paradies vertrieben und verlor seine übernatürlichen und preternatürlichen Gaben. Er wurde der Sünde und den ungezügelten Begierden unterworfen: seine Intelligenz wurde getrübt, sein Wille geschwächt und sein Körper wurde wie ein aussätziger Körper.

Höchste Barmherzigkeit: Nach der Sünde
Gottes Treue zu seinem Plan für die Menschheit

So begann das Leben auf dieser Erde des Exils, doch der Plan blieb derselbe. Außerhalb des Paradieses blieb der göttliche Plan derselbe, weil die menschliche Natur im Grunde dieselbe blieb. Dieser Plan besteht im Wesentlichen aus den drei bereits genannten Punkten:

1) Die Menschen müssen sich gemeinsam heiligen und eine Gesellschaft bilden;
2) Diese Gesellschaft muss als Mittel der Heiligung einen Staat, eine Kultur, eine Zivilisation aufbauen;
3) Die Menschen müssen Kunstwerke und Kultur aller Art hervorbringen, nicht nur zu ihrem eigenen Nutzen, sondern um die von Gott geschaffene Natur zu vervollkommnen.

Göttliche Pläne für die Menschheit – Die Theorie des „Rests“

Die Geschichte der Menschheit beginnt und lässt sich in ihren verschiedenen Wechselfällen wie folgt zusammenfassen: Gott veranlasst die Menschen immer wieder, eine bestimmte Ordnung wie diese zu errichten, und die Menschen fliehen immer wieder vor dem Aufbau dieser Ordnung. Gott geht dann von Plan A zu Plan B, zu Plan C, zu Plan D usw. über. Und jedes Mal, wenn er zu einem anderen Plan übergeht, vollbringt er ein größeres Wunder.

In der patriarchalischen Ära gewährt Gott den Menschen Gnaden. Die Nachkommen Adams kannten die wahre Religion, die natürliche Religion, mit etwas von der Offenbarung. Obwohl die Menschen all dies wussten und die Möglichkeit hatten, eine gute patriarchalische Ordnung zu schaffen, sündigten sie und schufen eine Art fehlerhafte Kultur und Zivilisation.

Diese Zivilisation zieht die göttliche Strafe nach sich, die sie durch die Sintflut zerstört. Dadurch wurden nicht nur die bösen Menschen beseitigt, sondern auch eine Ordnung der Dinge zerstört, sodass nichts davon übrig blieb. So gab es einen ersten Plan Gottes: die Errichtung einer Ordnung der Dinge; die Ablehnung der Menschen; die Zerstörung dieser Ordnung.

Doch Gott sondert den „Rest“ ab. Es ist das „residuum revertetur“ (der Rest wird zurückkehren). Es bleiben Noah und seine Familie übrig. Und um zugunsten Noahs den Plan weiter zu erfüllen, wirkt Gott Wunder. Dann kommen größere Wunder als die, die Er zerstört hat.

Wunder: Noahs Prophezeiung, der Bau der Arche, die Sintflut. Danach kamen die Taube, der Regenbogen und die Erde wird wieder bevölkert. Diese Episode verleiht der Menschheitsgeschichte eine größere Schönheit, als wenn diese Ereignisse nicht stattgefunden hätten.

Dann beginnt der Prozess von neuem. Die Menschen sündigen erneut. Sie bilden eine falsche Ordnung, deren schärfster Ausdruck der Turmbau zu Babel war. Sie sündigen innerlich und errichten eine sündige Ordnung. Diese sündige Ordnung führt sie zu weiteren Sünden. Mit dem Turmbau zu Babel folgt die göttliche Strafe: die Zerstreuung der Völker.

Turmbau zu Babel: fast wie eine zweite Erbsünde

Mit einer solchen Strafe wird etwas (in der Kategorie der Schöpfung) herabgestuft. Man könnte fast sagen, dass die Sünde des Turmbaus zu Babel eine zweite Erbsünde darstellte. Denn es gab einen Verfall der Menschheit, der durch die Sprachverwirrung bestraft wurde. Und diese Sprachverwirrung setzt eine geistige Erweichung voraus. Denn das Wort ist der normale und letzte Begriff des Denkens. Und wenn die Sprachordnung nachgelassen hat, dann liegt das daran, dass die Gedankenordnung geschwächt wurde.

Und dann – schlimmer noch – bildeten die verstreuten Völker das Heidentum. Anstatt sich zu korrigieren, führten diese Völker zu den heidnischen Nationen, die wir heute kennen.

Also ruft Gott ein Volk für sich hervor, um dadurch eine gerechte Ordnung aufzubauen. Er erweckt das hebräische Volk und vollbringt sogleich ein größeres Wunder als das vorherige: in dieses Volk wird der Messias hineingeboren.

Auch Unsere Liebe Frau wird in dieses Volk hineingeboren. Die Geschichte des Alten Testaments ist die eines Volkes auf Erden, welches zumindest das göttliche Gesetz kannte, den wahren Gott anbetete und eine wohlgefestigte Ordnung der Dinge anerkannte. Doch dieses Volk verletzt diese Ordnung immer wieder. Es rebelliert gegen Gott, was zu einem kontinuierlichen Niedergang des auserwählten Volkes bis zur Geburt des Messias führt.

Also wieder einmal ein Plan, der nicht aufgeht. Und Gott übt seine Gerechtigkeit aus. Er zerstreut das hebräische Volk, bestraft es, nutzt aber die treuen Überreste des hebräischen Volkes, um die wahre Kirche zu gründen. Und dann entsteht das Meisterwerk der Schöpfung – mit Ausnahme der menschlichen Natur unseres Herrn Jesus Christus und unserer Lieben Frau – die heilige katholische, apostolische, römische Kirche.

Ausbreitung der heiligen Kirche und Entstehung der christlichen Zivilisation
– Ausbruch der Sünde der Revolution*

Mehr noch, durch eine Art göttlicher Vergeltung erreicht die Kirche alle Völker mit ihrem wohltuenden Einfluss und behebt alle bis dahin bestehenden Übel.

Ein neuer göttlicher Sieg. Dies stellt eine großartige Schönheit dar. Die katholische Kirche wiederum blüht auf, breitet sich über die Erde aus, und die mittelalterliche christliche Zivilisation wird geboren. Der Aufbau der vollkommenen Ordnung beginnt. Doch mit dem Niedergang des Mittelalters entsteht die Revolution.

Als die Revolution ausbricht, vervollkommnet Gott die heilige Kirche durch die Gegenrevolution. Die Gegenreformation hatte die Gnade, schöner zu sein als die mittelalterliche christliche Zivilisation. Die Ultramontane Bewegung (**) des 19. Jahrhunderts war in mancher Hinsicht schöner als die Gegenreformation. Und die Gegenrevolution unserer Zeit ist großartiger als die Ultramontane Bewegung des letzten Jahrhunderts.

Das Reich Marien: Einsatz der maximalen göttlichen Kraft

Mit anderen Worten: Gott verfeinert sein Werk und das derer, die ihm treu bleiben. Und es ist notwendig, dass Gottes Plan mindestens einmal vollständig verwirklicht wird und nicht wie Rauch verpufft.

Wenn ich zum Beispiel ein Bild male, das nur drei Minuten dauert, ist es, als hätte ich nie ein Bild gemalt. Irgendwann muss etwas Bleibendes existieren. Und es existiert, weil Gottes maximale Kraft eingesetzt wird. Diese maximale Kraft ist Unsere Liebe Frau. Gerade die Herrlichkeit Unserer Lieben Frau wird darin bestehen, dem, was bisher nur aus Vorläufern bestand, Dauerhaftigkeit und Beständigkeit zu verleihen.

Dann wird das Reich Mariens erstehen, das Unsere Liebe Frau in Fatima vorausgesagt hat: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren!“

________________

(*) Laut dem meisterhaften Werk „Revolution und Gegenrevolution“ von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira ist „Revolution“ der jahrhundertealte Prozess, der die christliche Zivilisation seit dem Niedergang des Mittelalters, der Zeit, in der das katholische Gesellschaftsideal seiner Verwirklichung am nächsten kam, zerstört. „Gegenrevolution“ hingegen ist die organisierte Reaktion, die sich der Revolution widersetzt und die christliche Zivilisation wiederherstellen will.

 

(**) Die ultramontane Bewegung des 19. Jahrhunderts, auf die sich der Autor hier bezieht, verteidigte entschieden die Positionen des Papsttums gegen die liberale Bewegung, die nicht nur Neuerungen in Fragen der Religionsfreiheit anstrebte, sondern auch gegen die traditionellen Richtlinien der katholischen Kirche rebellierte. Der Begriff „Ultramontan“ hat eine noch umfassendere Bedeutung. Zur Erläuterung präsentieren wir im Folgenden die wichtigsten Auszüge aus dem Eintrag „Ultramontanismus“ aus der Enciclopedia Cattolica, Band XII, Spalte 1. 724, Vatikanstadt, 1954:

„Ein Wort mit allgemeiner und ungenauer Bedeutung, das jenseits der Alpen (Frankreich, Deutschland, England, Niederlande) geschaffen und verwendet wurde, um mehr als eine wahre Denkschule die Einhaltung der Richtlinien und der Position der römischen Kirche in ihren theologischen und juristischen Beziehungen oder sogar in ihren politischen Interessen zu bezeichnen.

„Daher wurden in den genannten Ländern die Schriftsteller, Politiker und katholischen Kirchenvertreter, die dieser Verhaltenslinie folgten, Ultramontane genannt, und natürlich alle Italiener, die den Lehren des Heiligen Stuhls treu waren.

„Der Begriff Ultramontaner wurde allmählich für die Laien oder Ordensleute verwendet, die in Deutschland während des Kampfes um die Investitur [11. Jahrhundert] die Partei von Papst Gregor VII. unterstützten. Im 18. Jahrhundert wurden sie in Frankreich von den Jansenisten und Regalisten sowie von den Juristen und Theologen, die sich ihren Lehren widersetzten, mit demselben Namen bezeichnet … Das Wort wurde im gesamten 19. Jahrhundert weiterhin von allen Liberalen und Nichtkatholiken verwendet, die neuen und fortschrittlichen Theorien im religiösen Bereich folgten. Sie pflegten in ihren Kontakten mit dem Katholizismus ein ärgerliches praktisches Verhältnis.“

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe des Google-Übersetzers.

Die deutsche Version erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Nachdruck ist unter der Erwähnung dieses Blogs gestattet