Die Aufnahme Mariens in den Himmel musste für die Menschen sichtbar sein

 Wir befinden uns in den Tagen der Novene von Maria Himmelfahrt, vielleicht lohnt es sich, etwas über Maria Himmelfahrt zu sagen, da es für Heute keine besondere Intention gibt.

Eine Tatsache, die uns Aufmerksamkeit macht, ist, dass Jesus vor den Augen der Apostel in den Himmel aufsteigen wollte und dann auch wollte, dass die Aufnahme Mariens in den Himmel ebenfalls vor den Augen der Menschen stattfinde. Warum sollte das so sein?

Die Himmelfahrt Jesu hat mehrere Gründe und der wichtigste dieser Gründe ist apologetischer Natur. Es war notwendig, dass die Menschen diese doppelte historische Tatsache bezeugen könnten: nicht nur, dass Jesus nach seinem Tod am Kreuz auferstanden ist, sondern auch, dass er nach seiner Auferstehung in den Himmel aufgefahren ist und sein irdisches Leben nicht fortgesetzt hat. Mit seinem Aufstieg in den Himmel, öffnete er den Weg für all die unzähligen Seelen, die sich im Limbus (Vorhölle) befanden und auf seine Himmelfahrt warteten, um zur Rechten des Ewigen Vaters zu sitzen.

Das heißt, bevor Jesus nicht in den Himmel kam, konnte niemand dort eintreten, nur die Engel bewohnten ihn. Jesus war in seiner heiligsten Menschheit das erste Geschöpf – und gleichzeitig Gottmensch –, das als unser Erlöser in den Himmel aufstieg; und so öffnete Er den Menschen den Weg zum Himmel. Aber es gab noch einen anderen Grund: Es war für Ihn notwendig, der alle Demütigungen erlitten hatte, auch alle Verherrlichungen zu erhalten. Und es konnte für niemanden eine größere und offensichtlichere Herrlichkeit geben, als in den Himmel aufzusteigen, weil es bedeutet über alle nur erdenklichen Höhen erhoben zu werden. Das heißt über die ganze Schöpfung zu stehen und sich mit Gott zu vereinen. Über diese Welt, in der wir uns befinden, hinauszugehen, und im Himmel, wo Gott ist, uns auf ewig mit Ihm zu vereinen.

      Jesus wollte, dass Seine Mutter die gleiche Form der Herrlichkeit erlange, und dass sie, so wie sie kein anderer am Geheimnis des Kreuzes teilgenommen hatte, auch an seiner Verherrlichung teilnehmen sollte. Und ihre Verherrlichung geschah auf diese Weise, dass sie in den Himmel aufgenommen wurde. Aber es war eine Aufnahme und kein Selbstaufstieg. Die Himmelfahrt war der Aufstieg unseres Herrn in den Himmel aus eigener Kraft, durch seine eigene Macht. Aufnahme ist kein eigenmächtiger Aufstieg. Maria stieg nicht durch eine ihrer Natur innewohnende Kraft in den Himmel auf: Sie stieg durch den Dienst der Engel in den Himmel auf, sie wurde von den Engeln getragen, in den Himmel gebracht.

Dies war Ihre große Verherrlichung auf dieser Erde, ein Vorspiel Ihrer Verherrlichung im Himmel; denn so wurde sie in dem Moment, in dem sie in den Himmel eintrat, zur geliebten Tochter des Ewigen Vaters, zur bewundernswerten Mutter des fleischgewordenen Wortes und zur treuesten Braut des Heiligen Geistes gekrönt. Sie erlebte also eine Verherrlichung auf Erden und dann eine Verherrlichung im Himmel.

Und deshalb müssen wir uns vorstellen, dass Ihre Aufnahme in den Himmel ein überaus glorreiches Ereignis war. Leider wissen die Maler der Renaissance und seit der Renaissance bis heute nicht, die Pracht, die Herrlichkeit der Himmelfahrt Mariens auf angemessener Weise darzustellen, die dieses Schauspiel umgeben haben muss. Wir müssen uns Folgendes vorstellen: Es ist charakteristisch für die Dinge der Erde, dass, wenn man jemanden verherrlichen will, alle ihre besten Kleider anziehen, im Haus werden die schönsten Gegenstände ausgestellt, das Haus ist mit Blumen geschmückt. Alles, was im Haus am kostbarsten, edelsten ist, wird zur Schau gestellt, um die Person zu verherrlichen, die man ehren möchte.

Diese Regel liegt in der natürlichen Ordnung der Dinge und wird auch im Himmel befolgt. Und es ist klar, dass der größte Glanz der Engelsnatur, der überwältigendste Glanz der Herrlichkeit Gottes in den Engeln genau in dem Moment erschienen sein muss, als die Mutter Gottes in den Himmel aufgenommen wurde. Und – wenn es den Sterblichen gestattet wäre, die Engel mit eigenen Augen zu betrachten – müssten glitzernd hell gewesen sein, sie müssten in absolut ungewöhnlicher Pracht geglänzt haben. Und wenn es nicht allen Sterblichen gestattet war, bei dieser Gelegenheit die Engel zu betrachten, so ist doch zumindest sicher, dass ihre Anwesenheit auf unwägbare Weise empfunden wurde; denn viele Male in der Geschichte wurde die Anwesenheit von Engeln auf unwägbare Weise gespürt, obwohl es sich nicht gerade um eine Vision oder eine Offenbarung von ihnen gehandelt hatte.

Und es wäre auch natürlich, dass zu dieser Zeit die Sonne prächtiger schien als üblich, dass der Himmel sich in verschiedene Farben verwandelte und auf unterschiedliche Weise, wie in einer wahren Symphonie, die Herrlichkeit Gottes widerspiegelte. Und es ist natürlich, dass die Seelen der glücklichen Menschen, die dort anwesend waren, diese Herrlichkeit auf außergewöhnliche Weise in sich spürten, so dass die Herrlichkeit Gottes in Unserer Lieben Frau wahrhaft zum Ausdruck kam. Aber keine Pracht konnte mit der Pracht der Muttergottes bei ihrer Himmelfahrt verglichen werden.

In dem Maße wie Sie zum Himmel erhoben wurde, können wir mit Sicherheit annehmen, das es eine wahre Verklärung, wie auf dem Berg Tabor war, begann Ihre innere Herrlichkeit vor den Augen der Menschen zu leuchten. Wenn das Alte Testament von Ihr spricht, sagt es: „omnis gloria filia regis ab intus“ – alle Herrlichkeit der Königstochter kommt von innen, von dem, was in ihr ist. Und sicherlich zeigte sich diese innere Herrlichkeit, die Sie besaß, auf erstaunlichste Weise, als Sie, bereits auf dem Höhepunkt ihrer himmlischen Bahn, ein letztes Mal die Menschen ansah, bevor sie dieses Tal der Tränen endgültig verließ und vor der Herrlichkeit Gottes eintrat.

Man kann gut verstehen, dass nach der Himmelfahrt unseres Herrn das großartigste und glorreichste Ereignis in der Geschichte der Erde gewesen sein muss, vergleichbar nur mit dem Tag des Jüngsten Gerichts, an dem unser Herr Jesus Christus in großem Prunk und Majestät kommen wird, sagt die Heilige Schrift, um die Lebenden und die Toten zu richten und dass mit Ihm, in unbeschreiblicher Weise in Seiner Herrlichkeit erstrahlend, auch Unsere Liebe Frau vor unseren Augen erscheinen wird. Wir müssen den Eindruck bedenken, den die Apostel und Jünger hatten, als sie Sie in den Himmel aufsteigen sahen.

Wir müssen auch die Tatsache berücksichtigen, was die Tradition über den heiligen Thomas berichtet. Der heilige Thomas, zweifelte an der Auferstehung Jesu und weil er zweifelte, wurde er von Ihm augefordert, seine Hand in die heilige Wunde seiner Seite zu legen, um sich zu vergewissern, dass es wirklich Unser Herr Jesus Christus war. Er empfing an Pfingsten den Heiligen Geist, er wurde ein in der Gnade bestätigter Apostel, er wurde ein großer Heiliger. Aber eine ehrwürdige Überlieferung besagt, dass er zum Zeitpunkt des Todes Unserer Lieben Frau auch nicht bei der Himmelfahrt anwesend war; und dass er ankam, als Unsere Liebe Frau bereits in den Himmel aufstieg, sie befand sich bereits in einer gewissen Entfernung von der Erde; er wurde dorthin von den Engeln gebracht, um den Rest der Himmelfahrt noch schauen zu können.

Da sehen wir, was wir das Wesen Unserer Lieben Frau nennen könnten, für deren Eigenschaft das Wort „mütterlich“ nicht ausreicht, es wäre eine unvergleichliche übermütterliche, archimaternale Natur. Als sie in den Himmel aufstieg und Thomas die schmerzliche Strafe empfing, die er für eine so wiedergutgemachte Schuld verdient hatte, weil er beim Tod und der Himmelfahrt Unserer Lieben Frau nicht dabei sein konnte, kam er verspätet an und blickte ihr nach. Dann heißt es, dass Sie ihm lächelnd eine Gnade gewährte, die Sie keinem anderen gewährt hat: Sie löste ihren Gürtel und ließ ihn von oben auf ihn fallen, so dass er ihn empfing, - nicht mehr zur Vergebung, weil ihm bereits vergeben war – aber mit der Löschung der Schuld empfing er eine höchste Gnade, die eine direkte Reliquie von Ihr war, die ihm vom höchsten Himmel zugeworfen wurde.

So ist die Muttergottes, wenn Sie einem sehr geliebten Sohn etwas zu vergeben hat. Sie bestraft manchmal, aber der Strafe folgt ein so gütiges Lächeln, eine so vollkommenen Vergebung und eine so große Gnade, dass der heilige Thomas, der mit den Aposteln nach Hause zurückkehrt, diese Gabe, die ihm geschenkt wurde, zeigen konnte und sagen: o felix culpa, oh glücklich Schuld! Ich hatte das Unglück, an meinem Erlöser zu zweifeln, aber als Entschädigung hatte ich das Glück, diese direkte und himmlische Reliquie von meiner Heiligen Mutter zu erhalten. Ihr letztes Lächeln, Ihre letzte Gunst, Ihre äußerste Freundlichkeit, Ihre sanfteste Freundlichkeit schenkte sie genau dem Heiligen Thomas und das sollte uns ermutigen.

Keiner von uns, hat bezüglich Unserer Lieben Frau keine Fehler um die er nicht um Vergebung bitten könnte. Bei dieser Vorbereitung auf das Fest Maria Himmelfahrt sollten wir die Muttergottes darum bitten, dass sie mütterlich mit uns umgehe, dass sie auf unsere Fehler schaut, uns aber eine Vergebung schenkt, die folgende ist: wir befinden uns in der Mündung der Bagarre, das wird immer deutlicher. Es ist möglich, dass wir bei der Erforschung unserer eigenen Seelen mit der unerbittlichen Strenge, die die Voraussetzung für die Ernsthaftigkeit jeder Gewissenserforschung ist, der Meinung sind, dass wir in unserer geistlichen Vorbereitung auf die Bagarre etwas spät dran sind.

Deshalb wir müssen das Gebet des heiligen Thomas sprechen. Wenn wir verspätet ankommen, möge Sie uns diese Gnade geben, möge Sie uns die besondere kostbare und milde Gefälligkeit erweisen, durch die wir uns von einem Moment zum anderen vorbereiten, damit, wenn die Gnade der schrecklichen Tage an die Tür unserer Seele klopft, wir bereit und voller Begeisterung befähigt seien der Berufung zu folgen, die die Muttergottes uns gegeben hat. Dies ist die Überlegung, die mir anlässlich des Festes der Aufnahme Mariens in den Himmel in den Sinn kommt.

 Wenn Sie eine schöne Meditation über Maria Himmelfahrt machen möchten, können Sie Auszüge lesen, die die Himmelfahrt in Maria von Agreda erzählen, oder Sie können sich die Offenbarungen von Fátima ansehen, in denen über das Sonnenwunder berichtet wird. Denn wenn die Sonne bei dieser Gelegenheit so schrecklich und prächtig erschien, muss sie an Maria Himmelfahrt prächtig gewesen sein, ohne schrecklich zu sein. Wenn Sie es interessant finden, können Sie mir das Buch von Maria de Agreda bringen und wir können den Bericht hier lesen und jeden Abend einen Teil aus dieser Erzählung erklären. Und so können wir uns auf das Fest Mariä Himmelfahrt vorbereiten.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Santo do Dia“ vom 10.08.1968, „A assunção de Nossa Senhor tinha que ser visivel aos homens“.

Diese deutsche Fassung „Die Aufnahme Mariens in den Himmel musste den Menschen sichtbar sein“ erschien erstmals in
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Die Universelle Gnadenvermittlung der Mutter Gottes

„Maria allein hat ohne Vermittlung eines anderen Geschöpfes Gnade vor Gott gefunden. Alle übrigen Menschen aber können dies aber nur durch ihre Vermittlung und Mitwirkung erreichen; so war es bisher, so wird es auch in Zukunft bleiben. Maria allein war voll der Gnade, als der Erzengel Gabriel sie begrüßte, sie in unaussprechlicher Weise überschattete. Maria hat von Tag zu Tag, von Stunde zu Stunde diese doppelte Gnadenfülle so vermehrt, dass sie zu einer Stufe unerreichbarer und unbegreiflicher Gnade erhoben wurde. Der Allerhöchste hat sie daher zur einzigen Schatzmeisterin aller seiner Reichtümer und zur einzigen Ausspenderin seiner Gnaden erwählt, damit sie jeden mit göttlichem Adel schmücke, erhöhe und bereichere, wen sie wolle. Auf dem schmalen Wege zum Himmel und durch die enge Pforte des Lebens führt sie ihre Auserwählten trotz aller Hindernisse beharrlich weiter, um ihnen im Jenseits Thron, Zepter und Königskrone zu verleihen. Jesus ist überall und immer die Frucht und der Sohn Mariä; und Maria ist und bleibt überall der wahre Baum, der die Frucht des Lebens trägt, die wahre Mutter, die den Sohn, das Haupt und die Glieder seines hl. mystischen Leibes, hervorbringt.“ (Das goldene Buch vom hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort, Lins-Verlag, A6804 Feldkirch, 1987, S. 28-29)

Dies ist eine der bewundernswerten Passagen des Heiligen Ludwig Grignion de Montfort; man traut sich kaum, sie zu kommentieren. Aber da unsere Funktion darin besteht, zu kommentieren, und da der Kommentar eine Ehrung Unserer Lieben Frau als universelle Mittlerin ist, ist es interessant, den grundlegenden Gedanken darzulegen, den der Text enthält. Und dieser Gedanke ist eng mit einem bewundernswerten Geschehen im Leben Unserer Lieben Frau und später des Jesuskindes verbunden, und das ist die ständige Zunahme der Gnade in Maria. Er erklärt den Prozess dieser Zunahme so wie er war.

Von Anfang an war Unsere Liebe Frau immer voll der Gnade. Aber es gab einen bestimmten Moment, in dem durch die vollkommenste Entsprechung zu jeder Zeit und in allen Formen und durch die freie Vorliebe unseres Herrn für Sie, über diese Entsprechung hinaus, die Gnade Unserer Lieben Frau so wuchs, dass sie eine unermesslich Fülle erreichte in dem Moment, als der Heilige Geist Ihr Bräutigam wurde und wollte, dass in Ihr Unser Herr Jesus Christus empfangen würde.

In gewisser Weise begründet der heilige Ludwig Grignion hier einen sehr tiefgreifenden Gedanken über die Beziehung zwischen dem Moment der Inkarnation des Wortes und dem Moment des geistlichen Lebens Unserer Lieben Frau, in dem die Fülle der Gnade in ihr eine solche Gestalt annahm, dass sie zu einer beunruhigenden Überfülle wurde. Die Fülle wuchs von Verfeinerung zu Verfeinerung, und es gab einen Moment, in dem es architektonisch war, dass Gott selbst ihr Bräutigam wurde. Sie, die als Tochter Gottes geboren wurde, wurde durch einen Prozess außergewöhnlicher innerer Entwicklung zur Braut des Heiligen Geistes.

Wie wunderbar ist es, den Moment der Menschwerdung des Wortes nicht nur mit den historischen Bedingungen der Menschheit und der Heilsökonomie zu verbinden, sondern auch mit dem Verlauf des spirituellen Lebens der Person, die zur Mutter des Erlösers ausgewählt wurde. Unsere Liebe Frau befindet sich aufgrund ihrer bereitwilligen Treue genau in dem Moment, in dem historisch gesehen die Menschwerdung des Wortes stattfinden sollte. Ihr spirituelles Leben ist bereit, die Braut des Heiligen Geistes zu sein.

Dieses Ereignis [ereignete sich] gleichzeitig in Anbetracht der allgemeinen Bedingungen des Verfalls der Welt, eine erstaunliche Tatsache, die im Gegensatz zu der außerordentlichen Höhe der Gnaden stand, die Maria in dem Moment erreicht hatte, als Sie vom Erzengel Gabriel begrüßt wurde. So spricht der heilige Ludwig Grignion mit der Präzision einer Sprache, die man nur von ihm behaupten kann, in einem Feuerstoß einer Sprache, die sehr präzise bleibt, nachdem er von einer Stufe unerreichbarer und unbegreifbarer Gnade spricht.

Er weist darauf hin, dass es einen Überfluss an Gnaden gab von dem Moment an, als der Heilige Geist der Bräutigam Mariens wurde. Dieser Überfluss an Gnadenfülle war nicht nur darauf zurückzuführen, dass Unsere Liebe Frau die Braut des Heiligen Geistes und Mutter des Erlösers wurde, sondern auch danach weiterhin auf erstaunliche Weise wuchs.

Wir können uns vorstellen, wie dieses Wachstum gewesen sein muss. Alles lässt uns glauben, dass die Schwangerschaft unseres Herrn Jesus Christus, da es sich um eine perfekte Schwangerschaft handelte, normale neun Monate dauerte. Diese sehr treue Person, mit einer Treue ohne den geringsten Makel, also in allem einer vollständigen Zusage entsprach, hatte auch die Eigenschaft Braut des Heiligen Geistes zu sein und hatte in sich Unseren Herrn Jesus Christus wie in einem Tabernakel. Er befand sich dort in einem inneren Prozess der Bildung seines Körpers, dem sicherlich ein Prozess der Vereinigung mit der Seele des Sohnes, den sie hervorbrachte, entsprechen musste.

Dies auf die Art und Weise, dass Sie ihren Körper zur Verfügung gab und Er den Geist gab und schenkte Gnaden. Man kann sich gar nicht vorstellen, welche Gnaden die Muttergottes in diesen neun Monaten erhalten hat. Es ist ein unergründliches Geheimnis. Ich weiß nicht, ob der höchste Engel im Himmel ausreichend qualifiziert ist, um zu verstehen, welche Gnaden Unsere Liebe Frau in dieser Zeit erhalten hat. Nun, all dies wurde vollständig erwidert, es wurde kontinuierlich mit einer vollen Treue erwidert.

Jemand könnte also sagen, es ist alles gesagt. Aber genau, es ist nicht alles gesagt. Danach sollte sie mit erstaunlicher, vollkommener Treue die 30 Jahre des verborgenen Lebens unseres Herrn nutzen. Ich weiß nicht, ob wir uns vorstellen können, wie diese 30 Jahre waren, in denen Unsere Liebe Frau unserem Herrn Jesus Christus befiehlt; in der die menschliche Hierarchie das Gegenteil der übernatürlichen Hierarchie in dieser Heiligen Familie ist. Der mindere der drei war der große hl. Josef; dann kam Unsere Liebe Frau und schließlich Unser Herr. Das Evangelium sagt, dass unser Herr ihr Untertan war, er ihnen unterordnet war, er ihnen gehorchte.

Stellen Sie sich vor: Unsere Liebe Frau und der heilige Josef, die wussten, dass er Gott war, mit einer Vorstellung von der Größe Gottes, die wir nicht haben, könnten kommen sagen: „Jetzt hobele dieses Brett“; oder auch: „Hilf uns, das Essen von der Küche hierher ins ins Esszimmer bringen, damit wir essen können.“ Und sie wussten, dass es Gott war, der liebevoll mit „Ja“ antwortete. Sie gingen mit ihm in den Tempel, um zu beten. Jede Minute der Anwesenheit unseres Herrn Jesus Christus bedeutete für sie eine enorme Gnade, denn unser Herr war für sie von einer unvorstellbaren Großzügigkeit.

Sie werden sagen, dass alles gesagt wurde. Ich sage nein. Dann beginnt die Teilnahme Unserer Lieben Frau am öffentlichen Leben unseres Herrn Jesus Christus. Wir sehen dort den Schmerz der Trennung. Sie verbrachte die ganze Zeit über 30 Jahre bei Unserem Lieben Herrgott; auf einmal verliert sie den materiellen und physischen Kontakt zu Ihm. Für diejenigen, die unseren Herrn lieben, gibt es nichts Erfreulicheres, nichts Anziehenderes, nichts Erhabeneres, nichts Süßeres, nichts Vollkommeneres als Seine Gesellschaft.

Können wir uns vorstellen, was die Abwesenheit unseres Herrn für unsere Liebe Frau bedeutete. Der Tod des Heiligen Josef, den sie sehr liebte. Dann die Teilnahme am gesamten öffentlichen Leben unseres Herrn, wissend, was passieren würde. Die Herrlichkeit sehen, aber bereits über die Nutzlosigkeit dieser Herrlichkeit nachdenken. Das beginnende Scheitern, die Verfolgung, die Tötungsversuche, die Passion und der Tod.

Wenn einer von uns durch fromme Meditation über den Kreuzweg einen enormen Vorteil für die Seele erlangen kann, welchen Nutzen muss die Muttergottes dann gehabt haben, wenn sie nicht einen Kreuzweg folgte, sondern den authentischen Kreuzweg begleitete? Wie reagierte die Muttergottes im Moment des „Consumatum est“; wie war ihre ständige Annahme und Aufnahme der Gnaden? Es ist eine weitere unermessliche Sache!

Ihr Heiligungsweg dauert bis zur Himmelfahrt unseres Herrn an, bis zu dem Moment, in dem Sie den Heiligen Geist empfängt, um ihn an die gesamte Kirche zu verteilen (an Pfingsten wissen wir, dass der Heilige Geist in Form einer Flamme auf Sie herabkam, die sich über alle Anwesenden Apostel verteilte).

Dann kam der Moment, in dem ihre Seele so geheiligt war, dass nicht einmal Gott sie in der Heiligkeit wachsen lassen wollte. In diesem Moment ergab sich ihre Entschlafung, wie ihr Tod sehr passend und sehr poetisch genannt wird. In dieser Überlegung legt der heilige Ludwig Grignion dann mit wahrem Adlerauge den Grundsatz fest: Unser Herr gab ihr, nachdem er ihr alles gegeben hatte, so viel mehr, dass er letztendlich sich selbst ihr gab.

Tatsächlich empfing Sie eine solche Fülle an Gnaden, dass alle Gnaden, die der Menschheit zuteil wurden, im Grunde ihr zuteil wurden. Und aus Ihrer Fülle kommen alle Gnaden zu den Menschen. Sie verfügt nicht nur über so viele Gnaden, wie Menschen jemals erhalten haben, sondern sie hat noch viel mehr. Um eine Vorstellung von der Gesamtheit der Gnaden zu bekommen, die Sie erhalten hat, müssen wir davon ausgehen, dass es viel mehr sein muss als die Gnaden, die die gesamte Menschheit erhalten hat. Die gesamte Menschheit empfing einen Überfluss an Ihren Gnaden.

Dann verstehen wir, was universelle Vermittlung ist. Es ist die Gnade, die völlig auf die einzige Mittlerin zwischen Unserem Herrn Jesus Christus und den Menschen fällt und die dann den Menschen einen Überfluss verleiht. Sie behält einen unerschöpflichen Betrag für sich.

Wenn wir wissen, dass dies so ist, welche Bedeutung haben dann unsere Feinde? Welche Bedeutung hat einschließlich der Teufel, wenn wir wissen, wer Unsere Liebe Frau ist? Wie wichtig sind die Sorgen um das Konzil? Wir wissen, dass Unsere Liebe Frau voll der Gnade ist. Ich werde noch mehr hinzufügen. Wie wichtig sind unsere Sünden unter einem bestimmten Gesichtspunkt? Schließlich kann sie uns mit einem einzigen Wort von ihnen allen befreien. Für einen Moment der Barmherzigkeit kann Sie alle unsere Mängel beseitigen und uns vollkommen sauber und rein machen.

Wenn wir eine Vorstellung davon hätten, wie unvorstellbar groß die Gnaden Unserer Lieben Frau sind, würden wir ein anderes Vertrauen, eine andere Freude, eine andere Hoffnung auf die Unwägbarkeiten und Unwahrscheinlichkeiten des apostolischen Lebens und unseres inneren Lebens haben. Und all dies entspringt genau dieser Lehre, diesem Überfluss an Gnaden, der den Kern der Aussage Unserer Lieben Frau als universelle Mittlerin aller Gnaden bildet. Letztendlich erhält nur die Muttergottes alleine alles, und alle anderen würden ohne Sie nichts erhalten. Sie ist die Tür, die zu unserem Herrn Jesus Christus führt.

Mit diesen Überlegungen lasst uns ein besonderes „Memorare“ zum Gedenken an Unsere Liebe Frau beten, damit Sie sich heute Abend dazu herablässt, in unseren Seelen eine glühendere Flamme zu entfachen, eine tiefere Überzeugung von dieser Wahrheit des Glaubens: der universellen Vermittlung aller Gnaden, damit wir die Hoffnungen, die Freude, die Vereinigung mit ihr, in der all das eingeschlossen ist, erhalten.

Wenn wir nachdenken wollen, dass alle Gnaden, die in unserer Seele sein mögen, ein kleiner Überfluss dieses riesigen Meeres – mehr als ein Meer, ein Kosmos – der Gnaden sind, die in Unserer Lieben Frau sind, werden wir verstehen, wie ununterbrochen Unsere Liebe Frau unserem spirituellen Leben Leben verleiht indem Sie uns Gnaden schenkt. Und sie ist es, die stets freundlich und barmherzig in unseren Seelen wirkt. Und dann würden wir mit Stolz aufbrechen. Bitten wir also die Muttergottes, uns heute Abend diese Überzeugung zu vermitteln.

Ich erinnere auch daran, dass es angebracht wäre, diese Überlegungen morgen während des Abendgottesdienstes in der Kirche des Karmel zu meditieren. In der Basilika, die Unserer Lieben Frau geweiht ist, machen wir eine besondere Anbetung vor dem Allerheiligsten Sakrament gemäß unserer üblichen Intentionen, die darin besteht, während der Bagarre Kraft und Treue zu haben. Aber auch die Bitte an die Muttergottes mit der zweiten, aber ungemein wichtigen Meinung: unsere Seele mit dieser Überzeugung zu berühren und daraus die Früchte des Glaubens, der Reinheit und der Inbrunst zu schöpfen, die daraus resultieren. Es ist auch eine sehr gute Meinung für den Sonntagmorgen, wo zur gewohnten Zeit die Messe im Karmel stattfinden wird.

 

 

Aus dem Portugieschen der Vortrags „Die universelle Gnadenvermittlung der Muttergottes“ am 4. August 1965.

Verwendung dieser deutschen Übersetzung ist mit Quellenangabe dieses Blogs erlaubt.

 

 

Kommentar zum „berühmten“ Psalm De profundis

 Es ist das Gebet der Unschuldigen, die auf dieser Erde leiden, und der Schuldigen, die im Fegefeuer leiden

Es ist interessant, dass der Psalm De profundis (129) von der Kirche als für die Seelen im Fegefeuer angemessen gilt, denn auch die Seelen im Fegefeuer befinden sich in dieser Situation. Und das Singen des Requiems und des De profundis ist gleichwertig angebracht für die Seelen im Fegefeuer und sehr schön. Er ist der Psalm des Betrübten Unschuldigen dieser Erde, und des Leidenden Schuldigen der anderen Welt, der Seelen im Fegefeuer. Alle Bußpsalmen sind auch angebracht für die Seelen im Fegefeuer, aber das De Profundis hat etwas Besonderes.

Der Text des Psalms lautet:

„Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu dir, höre, o Herr, meine Stimme.

„Lass Deine Ohren achten auf die Stimme meines Rufens und Flehens.“

Diese beiden Verse bilden ein einziges Ganzes. Deshalb lässt sich „De profundis“ meines Erachtens nicht gut mit „aus der Tiefe“ übersetzen. Aber dieses Profundis, hier ist Plural, bedeutet tatsächlich: „aus den Tiefen“. Aus den tiefsten Tiefen. Oder das heißt, aus den schwärzesten Bedrängnissen, aus den Tiefen der schlimmsten Sünden rufe ich zu dir, o Herr.

Nun aber ist Gott im höchsten Himmel, am entgegengesetzten Ende des Tiefsten. Dann ist Er auch der Heilige, in Bezug auf den Sünder ist Er das entgegengesetzte Extrem. Dann kommt die Befürchtung. Wird er meine Stimme hören? Dann kommt eine Lösung, die wie folgt lautet: „Herr, höre meine Stimme“, es ist die Angst, nicht gehört zu werden.

Dann beginnt eine erste sich wiederholende Bitte, und der Akt des Vertrauens in die Barmherzigkeit. Da ich weiß, dass meine Stimme aus dieser Tiefe nicht gehört werden kann, bitte ich zunächst, meine Stimme zu hören. Ich bin dermaßen elendig, dass ich darum bitten muss, gehört zu werden. Aber hier ist es ein Akt des Vertrauens, das ein Zipfel der Barmherzigkeit ist, der immer in Reichweite meiner Hand ist, den ich heranziehen kann. Ich kann zumindest darum bitten, gehört zu werden, ein Zipfel der Barmherzigkeit ist immer in Reichweite eines Jeden, selbst des Elendsten, selbst des Betrübten in unvorstellbar verlorenen Zuständen, selbst der höchst verurteilten Seele im Fegefeuer. Aus dieser Tiefe heraus kann man etwas verlangen. „Herr, höre meine Stimme.“ Das ist das Erste.

Dann besteht er auf die Bitte: „Lass Deine Ohren achten auf mein Rufen und Flehen.“ Das ist die Vorstellung eines abgelenkten Gottes, der nicht aufpassen will, der so tut, als würde er nichts hören. Und von einem Gläubigen, von einem armen Ding, das weiß, dass Gott vorgibt, nicht zu hören, oder so tut als ob Er nicht hört, oder als ob er nicht zu hören scheint, aber im Grunde doch hört. So, dass Er, wenn Er angeschrieen wird, am Ende doch hört. Mit anderen Worten: Er möchte, dass wir darauf bestehen, und wenn wir mit Demut drängen, wird er uns erhören.

Das heißt, inmitten dieser Vorstellung einer gewaltigen Trennung zwischen Gott und dem Sünder, die ja wirklich existiert, gibt es inmitten dieser Vorstellung, am Ende auch die Vorstellung der Barmherzigkeit, die niemals zerbricht. Und die Vorstellung von einem Ohr, dass zumindest das hört, wenn man sagt: Mögest Du bitte hören.

Dieses Spiel von Licht und Schatten, das hier auf pathetische Weise zum Ausdruck kommt, ist sehr schön und weist auf den Sünder hin, der die Bosheit seiner Sünde kennt und sie demütig anerkennt. Und der sich vor Gott stellt und Ihm die Sünde sagt, die er begangen hat: „Ich habe es getan“, und fertig!

Das ist das Gebet des Zöllners: er schlägt sich an die Brust, er traut sich nicht, in die Nähe des Altars zu gehen, hat aber Vertrauen in Gott, und geht gerechtfertigt. Während der Pharisäer, der seine Sünde nicht erkennen will, nähert sich und wendet sich nicht de profundis an Gott. Er nähert sich dem Altar und sagt: „Ich danke Dir, dass ich gut bin usw. usw.“ Das Gleichnis des Zöllners und des Pharisäers ist eine Verdeutlichung der Vorbedingung, die in all diesen Psalmen, aber besonders in diesem hier, wo es darum geht, von Gott gehört zu werden.

Dann geht es weiter. Jetzt ein Argument. Es ist wichtig, dass das alles sehr gut argumentiert ist. Es ist, wenn wir es wagen würden zu sagen, ein Gebet in unserem Stil, in dem alles begründet wird im Stil eines Anwalts.

Er gibt einen Grund an: Ich verstehe, dass Du wegen meiner Sünden mich nicht hören willst.

Ich muss sagen, dass ich das lateinische Wort „iniquitatem“ („si iniquitatem observaveris…“) - Ungerechtigkeit - für schön halte, um das Böse auszudrücken, das der Mensch tut. Es ist schlimmer als die Sünde, als alles andere, es ist die Sünde, vom Klang des Wortes her würde ich fast sagen Aufgrund der lautmalerischen Natur des Wortes würde man sagen, dass „iniqutatem“ mit ihrem Klang das Wesen der Bosheit ausdrückt, die die begangene Sünde hatte.

Das Argument ist also folgendes: Herr, ich weiß, dass Du mich wegen meiner Sünden nicht hören willst, aber ich habe ein Argument, um Dich zu bewegen, und das Argument ist: „Herr, wenn Du der Sünden gedenken wolltest, wer würde dann noch bestehen?“ Das heißt, ich weiß, dass Du niemandem gegenüber so handeln wirst, weil Du nicht willst, dass jemand verloren geht. Und nur, indem Du der Sünden nicht gedenken willst, auf alle hörst, doch wenn Du auf alle hörst, so höre auch auf den Letzten, der Teil dieser Allen ist, der einer dieser Allen ist, der tatsächlich im Tiefsten steckt, ... usw., doch er ist ein Teil dieser Menschen, die Du selbst retten möchtest. Und da Du der Retter bist, höre auch mich.

Das Prinzip ist folgendes. Wenn Du niemanden mit Gerechtigkeit um Gerechtigkeit behandelst, noch Auge um Auge, noch Zahn um Zahn, dann breche diesen Punkt über die Gerechtigkeit hinaus zu meinen Gunsten und höre auch mich, der erkennt, dass ich der elendste bin. Ich weiß nicht, ob ich die bewundernswerte Seelenschönheit dieser Haltung deutlich machen kann, all die Demut, die sie mit sich bringt, aber hinter all der Demut steckt die Anerkennung Gottes als Vater und sogar als Mutter, nicht wahr? Und wie diese Art des Betens im Neuen Testament noch mehr Realität hat als im Alten. Und in der Ära des Königreichs Mariens mehr als vor der Ära des Königreichs Mariens, nicht war? Denn Gott zeigt sich den Seelen immer mehr auf diese Weise, je weiter die Geschichte voranschreitet, je mehr Zeit vergeht, je mehr die Revolution voranschreitet, die Gegenrevolution entsteht, desto mehr zeigt sich Gott auf diese Weise.

Dann geht es weiter. („Wolltest Du, Herr, der Sünden gedenken – Herr, wer würde bestehen?“) Die zweimalige Anrufung „Herr, Herr“ ist wunderschön. Man nennt ihn „Herr“, aber gleichzeitig verwandelt sich dieser Herr in etwas, das tief im Inneren „Vater“, „mein Vater“, „mein Vater“ bedeutet, nicht wahr? Und es geht weiter. Aber dann würde niemand bestehen…, „aber die Sünden finden Vergebung bei Dir, dass man in Ehrfurcht Dir diene.“ „Ich vertraue auf den Herrn, meine Seele vertraut auf sein Wort.“ In dir ist Barmherzigkeit zu finden und aufgrund deines Gesetzes habe ich mein Vertrauen auf dich gesetzt, Herr.

Das heißt: Herr, Du bist der Sitz der Milde, die Milde schlechthin, die personifizierte Milde bist Du, deshalb wende ich mich in diesem Wissen an Dich und vertraue Dir, denn Du selbst hast mir geboten, bei jeder Gelegenheit zu vertrauen. Hier ist etwas Pathetisches, nicht wahr? Sag nicht, dass es Kühnheit ist, denn was Kühnheit ist, ist in Wirklichkeit Gehorsam. Dein Gesetz hat es mir geboten, dass ich jederzeit auf Dich vertrauen sollte, es hat jedem befohlen, sogar mir, sogar diesem letzten Elenden, der im Tiefsten steckt. Aber niemand entkommt der Macht Deines Gesetzes, egal wie tief er gefallen ist, auch ich, der ich Deinem Gesetz gehorche und auf Dich vertraue, hier bin ich.

Das ist von einer Logik, ich glaube, dass ein Anwalt sich keine schöneren Argumente vorstellen könnte. Vom letzten Unglücklichen zu einem großartigen, unantastbar vollkommenen Gott, ich könnte mir kein schöneres Argument als dieses vorstellen. Ich denke, es ist eine großartige Sache.

Nun, dann fährt er fort: „Ich vertrau auf den Herrn, meine Seele vertraut auf sein Wort.“

Hier ist es etwas anspruchsvoller. Der Sünder sagt, es ist nicht nur Dein Gesetz, sondern Deine Ehre, Wort ist Wort, Du hast es versichert, ich vertraue auf Dein Wort, widerspreche mir nicht. Es hat sogar eine heilige Kühnheit, eine wunderschöne Kühnheit, die im Wesentlichen ein Akt des Vertrauens in die Wahrhaftigkeit Gottes ist. Er bestreitet nie, was er gesagt hat. Und man beachte die Kraft der Synthese, mit der dies zum Ausdruck kommt. Mit einem einzigen Wort ist alles gesagt, alles ist gedacht. Aber es ist kein kalter Gedanke, aber ein Gedanke, den wir sprudelnd fühlen, tatsächlich ist hier eine große Seele, kraftvoll, unermesslich. Die trotz ihres Elends sich zu Gott in einer Haltung erhebt, die trotz all dem Sumpf, in dem sie steckt, etwas Riesiges an sich hat. Es ist aber die große Seele, die sich klein macht und sich bis zum letzten Punkt demütigt.

Dann geht es weiter:

„Meine Seele harrt auf den Herrn, mehr als die Wächter aufs Morgenrot. Mehr als die Wächter aufs Morgenrot soll Israel harren des Herrn.“

Das heißt, alle Juden, das ganze auserwählte Volk, unter dem auch ich bin, vom Morgen des Aufstehens bis zur Nacht, wenn wir einschlafen, ist unser Leben ein ständiger Akt der Hoffnung auf Gott, Gott wird uns hören, Gott wird uns helfen, Gott wird uns aus der Schwierigkeit herausführen, Hoffnung, beständiges und kindliches Vertrauen auf Gott, des auserwählten Volkes und meines als Mitglied des auserwählten Volkes. Das heißt, wenn das auserwählte Volk diese Sünden begangen hat, muss es auch auf Gott warten. Wenn wir denken, dass diese Menschen das Versprechen der Bekehrung haben, verstehen wir, was an all diesem prophetisch ist. Dann fährt er fort:

„Denn bei dem Herrn ist Barmherzigkeit, und reiche Erlösung bei Ihm.“

Das heißt, er ist barmherzig und das Lösegeld, das er gibt, ist reichlich. Es ist so reichlich, dass es bis auf den Grund reicht, es erreicht mich in meinem Sumpf, in meinem Verrat, in meinem Schmutz, in dem Bösen, das ich mir selbst zugefügt habe, mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. So, das reicht bis dahin und auch für mich. Keine Tür ist für niemand verschlossen und Er selbst wird Israel von all seinen Sünden erlösen.

Das heißt, ich werde es nicht in mir selbst finden, um mich selbst zu erlösen, aber es ist Gott, der mich retten wird, Er wird mich von dem Misthaufen holen, auf dem ich bin und Er wird mich aufrichten, egal wie schlecht ich bin, das ist Gott.

Wir sehen, dass im Rückblick alles doch sehr prophetisch ist. Diese reiche Erlösung und dann diese Barmherzigkeit. Und die Bestätigung, dass Israel von allen Ungerechtigkeiten erlöst wird.

Sehr treffend schließt die Kirche dann (wie üblich) mit dem „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“. Es ist der letzte, natürliche Kommentar zu etwas so Großartigem.

 

 

Aus dem Portugiesischen „Kommentare zum Psalm 129 „De Profundis“ in einer Versammlung am 28. Februar 1966.

Deutsch erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Was soll man dazu sagen?

Bei polizeilichen Ermittlungen zeichnet sich die qualité-maitresse durch eine gewisse besondere Feinheit, ein besonders feines Gespür für die Wahrnehmung, Analyse und Kombination von Beweismitteln aus. Jede Untersuchung hat diesen Vorgang. Es geht vom absolut Mysteriösen bis zum Zwielicht der Hinweise und zerreißt dank Finesse und Einsicht die Schleier der Hinweise, um zur vollen Klarheit der Beweise und Gewissheiten vorzudringen. Polizeigeschichten laufen über von novellenhaften Episoden, in denen diese qualité-maitress hartgesottener Detektive Wunder zum Wohle der Menschheit vollbringt. Ein wenig Zigarettenasche, Puder oder Lippenstift helfen dem scharfsinnigen Ermittler, die kompliziertesten und dunkelsten Geheimnisse zu lüften.

Dies, was eigentlich sehr bekannt ist, beruht auf dem untadeligen philosophischen Prinzip des Zusammenhangs von Ursache und Wirkung. Jede Tatsache hat ihre Ursache. Ausgehend von einer Tatsache kann man sich also im Allgemeinen eine Reihe von Ursachen vorstellen, aus denen sie möglicherweise hervorgegangen sind. Auf diese Weise wird eine Reihe möglicher Hypothesen gebildet. Wenn es innerhalb dieser Hypothesen eine gibt, die dazu dient, mehrere Hinweise gleichzeitig zu erklären, ist sie nicht mehr möglich sondern wird wahrscheinlich. Die Untersuchungen verlassen daher die verbleibenden Hypothesen, um sich auf eine zu konzentrieren. Wenn man sie studiert, entdeckt man im Allgemeinen Umstände, die der Hypothese den Wert eines Beweises verleihen. Damit ist die Demonstration beendet.

Dieses Prinzip, das bei polizeilichen Ermittlungen grundlegend ist, gilt auch bei politischen Überlegungen. Setzt man in der öffentlichen Meinung, in den politischen Strömungen, in den Staatsmännern, in der Presse, in den Verantwortungskreisen der intellektuellen, sozialen und finanziellen Welt ein Minimum an Logik voraus, ist es nicht schwer, die Grundtendenz zu erkennen, die die meisten ihrer Handlungen leitet. Sobald diese Tendenz bekannt ist, die die ideologischen Überzeugungen, Bestrebungen und Interessen jeder Person oder Gruppe zusammenfasst, ist es nicht schwer, die Position jeder Person angesichts dieses oder jenes Problems zu erraten. Nachdem man auf diese Weise ein großes Gesamtbild erstellt hat, ist es sehr leicht, in jeder Geste, jedem Wort, jeder Haltung dieses oder jenes Politikers die tiefsten Motive zu erkennen. Und so macht sich der aufmerksame Beobachter ein bestimmtes Bild der Ereignisse, Situationen und Probleme, die in dem einen oder anderen Detail falsch sein können, in ihrer Gesamtheit jedoch wahrscheinlich nicht falsch sind. Fast der gesamte Wert des Politikers hängt von der Fülle, Objektivität und Flexibilität dieses Rahmens ab.

Das Funktionieren dieser Untersuchungsmethode beruht jedoch auf der Voraussetzung, dass die in einem bestimmten politischen Spiel auftretenden Elemente ein stabiles Verständnis ihrer Prinzipien und Interessen haben, dass sie eine gewisse Beharrlichkeit haben, diese umzusetzen, und dass sie im Allgemeinen zumindest über eine gewisse Gedanken- und Verhaltenslogik verfügen. Wenn dies nicht geschieht, wenn die menschliche Substanz so verkommen ist, dass die Kohärenz aus dem politischen Rahmen verschwindet, dass die Menschen keine Überzeugungen mehr haben und ihre rationalen und tiefgreifenden Interessen nicht mehr verstehen, wenn sie sich allein von dem unsicheren Rhythmus der Instinkte leiten lassen, in diesem Fall ist jede Vermutung unmöglich.

Genau in diesem Fall befinden wir uns, sowohl in der nationalen als auch in der internationalen Politik. Wo sind die Prinzipien? Wo ist die Kohärenz? Wo ist die Kontinuität? Überall herrscht Verwirrung – eine kompakte Verwirrung, in der alles tausendmal seine Form und Farbe ändert, ohne aufzuhören, immer verwirrender zu werden und in der Verwirrung zu verharren. Und so kann der Journalist, der in gewöhnlichen Zeiten Ereignisse bis zu einem gewissen Grad vorhersagen und seine Leser anleiten konnte, dies heute nicht mehr tun.

Ein Beispiel. Ich schreibe diesen Artikel am Freitagmittag. In den Morgenzeitungen las ich, dass die Lage in Italien wieder unruhig ist und dass in Frankreich die Streiks zunehmen. Seit einigen Tagen wurden Reservisten einberufen. Es gibt Gerüchte über einen Polizeistreik. Truppen marschieren in der französischen Besatzungszone in Richtung Landesmitte. Was werde ich am Nachmittag lesen? Und was werden die LEGIONÁRIO-Leser aus den internationalen Nachrichten erfahren, wenn dieser Artikel ans Licht kommt? Wieder einmal schienen die Nachrichten aus Italien und Frankreich alarmierend zu sein, und dann verschwinden sie wie Wolken. Niemand kann mit Sicherheit sagen, ob es sich dabei in gewisser Weise um eine Übertreibung der Zeitungen oder um echte politische Bewegungen handelt. Bei dieser zweiten Hypothese versteht niemand, ob es sich um eine Unlogik handelt, die durch die krampfhafte Verwirrung der Nachkriegszeit verursacht wurde, oder ob es sich um eine höllische Verwirrungstaktik handelt, die von einer interessierten Macht meisterhaft ausgeführt wird. Die konkrete Tatsache, absolut und furchtbar konkret, ist, dass niemand weiß, niemand wissen kann, welches Panorama wir morgen vor Augen haben werden. Sehen wir uns daher von Prognosen ab. Kommen wir zur Analyse. Diese muss zwingend mit den beiden einzigartigen Hypothesen arbeiten: Entweder bricht in Frankreich ein Bürgerkrieg aus oder nicht.

Sollte die Situation in Frankreich zu einem Bürgerkrieg ausarten, müssen wir zunächst feststellen, dass er kaum nicht auf Italien übergreifen wird. Die beiden großen lateinischen Länder leben von demselben historischen und kulturellen Lebenssaft. Ihre politischen und ideologischen Probleme durchdringen sich. Die Anführer ihrer politischen Strömungen pflegen einen aktiven Kontakt über die Grenzen und die Alpen hinweg. Es ist fast unmöglich, dass der Bürgerkrieg in Frankreich nicht zu einem Bürgerkrieg in Italien führt und umgekehrt. Offensichtlich gingen die der Kommunistischen Partei angeschlossenen französischen oder italienischen Guerillas nur auf Anordnung der Moskauer Regierung vom politischen zum militärischen Kampf über. Dies impliziert, dass Moskau den Krieg gewollt hat und ihn mit all seinen Ressourcen versorgen wird. Die französische oder italienische Regierung allein wird nicht stark genug sein, dem russischen Druck zu widerstehen. Sie werden die Amerikaner zu Hilfe rufen. Und so werden wir uns mitten in einem Weltkrieg befinden.

Welche Art von Weltkrieg?

Es gibt einen Weltkrieg wie den spanischen von 1935, in dem die ganze Welt in einem Land kämpfte, das als Schlachtfeld ausgewählt wurde, und der Rest des Globus in Frieden blieb. Es gibt einen Weltkrieg wie 1914 oder 1938, in dem die ganze Welt auf allen Kontinenten gekämpft hat. Werden wir eine auf Frankreich und Italien beschränkte Kampfphase haben, die dann in einen Weltkrieg ausarten wird? Oder werden wir eindeutig und unmittelbar einen Weltkrieg auf allen Kontinenten und an allen Fronten haben? Noch einmal: Wer kann das alles vorhersagen, in dieser Hölle der Verwirrung, Schamlosigkeit und Inkohärenz, die die Welt heute ausmacht?

* * *

Wenn wir keinen Weltkrieg haben werden, dann deshalb, weil jemand in Frankreich den kommunistischen Ausbruch unterdrückt hat. Wer wird der Bändiger sein? Schumann? De Gaulle? Mit anderen Worten: Wird die repräsentative Demokratie die Lorbeeren des Sieges erringen? Oder wird sie Anzeichen unheilbarer Schwäche zeigen und durch ein anderes Regime ersetzt werden? Was ist dieses „andere Regime“, von dem uns General De Gaulle erzählt? Das Problem ist immens. Frankreich ist weiterhin der Schmelztiegel, in dem die ideologischen Tendenzen der ganzen Welt definiert werden. Wenn es in Frankreich scheitert, wird es überall scheitern. Sogar die Grundfesten der Freiheitsstatue in den USA werden erschüttert. Und welche Richtung wird in diesem Fall die antikommunistische Welt einschlagen?

Noch einmal, wer kann das alles vorhersagen?

Werfen wir eine andere Hypothese auf. Schumann bleibt an der Macht. Der Kommunismus bleibt eine starke und gefährliche Opposition, die das gesamte zivile Leben im Land blockiert. In diesem Fall wird die Krise gewaltsam entfesselt – alle Krisen werden entfesselt, auch wenn sie tödlich sind – in nicht so ferner Zukunft. Das daraus resultierende Frankreich wird ein erschöpftes, verbrauchtes, entnervtes, verrücktes Frankreich sein. Wie lange wird die Rückkehr zur Normalität dauern? Und wird sie zur Normalität zurückkehren?

Wir kommen noch einmal zu dem Schluss: Wer kann es vorhersagen?

 

 

Übersetzung von „O que dizer?” aus O “Legionário”, vom 30. November 1947

„Was soll man dazu sagen?“ erschien erstmals in diesem Blog www.p-c-o.blogspot.com

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PASSIO CHRISTI, CONFORTA ME!

 

O „Legionário“, 22. Oktober 1944

„Alle oben genannten Elemente (des Klerus und der Katholischen Aktion - K.A.) für die soziale und vielfältige Arbeit der christlichen Nächstenliebe zu gewinnen, um in allen physischen oder moralischen Bedürfnissen unseren Nachbarn zu helfen, ohne Unterschied von Hautfarbe, Rasse, Nationalität oder Klasse“. Dies ist einer der wichtigsten Punkte des Aktionsplanes des neuen Erzbischofs von São Paulo.

„Hilfe bei körperlichen oder geistigen Bedürfnissen“: Dies ist das Konzept der Werke der Barmherzigkeit, die unser Herr der Welt gelehrt hat und die die Heilige Kirche im Laufe der Jahrhunderte ununterbrochen ausgeführt hat. Der gesamte Geist der Kirche besteht aus fruchtbaren Gegensätzen, die sich in göttlicher Harmonie auflösen. Im Mittelalter reiste ein muslimischer Potentat durch Europa und wurde von feudalen Kriegern, Verteidigern des Glaubens, gefangen genommen. Eines Tages fanden sie ihn sehr nachdenklich, und denjenigen, die ihn fragten, warum, antwortete er: „Ich kann nicht verstehen, wie diese demütigen Männer so erhabene Denkmäler bauen.“ Demütige Seelen, Erbauer göttlich erhabener Werke, die durch das kostbare Blut unseres Herrn Jesus Christus erlösten Seelen werden in dieser Bemerkung aufrichtig beschrieben. Scheinbar besteht zwischen Demut und Selbstbewusstsein ein Widerspruch. Die heidnische Welt verstand diesen Widerspruch nicht, und einer der Vorwürfe, die die Römer gegen die Märtyrer erhoben, war genau, dass ihre Religion die Niedrigkeit verherrlichte. Sie wussten nicht, was für ein bewundernswertes Saatfeld stolzer Seelen diese dunklen und geheimnisvollen Katakomben waren, wo Patrizier und Sklaven, große und kleine, sich um die Altäre versammelten und von Jesus Christus das Geheimnis der Demut und des Stolzes lernten, wovon er uns in seinem irdischen Leben so schöne Beispiele gab. „Christianus alter Christus“, die Demut des Christen oder der Stolz des Christen ist nichts anderes als ein Spiegelbild des Selbstbewusstseins und der Demut unseres Herrn Jesus Christus.

Ein weiterer Kontrast, den die Welt nicht versteht, der jedoch ebenso harmonisch und fruchtbar ist wie der des Stolzes und der Demut des wahren Christen, ist der der Sanftmut und der Kampfbereitschaft. Wenn der Araber, von dem wir sprechen, das Leben der Heiligen beobachten würde, würde er sicherlich auf dieses Geheimnis stoßen und über sie sagen: „Ich kann nicht verstehen, wie solche friedvollen Seelen so kriegerisch sein können, wie solche kriegerischen Seelen so friedlich sein können.“ ES kommt davon, weil im Katholizismus alles Liebe ist, und selbst wenn jemand aus Notwendigkeit und in Nachahmung Unseres Herrn die Peitsche schwingt, die die Fehler des Jahrhunderts bestraft, tut er es aus Liebe. Er tut es aus Liebe und tut es mit Liebe. Christliche Kampfbereitschaft bedeutet ausschließlich Selbstverteidigung. Es gibt keine andere Möglichkeit, legitim zu sein. Es ist immer die Liebe zu etwas, was beleidigt wurde, die den Christen zum Kampf bewegt. Jeder Kampf ist umso heftiger, je größer die Liebe ist, mit der er geführt wird. Und gerade aus diesem Grund gibt es beim Katholiken keine größere Kampfeslust als die, mit der er für die Verteidigung der Kirche kämpft, die beleidigt, geleugnet und mit Füßen getreten wurde. Warum kämpft er? Um die Rechte der Seelen zu verteidigen, die man der Kirche entreißen will. Um die Pforten, die es den Auserwählten Gottes ermöglichen müssen, sich seiner Kirche zu nähern, freien und ungehinderten Zugang zu sichern. Um die Unverschämtheit der Gottlosigkeit zu erschlagen und die Heilige Mutter Kirche zu verherrlichen. Für diese Dinge muss sich der Katholik schlagen. Und wenn alle friedlichen Mittel nach und nach geduldig, unwiederbringlich erschöpft sind, erhebt sich der Katholik mit dem Mut eines neuen Makkabäers, voller Eifer für die Braut Christi, dann kann er mit Fug und Recht sagen, dass es bei all seiner Kampfeslust nur eines gibt: Liebe.

Lassen wir dieses Bild hinter uns und schauen wir statt auf die christliche Krieger auf die Schwester der Nächstenliebe, die sich sanft dem Bett nähert, in dem ein ekelhafter Patient leidet. Er ist ihr unbekannt, in ihm sieht sie dennoch ein Mitglied des mystischen Leibes Christi, der Heiligen Katholischen Kirche. Und aus diesem Grund nähert sie sich ihm voller übernatürlicher Zärtlichkeit, löst die Tücher, die die Abscheulichkeit seiner Wunden verbergen, und empfängt in ihrem Gesicht, stärker als je zuvor, den schrecklichen Geruch verwesenden Fleisches. Im Gesicht der Schwester der Nächstenliebe ist die Gleichgültigkeit vollkommen. Sie betrachtet die Wunden wie Perlen, atmet den Geruch der Fäulnis ein, als wäre es Parfüm. Gott weiß, welche schrecklichen Abscheulichkeiten sie in sich zerschlägt und was für einen hartnäckigen, gewalttätigen, gigantischen Kampf sie entwickeln muss, um den Opferplatz, den Unser Herr Jesus Christus ihr wünscht, nicht aufzugeben! Wie viel Liebe werden diejenigen sagen, die nur auf die Ruhe ihres Gesichtsausdrucks und ihrer Gesten blicken.

Wie viel Kampfbereitschaft, werden diejenigen sagen, die am eindringlichsten sind, und die Aufruhr des inneren Kampfes enthüllen, angesichts dessen die Religion nicht nachgibt! So viel Liebe in dieser Kampfbereitschaft! Wie viel Kampfbereitschaft steckt in dieser Liebe!

Kampfbereitschaft und Liebe, wenn die heutige Welt verstehen könnte, wie diese Tugenden harmonieren, wie man sogar das lieben muss, was man bekämpft ... und mit beiden Händen sogar das bekämpfen muss, was man manchmal mehr als aus gerechtem Grund zärtlich liebt, wie wäre das Antlitz der Erde anders!

* * *

Es sind die heiligen Kämpfe der christlichen Nächstenliebe, die inneren Kämpfe, die die Ströme der Liebe in uns steigen lassen, äußere Kämpfe, Siege, die um so freudiger je friedlicher sie sind, weil Christus der König des Friedens ist, aber auf jeden Fall Siege, die ihren Glanz nicht verlieren mit der Energie und nicht verblassen, wenn der offene Kampf der einzige Weg war, sie zu erreichen – es ist zu diesen heiligen Kämpfen der christlichen Nächstenliebe zu denen unser Erzbischof uns aufruft.

Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota blickt aus der Ferne auf seine geistliche Herde und hat Worte der Zärtlichkeit und des Mitgefühls, die ein Echo des göttlichen Ausrufs sind: „misereor super turbam“ – diese „Mich erbarmt des Volkes“. Und wie hat er recht! Pius XII. sagt in der Ansprache, die wir kürzlich veröffentlicht haben, wir müsse ein Heldentum ähnlich der Märtyrer an den Tag legen, um die Religion heute in Treue und Sorgfalt zu praktizieren. So sind die großen modernen Städte wahre Orte des Kampfes und der Qual für die „christi fideles“ (Christgläubigen) unserer Tage. Im Luxus aristokratischer Salons, im Komfort bürgerlicher Ambiente, in der Ruhe der kleinbürgerlichen Klassen, in der Einfachheit der Arbeiterklasse, in der rohen Not der armen Klassen – in all dem verbergen sich heute schreckliche Versuchungen, die zu obsiegen schwer, ja sehr schwer ist, es kostet geistliches Leiden, das das Blut der Seele ist. Man muss diesen leidenden Seelen zu Hilfe eilen, fliegen, damit sie unserem Herrn treu bleiben oder Ihm näher zu kommen. Jede Verzögerung in dieser Aufgabe ist eine Niederlage, und jede Vernachlässigung ist ein Verbrechen. Aus diesem Grund ruft Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota zu einem wahren Kreuzzug für die Erlösung so vieler leidender Seelen unserer Tage auf.

* * *

Aber das reicht nicht aus. Es reicht nicht aus, die Seelen dazu zu bringen, das harte und sanfte Joch der christlichen Moral zu akzeptieren. Es ist auch notwendig, diejenigen zu trösten, die unter körperlichem Elend aller Art leiden. Warum müssen wir uns an das schmerzhafte Bild erinnern, das wir immer vor Augen haben: die vollen Krankenhäuser, die Patienten aus Platzmangel abweisen, die Kranken, die aus Mangel an Geld für den Kauf sehr teurer Medikamente dahinsiechen, die gesunden Menschen, die langsam im Krankheitszustand versenken wegen notwendiger übermäßiger Arbeit zum Unterhalt der Familie, oder wegen Mangel an Nahrungsmittel? Warum mit Schrecken an die unzähligen Menschen denken, die ohne Glauben oder spirituellen Horizont ein Leben voller Verzweiflung und Auflehnung im Schatten ihrer Häuser oder erdrückt zwischen den Wänden von Krankenhäusern führen? Das alles bricht einem so sehr das Herz, und das ist noch nicht alles. Es gibt das Problem der Kindheit, der unschuldigen Kindheit, der viel versprechenden Kindheit, der Kindheit, die das schädliche Umfeld der Großstädte schon so früh elend und sündig macht. Wie unser neuer Erzbischof betont, wurde in dieser Hinsicht bei uns bereits viel getan. Die Stadt der Minderjährigen der Liga der Katholischen Frauen ist einfach ein Wunder. Aber .... wie viel gibt es noch zu tun! Und wenn uns alle leid tun, welch besonderen Platz nimmt in unseren Herzen die Kindheit ein, die Jesus Christus so sehr liebte!

* * *

Es braucht viel Nächstenliebe. Aber die Worte unseres Erzbischofs sind ganz klar: Was wir brauchen, ist christliche Nächstenliebe und nicht irgendeine Philanthropie.

Warum? Ganz einfach, weil es ohne die Kirche Jesu Christi keine wahre Nächstenliebe gibt. Wir leugnen nicht, dass es in unserer gegenwärtigen Zivilisation Seelen gibt, die außerhalb der Kirche leben und Gutes für den Nächsten tun. Sie besaßen Glauben, und dieser Glaube, den sie verloren hatten, hinterließ in ihnen einen vagen Duft, wie der, der in der Vase zurückbleibt, aus der wir die Rosen genommen haben. Dies sind die Worte des großen Pius X. Aber tatsächlich ist die Nächstenliebe entweder christlich oder sie existiert nicht, und das Christentum ist entweder katholisch oder eine Fälschung.

Und was ist im Katholizismus der größte Schwerpunkt der Nächstenliebe? Die Betrachtung der Passion unseres Herrn Jesus Christus. Es liegt in der detaillierten Betrachtung dessen, was der „Mann der Schmerzen“ erlitten hat, es ist in der liebevollen und ständigen Erinnerung an denjenigen, in dem „vom Scheitel bis zur Sohle kein einziger heiler Fleck war“, dies Tag und die Nacht vor Augen haben, der unter der gewalttätigen Hand seiner Peiniger so entstellt wurde, dass er „ein Wurm und kein Mensch, der Schmach der Menschen und der Spott des Volkes war“. Unser Herz weitet sich, um Mitleid mit unseren Nächsten zu empfinden. In jedem Leiden ein Leiden Christi selbst sehen, in jeder Wunde eine Wunde Christi, der jedes Leiden heilt, jede Wunde heilt, als würden wir unsere liebende Seele über so viel Schmerz beugen, als würden wir mit unseren eigenen Fingern auf die Wunde Christi den tröstende Balsam auftragen, auf diese Weise werden wir  wirklich die Tugend der Nächstenliebe erhalten. Die Geschichte erzählt uns, dass es vor Christus keine Krankenhäuser oder Wohltätigkeitseinrichtungen gab. Es war eine Katholikin, Fabíola, die das erste Krankenhaus gründete. Wie viele gemeinnützige Werke wurden seitdem gegründet! Woraus sind sie geboren? Aus den heiligsten Wunden unseres Herrn Jesus Christus, der ans Kreuz genagelt wurde. Aus der Passion Christi entstand der Trost für so viele leidende Geschöpfe.

* * *

 Aber das ist nicht alles. Der beste Balsam gegen menschlichen Schmerz ist keine Medizin, sondern Mitgefühl. Mitgefühl, „Mitleid“, bedeutet Leiden im Verbund mit anderen, nur weil andere leiden. Es ist die Widerspiegelung des Leidens anderer Menschen in unserer eigenen Seele. Wie kann die Blume des Mitgefühls aus dem menschlichen Herzen sprießen, das so kalt, so hart, so selbstsüchtig ist? Indem wir über die Passion Christi meditieren. Seelen, die von dieser Meditation durchdrungen sind, wissen wirklich, wie man mit anderen mitfühlt. Nur sie haben genug Zärtlichkeit in ihren Gesten, genug Aufrichtigkeit in ihrer Stimme, genug Diskretion in ihrem Verhalten, um die beispiellose Medizin des Mitgefühls in die leidenden Seelen anderer einzuflößen.

Wenn aus der Passion Christi Barmherzigkeit entspringt, Werke der Barmherzigkeit entspringen, Trost entspringt, welches passendere Stoßgebet gibt es dann für alle, die bereit sind, auf die große Mobilisierung der christlichen Barmherzigkeit zu reagieren, die Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota fördern wird, wenn nicht das: „passio Christi, conforta me?“ (Leiden Christi stärke mich).

 

 

Aus dem Portugiesischen „PASSIO CHRISTI, CONFORTA ME!“ in „O Legionário“, vom 22. Oktober 1944

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Glaube, Einheit und Disziplin

 Legionário Nr. 800, 12.07.1947

Für unsere Leser, die sich an das lebhafte Interesse und die tiefe Besorgnis erinnern, mit denen wir die Entwicklung der liturgischen Frage in der katholischen Welt verfolgt haben, ist die Ergriffenheit, bestehend aus Verehrung und Jubel, mit der wir das entscheidende Urteil begrüßten, das der Papst über den Liturgizismus ausgesprochen hat in der Fortsetzung der Lehren der Enzyklika Mistici Corporis Christi.

Glücklicherweise sind diese Gefühle nicht nur unsere, sondern die aller wahren Gläubigen, die sich erfreuen in der Lektüre die Enzyklika Mediator Dei und feststellen, dass der spirituelle Wert der Praktiken und Frömmigkeitshandlungen, denen sie in einer jahrhundertealten Tradition anhingen, niemals in Frage gestellt wurden, heute in neuem Glanz erstrahlt: die Meditation, die Gewissenserforschung, die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, die Novenen zur Heiligen Jungfrau und zum Heiligen Herzen Jesu, die nie zu viel gelobten Exerzitien nach dem Heiligen Ignatius von Loyola schweben über jeder Kritik oder Anfechtung, da sie vom Stellvertreter Christi als Frömmigkeitspraktiken hervorgehoben wurden, die immer aktuell, immer fruchtbar und zutiefst im Einklang mit der orthodoxen Lehre stehen, an der sich die gläubigen Menschen mit religiöser Hartnäckigkeit anhängen müssen.

Wie wir in diesem Blatt unzählige Male geschrieben haben, bestand einer der gravierendsten Nachteile des Liturgizismus, der in mehreren Ländern auftauchte, darin, dass er durch seine Exzesse eine von der Vorsehung bestimmte liturgische Wiederbelebung gefährdete, die in Frankreich aus dem apostolischen Herzen von Dom Guéranger hervorging, unterstützt und angeregt wurde von der mutigen Strömung der „Ultramontanen“, an deren Spitze Louis Veuillot stand, die von allen Menschen mit wahrhaft katholischem Sinn begehrt und bejubelt wurde.

Tatsächlich fanden bestimmte schüchterne und rückschrittliche Geister, die jeder Veränderung, auch wenn sie zum Guten war, abgeneigt waren, in den Auswüchsen des Liturgizismus einen Vorwand, um jede gesunde Bemühung zugunsten einer liturgischen Wiederbelebung in Frage zu stellen. Wie kann man einen solchen Exzess legitimieren, der aus dem Wunsch entsteht, andere zurückzuhalten? Wie kann man sich keine gesunde liturgische Bewegung wünschen, die darauf abzielt, die Liebe der Gläubigen zur Heiligen Liturgie neu zu entfachen? Kein Geist, der darauf bedacht ist, die Linie des heiligen Gleichgewichts aufrechtzuerhalten, könnte dies begrüßen. Wie wir 1943 schrieben, gerät die Herabwürdigung der Liturgie, die die Stimme der betenden Kirche ist, „bestenfalls unter den Verdacht der Häresie“. Und wir fügten hinzu, dass es absurd ist, zu verstehen, dass „die Bemühungen um ein tieferes Verständnis der Liturgie und ihrer genauen Verortung im geistlichen Leben der Gläubigen Unannehmlichkeiten mit sich bringen können“. Daher sei es notwendig, „sich von jeglicher Zensur verdienstvoller Bemühungen fernzuhalten, die mit der lobenswerten Absicht unternommen werden, die Frömmigkeit rund um die Heilige Liturgie zu steigern“, und zu vermeiden, dass vernünftige Liturgie mit dem Fehler verwechselt wird, den der ausgezeichneten Theologe, Pater J. M. Penido, in seinem Buch über die Enzyklika Mistici Corporis Christi Liturgizismus nennt. Diese Verwirrung wäre eine Gefahr.

Angesichts dieser Gefahr befreite Pius XII. die Liturgie von den Hindernissen, in die die Kühnheit des Liturgizismus sie verwickelt hatte. Papst Pius XII. tröstet die Schüchternheit, vielleicht auch die Vorsicht vieler, die in eine solchen Durcheinander, aus erklärbaren Gründen nicht die Spreu vom Weizen unterscheiden konnten und er erklärt allen was Irrtum und was Wahrheit ist und rettet, leitet und führt er selbst die Wiedergeburt eines wahrhaftigen katholischen liturgischen Geistes. Tatsächlich lässt sich bereits erkennen, dass das große Werk der Enzyklika Mediator Dei darin besteht, den wahren Geist der Liturgie von den falschen Lehren zu unterscheiden, in denen mit der List der sibyllinischen Sprache das schädliche Gift moderner theologisch-philosophischer Strömungen steckt, unter die Gläubigen eingeschleust.

Die Veröffentlichung der Enzyklika Mediator Dei ist daher für uns alle ein Grund zu heiliger und mitreißender Freude.

Wir sollten jedoch in der Mediator Dei nicht nur ein Lehrdokument sehen. Sie gibt uns auch ein großartiges und edles Beispiel der Nächstenliebe. In dieser Enzyklika herrscht eine Ausgewogenheit, die wir alle zur Kenntnis nehmen sollten. Es ist ein Gleichgewicht in der Art des Wohlwollens.

Die erste Pflicht der Nächstenliebe besteht darin, der Wahrheit zu dienen. Deshalb verkündet Pius XII. die wahre Lehre, weist auf Irrtümer hin, widerlegt und verwirrt sie. Dies ist eindeutig das ultimative Ziel dieses wichtigen und umfangreichen Dokuments. Darin liegt ein unschätzbarer Akt der Nächstenliebe. Nächstenliebe gegenüber denen, die in der Wahrheit sind und sich durch das Wort des Papstes bestätigt, vielleicht sogar vor unfairen Angriffen geschützt fühlen. Barmherzigkeit gegenüber denen, die im Irrtum sind, denn denen, die im Irrtum sind, kann kein größerer Nutzen zuteil werden, als sie aus dem Irrtum zu befreien, in dem sie begraben liegen. Nachdem Pius XII. so die Wahrheit definiert hat, um die sich alle vereinen müssen, betont er die Verpflichtung zur Liebe, die allen Kindern der Wahrheit obliegt.

Die bewundernswerte Lektion der Nächstenliebe, die uns zeigt, dass wir vor allem die Kirche und ihre Lehre lieben müssen, und dann die Menschen, die durch das Blut Christi erlöst worden sind, solange dies der Wahrheit und dem Glauben nicht schadet.

* * *

Die Polemik hat etwas mit einer Chirurgie gemeinsam: sie ist niemals etwas Gutes, sondern bestenfalls ein notwendiges Übel. Aus diesem Grund sollte sie nur geschehen, wenn es unabdingbar ist, und die Liebe zu einer Polemik an sich aus dem bloßen Vergnügen, darüber zu diskutieren, ist ebenso irrational und lieblos wie die Liebe zu einer Operation an sich, nur um das Vergnügen zu haben, einen Körper zu schneiden und zu zerlegen.

Wir freuen uns daher über eines der wertvollsten Ergebnisse, die von dieser Enzyklika erwartet werden können. Wenn sie von allen im Geiste aufrichtiger und absoluter Unterwerfung angenommen wird, wird es jeden Geist offensichtlicher oder latenter Zwietracht auf der ganzen Welt wie durch ein Zauber verschwinden lassen. Es bleibt allen wahren Katholiken überlassen, hoffnungsvoll in die Zukunft zu blicken und bereit zu sein, mit mehr Enthusiasmus als je zuvor, vereint und in kindlichem Gehorsam gegenüber ihren Bischöfen und dem Papst, für die Errichtung des Reiches Christi und Mariens zu arbeiten: ut adveniat regnum Christi, adveniat regnum Mariae.

 

 

Aus dem Portugiesischen „Glaube, Einheit und Disziplin“ Legionário vom 7. Dezember 1947

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

„Glaube, Einheit und Disziplin“ erschien erstmals in deutscher Sprache in  www.p-c-o.blogspot.com

 

Kinder der Finsternis und Kinder des Lichts

Legionário Nr. 793, vom 19. Oktober 1947

Vor wenigen Wochen haben die Mohammedaner in Indien mit der offiziellen Anerkennung des Staates Pakistan einen unbestreitbaren Triumph errungen. Die islamischen Gemeinden dieser Region, die unter englischer Regie gelebt hatten und durch das unangenehme Zusammenleben mit den Brahmanen jederzeit in ihrer Bewegungsfreiheit eingeschränkt waren, sahen sich endlich unabhängig von jenen und von diesen getrennt. Im Konzert der Nationen erschien eine neue mohammedanische politische Einheit, die ein verjüngtes, mächtiges, reiches Volk repräsentierte und sich in einer geographischen und politischen Lage von unbestreitbarer Bedeutung befand.

Während sich diese Tatsache im fernen Osten Asiens abspielt, mobilisiert sich die gesamte muslimische Welt an den Ufern des Mittelmeeres für ein neues Unternehmen, für das alle Anhänger des Propheten vom Ganges bis Marokko schwärmen. Es ist der „Heilige Krieg“ — ja, ein echter Heiliger Krieg — um den Besitz der Heiligen Stätten.

Wir haben uns schon einmal mit dem Problem des Heiligen Landes beschäftigt. Wir werden heute darauf zurückkommen, denn obwohl der Westen und besonders die katholische Welt zu schlafen scheint, gibt es zwei Gründe religiöser Art, die beide transzendental sind und die uns zwingen, diese Frage nicht aus den Augen zu verlieren. In erster Linie dürfen wir nicht vergessen, dass das Heilige Land, in dem sich die ganze Heilige Geschichte abgespielt hat, in dem vor allem unser Herr Jesus Christus geboren wurde, gelebt, gelehrt, gelitten hat und gestorben ist, für uns nach der Eucharistie und dem Römischen Stuhl das Heiligste auf der Welt ist. So sehr ist dies wahr, dass unsere Ältesten die extremsten und kühnsten Anstrengungen unternommen haben, damit das Heilige Land nicht in der Macht der Ungläubigen verbliebe. Wir sind aus dem Blut der Kreuzfahrer, und wir dürfen nicht vergessen, dass das Ideal der Befreiung des Heiligen Grabes mehrere Generationen von christlichen Märtyrern bewegte und zu Opfern von Blut und Leben geführt hat. Zweitens, was den Besitz des Heiligen Landes betrifft, offenbaren die Mohammedaner eine Solidarität, eine Energie und einen Stolz, die deutlich zeigen, dass alles auf die Bildung eines gewaltigen afrikanisch-asiatischen mohammedanischen Superstaates zusteuert. In dem Moment, in dem die UdSSR mit ihren Satelliten- oder Sklavenstaaten den Westen bedroht, kann das Auftauchen eines weiteren Feindes nur für kurzsichtige und immediatistische Politiker gleichgültig sein. Bei alledem interessiert und beunruhigt uns die islamische Frage, die, wenn auch noch nicht ganz eine Frage von heute, so doch schon unbestreitbar eine ernste Frage von morgen ist. Lassen Sie uns also sehen, wie es sich entwickelt.

Wir werden dies jedoch nicht tun, ohne vorher zu sagen, dass wir im Kampf zwischen Juden und Mohammedanern absolut keine Präferenzen oder Sympathien haben. Wir sind die Art von Katholiken, die sich hartnäckig weigern, zwischen Beelzebub und Satan zu wählen; und die, vor diese Alternative gestellt, nur eine Antwort zu geben haben: Lang lebe Christus der König!

*    *    *

Das Heilige Land ist Heiliges Land für die Heilige Katholische Kirche und für alle Sekten und „Kirchen“ in Europa, Westasien und Nordafrika, aus vielen verschiedenen Gründen. Dort fanden die relevanten Ereignisse des Alten Testaments statt, daher das Interesse der Juden. Auch die Ereignisse des Neuen Testaments fanden dort statt: ein zusätzlicher Grund für das Interesse von Katholiken, Protestanten und Schismatikern. Dort spielten sich auch viele der Fakten der Religionsgeschichte der Mohammedaner ab: daher das Interesse der Anhänger des „Propheten“. Diese religiösen Motive, die dem Heiligen Land so viel Bedeutung verleihen, sind bekannt, uralt und grundlegend. Es interessiert die Christen, Juden und Muslime der ganzen Welt, d.h. den größten Teil der Bewohner des Erdballs. Daneben gibt es noch ein viel kleineres, aber irritierendes ethnisches und politisches Problem. Juden glauben, dass sie das Recht haben, nach Palästina zurückzukehren. Besonders jetzt, wegen der Möglichkeit eines neuen Weltkonflikts, eilen sie dorthin, ein wenig aus allen Punkten des Universums. Nun wird die jüdische Überbevölkerung Palästinas die Muslime, religiöse und rassische Feinde der Juden, in einen zahlenmäßigen und politischen Nachteil versetzen (ganz zu schweigen von einem wirtschaftlichen, natürlich). Daraus resultiert eine arabische Reaktion gegen diese Tatsache. Mittendrin, behandelt wie Trester, sind die Christen in Palästina und Syrien. Die Katholiken der übrigen Welt interessieren sich wenig für sie. Sie selbst scheinen eine sehr verwirrte Sicht auf die Risiken zu haben, die sie eingehen, sei es mit der Vorherrschaft der Araber oder der der Juden. Sie sind quantité negligeáble in diesem verwirrten und ängstlichen Spiel.

Um dieses Bild zu vervollständigen, sollte gesagt werden, dass die jüdische Einwanderung nach Palästina das Problem aktueller gemacht hat, aber dass es bereits ein altes Problem ist. Seit langem strömen die Juden ins Heilige Land, wo sie bereits eine monumentale und moderne Stadt, Tel-Aviv, gebaut haben. Der arabische Protest gegen diese Tatsache ist ebenfalls alt. Was an dem Problem nicht alt ist, ist die Tatsache, dass bis vor einiger Zeit die Araber Afrikas oder sogar Südasiens völlig uninteressiert an dem Problem waren. Sie lebten unter der Wirkung einer weltlichen Erstarrung und kümmerten sich nicht um den religiösen Aspekt der Angelegenheit. Politisch gesehen, waren ihre Probleme völlig unabhängig von denen Palästinas. So standen sie der Entfaltung der Tatsachen gleichgültig gegenüber und beschränkten sich bestenfalls auf eine rein platonische Haltung der Solidarität mit den Arabern in Palästina. Politisch bleibt das palästinensische Problem für die mohammedanischen Mächte ebenso uninteressant. Aber sie alle erleben eine wirklich erstaunliche nationalistische und religiöse Renaissance. Der Wind dieser Renaissance zieht sich durch den gesamten riesigen Landstrich von der Atlantikküste Marokkos bis nach Pakistan. Und durch die religiöse Renaissance dessen, was wir „Islamismus“ nennen könnten, ist das palästinensische Problem für die gesamte mohammedanische Welt interessant geworden. Aus diesem Grund wurde der jüdisch-arabische „Fall“ des Heiligen Landes zum Gefrierpunkt der nordafrikanischen und asiatischen Politik. Wir hatten eine Probe davon in der Gewalt der antibrasilianischen Demonstrationen in Ägypten aus dem einfachen Grund, dass unser Vertreter in der UNO gegen die arabischen Elemente in Palästina gestimmt hat. Der Kampf ist seinerseits dabei, die panarabische und panmuslimische Renaissance noch mehr anzuheizen. Und so geben die Ereignisse den Muslimen der ganzen Welt ein immer klareres und stärkeres Bewusstsein ihrer Einheit, ihrer Macht, ihrer gemeinsamen religiösen und politischen Interessen.

Seit langem bewegt sich alles in diese Richtung. Einige Fakten in den politischen Nachrichten dieser Woche, die Anlass für diesen Artikel waren, zeigen, dass sich die Bewegung zur Bildung einer panislamischen Welt immer mehr beschleunigt.

In der Tat haben die arabischen Staaten längst eine Liga gebildet, die eine kleine mohammedanische UNO ist. Oder vielmehr — so sehr es uns schmerzt, es zu sagen — ein Heiliges Reich, nicht römisch-deutsch, sondern antichristlich-mohammedanisch. Von Christentum kann man in unseren Tagen nicht mehr sprechen, und da steht er vor uns, mächtig und aggressiv, der Islam. Zu diesem Ergebnis sind wir gekommen. Wir weinen zu den Füßen des fast zerstörten Christentums, wie die Juden an der Klagemauer?

Dieser Islam, der so funktioniert wie einst das Christentum, traf sich in Beirut zu einer Vollversammlung der Arabischen Liga und beschloss eine Art Kreuzzug: Einstimmig wurde beschlossen, dass alle mohammedanischen Staaten ihre militärischen Ressourcen zur Verteidigung der Araber im Heiligen Land mobilisieren sollen. Die Truppen von Ägypten und Syrien sind schon bereit, jeden Moment zu marschieren.

Das Echo dieser allgemeinen Mobilisierung hat bereits bis nach Tanger, am anderen Ende Afrikas, gereicht. Der Delegierte der Nationalistischen Reformistischen Partei in der spanischen Zone Marokkos hat bereits erklärt, dass alle muslimischen Parteien Nordafrikas den Mobilisierungsbefehl der Arabischen Liga befolgen werden, und zwar durch ein oder mehrere Expeditionskorps, die an allen Operationen der „Befreiung“ teilnehmen werden.

Man sollte sich nicht der Illusion hingeben, dass religiöse Motive bei all dem zweitrangig sind. In einem Telegramm aus Damaskus wurde bereits mitgeteilt, dass in dieser Stadt „angekündigt wird, dass der Heilige Krieg zwischen dem 24. und 28. dieses Monats, während der arabischen Gedenkfeiern zum Opferfest im Irak, ausgerufen werden wird. Dieser Beschluss wird vielleicht während des Treffens der arabischen Chefs in Syrien gefasst werden“. Das Telegramm fügt hinzu, dass „die Hauptstädte der arabischen Staaten in ständiger Kommunikation stehen, um die neuesten Maßnahmen zu besprechen und die Tagesordnung für das nächste Treffen der Chefs festzulegen. Es wird auch verkündet, dass die arabischen Führer die Frage des Kommandos der arabischen Armee diskutieren, das möglicherweise dem pensionierten irakischen General Tahan Hachimi anvertraut wird, der eine Vertrauensperson dieser Chefs ist.“ Es ist möglich, dass sich diese Gerüchte nicht vollständig bewahrheiten werden. Auf jeden Fall, die bloße Tatsache, dass sie ein solches Gewicht angenommen haben, dass telegrafische Agenturen sie in der ganzen Welt verbreitet haben, beweist in welche Richtung die Köpfe orientiert sind, und welches ihnen die tiefe Natur des Problems zu sein scheint, und der Kurs, den es normalerweise nehmen sollte.

In seiner Rede in Algier letzte Woche spielte General de Gaulle in gewisser Weise auf all diese Tatsachen an, als er aufzeigte, dass das französische Nordafrika in Chaos, Unruhe und Anarchie versinkt, und dafür die offensichtliche Schwäche des gegenwärtigen Kabinetts rügte. Das Problem ist damit voll in die Sphäre der großen Politik eingetreten.

Aber die Katholiken schlafen noch. Im Ölgarten haben sie auch geschlafen...

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL.com in Legionário Nr. 793, vom 19. Oktober 1947

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„Kinder der Finsternis und Kinder des Lichts“ erschien erstmals in deutscher Sprache in  www.p-c-o.blogspot.com