Ich hatte Gelegenheit, Ihnen beim letzten Treffen zu
beschreiben, wie der Geisteszustand eines Menschen ist, der die Tragödie nicht
akzeptiert – also des schlechten Menschen, der dem Leben schlecht
gegenübersteht und sich von der Klippe der Freuden stürzt, um der Tragödie zu
entgehen.
Ich habe im Vergleich auch gezeigt, wie der
Geisteszustand des guten Menschen ist, der aber in Versuchung ist, und sich
nicht von der Klippe der Freuden stürzt, und daher nur etwas Tragisches für
sich hat, der aber glaubt, dass andere glücklich sind und dass Tragödien nur
ihm und einigen wenigen Unglücklichen widerfahren, die aber nicht der großen
Mehrheit der Menschen widerfahren. Und der deshalb versucht, in diesem Leben
mit allen Mitteln Glück zu erlangen.
Ich habe folgende Frage nicht beantwortet: Wie sieht das
Leben eines Menschen aus, der eindeutig mit Tragödien konfrontiert wurde; der
seine Tragödie erlebt und die Tragödie erträgt, die vor ihm liegt. Wenn er ein
Katholik ist, wie sieht dann sein Leben aus?
Ich werde also Fakten und Situationen aus dem
alltäglichen Leben betrachten. Zum Beispiel ein Mann, ein Junge oder ein
Mädchen, die heiraten. Und einige Zeit nach der Hochzeit, wie es so häufig
vorkommt, entspricht der Mann oder die Frau nicht mehr ganz ihren
Vorstellungen. So sehr, dass sie sich von der Versuchung der Scheidung umgeben
fühlen. Dass die Scheidung eine Versuchung ist, ist offensichtlich. Es ist
sogar eines der Argumente gegen die Scheidung, dass das Eheleben, selbst wenn
es glücklich ist, so anders ist, den Ambitionen und den fleischlichen Begierden
solche Grenzen auferlegt, dass der verheiratete Mann oder die verheiratete Frau
übermäßig leicht dazu neigt, den anderen Partner nicht mehr mit, sondern ohne
Grund zu verlassen, und neue Verbindungen einzugehen, die wir fälschlicherweise
als neue Ehe bezeichnen könnten.
Das heißt, die Ehe bremst die menschliche Sinnlichkeit so
sehr, dass ein Mann, selbst wenn er vernünftigerweise glücklich verheiratet ist
– das heißt, wenn er erkennt, dass seine Frau sehr gut ist, dass sie ihm
moralisch ebenbürtig oder sogar überlegen ist, dass sie sich gut um ihre Kinder
kümmert, sie gut erzieht, ihnen die Unterstützung und Zuneigung gibt, die sie
geben sollten, sich um das Haus kümmert, wie es sich gehört, sich in der
Öffentlichkeit vernünftig und seiner würdig verhält usw. – selbst wenn all dies
geschieht und er sagen kann, dass er sich über seine Frau nicht beschwert kann –
selbst wenn all dies geschieht, wird er vom menschlichen Impuls des in der
Erbsünde empfangenen Menschen versucht, seine Frau zu verlassen und eine andere
zu nehmen. Und wenn er diesem Impuls folgt, wird er dies nicht nur einmal in
seinem Leben tun, sondern zweimal, fünfmal, zehnmal.
Dasselbe wird mit der Frau geschehen. Stellen wir uns die
Frau vor, die allen Grund hätte, mit ihrem Mann zufrieden zu sein, die von
ihrem Mann nur das Beste hält, sich aber einen anderen wünscht.
Ich erinnere mich an einen sehr interessanten Vortrag
eines französischen Priesters, der hier in Brasilien war, zu einer Zeit, als
die Geistlichkeit ernsthaft gegen die Scheidung kämpfte. Er erzählte von einer
Szene mit einem Paar.
Natürlich war er Europäer, und die Szene spielte sich in
seiner Vorstellung in einem europäischen Wohnzimmer ab, mit einem Kamin,
darüber eine kunstvolle Uhr, die die Zeit anzeigte, auf der einen Seite ein
Sessel, auf der anderen ein weiterer.
Beide kommen aus dem Kino zurück und setzen sich am
Kamin, um sich ein wenig zu unterhalten, bevor es Zeit zum Schlafengehen ist.
Das Feuer knistert, man hört das leise Knacken der Glut, das Feuer ist
angenehm, der Raum ist warm, jeder zieht seinen Mantel aus, streckt sich
seitlich im Sessel aus und sieht den anderen an, und die Uhr tickt,
tick-tack-tick-tack-tick-tack. Sie haben sich nichts zu sagen, weil sie schon
über alles gesprochen haben, aber er denkt: Wie schön wäre es, wenn die
Filmschauspielerin vor mir stünde; und sie denkt: Wie schön wäre es, wenn der
Filmschauspieler vor mir stünde. Es ist klar, dass so etwas passieren kann. Und
es ist klar, dass es enorm oft passieren kann.
Und die katholische Lehre befiehlt, man solle ein solches
Verlangen und sogar diesen Gedanken unterdrücken. Doch in einem bestimmten
Moment können dieser Gedanke und dieses Verlangen einen Menschen mit einem
Verlangen überfallen, das ihn völlig überwältigt. Was soll er dann tun? Es ist
tragisch, sich auf dieses Verlangen zu stürzen und es zu ersticken. Aber es ist
notwendig. Und wenn es nicht getan wird, ist es eine Todsünde des Denkens, eine
Todsünde des Ehebruchs.
Aber das ist nicht nur eine kurze, einmalige Krise, es
ist eine Krise, die darüber hinausgeht, es ist eine Krise des ganzen Lebens.
Denn letztendlich entdeckt jeder Partner chronisch Fehler beim anderen, die er
bei seinem Partner nie hätte sehen wollen, aber diese Fehler existieren. Er
entdeckt auch – und das ist das Wichtigste, was jetzt kommt –, er entdeckt auch
Qualitäten, sehr wertvolle Eigenschaften, aber neben Fehlern, die schwer zu
ertragen sind. Das ist der Stoff für eine Tragödie.
Ein weiterer tragischer Aspekt sind die Beziehungen
zwischen Vater und Sohn. Kinderromane tragen maßgeblich dazu bei. Aufgrund
einer Reihe von Faktoren, die Teil der Kinderpsychologie sind, ja sogar zu
ihren edlen Aspekten zählen, neigen Kinder dazu, Dinge zu idealisieren, sich
Dinge vorzustellen, wie sie nicht sind, und ihre Aufmerksamkeit auf eine
unwirkliche Welt zu richten, die wir aus einer bestimmten Perspektive als
überwirklich bezeichnen würden und die in der Alltagssprache als die reale Welt
bezeichnet wird.
Ab einem bestimmten Alter beginnen Kinder, – oder
zumindest geschieht dies häufig, wenn nicht immer – sich ein Familienleben
vorzustellen, das sie nicht haben, und eine Familie, die sie nicht haben. Es
beginnt damit, seine Brüder und Schwestern, seine Cousins und Cousinen zu kritisieren:
– „Ihh! Dieser Typ, jener Typ – wie sehr wünschte ich, jener
aus der Schule wäre mein Bruder und nicht dieser Typ, der hier ist. Wie sehr
wünschte ich, meine Cousine wäre diese Schwester meines Freundes und nicht
meine Cousine, die hier ist. Wie sehr wünschte ich, mein Haus wäre das Haus, an
dem ich auf dem Weg zur Schule vorbeigehe und das so anders ist als das Haus,
das ich normalerweise sehe, in dem ich lebe. Wie sehr wünschte ich mir, kurz
gesagt, mein Vater und meine Mutter wären anders, als sie sind. Ich hätte gerne
einen idealisierten Vater, eine idealisierte Mutter, idealisierte Geschwister,
ich hätte gerne eine Familie, die völlig – oder wenn nicht völlig anders – in
wesentlichen Punkten anders ist als die Familie, in der ich lebe. Ich erkenne
den Wert, die Qualität, den Ton der Familie an, in der ich lebe, aber sie ist
nicht ganz das, was ich mir wünschen würde. Ich hätte mir etwas anderes
gewünscht, ich hätte mir etwas Höheres gewünscht, ich hätte mir etwas Besseres
gewünscht.“
Und Kinderromane gießen Öl ins Feuer, und Kinder
beginnen, sich unwirkliche Welten vorzustellen.
Es besteht dieselbe Diskrepanz zwischen dieser
unwirklichen Vorstellung vom Leben und dem realen Aspekt des Lebens. Das reale
Leben, attraktiv, gut, in vielerlei Hinsicht wertvoll, aber in vielerlei
Hinsicht verachtenswert, schafft eine Situation, die ich als lahm bezeichnen
würde, in der die Person mit einem Fuß hinkt. Das ist der Fall, wenn alles gut
läuft. Wenn nicht, ist das eine Situation, die ich gleich beschreiben werde.
Ich werde Sie nicht fragen – das wäre wenig diskret meinerseits
–, ob Sie als Kind solche Gemütszustände durchgemacht haben, aber nur um der
Frage willen: Heben Sie die Hand, wenn Sie Kinder kennen, die solche
Gemütszustände durchmachen … Sie sehen, es betrifft die ganze Klasse.
Das heißt, es ist etwas, das existiert, das
offensichtlich existiert, und das offensichtlich auch die Akzeptanz einer
Tragödie durch das Kind voraussetzt. Wir werden gleich sehen, wie sich ein
Mensch in einer solchen Tragödie verhalten sollte.
In der Schule und unter Mitschülern ist das noch viel
stärker der Fall. Jeder Junge ist in den ersten Tagen, wenn er zur Schule geht,
entweder brutal enttäuscht oder unglaublich begeistert. So oder so, mit der
Zeit ärgert er sich über die Lehrer, bemerkt ihre Schwächen und schreibt ihnen
auch Fehler zu, die sie manchmal gar nicht haben. Das gilt auch für den
öffentlichen Dienst. Ich weiß nicht, ob es heute noch Pedelle an Schulen gibt,
aber zu meiner Zeit gab es Pedelle, die klingelten für die Pause, für Disziplin
sorgten usw. usw.
{{ Der an der São Luiz-Schule war zuerst Herr Olívio, ein
Portugiese mit einem Schnurrbart so dick wie der Turm von Belém, und dann Herr
Domingos, ein keuchender Italiener, der überhaupt nichts von den italienischen
Harmonien hatte, hellhäutig, blond, mit blauen Augen, aber sein Gesicht machte
den Eindruck, als hätte ihm jemand bei seiner Geburt das ganze Gesicht mit der
Hand eingeschlagen und völlig durcheinandergebracht und ihn hier erwürgt, und
am Ende sah er so aus..., und ein paar blonde Haare, von denen noch Reste auf
seinem Kopf zu sehen waren.
Ich habe Herrn Domingos sogar einmal angegriffen. Ich kam
im São Luiz immer zu spät, und die Jesuitenpriester waren, zumindest damals,
sehr subtile Erzieher. Sie wussten, mit wem sie es zu tun hatten, und
verstanden genau, dass ich ein guter Schüler, ein guter Junge und ein Anhänger
der guten Ordnung an der Schule war – aber [es war] die Atombombe des
Stundenplans, [und] Tatsache ist, dass ich zu fast allen Veranstaltungen zu
spät kam. Und so ließen sie mich gewähren, taten so, als ob sie es nicht
bemerkten, und vermerkten nicht einmal Verspätungen in meinen Heften.
Und ich fand ein besonderes Vergnügen daran, zu spät zu
kommen. Ich kam an der Tür der São Luiz-Schule an, klingelte, und Herr Domingos
kam: „Sie dürfen nicht herein“.
Ich sagte ihm:
–– „Schau, der Pater Minister hat mich gestern zu spät
kommen sehen und hat nichts gesagt.“
–– „Er ist einfach zu dumm, du kommst einfach zu spät.“
Eines Tages riss mir die Geduld und ich sagte zu
Domingos: „Komm etwas näher an das Gitter, damit wir reden können.“ Er war in
dieser Hinsicht zutiefst unitalienisch, er war dumm, was bei Italienern sehr
selten vorkommt. Als er näherkam, fing ich an, auf ihn einzugehen, steckte
höflich meine Hand durch den Zaun, packte ihn am Kragen und sagte:
–– „Entweder machst du mir auf, oder ich lasse dich nicht
gehen und gebe dir sogar ein paar Ohrfeigen. Nimm jetzt den Schlüssel, der da
an der Kette hängt – er hatte eine Kette mit einem Schlüssel – und mach auf,
damit ich reinkommen kann.“
–– „Jawohl, jawohl!“
Er öffnete das Tor und ich ging hinein. Ich wollte sehen,
ob er sich später beim Pater über mich beschweren würde. Nichts. Oder der
Rektor fand es gut, dass Domingos eine Ohrfeige bekommen hatte. Tatsächlich
lief alles wunderbar. Ich erhielt nicht die geringste Rüge. Und Dona Lucília
(meine Mutter), die meine Geste heftig kritisiert hätte, bekam es nicht zu
wissen. Sie wird es jetzt im Himmel erfahren. Und ich hoffe, sie verzeiht mir
und lächelt vielleicht sogar. Aber damals hätte sie mich heftig kritisiert:
„Mein Sohn, wie kannst du einem Mann, der legitime Autorität über dich hat, so
etwas antun! Das ist nicht richtig, vor allem bei deiner Obsession, zu spät zu
kommen.“ Ich hätte ihr sofort gesagt: Zu spät zu kommen, liegt in der Familie
Ribeiro dos Santos, also in deiner Familie. Jeder kommt zu spät. Sie hätte mir
gesagt: „Na gut, mein Sohn, ahme die Qualitäten nach, nicht die Fehler.“ Und so
wäre das Gespräch verlaufen.}}
Nun, aber das ist nur ein Einschub. Kommen wir zurück zu
dem Punkt, der uns interessiert. Die Schule wird für den Jungen oft zum Stall.
Er hasst sie. Und so stellte sich heraus, dass auch die Heimatstadt selbst aus
seinem Konzept verschwand, und zumindest zu meiner Zeit gab es zwei Arten von
Jungen: die Jungen, die von Europa träumten, und die Jungen, die von den
Vereinigten Staaten träumten.
Diejenigen, die von Europa träumten, träumten von einer
Reise nach Europa und davon, dort leben zu können. Diejenigen, die von den
Vereinigten Staaten träumten, träumten von einer Reise in die Vereinigten
Staaten, und zwar nicht unbedingt, in den Vereinigten Staaten zu leben, sondern,
dort etwas zu erreichen, Boxer zu werden, ein Filmstar, Tom Micks, ich weiß
nicht, was für ein Unsinn, und von dort aus in Brasilien Ansehen zu erlangen
und dann nach Brasilien zurückzukehren, um Applaus zu ernten. Diejenigen von
Ihnen, die solche Jungen kannten, heben bitte die Hand, damit ich mir ein Bild
davon machen kann. Sehen Sie, es ist gewaltig. Diese kindlichen Vorstellungen
setzen sich dann in der Jugend und im Erwachsenenalter fort. Der Einzelne wird
jung und hat das Problem, seinen Platz in der Gesellschaft zu finden. Und die
Gesellschaft ist so aufgebaut, dass es immer eine höhere Klasse gibt. Und wenn
jemand aus der höchsten Klasse stammt, empfindet er es als lästig, dieser
Klasse anzugehören, und denkt an eine niedrigere Klasse. Doch die eigene
soziale Stellung gibt ihm nie völlige Zufriedenheit.
Gehört jemand dem Kleinbürgertum an, genügt ihm der Junge
aus der Mittelschicht, den er im Volkswagen vorbeifahren sieht. Gehört er aber
zur Mittelschicht und sieht einen Jungen aus der Oberschicht vor sich
vorbeifahren, wird er aufgebracht von dem Wunsch, dieser Junge zu sein. Der
reichste Junge aus Stadt „X“ hingegen denkt, die Stadt, in der er lebt, sei
klein und er sollte in Stadt „Y“ oder „X“ mal hundert leben, wo er die richtige
Umgebung zum Leben fände. Und dieser Junge wird denken: „Ach, die Dinge kommen
von der eigenen Stimmung.“ Zu meiner Zeit ging nach Paris, wer einen Kopf
hatte; wer keinen hatte, reiste in andere Städte. Aber es war die Manie, in
Europa zu leben. In Europa wollte er ein großer Mann sein, und so weiter. Das
galt für alle, selbst für die, die der Spitze der sozialen Organisation
angehörten.
Dieser Einzelne wäre zum Beispiel – in vergangenen
Zeiten, die ich nicht erreicht habe – Talleyrand. Talleyrand hatte diesen
merkwürdigen Ausdruck: „Sich in der höchsten
Aristokratie zu bewegen, ist langweilig; sich nicht in der höchsten
Aristokratie zu bewegen, ist eine Tragödie.“ Genau das ist es. Mit anderen Worten: Je höher die sozialen
Schichten, je höher man aufsteigt, desto eher läuft man Gefahr, langweilig zu
werden. Aus einem ganz einfachen Grund: Es sind kleine Kreise von Menschen, die
sich nicht durch gegenseitige Anziehung, sondern allein durch ihre Position
rekrutieren. Und deshalb halten sie sich für langweilig. Das ist notwendig. Ich
weiß nicht, ob ich mich richtig ausdrücke. Nun, nicht zu diesem Kreis zu
gehören, ist eine Tragödie für jeden, der in die Umstände hineingeboren wurde,
diesem Kreis anzugehören. Dazuzugehören ist Langweilig ohne Ende. Das ist
etwas, das wir vollkommen verstehen können und das Talleyrands Seufzer perfekt
zum Ausdruck bringt.
Wenn diese sehr kurze Beschreibung der Situation auf Sie
zutrifft, dann können wir sagen, dass das normale Leben eines Menschen aus zwei
verschiedenen Elementen besteht.
Erstens aus einigen Elementen, die offen gesagt gut,
günstig, glückverheißend und anerkennenswert sind. Der junge Mann zum Beispiel
ist bei bester Gesundheit, lebt in einem angenehmen Umfeld, seine Eltern sind
gut, seine Geschwister sind gut, die Umgebung, in der er lebt, ist gut, aber
nicht paradiesisch, und er hat temperamentvolle Konflikte mit sich selbst.
Reibereien, die manchmal schwerwiegend sein können. Oder seine Cousins, kurz
gesagt, sein Umfeld ist ähnlich. Die Schule usw. ist von ernsthaften Konflikten
geprägt.
Sie sehen also, dass sein Leben aus einigen sehr
akzeptablen Aspekten besteht, und dann gibt es andere, die völlig verwerflich
sind. Oder wenn es nicht ganz so ist, ist er nicht bei bester Gesundheit, er
ist ein bisschen verarmt, aber dafür hat er auch seine Kompensationen: Er ist
sehr intelligent und bekommt deshalb die besten Noten in der Schule; oder er
ist sehr lustig und sehr interessant und hat einen Freundeskreis um sich; oder
Glück, um das ich viel weniger beneiden würde und das ich mir nie gewünscht
habe, dazu wäre ich nicht fähig, aber ich habe es mir nie gewünscht. – Er
spielt sehr gut Fußball und genießt daher ein besonderes Fußballprestige, das
zumindest zu meiner Zeit der Junge hatte, der gut Fußball spielte. Ich weiß
nicht, ob das heute noch so ist, und so weiter.
Der Durchschnittsmensch führt jedoch ein Leben, in dem
sich die positiven und negativen Aspekte die Waage halten. Doch der Mensch muss
hart kämpfen, um diese negativen Aspekte zu akzeptieren, denn sie sind sehr
negativ, entweder an sich oder nicht, sondern weil die Psychologie des Menschen
sie negativ macht. Mit anderen Worten: Der Mensch ist korrupt, er ist falsch aufgrund
der Erbsünde, aufgrund der Sünden, die er persönlich begangen hat. Er hat sein
Temperament verunstaltet, er hat seine Art zu sein verunstaltet, und er lässt
sich auf Dinge ein, auf die er sich nicht einlassen sollte und die für ihn eine
Qual darstellen.
Es gibt also zwei Gründe, warum der Mensch im Leben eine
Tragödie erlebt: Erstens ist das Leben nicht dafür geschaffen, vollkommen
glücklich zu sein. Und zweitens ist der Mensch nicht dazu geschaffen, im Leben
vollkommen glücklich zu sein. Der Mensch nach der Erbsünde. Diese Dinge
summieren sich, und der Mensch muss harte, schwierige, komplizierte Dinge
ertragen, selbst wenn er ein glücklicher Mensch zu sein scheint und im Grunde
genommen auch glücklich genannt werden sollte. Glück beinhaltet das. Ich weiß
nicht, ob das klar ist. Oder ob jemand meint, ich sollte mich besser
ausdrücken.
Nun, wenn das so ist, dann ergibt sich ein Problem: Wie
kann ein Mensch, der so etwas erträgt, wirklich glücklich genannt werden? Denn
es scheint kein Glück zu sein. Ich gebe ein Beispiel, dann verstehen Sie es
besser.
Stellen Sie sich einen Mann vor, der auf einem Bein
hinkt. Ich kannte einen solchen Fall, einen Mann, dessen Bein ganz anders war
als das andere. Der war sogar mein Kollege in São Luís. Er starb vor ein paar
Jahren. Ein Bein war ganz anders als das andere, und er benutzte eine etwa
gleich hohe Schuhsohle, um gehen zu können. Da das kleinere Bein jedoch stark
verkümmert war, war dieser Keil sehr schwer, um weiteren Verkümmerungsprozess
zu verhindern. Deshalb war er gezwungen, diese enorme Last zu schleppen.
Stellen Sie sich diesen jungen Mann vor, der zur
Ablenkung einen kleinen Spaziergang durch diese Straßen macht. Einerseits ist
es ablenkend, es ist angenehm, die Straße entlang zu gehen. Andererseits ist
das Schleppen dieses Gewichts unangenehm. So entspricht der Spaziergang für den
Einzelnen zugleich einem zwingenden Bedürfnis der Seele – er muss manchmal das
Haus verlassen – und andererseits einem Opfer, das er bringt, wenn er diese
Last hinter sich herzieht. Und dies könnte man als das Leben eines Menschen
bezeichnen, der als glücklich gelten kann; es ist ein Spaziergang durch
Umstände, von denen manche akzeptabel und sogar angenehm, andere sehr schwierig
sind. Glücklich ist der Mensch, der es so macht wie der Krüppel, den ich
kannte: Er war meist fröhlich, mutig und schleppte sein Bein mit Kraft
vorwärts. Sein anderes Bein, ein riesiges, hatte sich entwickelt, um seinen
Körper zu tragen, um die ganze Last zu tragen. Er schleppte seine riesige Sohle
vorwärts, lachte, redete, hatte gute Gesellschaft und lebte normal unter seinen
Kollegen, ohne sich jemals zu beschweren oder zuzulassen, dass sich jemand an
sein Unglück erinnerte, um niemanden zu stören.
Was hat er getan? Er hat sich ergeben. Man beachte die
Bedeutung des Wortes. Er hat sich ergeben und sich der Situation gestellt.
Dadurch hat er sich bis zu einem gewissen Grad daran gewöhnt. Andererseits hat
er verstanden, dass er es auf jeden Fall ertragen und versuchen musste, das
Gute zu genießen, ohne sich von dem Schlechten entmutigen zu lassen. So hat er
gelebt. Er hat gelebt, geheiratet und Geld verdient. Er hat Karriere gemacht,
nicht unbedingt als Beamter, aber er wurde zum Direktor eines hochrangigen
öffentlichen Amtes ernannt, wo – ich kenne die Einzelheiten seines Lebens
nicht, aber ich bin überzeugt, dass er gute Dienste geleistet und seine Arbeit
gut gemacht hat – und dann ist er unerwartet gestorben, es ist vorbei, es war
keine Katastrophe oder so, ich weiß nicht, welche Krankheit es war, als ich aus
Europa zurückkam, war er tot.
Dieser Mann praktizierte Tugend im natürlichen Sinne –
und nicht im übernatürlichen, denn er hatte keine Religion, zumindest habe ich
das nie bemerkt – er praktizierte die Tugend der Resignation.
Was ist die Tugend der Resignation? Es ist so: Der
Einzelne steht vor einer bestimmten Situation und sagt - ich werde erst irdisch
denken, dann übernatürlich - nach rein menschlicher Weisheit sagte er:
„Ich habe dieses
Hindernis, und ich werde es mein ganzes Leben lang mit mir herumtragen. Es ist
klar, dass ich es nicht beheben werde.“ Erster Punkt. Zweiter Punkt: „Ich werde
mich nicht umbringen. Es ist nicht einmal so, dass ich mich nur deswegen
umbringen werde. Ich muss also akzeptieren, dass das ganz normal ist und ich
nicht jammern werde. Ja, es ist beschlossene Sache, und so ist es. Ich werde
mich dieser Situation anpassen, das heißt, ich werde sie als etwas Positives
betrachten, worüber ich mich nicht bei Gott beschweren werde, ich werde mich
nicht selbst bemitleiden, ich werde mich nicht als armen Kerl verurteilen,
sondern ich werde mich dem Leben stellen. Ja, es muss so sein, ich werde leben.
Ohne zu jammern, werde ich ohne Schwäche leben, ich werde mich dem stellen.
Meine Seele hat die Kraft dazu. Mein Körper hat die Kraft dazu. Ich trage die
Sohle eines Schuhs dieser Größe als Prüfung der Seele und Prüfung des Körpers. Vorwärts!
so schnell voranschreiten wie die anderen. Ich schöpfe diese Anstrengung aus
meinem Inneren. Ich mache diese Anstrengung“.
„Aber so werde ich glücklicher sein, als jammernd,
traurig, verärgert, unzufrieden zu leben, mich über Gott zu beschweren, mich
über alle zu beschweren, mit den Füßen zu strampeln und zu sagen: Komm her,
lass mich an dich lehnen, gib mir deinen Arm, weil ich so müde bin, oh, wie unglücklich
ich bin. Nichts davon. Ich werde diese Situation mit Seelenstärke ertragen.
Außerdem weiß ich, dass sich die menschliche Natur an
alles gewöhnt und dass der Mensch sich an alles gewöhnt. Wenn sich der Mensch
an alles gewöhnt, ist es positiv, dass ihm das, woran er sich gewöhnt hat,
weniger wehtut als das, woran er sich nicht gewöhnt hat. Der Mensch ist so
beschaffen, dass er das Schlechte und Unangenehme, an das er sich gewöhnt hat,
am Ende wenig oder gar nicht mehr spürt. Ich werde mich also daran gewöhnen
müssen oder ich werde am Ende nichts oder kaum etwas noch genießen.“
Möchten Sie ein weiteres Beispiel sehen?
Ich hatte einen Cousin, der schwer asthmatisch war. Und
ich sah, wie der arme Kerl Asthmaanfälle hatte. Es war schrecklich. Er benutzte
eine Art Spritze mit einem Zerstäuber, womit er atmete und beruhigte sich, und
dann ging es weiter. Es war ein Drama. Ich sah, wie er, als sein Asthmaanfall
vorbei war und er wieder normal zu atmen begann, dieses Atmen als Genuss
empfand. Und ich dachte mir: Du, Plinio, hast diese Atemzüge, die bei ihm immer
wieder unterbrochen werden. Du atmest normal. Sieh, wie er sich über die ersten
normalen Atemzüge freut, die seine Lungen aufnehmen. Wie du dich nicht freust.
Wer ist glücklicher? Er, der die Freude am Atmen kennt, oder du, für den das
Atmen so banal geworden ist? Und hast schon den Geschmack am guten Atmen
verloren?
Mit anderen Worten: Gewohnheit schafft eine Tugend und
sie schafft ein Laster. Die Tugend, die sie schafft, ist, dass wir uns daran
gewöhnen, dass wir unser Unglück kaum mehr spüren; das Laster, das sie schafft,
ist, dass wir nicht mehr genießen können, was wir normalerweise haben.
Ich erinnere mich – bitte verzeihen Sie mir, dass ich aus
der Erinnerung spreche, aber um ein Beispiel zu geben, muss ich ein Beispiel
dessen geben, was ich gesehen habe, und da ich derjenige bin, der es gesehen
hat, muss ich von mir selbst sprechen – ich erinnere mich, dass vor meinem Haus
in der Straße Barão de Limeira, als ich Kind war, eine ganze Reihe von Häusern
armer Leute standen, die meiner Familie sogar Dienste leisteten, meine Familie
beschützte sie, sie waren sehr engagiert usw. usw., und da war ein Junge in
meinem Alter, genau in meinem Alter. Und einmal, ich weiß nicht, welchen Dienst
er mir auf der Straße leistete, holte er etwas für mich ab, ich weiß nicht
mehr, was es war, etwas weniger Flüchtiges, es war ein Dienst, den er mir geleistet
und für den ich mich bedanken wollte.
Es waren Leute, die etwas wohlhabender waren, und es sah
nicht gut aus, wenn ich ihnen Geld als Dankeschön gäbe. Er wäre beleidigt
gewesen. Also bedankte ich mich herzlich. Und da wir gegenüber wohnten, grüßte
ich ihn immer, wenn ich das Haus verließ und ihn auf der Straße sah. Das ist
ganz natürlich. Ich lernte ihn durch einen Zufall kennen – und ich war schon
immer der Ansicht, die wohl Teil der katholischen Lehre ist, dass man sich
niemandem verweigern sollte, jemanden zu grüßen. Man sollte nicht jeden auf die
gleiche Weise grüßen, das heißt auf die gleiche Weise, mit dem gleichen Gruß,
sondern man sollte jeden freundlich grüßen, mit mehr oder weniger Respekt für
dies oder jenes, aber freundlich für alle – also versäumte ich es nie, diesen
jungen Mann, den ich oft sah, absolut nie, ihn zu grüßen. Und da damals jeder
auf der Straße einen Hut trug, ging ich hinaus und grüßte ihn, und er nahm
seinen Hut ab. Und ich rannte zur Straßenbahn, zum Auto, zum Taxi oder so etwas
und ging. Aber ich merkte, dass er es entzückend fand, Plinio Corrêa de
Oliveira zu sein. Und dass er dachte, dass das Hinuntergehen – das Einzige, was
er in meinem Leben sah – eine Marmortreppe mit Balustrade, Säulengängen, Vasen
und Löwen hinunterzugehen, in einem Garten spazieren zu gehen, der von einem
kunstvollen Zaun umgeben war, und dann zu einem Taxi zu rennen – etwas, das so
banal war wie, verzeihen Sie mir, sich die Nase zu putzen –, für ihn etwas
Schönes war, und dass er sich erfreuen würde, wenn er das gleich tun könnte wie
ich. Damals dachte ich nicht viel darüber nach, aber später wurde mir klar,
dass ich nicht wusste, wie man etwas genießt, das tatsächlich ein wenig erfreuliches
war. Er übertrieb die Freude daran.
Der wahrhaft resignierte Mensch gewöhnt sich nicht nur
daran, sein Unglück zu ertragen, sondern auch daran, die guten Dinge zu
genießen, an die er sich gewöhnt hat und deren Geschmack er schon nicht mehr
spürt. Er versteht, dass es ein Laster ist, das nicht genießen zu können. Und
dass er im Gegenteil, jedes Mal, wenn er etwas Schönes sieht, in der Lage sein
muss, es zu genießen zu können, egal wie vertraut er damit ist. Und dass er so
das wahre Gleichgewicht seiner Seele bewahrt. Die Träumer von einem
phantasievollen Leben, von Glück, dass es nicht gibt, ist schwach und unergeben.
Der wahrhaft starke Mensch ist derjenige, der diese Haltung gegenüber der
Realität einnimmt, die ich erkläre.
Und deshalb bemühte ich mich, in meinem Leben all die
kleinen Dinge zu genießen, die die Vorsehung um mich herum entstehen lässt.
Aber eins nach dem anderen. Und so, als würde ich sie zum ersten Mal genießen.
Ich habe in meinem Leben oft nach angenehmen Genüssen gesucht, und oft hat die
Gottesmutter sie mir gewährt. Ihr wisst ja, dass ich von Natur aus – sagen wir,
das Wort ist nicht passend, aber sagen wir – „truculento“ bin (was ich will,
das will ich sofort, zur Gänze und mit voller Kraft).
Das heißt, ich mag zum Beispiel riesige Panoramen,
kolossale Dinge, wenn es darum geht, etwas Großartiges zu sehen! Und wenn es um
ein großes Abendessen geht, dann ist es qualitativ und quantitativ ein
Superessen! Ich bin von ganzem Herzen sehr emphatisch, nachdrücklich. Wenn sich
die Umstände boten, habe ich genossen, was ich konnte. Aber immer in dem Bewusstsein,
dass mich dieses Genießen entweder nicht davon abhielt, die Normalität des
Lebens zu genießen, oder dass es mich süchtig machte. Und dass es notwendig
war, eine Frische der Seele zu bewahren, durch die selbst die kleinste
Kleinigkeit Zufriedenheit, Genuss, Freude hervorbringt. Sonst werden wir
süchtig und berauscht von unserem eigenen Glück.
So gesehen, meine lieben Freunde, bleibt das Leben eine
Tragödie – ich bin so trotzig, dass ich mit dem Fuß auf den Boden stampfe – es
bleibt eine Tragödie. Machen Sie sich darüber keine Illusionen. Diese Tragödie
ist erstens erträglich für einen starken Mann. Und wer stark sein will, ist
stark! Zweitens ist sie viel erträglicher als das Leben eines Menschen, der
nicht so ist, der von Situationen träumt, die er nie erleben wird, von Spaß,
den er nie erleben wird, von Ehre, die er nie erleben wird, von Ansehen, das er
nie erlangen wird, und der am Ende ein gescheiterter Doktor ist, weil er in
seinen eigenen Augen und nicht nur in den Augen anderer versagt hat. Dieser ist
eine Null, dieser ist nichts.
Denn wenn er etwas für sich erreicht, will er bald etwas
anderes, er findet keinen Moment Frieden auf dieser Erde, er bereitet seine
Seele nicht auf den Frieden im Himmel vor. Frieden ist etwas anderes: Es ist
das Tragen dieser Tragödie und ihr die Stirn bieten. So lebt man das Leben.
{{Es fällt mir schwer, über Vertraulichkeiten zu sprechen.
Ich habe nur wenige Vertraulichkeiten außerhalb der Gruppe erhalten. Ich
möchte, kann und sollte die innerhalb der Gruppe gemachten Vertraulichkeiten
nicht für die Zwecke dieses Vortrages oder für irgendetwas anderes verwenden.
Es besteht die Möglichkeit von Vertraulichkeiten von außerhalb der Gruppe zu
erzählen. Sie haben eine Person gekannt – ich würde niemals den Namen der
Person nennen, aber Sie werden durch einen Zufall oder so etwas herausfinden,
wer es ist.}} Aber ich kann Ihnen sagen, dass ich unzählige Menschen getroffen
habe, die sich davon abhängig gemacht haben: der Unfähigkeit, sich ernsthaft
mit ihrem eigenen Unglück auseinanderzusetzen – dass ist der erste Punkt.
Zweitens: dem ständigen Verlangen nach einem Traumleben,
das nicht das Leben ist, für das sie geboren wurden und das die Vorsehung ihnen
nicht schenken möchte.
Sie werden mir sagen: Aber dann, Dr. Plinio, sind Sie
gegen einen Mann mit legitimen Ambitionen, sind Sie gegen einen Mann, der zum
Beispiel ein großer, reicher Mann oder ein großer Schriftsteller sein will,
etwas Großes?
Ich sage: Solange der Mensch nicht unsere Berufung hat,
nein, bin ich nicht dagegen. Das Beste am irdischen Leben entspricht den
Möglichkeiten, die Gott ihm gegeben hat, und solange er dies unvoreingenommen
tut, bin ich nicht dagegen. Aber in unserer Berufung müssen wir alles geben und
dürfen nichts für uns behalten. Wenn wir das nicht tun, liegen wir falsch, wir
stehen außerhalb von Gottes Wegen.
Ein resignierter Mensch, schmiedet einen vernünftigen
Plan für sich. Er wird zum Beispiel sich Folgendes fragen: Bin ich nicht
intelligent? Ja, das bin ich. Bin ich ein Mensch, der arbeiten kann? Ja, bin
ich. Bin ich ein Mensch, der eine hohe Position erreichen kann? Langsam. Eine
höhere Position als deine ist normal. Man hat schon viel höhere Positionen als
deine gesehen, manche, die trotz ihrer Mittelmäßigkeit aufsteigen. Vielleicht
wirst du es auch schaffen. Aber eine herausragende Position ist es sehr
unwahrscheinlich. Es kann passieren. So wie jemand auf der Straße plötzlich
einen Geldschein, eine Perle oder ein Juwel findet. Aber es ist sehr selten.
Entwerfe also einen Plan für dein Leben: Versuche, so zu
sein, wie du normalerweise sein willst, aber nutze die sich bietenden Chancen,
ohne deine Worte zu verschwenden, ohne deine Ambitionen zu verzehren, sondern
mit Nüchternheit. Versuche, mehr als normal zu sein. Wenn es klappt, danke der
Muttergottes; wenn nicht, sei bereit und vorbereitet, dich mit dem zufrieden zu
geben, was du bist. So wirst du ein Leben ohne Qualen führen und das Glück
eines resignierten Menschen erfahren. Resigniert womit? Indem du nicht Winston
Churchill bist. Das heißt, du bist nicht der intelligenteste Mensch deiner
Zeit, nicht der interessanteste, nicht der angenehmste, nicht der
repräsentativste, und deshalb kannst du nicht „Churchil-artig“ werden. Das
war’s, so ist es.
Genau wie dieser Krüppel nicht normal gehen konnte. Er
kann es nicht. Was soll das? „Steck deine Gitarre in die Tasche“ und tu, was du
kannst. Basta. Finde dich mit dem Leben ab, wie es ist, und erfinde keinen
Unsinn, keine Fantasien oder Wahnvorstellungen. Das ist die normale Position
des Menschen im natürlichen Bereich. Diese Position ist noch nicht lebenswert,
denn das Leben des Menschen im rein natürlichen Bereich ist noch immer ein
unlebenswertes Leben. Ich werde euch gleich die Rolle des Übernatürlichen in
dem Problem zeigen, mit dem wir es zu tun haben.
Was ich sage, meine Lieben, sollte zu einer
Gewissensprüfung führen! Es sollte eine Gewissenserforschung geben, in der wir
uns zwei- oder dreimal am Tag fragen, ob es uns an Resignation mangelt, ob wir
über unser Unglück gejammert haben, ob wir etwas Schlechtes, das uns zu leicht
passiert ist, hingenommen haben, ob wir bereit sind, das Gute, das wir haben,
gut anzunehmen und zu genießen, ob wir sogar bereit sind, auf dieses Gute zu
verzichten, wenn uns das Unglück dazu zwingt, aber dennoch immer mit
Begeisterung weiterleben! Dies sollte Gegenstand einer Gewissenserforschung
sein. Schlicht und einfach eine Gewissenserforschung.
Welche Rolle spielt das Übernatürliche dabei?
Es spielt die Rolle, die man von Anfang an erkennen kann.
Das Übernatürliche zeigt uns den Grund für diese Tragödie. Mit anderen Worten:
Ich erleide diese Tragödie in diesem Leben, aber später werde ich das ewige
Leben haben. Und ich wurde nicht für dieses Leben geboren, ich wurde für das
ewige Leben geboren. Angesichts dieser Ewigkeit wird mein Leben, wie lang es
auch sein mag – mein irdisches Leben – immer noch kurz sein. Dies hier ist eine
Minute, es ist nichts. Wenn ich dies vom Himmel aus sehe, werde ich den
Eindruck haben, mein Leben sei wie eine Skunde vergangen. Und ich werde ewig
glücklich sein.
Aber darüber hinaus – der Glaube gibt mir … der Glaube
ist Teil des übernatürlichen Lebens, er ist dessen Wurzel. Aber es vermischt
sich nicht, er ist nicht das ganze übernatürliche Leben. Ich spreche vom
Glauben. Der Glaube offenbart mir auch, dass ich gesündigt habe, dass Adam und
Eva gesündigt haben, dass meine Vorfahren gesündigt haben, dass ich sündige und
dass ich vor Gott für das Böse, das ich und meine Vorfahren getan haben, büßen
muss. Und dass es deshalb richtig ist, dass ich leide. Und ich muss die Freude
am Leiden erfahren, die denen zukommt, die spüren, dass Gottes Gerechtigkeit an
ihnen wirkt.
Alle theologischen Autoren sagen, dass die Seelen im
Fegefeuer viel leiden, aber sie leiden in Frieden. Die Flammen des Fegefeuers sind
so stark, dass die Flammen der Erde im Vergleich zu ihnen wie ein Gemälde
wirken, sagte der heilige Alfons von Liguori. Ob es nun die Flammen des
Fegefeuers oder der Hölle sind. Nun, die Seelen im Fegefeuer finden Frieden in
dieser schrecklichen Flamme, die aber die Seele verbrennt. Sie sind in Frieden
und warten auf den Moment, in den Himmel gerufen zu werden. Denn sie verstehen,
dass sie gesündigt haben, und sie haben die Freude, Gerechtigkeit
wiederherzustellen und für das Böse zu büßen, das sie getan haben.
Im katholischen Leben finden wir oft Beispiele von
Männern und Frauen, die ein Leben in Sünde geführt haben. Es kommt ein
bestimmter Moment, manchmal auf dem Höhepunkt der Sünde – noch in unserem
Jahrhundert war dies die berühmte französische Schauspielerin Ivonne Prentin,
die in der Nähe eines Karmels lebte und Karmeliterin wurde. Sie verstand, dass sie
gesündigt hatte, sie war Schauspielerin an der Pariser Oper. Sie kennen all die
Konnotationen, die dieser Beruf in den meisten Fällen mit sich bringt. Sie
sündigte. Auf dem Höhepunkt ihrer Karriere sagte sie: Ich werde büßen. Diese
Freude, diese Wollust, die ich Gott durch meine Sünde gegen ihn gestohlen habe,
werde ich durch Leiden, durch Sühne wiederherstellen. Und sie ging in den
Karmel, um zu büßen. Und sie hat wirklich gelitten. Aber sie hatte diesen
inneren Frieden, diese Genugtuung von jemandem, der sagt: Ich leide, aber ich muss
es wirklich! Oh, wie gut!
Das heiß, der Glaube führt dazu.
Aber der Glaube bringt dem Menschen noch eine andere
Idee: Es bedeutet, für andere zu büßen. Andere kommen in die Hölle, andere
gehen verloren, die heilige katholische Kirche, die christliche Zivilisation
befinden sich in der erbärmlichsten Lage, die ich kenne. Gott hilft nicht wegen
der Sünden der Menschen!
Kniebeuge: Hier bin ich, meine Mutter, bereit zu leiden
und alles auf mich zu nehmen, was ich leide, um für diese Sünden zu büßen,
damit keine Seelen verloren gehen. Vor allem, damit Deine Herrlichkeit
Genugtuung erfährt und Du auf Erden eingreifen und Dein Reich herstellen
kannst. Mit anderen Worten, diese Freude des sühnenden Opfers, das sich zur
Ehre Gottes opfert, ist eine enorme Freude inmitten aller Traurigkeit. Und wer
zum Beispiel das Leben der Heiligen Therese vom Kinde Jesus verfolgt, wird sich
dessen zutiefst bewusst: Sie war am Ende ihres Lebens so geprüft und litt so
sehr, dass sie sagte, man dürfe keine Medizin in der Nähe von Sterbenden
zurücklassen, da diese, in großen Mengen eingenommen, zu Gift werden könne. Dermaßen
wird das Leben für manche Sterbenden so schwer. Wir sehen mit welcher
Versuchung der Teufel sie verfolgte, aber ohne ihr Einverständnis, nicht einmal
den Hauch eines Einverständnisses.
Sie sagte Folgendes: Trotzdem will ich, was mir
geschieht. Und ich sterbe in vollkommener Akzeptanz. Ich weiß, dass ich dafür
geboren wurde. Ich weiß, dass ich für das sterben werde, wofür ich geboren
wurde. Mein Leben hat sich trotz meines enormen Leidens erfüllt. Ich werde bis
zum Ende gehen! Darin liegt eine Art Seelenfrieden, der sich im letzten
Augenblick ihres Lebens auf wunderbare Weise offenbarte. Bevor ich noch einmal
auf diesen letzten Moment zurückkomme, möchte ich Sie an eine Episode aus ihrem
letzten Leben erinnern: Jemand zeigte ihr, um sie ein wenig zu unterhalten, ein
Bild, ich glaube, es war die Muttergottes. Sie betrachtete das Bild sehr
aufmerksam, und die Nonne, die ihr das Bild zeigte, sagte: „Wie mitleidig
blicken Sie auf dieses Bild?“ Sie sagte: „Meine Schwester, Sie irren sich, ich
schaue dieses Bild nicht mit Mitleid an, ich versuche nur, es schön zu finden,
denn ich bin in einem Zustand der Dürre, dass ich beim Anblick dieses Bildes
kein Mitleid empfinde.“
Wir konnten sehen, dass sie selbst innerlich so war, als
hätte Gott sie verlassen. Sie war wie unser Herr Jesus Christus am Kreuz.
In ihrer letzten Minute erlebte sie etwas, das sie ihr
ganzes Leben lang nicht erlebt hatte: eine Ekstase. Sie war so schwach, schwer
geschwächt durch Tuberkulose, dass sie mit einer einzigartigen Freude im Bett
aufstand und ausrief: „Oh mein Gott!“ oder so ähnlich, und dann tot umfiel. Das
heißt, im letzten Augenblick ließ Gott die Menschen die Welt des Friedens
sehen, die sie durchströmte und die sie selbst nicht spürte. Und er machte
allen bewusst, dass dieses schrecklich geopferte Leben das Leben war, das sich
erfüllt hatte, dass es für das gelebt wurde, wofür es gelebt werden musste. Das
ist die Macht des Übernatürlichen im Leben des Menschen: diese Überzeugungen zu
schenken, die den Menschen zu dieser Haltung führen. Es gibt mehr als das, es
gibt eine Kraft, die uns das nicht ertragen müssen.
Ich bin sicher, dass viele von Ihnen, während ich
spreche, Folgendes denken: Wenn Gott mich jemals darum bittet, werde ich nicht
die Kraft dazu haben. Lassen wir uns nicht entmutigen. Denn die katholische
Lehre lehrt uns, dass außergewöhnliche Gnaden für die außergewöhnlichen
Schwierigkeiten des Lebens kommen.
Wenn zum Beispiel ein Löwe hier reinkäme, um einen von
uns zu verschlingen, wäre es möglich, dass keiner von uns den Mut hätte, sich
dem Löwen zu stellen. Aber wenn wir um das Festhalten im Glauben ginge, würden
uns in diesem Moment außergewöhnliche Gnaden zuteilwerden, und wir hätten dann
die Kraft, uns dem Löwen zu stellen. Versuchen wir, in jedem Moment unseres
Lebens die Großzügigkeit zu zeigen, die die Umstände von uns verlangen, und
bereiten wir unsere Seelen darauf vor, in den schrecklichen Momenten des Lebens
außergewöhnliche Gnaden anzunehmen.
Aber unser aller Leben hat schreckliche Momente
durchlebt, durchlebt sie und wird sie durchleben. Wir müssen die Muttergottes
jetzt bitten, uns diese Momente annehmen zu lassen. Und dass sie uns diese
Momente sogar wünschen lässt, wenn dies der Fall ist, wenn es ihr Plan ist.
Nehmen wir alles mit Kraft und Ergebenheit an.
Was geschieht? Die Gnade wirkt in den meisten Seelen und
schenkt ihnen ein gewisses Glück, Momente des Trostes, Augenblicke des
Aufblitzens, aber nicht nur das. Es sind Stunden inneren Wohlbefindens, das wie
ein sehr diskretes, sehr edles, sehr hohes Licht daherkommt und das Leiden der
Seele ausgleicht, auch wenn es dieses Leiden nicht beseitigt.
Ich erinnere mich, eine kleines Heiligenbildchen gesehen
zu haben, das aus künstlerischer Sicht die denkbar schlechteste war, das diesen
Gedanken aber auf sehr schöne Weise zum Ausdruck brachte: Unsere Liebe Frau am
Fuße des Kreuzes sitzend, Golgatha als Berggipfel dargestellt, und Unsere Liebe
Frau neben einem Stein am Fuße des Kreuzes sitzend, in einer Haltung langer
Meditation, als würde sie nachdenken und nachdenken, sehr traurig in ihrem
Blick, aber so getröstet in ihrer gesamten Körperhaltung, so viel Frieden, so
viel Entspannung, so viel Glauben, dass man sah, dass sie trotz des Ozeans der
Traurigkeit, den sie betrachtete, und obwohl sie akzeptiert hatte, in der Welt
weiterzumachen, ohne ihren Sohn täglich zu sehen, ein inneres Wohlbefinden
hatte.
Das heißt, die Sehnsucht, die Sie empfunden haben muss,
muss eine gewaltige Sehnsucht gewesen sein! Sie akzeptiere sie, aber mit jenem
Frieden, den die Gnade schenkt und der wie ein violettes Licht ist, ein lila
Licht, das in die Seele des Menschen eindringt und ihm eine gewisse Sicherheit,
eine gewisse Ruhe, eine gewisse Normalität gibt, selbst in Situationen, die von
schwersten Trennungen oder schrecklichen Rückschlägen geprägt sind, selbst in
den ergreifendsten Situationen, - „ecce in pace amaritudo mea amaríssima“,
sagte der Prophet Jesaja, wenn ich mich nicht irre, über unseren Herrn -, aber
diese Worte gelten auch für Unsere Liebe Frau: „Seht meine Seele in Frieden in meiner
sehr bitteren Bitterkeit“, aber sie ist in Frieden. Es ist eine Art besondere
Hilfe, die die Gnade in die Seele bringt, und das ist das übernatürliche Licht,
das dem Menschen hilft, sich zu ergeben. Es ist Resignation in ihrer
übernatürlichen Seite. Ja, so muss es sein, lasst es uns gut annehmen, lasst es
uns mit Ruhe annehmen.
Jeder, der Unsere Liebe Frau beim Beten sehen könnte …
anscheinend im Zönakel, während unser Herr in Grabe war, hätte eine Vorstellung
davon. Eine andere Person, die eine Vorstellung davon haben könnte, ist Unsere
Liebe Frau im Augenblick des Sterbens. Der Tod ist ein Schrecken. Sie wollte
sterben. Unser Herr bot ihr an, lebend in den Himmel aufgenommen zu werden.
Doch um ihrem göttlichen Sohn nachzueifern, wollte sie sterben.
Ich kenne nichts Schöneres, als wenn die Stunde des Todes
kommt, sie mit aller Sanftmut und allem Frieden die Augen schließt und betet,
wartend auf den Moment, in dem ihr Wesen zerstört wird. In Sanftmut,
Einfachheit, Leichtigkeit und Güte wandelt sie auf ihre eigene Zerstörung zu
und wartet darauf, dass Gott das Opfer in ihr vollzieht. Und ihr Lächeln, als
sie spürte, wie die schreckliche Sense des Todes sie zu durchschneiden begann.
Bald darauf war alles bereit für die Aufnahme ihrer Seele in den Himmel mit der
Freude der Auferstehung. Sie fuhr mit ihrem eigenen Körper in den Himmel auf,
getragen von den Engeln, Himmelfahrt usw. usw. – große, große, große
Verklärung! Aber zuerst dieser Friede: Jetzt liegt es an mir, dies zu erleiden.
Mein Kelch ist noch nicht voll, er ist voll von allem, was ich erlitten habe,
einschließlich des Todes meines göttlichen Sohnes und dann dieser langen Jahre
der Trennung, dieser Jahre des Verfalls der Kirche. Sie bot ihr Leben an, um
die werdende Kirche vor dem Verfall zu bewahren, und Gott sagte Nein, er
wollte, dass sie auf Erden weiterlebte, um für die Kirche zu kämpfen.
Schließlich starb sie. Wer weiß, ob sie, als sie starb, an jeden von uns dachte
und ihr Leben anbot, wie unser Herr Jesus Christus es für alle Menschen, also
für uns, anbot. Wer weiß? Es ist möglich. Auf jeden Fall dieser Friede, diese
Ruhe, wie ein Lamm, das ohne Protest geopfert wird. So starb sie resigniert und
in Frieden, die Mutter des Lammes Gottes.
Nehmen wir einen Kontrast, der so heftig ist, dass er
albern wirkt: Aber können Sie sich Jaqueline, Onassis' Witwe, vorstellen, die
sich nun über das Geld ihres Mannes freut, der sie verlassen hat,
wahrscheinlich ohne ihn überhaupt zu vermissen, weil sie ist, was sie ist? Nun
ja, vergleichen Sie es mit dem Frieden Unserer Lieben Frau in Armut und Tod.
Wer von beiden ist glücklicher? Die eine hatte alles, was die Welt geben
konnte. Die andere hatte nichts – oh brutaler Ausdruck – außer unserem Herrn
Jesus Christus und dem Glauben. Wer war glücklicher?
Es ist dieses Glück, das Glück von Seelen, die leicht zu Opfern
bereit sind, die sich wie ein Lamm dem Leid und Schmerz hingeben, als wahre
Jünger des Lammes Gottes. Das ist es, was ich über die Lebensführung des
resignierten Menschen sagen würde.
Ich weiß, dass es inmitten all dessen, die ich gesagt
habe, Dinge gab, die Sie bereits wussten. Ich weiß, dass daher Banalitäten
Einzug hielten. Waren das nicht auch vergessene Wahrheiten? Und Wahrheiten, die
vor unserer Aufmerksamkeit rehabilitiert werden müssten, wenn es jemanden gäbe,
der sich mutig an sie erinnerte? Was ist nun der Sinn dieser Konferenzen?
Sie werden gehört, und dann – ich sage resigniert –
landen sie wahrscheinlich im Papierkorb. Das heißt, sie werden irgendwo
aufbewahrt, und niemand wird sich mehr an sie erinnern. Warum? Weil wir es
nicht gewohnt sind, das Notwendige für unser spirituelles Leben aufzuschreiben
und unsere Notizen durchzugehen! Oft fehlt uns die Ernsthaftigkeit dafür. Wir
führen ein oberflächliches Leben, wir haben nicht genug Ernsthaftigkeit dafür.
Ich bitte die Muttergottes, dass sie, wenn es ihr Plan
ist, dafür sorgen wird, dass sie den Sinn für die Tragödie in jedem von uns ein
wenig verstärkt und uns zwingt, ernsthaft zu sein. Der Mensch, der nie großen
Schmerz erfahren hat, ist nicht ernst! Er ist ein Narr! Er meint es nicht
ernst. Wenn das der Preis ist, möge Sie uns etwas Leid ertragen lassen, solange
wir das Leben ernst nehmen, unsere Notizen ernst nehmen, ein spirituelles Leben
mit Wachsamkeit führen und die Fähigkeit besitzen, diese Konferenzen nicht zu
einem Anlass für vorübergehenden Nervenkitzel zu machen, sondern sie zu einer
unprätentiösen Wiederholung von Prinzipien zu machen, die wohlbekannt und vor
allem sehr vergessen sind und die deshalb beharrlich in Erinnerung bleiben
müssen.
Das war es, meine lieben Freunde, zu einer Zeit, die sich
leider auch selbst übertroffen hat -, es ist zwölf nach Mitternacht, - was ich Ihnen
dazu zu sagen hatte. Wenn Sie irgendwelche Zweifel oder Fragen haben, schicken
sie mir sie schriftlich. Beim nächsten Treffen, so Gott will, beabsichtige ich,
das Thema abzuschließen. Am Dienstag werde ich diese Fragen beantworten, und
dann werden wir uns einem anderen Thema widmen. Und damit erkläre ich die heutige Sitzung für beendet.
Aus dem Portugiesischen eines Vortrags vom 8. August 1975.
