Glück auf dieser Erde und Sühneopfer

 Versammlung am 5.8.75

Es scheint, dass die Versammlung am Samstag auf einiges Interesse gestoßen sei, denn mehrere Teilnehmer baten mich, dieses Thema heute Abend hier weiter zu vertiefen. Es geht um das Problem der Tragödie im menschlichen Leben.

Zunächst möchte ich darauf hinweisen, wie ich das Wort „Tragödie“ hier verwende. Ich lese sehr gern, aber ich konsultiere kaum Wörterbücher oder Bücher, um Zitate oder Ähnliches zu finden. Aber dieses Mal machte ich eine Ausnahme und konsultierte gestern Abend den Larousse, um die genauen Grenzen zwischen Tragödie, Komödie, Drama usw. zu ermitteln, und ich konnte keine wirklich klare, präzise Grenze finden. Deshalb habe ich beschlossen, die Bedeutung des Wortes „Tragödie“ – das im Portugiesischen und auch im Spanischen üblich ist – in die Alltagssprache zu übernehmen. Sie lautet: Ein Theaterstück, das ein Unglück thematisiert, es aufdeckt, behandelt, ausarbeitet und thematisiert, nennt man Drama. Wenn das Unglück massiv ist und eine kritische Situation, eine Krise mit gewalttätigen Folgen usw. hervorruft, spricht man von einer Tragödie.

Auch im Alltag gibt es also einen gewissen Unterschied zwischen Drama und Tragödie. Drama ist im Leben eines Menschen etwas… Nehmen wir zum Beispiel an, Herr João Costa erlebt gerade eine Tragödie, mit der Operation, und darüber hinaus zwei unfaire gerichtliche Ermittlungen schweben über ihm. Aber es ist keine richtige Tragödie, denn es handelt sich nicht um ernste oder unheilvolle Ermittlungen, denn seine Operation gibt kein Anlass zur Sorge um sein Leben oder gar seine Gesundheit. Es wäre also ein Drama.

Es wäre eine Tragödie, wenn bei ihm zum Beispiel plötzlich Krebs diagnostiziert würde und er dem Tod nahe wäre, ein unerwarteter Krebs, der, sagen wir, zeitgleich mit seiner Silberhochzeit auftritt. Diese Situation könnte man als Tragödie bezeichnen.

In diesem Sinne habe ich das Wort Tragödie verwendet und folgende These aufgestellt... Ich werde diese These etwas näher erläutern.

Dass es heute einen weit verbreiteten Irrtum in Bezug auf das irdische Leben gibt, der in der folgenden, meiner Meinung nach weit verbreitete – aber sehr weit verbreitete, sagen wir, es ist sogar die große Mehrheit der Menschen, die so denken – Überzeugung besteht, dass die irdische Existenz dem Menschen grundsätzlich die Möglichkeit bietet, enorme und dauerhafte Zufriedenheit zu erlangen, sodass der im Leben erfolgreiche Mensch derjenige ist, der es schafft, diese Zufriedenheit zu erreichen, wenn er sie nicht hat; sie zu bewahren und zu mehren, wenn er sie bereits hat.

Aber kurz gesagt, obwohl jeder weiß, dass es in diesem Leben kein vollkommenes Glück gibt und dass es immer Menschen geben wird, die leiden – jeder leidet öfters an etwas –, herrscht die allgemeine Überzeugung, dass für glückliche Menschen Leiden, offen gesagt, zweitrangig gegenüber dem Vergnügen ist, sodass das Leben weitgehend lebenswert ist für die Glücklichen, für diejenigen, die – verwenden wir doktrinär den falschen Ausdruck – für diejenigen, die Glück haben. Das Leben ist weitgehend lebenswert. Erster Punkt.

Zweiter Punkt: Es stimmt, dass Glück in diesem Leben nicht ewig währt, denn der Mensch stirbt. Aber es stimmt auch, dass es Menschen gibt, die ihr ganzes Leben lang glücklich sind oder für so lange Lebensabschnitte, dass sie das Leben praktisch dominieren. Nehmen wir an, ein Mann ist von Geburt an bis zum Alter von 60 Jahren sehr glücklich, erleidet dann mit 61 einen Schlaganfall und stirbt mit 62 Jahren. Diesen Mann könnte man als dauerhaft glücklich bezeichnen. Die Zeit des Unglücks, die er erlebte, war im Vergleich zur Zeit des Glücks kurz. Die allgemeine Überzeugung ist also, dass ein glücklicher Mensch mit Geschick, mit Savoir-faire, mit geschicktem Manövrieren der Dinge oder mit der Hilfe von Heiligen, insbesondere bestimmter Heiliger, des hl. Judas Thaddäus und anderer oder Antoninho Marmo und anderer auf dem Friedhof der Consolação usw. oder der Spiritisten mit ihren spiritistischen Sitzungen – ich bin weit davon entfernt zu sagen, dass Antoninho Marmo ein Spiritist war –, die Spiritisten mit den spiritistischen Sitzungen und dergleichen, außerirdische Hilfe erhält, die ihn dabei unterstützt, dieses Glück zu erreichen, und dass dieses Glück auf dieser Erde möglich ist.

Von dem Moment an, in dem man diese Überzeugung hat – und mehr noch, es gibt viele Menschen, die davon überzeugt sind, dass dieses Glück oft ohne Sünde erreichbar ist –, ist die Lebenseinstellung von diesem Moment an folgende: Der Sinn des Lebens besteht darin, dieses Glück zu erreichen. Ich werde danach streben, ich werde mich bemühen usw., um es zu erlangen, da es erreichbar ist, erster Punkt.

Zweiter Punkt: Ich werde ein Versager sein, wenn ich dieses Glück nicht für mich selbst erlange; ich werde der falsche Mensch gewesen sein, der nicht wusste, wie er die Lebensumstände meistern sollte; oder ich werde Pech gehabt haben, ein von Gott verfolgter, vom Schicksal missbilligter und vom Schicksal verachteter und niedergeschlagener Mensch, aber ich selbst muss dieses Glück so gut es geht suchen.

Wenn mir Unglück widerfährt, werde ich es als etwas Überirdisches, Unannehmbares, Abstoßendes betrachten und versuchen, mein Leben in Traurigkeit und Langeweile hinzuziehen oder ein Mikroglück im Unglück zu suchen, denn selbst dann ist Mikroglück möglich. Der Mensch lebt, um Glück zu erlangen.

Diese These hat als Konsequenz folgende Aussage bezüglich des Himmels: Solange ich auf dieser Erde Glück erlange und einen kleinen Platz im Himmel erhalte, habe ich im Himmel eine Fortsetzung dieses Glücks erlangt. Das Fegefeuer ist eine langweilige Episode: Aber es gibt Ablässe, Unsere Liebe Frau befreit, und dann, wenn ich erst einmal im Fegefeuer bin, steht schon fest, dass ich in den Himmel komme. Das große Problem ist also, dass ich auf Erden nicht in die Hölle komme und das Leben so gut wie möglich genießen werde. Der Binominalsatz dieser Existenz ist, dass ich nicht in die Hölle komme und das Leben so gut wie möglich genießen werde. Dann falle ich ins Fegefeuer, aber auch von dort, wie lange das Fegefeuer auch dauern mag, werde ich in eine so glückliche Ewigkeit hinausgehen, dass ich mir – wie lange auch immer der Platz im Himmel dauern mag – meine Existenz dennoch gut aufgebaut habe. So denken diejenigen die noch einen Funken Glauben haben.

Dann kommen auch noch die Berechnungen: Ich werde sündigen, um irdisches Glück zu erlangen, aber ich werde später beichten, ich werde später Buße tun, damit ich nicht in die Hölle komme. Wer weiß, vielleicht lande ich sogar nicht einmal im Fegefeuer.

Also, für einige ist dieser Gedankengang eine Ermutigung, im Mindestmaß des Gnadenzustands zu leben; für andere wiederum führt es zu einem Leben im Wechsel zwischen Gnade und Sünde; und schließlich führt für weitere der Wahn, auf Erden glücklich zu sein, dazu, selbst in Sünde zu leben und zu sagen: „Na gut, ich werde in letzter Minute bereuen und Buße tun, oder sonst komme ich eben in die Hölle. Ich weiß nicht einmal, ob es die Hölle gibt, und ich will nur Spaß haben.“ Und sie tauchen in das gute Leben ein und kommen dann in die Hölle.

Aus dieser Vorstellung ergibt sich nun auch ein Menschenbild: Der perfekte Mensch ist derjenige, der wusste, wie man im Leben erfolgreich ist, das heißt, der sich dieses Glück selbst erarbeitet hat. Im Gegensatz dazu ist der gescheiterte Mensch derjenige, der nicht wusste, wie er sich dieses Glück selbst erarbeiten konnte.

Welche Eigenschaften sollte ein Mensch also haben? Die Eigenschaften, die ihm zum Erfolg verhelfen. Der Heilige, das heißt der perfekte Mensch der Moderne, der perfekte Heilige der Moderne, ist derjenige, der im Leben erfolgreich ist, der die Eigenschaften besitzt, im Leben erfolgreich zu sein. Im Gegenteil: Der Verworfene, der Verdammte der Neuzeit, ist derjenige, der dieses Leben nicht überwinden kann und deshalb verdorben und falsch ist.

Welche katholische Lehre bekommen die Menschen diesbezüglich vermittelt?

Zunächst einmal: Der Mensch könnte tatsächlich ein glückliches Leben auf dieser Erde führen. Und mehr noch: Obwohl er von Natur aus sterblich ist, würde dieses glückliche Leben für ihn nicht mit dem Tod enden – der erschreckt, der eine Zerstörung des Seins darstellt –, sondern in einer Apotheose (Vergöttlichung). Das wäre auch der Fall gewesen, wenn die Erbsünde nicht begangen worden wäre und die Menschen im Paradies lebten.

Im irdischen Paradies kannte der Mensch kein Unglück. Er war sterblich, aber wenn er sein irdisches Leben beendet hatte, in dem ihm die Treue zur Tugend keine Last war, weil er keinen ungezügelten Appetit auf das Böse hatte – nun, wenn er sein irdisches Leben nach Gottes Plan beendet hatte, das heißt, wenn er den Grad der Tugend erreicht hatte, den er nach Gottes Willen hätte erreichen sollen –, dann erschien ihm Gott, anstatt zu sterben, würde er, vermutlich in Gegenwart aller anderen Menschen, verherrlicht und in den Himmel aufgenommen. Vermutlich würden alle anderen Menschen auf Erden Zeuge seiner Verherrlichung durch Gott werden und auf die Verherrlichung warten, die er unmittelbar vom Himmel empfangen würde.

Sie wissen, dass es auch katholische Lehre ist, dass die Menschen ohne die Erbsünde eine Zivilisation auf Erden entwickelt hätten. Dass sie die Natur so entwickelt hätten, dass sie ihnen vollkommen diente. Sie hätten Städte, sie hätten Nationen, sie hätten Gesetze, sie hätten Gerechtigkeit, sie hätten alles, was ein ultraorganisiertes, hochkultiviertes Volk hat. Und dann könnten wir uns vorstellen, wie eine Zeitung im Paradies auf Erden aussehen würde – wenn es im Paradies auf Erden tatsächlich Zeitungen und keine Herolde gäbe – wie eine Zeitung im irdischen Paradies aussehen würde. Der Nachruf wäre der Lobpreisungsteil, und der Titel, die Überschrift könnte lauten: „Gott, unser Herr, geruhte, Herrn Soundso gestern Nachmittag glanzvoll in seine Herrlichkeit zu erheben. Die Erzengel, der Heilige Gabriel, erschien. Der Heilige Michael war an seiner Seite. Der und der andere Heilige erschien. Der himmlische Chor sang dasselbe Lied, das traditionell gesungen wird, wenn Mitglieder dieser Familie in den Himmel gerufen werden, und dazu noch die und die Antiphon seiner persönlichen Lobpreisung. Alle, die ihn kannten, knieten bei dieser erhabenen Handlung, die vor der Kirche von Soundso stattfand, nachdem er die heilige Kommunion empfangen hatte. Und er fuhr zu der und der Stunde unter allgemeiner Freude in den Himmel auf. Die Familie erwartet Glückwünsche.“ Dies wäre der Nachruf auf diesen einen, das heißt, es war nicht einmal ein Nachruf. Es gab keinen Tod, es gab einen Abschied, aber einen freudigen Abschied inmitten allgemeiner Freude. Dies wäre das irdische Leben im Paradies.

Dieses irdische Leben wäre somit vollkommen glücklich, und es hätte nicht einmal die traurige Seite der Vergänglichkeit, denn es verband sich mit einem noch glücklicheren Leben. Es war zwar begrenzt, aber um zu einem noch glücklicheren Leben zu führen, führte der Mensch daher ein vollkommen glückliches Dasein im irdischen Paradies.

Die katholische Lehre lehrt uns aber auch, dass das Leben des Menschen aufgrund der Erbsünde und allem, was darauf folgte, unglücklich wurde, und er wurde grundsätzlich unglücklich. Und es gibt keinen Menschen auf Erden, der ein dauerhaftes Leben führt, das er als wirklich glücklich bezeichnen kann. Das heißt, das Glück des Lebens – wenn wir unter Glück die Befriedigung aller menschlichen Wünsche verstehen, und ich spreche von legitimen Wünschen, die dem Menschen vollkommene körperliche und geistige Zufriedenheit verschaffen –, das gibt es auf dieser Erde nicht. In unseren MNF-Studien haben wir über einen Philosophen gelesen, De Bruyne, einen Philosophen der Ästhetik, der sich diesen Glückszustand für den Menschen vorstellt: Ein Mann in einer Umgebung, in der er die Kleidung trägt, die er am liebsten hätte; in dem Raum, in dem er am liebsten wäre; in den Möbeln, die er am ehrenhaftesten, bequemsten und schönsten fände; der die angenehmste Musik hört; der die köstlichsten Düfte riecht, die für ihn am besten und im Einklang mit dieser Musik stehen; der das köstlichste Essen vor sich hat, das am besten mit dieser Musik harmoniert; und der, sagen wir, mit seinen Händen über den samtigsten und seidigsten Stoff streicht, den er sich vorstellen kann; der sich mit den gesprächigsten Menschen unterhält, die er sich wünschen kann, und der einen bestimmten Moment erlebt, in dem ihn vollkommenes Glück berührt.

Und es wäre ein Glück der Seele und des Körpers. Des Körpers, denn der Körper wäre ganz – wir stellen uns diesen Mann in vollkommener Gesundheit vor –, der Körper wäre vollständig von Elementen des Glücks durchdrungen. Der Seele, denn diese materiellen Elemente des Glücks waren Symbole spiritueller Werte, und zwar spiritueller Werte, die seine Seele vollkommen zufriedenstellen konnten. Dieser Mensch konnte also Glück auf Erden erlangen.

Aber selbst wenn er dieses Glück erlangen würde, wäre es vorübergehend, sogar flüchtig, nicht von Dauer, denn der Mensch ist so beschaffen, dass er sich von dem Moment an, in dem er sich in diesem Zustand befindet, einem Sättigungsgefühl nähert. Und von dem Moment an, in dem er sich dem Sättigungsgefühl nähert, bewegt er sich in Richtung Übelkeit und dem Wunsch nach Veränderung; er will etwas, das nicht das ist. Und mehr noch, es ist nicht so, dass er etwas leicht anderes will, sondern er tendiert zu etwas, das das genaue Gegenteil davon ist. Mit anderen Worten: Die große Sättigung von etwas führt dazu, dass man sich aus der Sättigung heraus das Gegenteil von dem wünscht, was man hat.

Nach einer Weile sehnt sich der Mensch nach anderen Gefährten, anderem Essen, anderer Kleidung, anderer Musik und einem anderen Ort. Er gibt sich mit nichts Festem zufrieden, denn die menschliche Natur ist vergänglich, veränderlich geworden und strebt immer nach etwas Neuem.

Zweitens geschieht Folgendes, und das ist das Traurigste: Der Mensch weiß, dass er dieses Glück, das er flüchtig erleben und aufgeben würde, um etwas anderes zu suchen, nur mit großer Anstrengung und auf unsichere, unvollständige Weise erreichen kann. Denn dieser Zustand, den De Bruyne beschreibt, ist ein fast unvorstellbarer Zustand, so selten in der menschlichen Existenz, dass er fast unvorstellbar ist. Es wird weder geglaubt noch ernst genommen, dass ein Mensch sich länger als ein paar Stunden in diesem Zustand befinden könnte, oder wenn er es überhaupt könnte, und von einigen Stunden zu sprechen, ganz zu schweigen von einigen Augenblicken.

Und weil der Mensch die Flüchtigkeit dieses Zustands erkennt, gerät er in Bedrängnis. Die Angst vor dem Verlust, die Angst vor dem, was als Nächstes kommen wird, löst in ihm Ratlosigkeit aus. Und schon die bloße Aussicht auf Kampf, Schmerz und Unglück stürzt den Menschen in Kampf, Schmerz und Unglück. So dass der Mensch auf dieser Erde selbst auf dem Höhepunkt des Glücks vom Schatten des Unglücks heimgesucht wird.

Um nicht weiter zu gehen, genügt es, den Aspekt der Gesundheit zu betrachten. Diese Definition von Gesundheit, die ein Franzose gegeben hat, findet sich bei allen Menschen – ich habe sie in einer französischen Zeitschrift gelesen und fand sie wunderbar, und ich habe sie nie vergessen: „Gesundheit ist ein prekärer Zustand, der schlecht endet.“ Nehmen wir an, ein Mann stirbt mit 110 Jahren, nachdem er sein ganzes Leben lang gesund war. Es kommt das Alter mit seinen tausend Altersbeschwerden, aber das ist nicht alles. Wenn er 110 wird, endet alles schlecht, weil er stirbt. Und er weiß, dass er sterben wird.

Die Franzosen sagen auch: „on entre on crie, c'est la vie; on crie on sort, c'est la mort“; man tritt ein, und man schreit, es ist das Leben; das Kind wird weinend geboren; man schreit und geht, es ist der Tod. Der Rest ist eine Kluft zwischen dem einen und dem anderen, zwar mit seinen Alternativen, aber ohne jene Kontinuität, die die Voraussetzung für Glück ist.

Aber die Sache liegt, wenn wir sie genauer betrachten, noch tiefer. Sie ist folgende: Jeder Mensch – und das wurde von Gott so angelegt – hat in diesem Leben, sagt der heilige Thomas von Aquin, ein „Unum“ (eine Einheit), durch das seine Person insgesamt ein Gut, einen Vorteil, eine geistige und eine materielle Freude begehrt. Das fasst sozusagen alle geistige und alle materielle Freude zusammen, die er sich wünschen kann. Und das entspricht seiner Art zu sein.

So träumt der eine zum Beispiel von Macht; ein anderer von Reichtum; ein anderer träumt von Ruhm; ein anderer träumt von den Freuden der Intimität. Ich habe einmal jemanden sagen hören: „Ich bin sehr glücklich.“ Niemand im Raum hatte eine Ahnung, warum sie so auffällig glücklich war. Dass sie allgemein glücklich, oder besser gesagt, allgemein unglücklich war, war offensichtlich. Dann sagte jemand aus Freundlichkeit zu ihr, weil sich niemand wirklich für sie interessierte: „Aber warum bist du so glücklich?“

Sie sagte: „Weil ich so viele Kinder habe, und sie sind alle mittelmäßig.“

Etwas überraschend, nicht wahr?

Sie sagte: „Die Freude am Leben liegt in der Mittelmäßigkeit. Wenn ich einen sehr intelligenten Sohn, eine sehr hübsche Tochter oder so etwas hätte, würde ich anfangen, sie anzufeuern, weil ich anfangen würde, Karriere zu machen. Meine Kinder haben das nicht; sie haben sich alle in mittelmäßigen und soliden Verhältnissen eingerichtet und führen alle ein mittelmäßiges Leben. Ich habe keine Angst oder Hoffnung, ich vegetiere dahin. Das Leben ist ein Vegetieren. Meine Kinder vegetieren auch, meine Enkel vegetieren auch, Leben ist ein Vegetieren.“

Wer merkt nicht, dass darunter Traurigkeit schlummerte? Und es war eine Art, sich für die eigene Mittelmäßigkeit und die Mittelmäßigkeit anderer zu rächen. Wer bemerkt so etwas nicht? Und dass tief im Inneren eine Trauer um die Mittelmäßigkeit herrschte? Denn jeder versteht, dass völlige Mittelmäßigkeit, gepaart mit dem Spektakel des Glücks anderer, kein Glück hervorbringen kann.

Stellen Sie sich vor, ich hätte zum Beispiel ein mittelmäßiges Zuhause. Ein irdischer Mensch, der nur für das irdische Leben lebt; und dann mit einer mittelmäßigen Kinderbrut, der Sonntag kommt, wir essen das Mahl der Mittelmäßigkeit, in mittelmäßiger Prosa, oh, was für eine Langeweile ... nun, in der niemand etwas Bemerkenswertes oder Auffälliges sagt, sondern den Regen und das gute Wetter kommentiert, das Rheuma, das seinen Ellbogen befallen hat, den anderen, der ein bisschen Probleme mit seiner Sehkraft hat und seine Brille wechseln muss – solche Sensationsthemen.

Vor [meinem Haus] steht ein Palast, und dort findet ein Bankett statt. Wir sehen die prächtigen Autos vorfahren, und plötzlich fängt ein Orchester an zu spielen und solche Sachen … das ruiniert das Mittagessen der mittelmäßigen Familie. Nach dem Mittagessen steht die mittelmäßige Familie am Fenster und schaut der nicht ganz so mittelmäßigen Familie beim Essen zu, oder sie schließt die Fenster und geht. Aber sie gehen verbittert und sagen: „Die da oben sind so stolz.“ Warum? Weil Mittelmäßigkeit einen Menschen nicht zufriedenstellt; sie ist eine Lüge. Mittelmäßigkeit kann einem Menschen viele unangenehme Erfahrungen ersparen, aber sie hinterlässt eine Menge unbefriedigter Wünsche. Und so können wir uns die unterschiedlichsten Lebensformen vorstellen; sie offenbaren immer etwas, das ein Mensch sich wünschen würde, aber nicht hat, etwas, wovon er träumt.

Ich gebe Ihnen ein klassisches Beispiel, und es ist merkwürdig, dass ich noch nie jemanden gehört, der diese Beobachtung gemacht hat, und doch ist sie offensichtlich: der antike Seebär, der Pirat, der Korsar. Sein Lebensvergnügen war das Meer, und das Meer war manchmal ruhig und herrlich, manchmal kabbelig und wild. Das berühmte Bild des Korsaren mitten im Sturm, der Schlachten schlägt usw. und glücklich ist, mit seinem Filzhut mit einer Feder usw., ist eine Figur, die banal geworden ist, weil sie so klassisch ist.

Woraus bestand nun das Glück des Korsaren, als er alt wurde? Es bestand darin, in einer Kleinstadt zu leben, ein wenig Geld zu haben und das gemütlichste Leben zu führen, das man sich vorstellen kann. Jeden Abend ging er ins örtliche Restaurant, um von seinen Abenteuern zu erzählen, mehr oder weniger durch Lügen übertrieben, und den Rest der Zeit lebte er wie eine Katze vor dem Kamin. Dies deutet darauf hin, dass dieser Abenteurer sein ganzes Leben lang eine Seite in seiner Seele hatte, die von diesem chauvinistischen Leben träumte, und dass er sich auf dem Höhepunkt schöner Stürme vorstellte, wie schön ein gemütliches Bett wäre. Und es zeigt Ihnen die Doppelzüngigkeit der menschlichen Natur. Im Gegenteil: Wie viele Männer legen sich bei Einbruch der Dunkelheit in ein gemütliches Bett, seufzen und sagen: „Lass mich jetzt das Leben des Korsaren lesen?“ Und dann lesen sie weiter das Leben des Korsaren, der auf die und die Insel fuhr und dies und das tat. Wer erkennt nicht, dass es eine Seite ihrer Seele gibt, die stöhnt und weint, weil sie nicht das Gegenteil von dem ist, was sie sind?

Das heißt, es gibt etwas in der Achse ihres Lebens, in dem „Unum“ ihres Lebens, das der Mensch nie erreichen kann; wenn er es erreicht, langweilt er sich; wenn er es nicht erreicht, ist es ein ständiges Element des Unglücks. So oder so, in diesem irdischen Leben ist der Mensch, wenn er nicht katholisch ist – und wir werden gleich über das Glück des Katholiken sprechen – in diesem irdischen Leben, wenn er nicht katholisch ist, zwangsläufig unglücklich. Und wenn wir auf der Straße an jemandem vorbeigehen, der uns glücklich erscheint, und wenn wir glauben, dass diese Person glücklich ist, täuschen wir uns. Ein Mensch mag im Vorbeigehen glücklich sein, aber er ist es nicht, denn Gott lässt kein Glück auf dieser Erde zu, aber absolut nicht.

Manchmal sehen wir in diesem Leben bestimmte Menschen, die von allem umgeben sind, was das Leben angenehm machen kann. Vorsicht, es tut mir leid, wenn ich so jemanden sehe, denn normalerweise wartet all das Unglück, das nicht im Laufe ihres Lebens verteilt wurde, zu einem bestimmten Zeitpunkt wie ein bitterer Kelch auf ihn. Irgendwann muss die Person diesen Kelch trinken.

Ich kenne den Fall einer Dame, die herzlich lachte – sie war eine sehr lustige Dame, sehr lebhaft, sehr fröhlich usw. – diese Dame schien nichts als Glück zu haben. Einschließlich des seltenen Glücks, mit einem so guten Mann verheiratet zu sein, dass sie sagte, sie würde lieber alle ihre Kinder zusammen verlieren, als ihren Mann. Nun, einen solchen Ehemann zu finden, ist nicht alltäglich.

Eines Tages ereilte diese Dame ein Unglück. Ich musste einmal aus Höflichkeit zu ihr gehen und sagen: „Hören Sie, ich wünsche Ihnen viel Glück.“ Sie war in tiefer Trauer. Sie sagte zu mir: „Wünschen Sie mir nie Glück, denn nach dem, was mir passiert ist, ist mein Herz so schwarz wie dieses Trauerkleid. Es gibt keine Freude mehr, kein Glück, nur Traurigkeit bis ans Ende meiner Tage.“

Ich werde mehr sagen. Sie sagte es auf eine solche Art und Weise, mit einer solchen Bestimmtheit, dass ich mich nicht dazu durchringen konnte, eine dieser Banalitäten zu sagen: „Nein, es geht vorbei, es wird besser“ oder irgendetwas in der Art. Ich konnte nichts anders sagen. Denn es war klar, dass sie wusste – und dass ich auch wusste –, dass es nie wieder so sein würde wie es war. Und dass es unhöflich, unfreundlich und dumm von mir wäre, ihr mit diesen höflichen Gesten etwas zu sagen, von denen übrigens jeder weiß, dass sie nichts weiter als Höflichkeit sind.

Viele, viele Male in meinem Leben habe ich solche Szenen miterlebt, und deshalb – nein, viel mehr als deshalb – kommt man, wenn man analysiert, wie das menschliche Leben auf dieser Erde ist, zu dem Schluss, dass dies das Leben ist. Und dass es in gewissem Sinne nichts Schädlicheres für die Menschheit gibt als die Überzeugung, dass Glück auf dieser Erde zu finden ist.

Ich erinnere mich, einmal ein Mitglied der Gruppe gesehen zu haben. Wir waren in einer Kleinstadt, und er war ein guter Junge. Er studierte an einem College in einer Kleinstadt. Und er lebte allein in dem Haus, das seinen Eltern in dieser Kleinstadt gehört hatte. Aber das College, das er besuchte, war unmoralisch, die Fakultät sehr unmoralisch, und er lebte völlig feindselig, verpönt und isoliert, ohne Freunde, in einem sehr großen, sogar komfortablen, schönen Herrenhaus. Aber einem ernsten, normalen, stabilen, leicht mürrischen Herrenhaus. Und er ertrug die Einsamkeit dieses Herrenhauses nur mit einer Köchin, die auch das Haus putzte und sich um seine Kleidung kümmerte. Ich war damals noch sehr jung, er war viel jünger als ich, etwa fünf oder sechs Jahre jünger. Ich fuhr in dieses Dorf, um ihn zu besuchen, ihn aufzumuntern und ihm eine Kleinigkeit zu schenken. Wir gingen gerade über die Brücke, als zwei oder drei Autos mit seinen jungen Freunden vorbeifuhren. Es waren neue, moderne Autos, in hübschen Farben usw., und im Lärm, in dem sie miteinander scherzten usw., in der ausgelassenen Stimmung, merkten wir sofort, dass sie sich gegenseitig auf die Schippe nehmen würden.

Als diese Autos vorbeifuhren, tat der Junge, der mit mir sprach und den ich sehr schätzte, etwas Unhöfliches, Unabsichtliches; ich nahm es nicht persönlich. Er hörte auf zu reden, drehte mir den Rücken zu und betrachtete die vorbeigehenden Menschen, die Karnevalsmenge. Er blieb eine Weile so, dann wandte er sich mir zu und sagte: „Plinio, entschuldige, was hast du gesagt?“

Man sah, dass er so sehr an das Glück anderer und so wenig an sein eigenes Glück glaubte, dass er von den Ereignissen mitgerissen und verschlungen wurde. Als ich seine mangelnde Wachsamkeit sah, wie er sich von dem Eindruck des Glücks anderer verschlucken ließ, als ich seinen Wunsch nach dem Glück anderer sah, als ich sah, wie dieser Wunsch tief in seiner Seele Wurzeln schlug, dachte ich mir: Es hat keinen Sinn, ihm etwas zu sagen, ich schweige und wechsle das Thema. Er hat sich verirrt, und in ein paar Jahren wird er abtrünnig werden. Er ist abtrünnig geworden, und heute ist er ein militanter Feind der Gruppe. Was trieb den Jungen zum Abfall? Es war nicht das Auto. Es war das Spektakel des Glücks anderer, die Illusion des Glücks anderer, der Wunsch, das Glück anderer zu genießen.

Wenn ihr euer eigenes Innenleben analysiert, meine Lieben, werdet ihr irgendwie im Kern eures Innenlebens diese Tatsache finden: Viele von euch glauben an irdisches Glück. Und ihr glaubt, dass in diesem Leben viele Menschen glücklich sind. Und obwohl ihr euch in einer heroischen Entscheidung dazu entschlossen habt, euer Leben im Kampf zu verbringen, glaubt ihr, dass ihr vielleicht Glück erfahren könntet und dass ihr nicht auf eine Fata Morgana, sondern auf etwas Reales verzichtet. Und die Sehnsucht nach diesem Realen verzehrt viele von euch.

Mit der Gnade Unserer Lieben Frau fallt also nicht vom Glauben ab, doch ein Großteil der Dynamik, mit der ihr der höchsten Heiligkeit entgegenstreben würdet, wird durch diesen Glauben und diese Sehnsucht nach irdischem Glück beeinträchtigt. Ihr werdet nicht wie Vögel sein, die zu Boden fallen, sondern wie Vögel, die mit Blei an den Flügeln fliegen. Und deshalb fliegt ihr niedrig, ihr fliegt schwer und lauft Gefahr, von einer plötzlichen Windböe zu Boden geworfen zu werden.

Mit anderen Worten, ihr müsst euch diesen Gedanken fest vor Augen halten: Irdisches Glück existiert nicht. Aber ihr müsst ihn tief, tief in euch verwurzelt haben. Diesen Gedanken fest verankert zu haben, umso mehr, wie ich gleich zeigen werde, ist die Tatsache, dass irdisches Glück nicht existiert, dass der Mensch relatives Glück auf Erden findet. Aber dieses Glück folgt einen ganz anderen Weg, als wir uns vorstellen können. Wenn jemand von euch an irdisches Glück glaubt und diese Illusion nicht aus seiner Seele getilgt hat, glaubt mir: Es ist die Hälfte, ein Drittel oder ein Zehntel dessen, was ihr als Mitglied der Gruppe sein könntet. Denn dies ist eine schädliche Illusion, und es ist eine Illusion, die durch die Revolution gefördert wurde.

Die Revolution lässt die Menschen mit einem glücklichen Gesichtsausdruck durch die Straßen gehen, zumindest bis zum Zusammenbruch der Revolution, so war es; der allgemeine Eindruck war der des Glücks. Nehmen wir zum Beispiel ein Land, das noch immer größtenteils in der „Blauen Revolution“ lebt, die Vereinigten Staaten. Dort wird alles getan, um die Vorstellung zu fördern, dass ein Mensch auf dieser Erde glücklich sein kann, dass er deshalb kämpfen und auf dieser Erde glücklich werden muss. Alles wird in diese Richtung getan.

Diese Haltung zerstört unzählige Seelen. Und ich glaube, es ist für das spirituelle Leben von größter Bedeutung, Ihnen, bevor wir uns mit der Tragödie selbst befassen, zu zeigen, dass dies völlig falsch ist. Nun komme ich zur Tragödie. Was ist die Tragödie?

* * *

Es stellt sich heraus, dass jeder Mensch in diesem Leben ständig etwas begehrt, was er nicht hat. Aber es ist nicht das Verlangen nach etwas Banalem: Ich würde jetzt gerne eine Guaraná trinken, aber ich habe sie nicht. Er würde sich wünschen, jemand zu sein, der er nicht ist; er würde sich wünschen, etwas zu haben, was er nicht hat; er würde sich wünschen, ein Leben zu führen, das er nicht führt. Und es gibt etwas im Menschen, das sich ständig danach sehnt. Es ist ein Verlangen, das aus der Tiefe der Seele kommt, und es stellt eine Tragödie dar, weil er es nicht haben wird und nicht haben kann.

Er muss dann einen ständigen Kampf gegen dieses Verlangen führen. Er muss von morgens bis abends immer wieder „Nein“ sagen und sein Leben auf dieser Erde so gestalten, dass es das ist, was er nur halbherzig sein möchte; dass er das tut, was er nur halbherzig tun möchte; dass er mit den Menschen lebt, mit denen er nur halbherzig leben möchte, denn sein Traum würde sich, wenn er ihm Beachtung schenkte, in die andere Richtung bewegen.

Er muss sagen: Der Traum ist unmöglich, dieses Ziel ist unerreichbar, ich muss mein Leben so akzeptieren, wie es ist, ich muss mich so akzeptieren, wie ich bin, mit den Einschränkungen, die ich habe, mit den Unmöglichkeiten, die mich umgeben, und ich muss dieses Leben zu meinem eigenen machen, ohne eitle Nostalgie, ohne törichte Wünsche, und mich mit diesem Schicksal auseinandersetzen, das mir zukam, mich aber nicht befriedigt. Dieser Akzeptanz mit Mut begegnen, Gutes tun, meine Pflicht erfüllen und nicht das sein, was meine Träume von mir wollen, sondern das, was Gott von mir wollte, - was völlig anders ist als meine Träume - damit ich später, im nächsten Leben, die volle und vollständige Erfüllung all meiner Wünsche erlangen kann. Dies ist eine Art gewaltsamer Selbstverleugnung. Es ist eine Qual, die den Einzelnen von dem Moment an begleitet, in dem er beginnt, vernünftig zu sein, bis zu dem Moment, in dem er seinen letzten Atemzug tut. Und das ist die Tragödie im Leben eines Menschen. Unabhängig davon, ob ein Mann im Beruf, in der Ehe, mit Geld, Ruhm, Ehre oder was auch immer glücklich ist oder nicht, ist es notwendig, dass dieser Geisteszustand den Menschen von A bis Z begleitet. Und der Mann, der in diesem Leben am meisten vom Erfolg gekrönt ist, der Mann, der ab und zu – aber sehr oft – die Unzulänglichkeit und Dummheit dessen spürt, was er hat.

Ich hatte nie ein Leben, das ich als glücklich bezeichnen könnte, aber einmal geschah etwas, das fast jeden jungen Mann meiner Generation zum Träumen und Schwärmen bringen würde. Ich wurde mit 24 zum Kongressabgeordneten gewählt; und das wissen Sie genau: Jeder 24-Jährige in Brasilien sah mich an: 24 Jahre, 24.000 Stimmen, was für die brasilianische Wählerschaft damals eine enorme Leistung war. Mehr noch: ein klarer Sieg für einen Mann mit reinem Gewissen, der der Gottlosigkeit ins Auge geblickt, sie überwunden und den Gipfel des Ruhms erreicht hatte.

Außerdem schien es, als ob mir eine glänzende Zukunft bevorstand. Manche Leute machten sich Illusionen über meine Intelligenz und hielten mich für sehr intelligent und mit einer großen Zukunft. Manche machten sich Illusionen über meine rednerischen Fähigkeiten und hielten mich bereits für einen großen Redner und so weiter. Man ging davon aus, dass mich von da an die rosigste Zukunft erwartete, beginnend mit einer superreichen Heirat. Ich erinnere mich an eine junge Frau in São Paulo, die zu mir sagte: „Ich habe eine alleinstehende Cousine, ich möchte, dass sie dich heirate, weil Du heute die erste Partie in Brasilien bist“; genau in diesem Moment…

Ich kann den Tag nicht vergessen, an dem die verfassunggebende Versammlung, in die ich gewählt wurde, ins Leben gerufen wurde. Ich und die gesamte Fraktion von São Paulo – und nur die Fraktion von São Paulo, die typisch São Paulo war – trugen Frack. Alle anderen waren formell gekleidet. Der Versammlungsraum war total geschmückt. Den Vorsitz führte die aristokratische, edle, intelligente Gestalt von Antônio Carlos Ribeiro de Andrada, ein Nachfahre von José Bonifácio, kultiviert, ein Mann der Vollkommenheit, aus Minas Gerais, klug, der den Vorsitz der Versammlung führte; Getúlio neben ihm, und an diesem Ausdruck, „Getúlio“, kann ich an Ihrem Lachen schon erkennen, dass ich alles gesagt hatte, was ich zu sagen hatte, und alles, was mir über ihn auf dem Herzen lag…

Musik, Damen der Gesellschaft in wunderschönen Abendkleidern auf der Galerie usw., aber für mich mehr als alles andere: meine Schwester und meine Mutter auf der Galerie, um der Eröffnung der Versammlung beizuwohnen. Ich dachte mir, das ist ein Moment, in dem alle 24-jährigen Brasilianer denken: Plinio, was für ein Glück. Ich schaue in mich hinein und denke: „Wann geht diese so langweilige Sitzung endlich zu Ende, damit ich endlich ein Eis essen kann“. Es ist dumm, denn Eis war immer in meiner Reichweite und wird es vielleicht mein ganzes Leben lang sein. Nicht einmal das stimmt, denn ich habe versprochen, kein Eis mehr zu essen, außer zu ganz besonderen Gelegenheiten. Nun ja, Eis ist immer in meiner Reichweite, und unter diesen Umständen ist es undenkbar, Abgeordneter zu sein, und doch denke ich nur an Eis. Es hat keinen Sinn, das dumm zu finden, es hat keinen Sinn, an irgendetwas zu denken; meine ganze Seele schrie wie ein Brüllen: Eis! Während alle anderen sagten: Abgeordneter!

So war es. Der Moment, der herrlicher nicht hätte sein können, wurde durch ein dummes körperliches Verlangen verdorben. Aber so sind die Menschen nun einmal, und solche Dinge passieren mir, meine Lieben, verstehen Sie es nicht falsch, wenn ich Ihnen sage, dass sie Ihnen passieren.

(Zwischenbemerkung –: Eine Zeitschrift aus São Paulo hat einen Artikel über einen berühmten Arzt namens Pitangui veröffentlicht, und er lobt den Kerl so sehr, dass es fast lächerlich ist. Aber darin steht, dass der Mann nicht nur ein großartiger Chirurg, sondern auch ein großartiger Sportler ist, jede Meisterschaft im Speerfischen und Karate gewonnen hat, eine Frau geheiratet hat, ich weiß nicht, aus Rio, sehr schön, seine Erfolge sind ausgezeichnet, und es gab…

Ihm hat nichts gefehlt? Und ich war bei einem Abendessen, und die Leute sagten: Oh, wie fantastisch, dieser Typ, alle loben ihn – ein Gentleman, der da war, [unverständlich], ich weiß nicht, ob [unverständlich], weil er wie ein Verrückter trinkt.)

Sehen Sie?

(Dieser Mann trank so viel, dass er sogar sein Beruf einstellen musste.)

Sehen Sie?

Ich erinnere mich, dass wir einmal, als ich in Rio war, zu einem Ponton gingen. Ich weiß nicht, ob die Spanier wissen, was ein Ponton ist? Es ist sozusagen eine Art Floß, das am Festland festgemacht ist, so etwas wie das, wo Schiffe anlegen usw., und es war einer dieser wunderschönen Nachmittage in Rio de Janeiro. Das Meer war indigoblau bis smaragdgrün, und es gab keinen Zentimeter Meer, auf dem nicht ein bisschen Sonne reflektiert wurde. Ein Wind, der das Verführerischste an der tropischen Natur hatte, ein Zephyr, der mir ins Gesicht schlug.

Dieser Ponton, der nicht mit der Erde verbunden ist, steigt und fällt so, stieg und fiel angenehm. Ich weiß nicht, was ich dort machte, aber da war eine Gruppe von Abgeordneten und wichtigen Männern, wir unterhielten uns alle, und da war eine ganz gewöhnliche Holzbank, die dafür gedacht war, dass jemand beim Anlegen des Bootes am Seil zog, sich dort ausruhen konnte.

Ich dachte mir: Wenn da ein Mann säße, der wäre so gern ich. Und ich habe so ein Verlangen, all diese Leute wegzuschicken und mich auf dieser Bank zu setzen und bis zum Einbruch der Nacht von diesem Schaukeln mich mitreißen zu lassen, dass ich wünschte, ich wäre dieser Mann auf dem Ponton. Und es ist dumm, weil ich weiß, dass es Unsinn ist, so sehr, dass ich mit diesen Männern zusammen sein werde, mit ihnen reden werde, ihren Ärger ertragen werde, mit ihnen nach Hause gehen werde. Mit einer ernsthaften Versuchung: „Wäre es nicht besser, all dem ein Fußtritt zu geben und ein Niemand zu sein, der tut, was er will, als diesen Zeitplänen, diesen Regimen, diesen Gewohnheiten, dieser Nutzlosigkeit des Ganzen unterworfen zu sein?“

Das sind meine persönlichen Erfahrungen in einem flüchtigen Moment der Freude. Ich habe in meinem Leben einige Momente des Ruhms erlebt, die so flüchtig waren. Ein anderer war, als ich – ich habe es Ihnen bereits erzählt, ich fasse es zusammen – am Ende des Pontifikats von Pius XII. nach Rom fuhr und morgens, im Schlaf, einen Anruf erhielt:

„Hier, spricht Domenico, der Portier des Vatikans.“

„Ja, mein Herr. Und was wünschen Sie?“

Er sagte: „Für Sie ist ein Platz reserviert bei einer Audienz des Heiligen Vaters usw. zu dieser und jener Stunde usw. usw. reserviert, und Sie müssen sofort kommen.“

Ich hätte ihm fast gesagt: „Ich gehe nicht, weil ich schlafe. Denn das Verlangen nach Schlaf, nach Sonne, solche Dinge sind absolut und, zumindest in mir, despotisch. Ich gehe nicht, weil ich schlafe. Domenico kann Kartoffeln pflanzen gehen. Domenico, ich liege in meinem Bett, eine wichtige Sache, ich in meinem Bett. Es ist in der Despotie relativer Dinge, das ist nun einmal so. Nun ja.

Ich stand auf und dachte dann: Es könnte der katholischen Sache schaden, es wird Gemurmel geben usw., aber es muss ein billiger kleiner Zettel sein, ein Zettel vom Portier. Wer ist dieser Domenico? Es muss ein billiger Zettel sein. Wie auch immer, lasst uns gehen.

Ich kam im Vatikan an. Die Audienz fand in der Aula Ducale über dem Eingang der Basilika statt. Ich ging hinauf und zeigte meine Eintrittskarte: „Sie sitzen ganz vorne“. Als ich ganz vorn war, sagte der Mann zu mir:

„Ihre Eintrittskarte berechtigt Sie dazu, neben dem Papstthron zu sitzen. Der erste Platz links vom päpstlichen Thron gehört Ihnen. Kommen Sie herauf.“

Ich war dezent gekleidet, wie es zu Zeiten Pius’ XII. üblich war. Man trug zwar keinen Frack mehr, aber ich war diskret, das war normal. Ich ging hinauf und setzte mich. Bald sah ich mich in dem riesigen Raum um, hörte Gesänge usw., und neben mir stand ein Inder mit einem Turban, der an einem schlechteren Ort stand als ich, ein Inder mit einem verzierten Turban. Reiche Leute, man konnte sehen, dass einige sehr wichtige Leute dabei waren. Ich war sicherlich, eigentlich bin ich das gewohnt, der Ärmste in meiner Gruppe. Nun ja.

In diesem Moment sah ich in der Menge, hier und da, ein paar Brasilianer, die mich grüßend zuwinkten. Unter ihnen war ein Mann, den ich kaum kannte, ein berühmter Mann hier in Brasilien, der aber der Nachbarschaft zeigen wollte, dass er einen kleinen Gruß von einem sehr wichtigen Landsmann erhielt, der links vom Papsttrohn saß. Ich grüßte ihn aus der Ferne, aber mit einem deutlichen Winken, weil ich verstand, dass es wichtig war, den Platz, an dem ich saß, zu respektieren.

Dann kam der Papst, der Jubel, der Applaus usw., und ich begann, dem Publikum Aufmerksamkeit zu schenken. Aber in diesem Moment konzentrierte ich mich auf mich selbst und sagte: Wie viele im Raum müssen neidisch auf einen so guten Platz sein? Es war eine Art kleiner innerer Ruhm in den Augen meiner anwesenden Landsleute.

Wissen Sie, was die Wahrheit war? Ich fand, dass alles eine tödliche Langeweile, aber wenn ich unter dem Volk wäre, wäre ich verrückt auf dem Platz neben dem Papst zu sitzen.

Denn so ist der Mensch nun einmal. Aber der Mensch ist nicht so geschaffen. Das menschliche Leben ist aus solchen Dingen gewoben, es hat dieses von Anfang bis Ende, wenn wir das Leben nehmen, nicht das uns die Berufung vorgibt, sondern das, was der Mensch gerne haben und tun möchte, die Umstände es ihm erlauben. Und die große Tragödie des Menschen besteht darin, zu all dem Nein zu sagen und zu sagen: „Nein, mein Herr, mein Leben ist so, ich weiß, dass Gottes Plan für mich so ist, und ich werde diesen Plan erfüllen. Und ich werde mein ganzes Leben damit verbringen, nicht nur, dass zu haben, was ich möchte, sondern auch nicht darüber nachzudenken, was ich möchte, mich nicht zu fragen, ob ich es möchte, vor dem Bild dessen zu fliehen, was ich möchte, und nur daran zu denken, was ich tun muss. Auf diese Weise ganz und gar das tun zu können, was ich muss, und so Gott, unserem Herrn, Unserer Lieben Frau und der Heiligen Katholischen Kirche zu dienen.“

Aber dies ist ein Opfer eines jedes Augenblicks, eines jeden Tages, eines jeden Monats und eines jeden Jahres, das erst mit dem Tod eines Menschen endet. Und das muss man sich frontal bewusst machen. Man muss dies erkennen, ohne die Augen vor der Realität zu verschließen. Dies ist die Realität, und alles andere ist Unsinn.

Dazu kommt der innere Kampf, um dem treu zu bleiben, der Kampf, den wir uns nicht vorstellen können: Ich könnte dies oder jenes haben, mit offenen Augen träumen oder irgendetwas anderes, aber ich tue, was ich muss, und nichts weiter. Zu diesem Kampf kommt noch etwas Anderes hinzu: die Rückschläge.

Hin und wieder kommt es zu einem Misserfolg, und etwas, womit wir nicht gerechnet haben. In meinem Leben zum Beispiel sind Rückschläge sehr häufig. Und man muss Rückschläge als normal akzeptieren. Das menschliche Leben besteht aus Rückschlägen, und Rückschläge sind normal, und wir müssen Rückschläge als normal akzeptieren und uns den Rückschlägen stellen und ihnen direkt ins Auge sehen. Was auch immer der Fall sein mag, auf welche Weise auch immer, ich werde kämpfen und mich ihnen stellen. Es kann sein, dass ich zerschmettert sterbe, daran gibt es nichts zu rütteln, ich werden zerschmettert sterben. Und zerschmettert werde ich erfüllt sterben, denn ich werde auf dem Weg sterben, den Gott vorgesehen hat, den Unsere Liebe Frau vorgesehen hat, und ich werde sterben, wenn Gott es will, zu der Zeit, die sie vorgesehen haben, aber ich werde weitermachen.

Ich erinnere mich an meinen jüngsten Autounfall. Ihr werdet mich fragen: „Warum reden Sie immer nur von sich selbst?“ Weil ich euer Leben nicht so gut kenne. Es stellt sich heraus, dass ich mich selbst am besten kenne, und es wäre indiskret von mir, über euer Leben hier zu erzählen. Aber bei diesem Autounfall sah ich, was die Vorsehung von mir wollte. Denn als ich wieder zu mir kam, – alles andere habe ich vergessen – ich auf einem Bett im Santa Catarina Krankenhaus ausgestreckt und behandelt – ich sage es noch einmal und hoffe, es bis ans Ende meiner Tage sagen zu können – mit Zuneigung und Güte für euch und vor allem für diejenigen, die am ehesten in der Lage waren, mir diese Hilfe zukommen zu lassen, auf einfach bewundernswerte Weise!

Aber ich wurde mir im Bett bewusst, mit dem Gedanken, einen Autounfall gehabt zu haben. Ich erinnere mich an die Situation. Ich untersuchte meine inneren Organe und stellte fest, dass in diesem Kasten, von hier bis hier, alles normal war. Und ich dachte mir: „Dieser Unfall, den ich erlitten habe, kann meine lebenswichtigen Organe nicht beeinträchtigt haben.“ Ich bemerkte mein Sehvermögen, ich sah fast klar, und ich dachte: „Das ist eine kleine, erklärbare Störung – und da es bei dem Unfall war und sich normalerweise erholt, werde ich weitersehen.“ Ich bemerkte, dass ich gut sprechen und mich gut ausdrücken konnte, dass mir Zähne fehlten usw., aber dass ich mich gut ausdrücken konnte.

Ich dachte bei mir: „Das große Problem wird sein, dass ich behandelt werde und die Behandlung, die ich erhalte, nicht gefährde. Ich sehe, wie ich behandelt werde, und ich sehe, dass um mich herum absolut nichts fehlt. Ich muss auf so vieles reagieren, mit was die Vorsehung mir umgibt, und dabei den für meine Heilung günstigsten Geisteszustand bewahren, nicht nur um zu reagieren, sondern weil es meine Pflicht ist zu leben und mein Leben bis an die äußersten Grenzen meiner Existenz zu führen.

Ich muss dies mit einer Ruhe, einem Vertrauen und einer Gelassenheit tun, die das entscheidende Element meiner Heilung ist. Und aus diesem Grund, von nun an im Vertrauen auf Unsere Liebe Frau, lasst uns voranschreiten! Was wir brauchen, ist zu leben. Ich werde vielleicht verkrüppelt, muss vielleicht einen Rollstuhl benutzen, muss vielleicht mein ganzes Leben im Bett liegen, aber eines ist sicher: Ich denke, ich spreche, ich atme, also lebe ich. Solange ich denke und spreche, werde ich der Revolution schaden, in gewisser Weise. Indem ich der Revolution schade, will ich leben, weil ich ihr größtmöglichen Schaden zufügen und der Gegenrevolution größtmöglichen Nutzen bringen will. Selbst wenn ich ein Gegenrevolutionär in die Ecke eines Krankenhauses gedrängt bleibe, einmal im Jahr von einem anderen Gegenrevolutionär besucht und um Rat gefragt werde, möchte ich leben, um diesen Rat zu geben. Selbst wenn ich den Rest des Jahres verlassen, allein und nutzlos verbringe, möchte ich nicht, dass jemand, der auf den Weg geraten ist, zu dem die Muttergottes uns ruft, dieser Rat fehlte. Ich werde leben, um vielleicht der nutzloseste Gegenrevolutionär zu sein, aber wenn ich von solchem Nutzen sein kann, möchte ich diesen Nutzen zugunsten des Reiches Mariens und gegen die Revolution bringen! Und so lasst uns beginnen, Punkt für Punkt zu leben, zu heilen, so viel wie möglich.

Mit anderen Worten, Sie sehen hier die auf das Ende ausgerichtete Herangehensweise, ohne den Wunsch, Aufhebens zu machen – das würde jeder tun –, das Opfer zu fühlen, zu protestieren, unangemessene Fragen zu stellen, sich über die Verzögerungen, das Hin und Her der Dinge aufzuregen. Nichts. Das muss vollständig ertragen werden, bis zum Ende. Wenn ich es nicht ertragen kann, sage ich es der Muttergottes und bitte sie um Hilfe. Aber wenn ich es ertragen kann, muss ich es bis zum Ende ertragen. So lebt man das Leben.

Das gilt nicht nur für jemanden, der durch einen Unfall das Bett hüten muss. Jeder Mensch ist wie ein Unfallopfer. Seine Bestrebungen und Hoffnungen wurden so sehr zerstört, dass alles so ist, wie er es sich nicht gewünscht hat: Sein Becken ist gebrochen, aber für immer. Mehr noch: Seine Wirbelsäule ist gebrochen, aber für immer. Und das muss er einfach so ertragen. Er muss die Muttergottes um Hilfe bitten, er muss die Muttergottes um Kraft bitten und weitermachen. Die Muttergottes hilft.

Diese Situation, dass man etwas begehrt, aber nicht hat, etwas, das man sein wollte, aber nicht ist, usw., hat eine sehr merkwürdige Wirkung auf die Seele.

In diesen unerfüllten Wünschen des Menschen steckt viel Falsches und etwas Richtiges. Und diese Gewissheit, die der Mensch gerne hätte, aber nicht hat, hat etwas Erhabenes, das in ihm schreit und ein Loblied singt, und das eine Art Licht darstellt, das sein ganzes Leben erhellt.

Ich werde mich klarer ausdrücken und so für Sie verständlicher werden. Verzeihen Sie mir, dass ich so lange aushole, aber ich möchte das Thema abschließend behandeln. Ich werde es anhand von etwas veranschaulichen, das ich nie haben oder sein wollte, damit es leichter zu veranschaulichen ist.

Stellen Sie sich vor, ich hätte das Ideal, ein fantastischer Maler zu sein. Das wäre mir nie in den Sinn gekommen. Selbst die Schulzeichnungen meiner Kindheit waren schlecht geschnitten, mit zittriger, unkorrekter Handschrift, so weit von der Realität entfernt wie nur möglich. Ich bin ein Mann, dem es an malerischen Qualitäten mangelt, der völlig fehlerhaft ist. Ich würde einen Wettbewerb unter Tausenden von Männern gewinnen, die weder zum Malen noch zum Zeichnen begabt sind. Die Perspektive, wie stellt man sie her? Den Eindruck von Hintergrund auf einer flachen Leinwand erzeugen, ist mir ein Rätsel; ich verstehe nicht, wie das geht. Mehr noch, jemand hat einmal versucht, es mir zu erklären. Ich hatte ein seltsames Gefühl von Schwindel und Übelkeit, diese Geschichte von etwas, das höher platziert war und den Eindruck von, ich weiß nicht was, erweckte. Ich hatte das Gefühl, der Boden unter meinen Füßen sei instabil, und unterbrach sofort den Unterricht.

Aber es ist edel, Maler werden zu wollen, es ist eine edle Sache. Und der Wunsch, aus Liebe zur Kunst ein großer Maler zu werden, weil Gott die ungeschaffene Vollkommenheit ist, deren Widerschein die Kunst ist, kann sogar heiligend sein. Wenn ich Maler werden wollte und nie in meinem Leben Maler geworden wäre und Gott die Qual aufbürde, kein Maler, sondern Busfahrer zu sein, weil es das Einzige war, was ich sein konnte, und ich tief in meiner Seele die Traurigkeit trüge, Gott nicht geben zu können, was ich wollte, würde diese Traurigkeit mein heiliges, resigniertes Leben überschatten und es mit einem besonderen Licht überschatten. „Ich gab Gott die Großartigkeit dessen, was Gott mir nicht gab, und indem ich akzeptierte, ein einfacher Busfahrer zu sein, verstand ich jedoch, was es bedeutet, ein großer Maler zu sein, und ich würde mein ganzes Leben ohne Nostalgie verbringen, aber mit der guten Traurigkeit, Gott als Maler nicht verherrlicht zu haben.“

Am Ende meines Lebens würde man ein Gemälde finden, ein Gemälde, so schön, dass es von Engelshand hätte gemalt werden können: Es wäre das Gemälde in mir, von dem, was ich nicht war und was ich Gott anbot, nicht zu sein. Ich hätte die ganze Seelengröße des großen Malers, der ich nicht war, und hätte mich so selbst verwirklicht. Ich weiß nicht, ob ich mich gut ausgedrückt habe oder ob das ganz klar ist.

Und darin läge das Beste der Tragödie, die edle und schöne Seite dessen, was mir zwangsläufig fehlte. Diese edle und schöne Seite sublimierte, reinigte, erhob und prägte mich. Und indem ich vor den Augen Gottes erschien, hätte ich in meiner Seele all die Bilder gemalt, die ich auf keiner Leinwand malen konnte.

Mit anderen Worten: Die Tragödie des Menschen besitzt somit eine Art Sublimierung, die den Menschen zu unvorstellbaren Höhen erhebt und das Geheimnis des menschlichen Lebens wahrhaftig in wahre Schönheit verwandelt. Und so verwirklicht sich der Mensch wahrhaftig. Ich weiß nicht, meine Lieben, ob ich mich klar ausgedrückt habe, kurz gesagt, ob ich in dieser Hinsicht meine Seele verständlich mache.

Sie könnten sagen: Aber, Dr. Plínio, da liegt ein Fehler; Sie meinen, der Einzelne sollte nicht einmal darüber nachdenken. Wie sprechen Sie von diesem Streben?

Nein. Er sollte nicht glücklich und entzückt denken, nein. Er sollte nur aus Liebe zu Gott denken. Wenn er seine wahre Rolle voll und ganz annimmt, ist es möglich, dass er ohne Rücksichtslosigkeit nur aus Liebe zu Gott darüber nachdenken kann. Wie begeistert wären wir, wenn wir zum Beispiel eines Tages vor dem Prado-Museum in Madrid stünden und würden einen alten Busfahrer sehen, der die Straße überquert, hineingeht und fängt an zu schauen. Und einer von uns würde zu ihm sagen:

–Aber was ist das, Sie mögen die Gemälde so sehr?

Und er würde antworten:

–Mein Herr, ich werde Ihnen mein Leben erzählen. Mein ganzes Leben lang, bis zuletzt, habe ich Zurbarán bewundert. Und ich wünschte, ich hätte ein schöneres Bild als Zurbaran gemalt, dass Unsere Liebe Frau darstellt. Ich konnte es nicht, aber jeden Sonntag komme ich ins Prado-Museum, um Zurbaráns Gemälde zu sehen und Unserer Lieben Frau meinen Schmerz anzubieten. Ich bin nicht Zurbarán, noch male ich wie Zurbarán. Ich fahre diesen Buss durch die Stadt, inmitten des Benzingestanks, inmitten des Lärms der überentwickelten Stadt mit Resignation, denn in meiner Seele ist etwas: Ich wünschte, ich wäre es gewesen, Unsere Liebe Frau wollte es nicht, ich opfere Ihr diesen Verzicht und diese Nostalgie auf.

Würden wir diesen Mann nicht umarmen? Ich würde diesen Mann umarmen, und an diesem Tag würde ich das Prado-Museum nicht besuchen. Ich würde in mein Hotel zurückkehren, um nachzudenken. Denn ich hätte etwas Schöneres gesehen als all die Gemälde im Prado-Museum.

So bezieht sich dieser Verzicht auf den Menschen. Ich weiß nicht, ob ich mich klar ausgedrückt habe oder nicht. Und es gibt die veredelnde Seite dieses festen, integralen, vollständigen Verzichts und dieses übernatürlichen Ideals: Die Dinge müssen so sein, darüber gibt es keine Diskussion.

Schließlich gibt es noch einen weiteren Aspekt des Problems. Der Mensch hat das Bedürfnis zu kämpfen und zu leiden. Kämpft und leidet er nicht, wird er ein Frustrierter. Denn in ihm schlummern Kräfte, die größer sind als das Leben eines Normalmenschen mit einem gewöhnlichen Leben. Und jeder Mensch hat einen Überschuss an Vitalität, einen Überschuss an Produktivität, einen Überschuss an sich selbst, der in ihm zurückbleibt, bis er die Gelegenheit hat, einen harten Kampf zu kämpfen, einen Kampf wie auf See, umgeben von Gefahren und Risiken, mit Blick auf den Horizont, aber in diesem äußerst erbitterten Kampf sich selbst verausgabt. Nur wenn sich ein Mensch völlig verausgabt, spürt er die Erleichterung der Energien, die nicht mehr in ihm sind, der Energien, die keine Gärung darstellen, die ihn explodieren lässt, und aus diesem Grund besitzt er eine Art Leidensfähigkeit – so wie er eine kognitive Fähigkeit besitzt, besitzt er auch eine Leidensfähigkeit, und nichts lässt einen Menschen so sehr leiden wie seine unerschöpfliche Leidensfähigkeit. Ich weiß nicht, ob dieser Gedanke klar ist.

Und oft fühlt sich der Mensch, der so leidet, erfüllt, weil er diese Superfähigkeit in sich freigesetzt hat. Wenn er erschöpft nach Hause kommt oder sich erschöpft hinlegt und sagen kann: „Mein Gott, ich habe alles für dich ausgegeben, mir stockt der Atem“ – geht es ihm viel besser als jemandem, der den Tag mit Nichtstun verbracht hat. Es ist das Gefühl der eigenen Nützlichkeit, des eigenen Daseinszwecks, des erreichten Ziels. Das macht ihn glücklich. Wenn er nicht gekämpft hat, ist er wirklich unglücklich. Ich erinnere mich noch an eine andere Begebenheit aus meinem Leben: Ich ging die Dona Veridiana Straße entlang und traf zwei Freunde, die mir entgegenkamen. Der Besitzer des Autos war ein Freund, den ich lange nicht gesehen hatte, ein Mann, der etwa vier oder fünf Jahre jünger war als ich. Aber ich war damals vielleicht 50 Jahre alt, und er war etwa 46. Er fuhr vorbei, die beiden stiegen aus, er machte sich über mich lustig usw. usw., und dann wollte er mich zu meinem Ziel bringen, zu einem Friseur hier am Largo Santa Cecília. Und ich sagte nein, ich wolle zu Fuß gehen. Er sagte:

„Aber gehst du zu Fuß?!“

„Ich sagte: „Natürlich!“

Er sagte: „Schau, das mache ich nicht mehr. Ich bin jünger als du und schone mich, so dass ich keine unnötigen Anstrengungen mache und möglichst lange zu leben.“ Geizig mit Geld und geizig mit seiner eigenen Gesundheit.

Ich lachte, umarmte ihn und sagte: „Schau, ich nicht. Ich verbrauche mich so viel wie´s geht. Gott möge mich rufen, wann Er will“. Und ich ging zu Fuß weiter.

Einige Zeit später erhielt ich eine Nachricht: Er war gestorben. Er hatte seine Hacienda mit dem Auto verlassen, und das Auto war von einem Lastwagen überfahren und zu Schrott gefahren worden. Das heißt, man spart sich auf so viel man will, Gott holt einen, wann es Ihm gefällt. Es lohnt sich nicht, sich zu ersparen. Das Wirkliche ist das Gegenteil: sich zu verbrauchen.

Sie werden mir sagen:

––Aber, Dr. Plínio, was bleibt dann vom Leben? Ist das Leben dann die Hölle?

Nein. Im Gegenteil. Wenn wir all das ertragen und uns bewusst sind, dass wir das tun, was wir tun müssen, haben wir tief in uns – trotz all der Schrecken, die wir durchmachen – das Gefühl, dass etwas seinen Zweck erfüllt; dass etwas sein Ziel erreicht. Ein tiefes Gefühl von Ordnung, ein tiefes Gefühl von Sauberkeit, ein tiefes Gefühl von Logik und Kohärenz, das inmitten all des Unbehagens und aller Prüfungen einen grundlegenden Halt bietet, das ist die Vorstellung, dass wir gemäß Gottes Willen sind, dass Gott im Himmel uns liebt, dass Unsere Liebe Frau uns liebt und dass wir Ihn eines Tages für alle Ewigkeit sehen werden.

Diese Ordnung ist bereits ein Vorbote dieser Situation für alle Ewigkeit. Wer verstehen will, was das bedeutet, sollte die Memoiren von Kardinal Mindszenty lesen. Der Teil, in dem er im Konzentrationslager war. Es ist etwas Bewundernswertes und Erschreckendes. Als Clown verkleidet; jeden Tag Prügel bekommen; Verhören unterzogen, die ihm Angst machten, weil er während des Verhörs Sünden begehen könnte; schreckliche Ernährung; von russischen Ärzten behandelt, die jeden Tag in seine Zelle kamen, ihn untersuchten, weil es nicht im Interesse der russischen Regierung war, dass er stürbe, und die ihm sagten, er habe Tuberkulose und sie würden ihn heilen, und das taten sie ... Acht Jahre, wenn ich mich nicht irre, allein in dieser Qual.

Irgendwann, als die Nacht hereinbrach, wie alle Sträflinge, musste er ins Bett gehen und dort liegen bleiben, bis zum Einschlafen, im Dunkeln, ohne das Licht anmachen zu können oder sonst etwas. Und im schlimmsten Winter mit den Händen auf der Decke, damit der Wärter, wenn er die Zelle betrat, sehen konnte, dass er nichts im Schilde führte.

Er selbst erzählt von der Traurigkeit seiner Heiligabende, wenn er die Glocken von Budapest läuten hörte und erkannte, dass Weihnachten war und dass er allein war, auf unbestimmte Zeit verloren, unter Feinden, die ihn hassten, als Clown verkleidet, inmitten von Schmutz und Hunger. Er aß wenig von dem wenigen Essen, das er bekam, weil er befürchtete, man würde ihm Medikamente geben, die seine Gesundheit ruinieren und ihn vor allem in den Wahnsinn treiben würden, und dass er vor Gericht Dinge sagen würde, die er nicht sagen sollte, und so einen Skandal auslösen würde.

Inmitten all dessen gab es hier und da einen seltenen Trost. Eines Tages fand er im Schrank einen kleinen Kelch mit Flüssigkeit. Er ging hin, um daran zu riechen, roch daran und erkannte, dass es Wein war. Es waren sozusagen ein paar Tropfen Wein, und er erkannte, dass eine gütige Seele Wein dort für ihn hingestellt hatte, um die Messe zu feiern, in dem Moment, als das Brot hereingebracht wurde. Als das Brot hereingebracht wurde, weihte er es, und als er allein war, nahm er von dem Wein. Dies war monatelang, jahrelang, seine einzige Kommunion. Gut, wir sehen, er war ausgeglichen, vernünftig, gelassen und bereit, weiterzumachen. So sehr, dass er, als der Ungarische Aufstand ausbrach und man ihn aus dem Gefängnis holte, um ihn an den Ereignissen teilnehmen zu lassen, dies auch tat. Und als er in die amerikanische Botschaft floh, führte er ein anderes Leben weiter, so sehr, dass er, durch Gottes Gnade, in diesen tragischen Umständen Herr seiner selbst blieb.

Wir sehen, er hatte nichts, aber er hatte gar nichts. Und es scheint sogar – und damit schließe ich den Vortrag –, dass er heftig mit Thomas von Aquin aneinandergeriet. Denn Thomas von Aquin sagt, der Mensch brauche ein Minimum an Glück auf dieser Erde, sonst werde er zerstört, vernichtet. Nun, er hatte nichts. Wissen Sie, was er hatte? Was ein Mensch hat, wenn er alles aufgeopfert hat, bis er nichts mehr hat. Er hatte dieses innere Gefühl von Ordnung, von erfüllter Pflicht, von seiner Verbindung zu Gott, von der Hoffnung auf das ewige Leben – das war alles, was er hatte. Aber er war unvergleichlich ausgeglichener und menschlicher als jeder Feiernde in Paris, als Onassis zum Beispiel: aber das ist nicht vergleichbar. Er war der große Unglückliche, das große Unglück jener Jahre, in denen er lebte.

Das heißt, die Tragödie bringt aus unserem tiefsten Inneren ein wunderbares Element hervor, einen wunderbaren Schatz, der alles hervorbringt, was wir uns wünschen, in Schmerz und Trauer, es ist die einzige Form von Glück, die es in diesem Leben gibt. Veredelt durch die Schönheit, die die Seele ergreift, wenn sie alles opfert, aber sicher ist, dass sie für Gott geopfert hat, und was sie geopfert hat, strahlt auf sie herab und verwandelt sie. Dann haben wir wahres Glück.

Meine Lieben, warum ist das alles so weit gegangen? Es ist so skandalös weit gegangen? Mal sehen, ob es Ihnen, meine Herren, bei zwei Dingen hilft:

Erstens: Gehen Sie nicht durch die Straßen dieser Stadt mit der Begierde einer Freude, die die anderen nicht haben. Geben Sie sich dieser Illusion nicht hin. Wenn Sie sich hier gegenseitig ansehen, bilden Sie sich nicht ein, dass andere glücklich sind, in dem Sinn, das Glück dieses Lebens erreicht zu haben; das ist eine Lüge. Bilden Sie sich vor allem nicht ein, dass da draußen andere glücklich sind; das ist auch eine Lüge. Auf Erden gibt es nur ein Glück, das Glück der Sühne, das Glück des Opfers. Leisten Sie das Opfer in seiner Vollkommenheit, und Sie werden dieses Glück erlangen; wenn nicht, werden Sie in diesem und im nächsten Leben unglücklich sein.

... aus der eigenen Tragödie den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse im Paradies zu machen, ist der Mittelpunkt des Lebens. Das ist es, was getan werden muss, und wir müssen voranschreiten. Und der Muttergottes um Kraft bitten. Ohne die Hilfe der Muttergottes kann niemand dies ertragen. Selbst diese Konferenz ist unerträglich, sie zerstört und zerbricht ohne die Hilfe der Muttergottes. Mit der Hilfe der Muttergottes wird alles getan, wird alles erreicht und man erreicht das Ziel. Das wollte ich Ihnen sagen.

Verzeihen Sie mir die übertriebene Länge dieses Vortrags, aber es handelt sich um eine Erweiterung mit einigen Erinnerungen. Ich bin bereit Notizen und Fragen zu erhalten, die Sie vielleicht bei einem anderen Treffen stellen möchten. Für das heutige Treffen schlage ich vor, dass wir alle Gebete, zusätzlich zu den gemeinsamen Anliegen, Unserer Lieben Frau widmen, damit sie dies in unseren Seelen fruchtbar mache und uns, jedem von uns, das Wissen, das Gespür für unsere eigene Tragödie und die Entschlossenheit schenke, sie voll zu leben. Das nennt man das Kreuz tragen und unserem Herrn Jesus Christus nachfolgen. Das ist die Bedeutung des Wortes. Und damit schließen wir das heutige Treffen.

 

 

Aus dem portugiesischen von „A felicidade nesta terra e holocausto“, Versammlung vom 5. August 1975.

Die deutsche Fassung dieser Versammlung ist erstmals erschienen in
http.www.p-c-o.blogspot.com

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