DER KATHOLIZISMUS IM 19. JAHRHUNDERT

 Bertrand de Poulengy

Im ersten Kapitel seines Buches „Katholische Interessen im 19. Jahrhundert“ beschrieb Montalembert die Lage der Kirche im Jahr 1800. Er zeigte überall Ruinen und Verfolgungen und sah in diesem gewaltigen Trümmerhaufen nicht das geringste Anzeichen, dass die Hoffnung auf bessere Tage für die Kirche unseres Herrn rechtfertigen würde. Und ein Zeitzeuge, Joseph de Maistre, antwortete auf einen Brief des Marquis von *** mit diesen Worten: „Sie bitten mich, mein Herz für eine der größten Fragen zu öffnen, die einen vernünftigen Menschen heute interessieren können. Sie möchten, dass ich meine Gedanken zum gegenwärtigen Zustand des Christentums in Europa erkläre. Ich könnte Ihnen mit zwei Worten antworten: Schauen und weinen.“ (*)

(*) „Lettres et opuscules inédits de Joseph de Maistre“ – 1861 – A. Vaton, Libraire-éditeur II, S. 389.

Wahrlich, alles schien verloren. Nachdem die Revolution einen der stärksten und ruhmreichsten Throne der Christenheit gestürzt und den Heiligen Vater, Quelle und Lebenselixier der katholischen Zivilisation, inhaftiert hatte, begann sie im Glauben, den ersten Teil ihres Programms erfüllt zu haben, eine neue Phase, in der sie, ohne die Schrecken der Anfangszeit, ihre Ideen in einer verängstigten Welt verbreitete, die in dieser vermeintlichen Bekehrung des revolutionären Monsters einen Vorwand suchte, es nicht länger zu bekämpfen. Auf der anderen Seite versuchten die traditionellen Monarchien, die die Reaktion anführen sollten, sich den neuen Prinzipien anzupassen, in dem verzweifelten Wunsch, ihre Throne nicht zu verlieren, oder sie belebten die alten royalistischen Irrtümer wieder, in der Vorstellung, je absolutistischer sie sich zeigten, der Revolution umso besser widerstehen zu können. Um das Unglück noch zu verschlimmern, begann die Kirche mit dem Tod Pius VI. in Valencia das neue Jahrhundert ohne Hirten und mit einem zerstreuten Kardinalskollegium, das nicht nach Rom zurückkehren konnte und vor den größten Schwierigkeiten stand, sich zur Wahl des neuen Papstes zu versammeln.

Zögernd und schwach zu Beginn der Revolution, alles Menschenmögliche opfernd, um ihr zu entgehen, ertrugen die Katholiken dennoch mutig das Martyrium, als die Revolution mehr von ihnen zu fordern versuchte, als sie geben konnten. Diese Standhaftigkeit bei der Verteidigung ihrer Prinzipien sollte das Gesicht des Jahrhunderts, das mit solch düsteren Prognosen begann, verändern. Eine blühende katholische Renaissance sollte die Frucht des Leidens und der Tapferkeit der Katholiken während der Revolution sein.

Diese katholische Wiederbelebung war universell; man denke nur an die Namen O'Connells in England, Balmes und Donoso Cortes in Spanien und Windhorsts in Deutschland. Doch wie es nicht anders sein konnte, war Frankreich ihre Geburtsstätte, und dort wurden im 19. Jahrhundert die hitzigsten Kämpfe zwischen der Kirche und der Revolution ausgetragen – Kämpfe, die weltweit mit Interesse verfolgt und deren Ausgang mit Spannung erwartet wurde, da er den Weg der Menschheit vorgab. So erhält man durch das Studium der katholischen Bewegung einen Überblick über den Katholizismus im 19. Jahrhundert. Ausgangspunkt dieser Bewegung waren zwei Männer, von denen einer zu Recht berühmt und weltweit bekannt, der andere zu Unrecht vergessen ist: Joseph de Maistre und Pater Bourdier Delpuits.

Einer der größten, wenn nicht der größten, indirekten Vorteile der Revolution, die das alte Sprichwort bestätigten, dass Gott mit krummen Linien gerade schreibt, bestand darin, dass sie Joseph de Maistre dazu veranlasste, seine berühmten Bücher zu schreiben. Als Senator von Savoyen lebte er in einem organisierten Land und führte ein friedliches Leben, als die Revolution ausbrach. Zur Emigration gezwungen, veranlassten ihn das Schauspiel der Verwüstung, das er miterlebte, und seine weitreichende Zukunftsvision, zur Feder zu greifen, um sie zu bekämpfen. Er warnte die Menschheit vor den Gefahren, denen sie ausgesetzt wäre, wenn sie seinen Prinzipien folgte, und wies auf den Abgrund hin, in den sie mit ihrem Sieg unweigerlich stürzen würde. Daher die Bücher, die ihn zu einem Klassiker der französischen Literatur machten, darunter das berühmte „Du Pape“, das ihn zum Führer der neuen katholischen Generationen machte. „Du Pape“, eine wahre Hymne auf das Papsttum, stellt dessen wahren Platz in der Geschichte, seine Rechte und Vorrechte wieder her und verleiht vor allem der Lehre von der Unfehlbarkeit des Papstes, die das Vatikanische Konzil 1870 als Dogma verkünden sollte, neuen Schwung. Es war das Buch, das den größten Einfluss auf die Katholiken des 19. Jahrhunderts hatte: Von da an waren diejenigen, die seinen Ideen folgten, als Ultramontaner bekannt, und Louis Veuillot konnte in seiner Antwort auf „Le Siècle“, das den Ultramontanismus als neue Sekte identifizierte, sagen, dass Katholiken und Ultramontaner vollkommen gleichwertig und synonym seien, da sich mit Ausnahme der Gallikaner alle Katholiken als Ultramontaner bezeichneten.

Pater Bourdier Delpuits war in jungen Jahren der Gesellschaft Jesu beigetreten, und als diese 1762 aus Frankreich ausgewiesen wurde, hatte er noch nicht seine ewigen Gelübde abgelegt, die ihm den Eintritt in den weltlichen Klerus ermöglicht hätten. Während der Französischen Revolution wurde er verhaftet und verbannt, kehrte jedoch vor dem Sturz Robespierres nach Frankreich zurück, da er es für seine Pflicht hielt, dort trotz der Gefahren, die von „widerspenstigen“ Priestern ausgingen, den geistlichen Dienst auszuüben. Besorgt um die Lage junger Menschen, insbesondere der Universitätsstudenten, nutzte Pater Delpuits die von Napoleon gewährte Freiheit zur Ausübung des Gottesdienstes und gründete am 2. Februar 1801 die Marianische Kongregation „Sancta Maria, Auxilium Christianorum“, die in die französische Geschichte einfach als „die Kongregation“ einging. Es war diese Marianische Kongregation, die den Jugendlichen, die in der Zeit der Französischen Revolution aufgewachsen waren, eine wahre religiöse Ausbildung bot. Aus ihr gingen die ersten großen katholischen Persönlichkeiten des Jahrhunderts hervor – Herzog Mathieu de Montmorency, Kardinal Prinz de Rohan und Félicité de Lamennais. Ihre Mitglieder leisteten unermüdlich ihren Dienst an der Kirche, und als Napoleon nach seinem Versuch, die Kirche zu unterwerfen, in offenen Konflikt mit ihr geriet, waren es die Mitglieder, die die Exkommunikationsbulle des Kaisers überbrachten und in Paris veröffentlichten. Als Napoleon auf dem Höhepunkt des Konflikts den Papst verhaftete und die Kommunikation zwischen den Kardinälen verhinderte, waren es sie, die, die die damals am besten organisierte Polizei umgingen und als Boten zwischen den Mitgliedern des Kardinalskollegiums in Frankreich dienten. Die Kongregation wurde als erste von den Revolutionären angegriffen, die sie am Ende der Restauration systematisch bis zu ihrem Zusammenbruch verfolgten und dabei die Schwäche Karls X. ausnutzten.

Doch mit ihrem Verschwinden war der Samen bereits gesät: Zahlreiche Konversionen wurden verkündet, und Lamennais führte bereits eine der vielversprechendsten katholischen Bewegungen an, die je in Frankreich entstanden waren.

Napoleon ließ sich von der Pseudoniederlage der Kirche zu Beginn des Jahrhunderts nicht täuschen und versuchte einen Rückzug, wobei er ihr scheinbare Freiheit gewährte, sie jedoch in jeder Hinsicht dem Staat unterzuordnen versuchte. Die Restauration erwies sich als unfähig, die alte französische Monarchie wieder aufzubauen, und versuchte, sich alle napoleonischen Institutionen zunutze zu machen, sich neuen Ideen anzupassen und den staatlichen Absolutismus in religiösen Angelegenheiten wiederherzustellen. Die gesamte Kirchenpolitik Ludwigs XVIII. und Karls X. zielte darauf ab, den Gallikanismus wiederzubeleben, und wenn Frankreich kein gallikanisches Land wurde, so war dies größtenteils Felicité de Lamennais zu verdanken. Lamennais verband eine brillante Intelligenz mit einer außergewöhnlichen Gabe zur Missionierung. Als Schüler von Joseph de Maistre versammelte er eine wahre Plejade zukünftiger Größen des Katholizismus um sich, bildete sie aus und verbreitete ultramontane Ideen. So sehen wir in La Chênaie, seinem Hauptquartier, Dom Guéranger, den Restaurator der römischen Liturgie; Pater Salinis, der spätere Kardinal und einer der ersten katholischen Journalisten wurde; Pater Rohrbacher, der größte Kirchenhistoriker des 19. Jahrhunderts; Pater Gerbert, den Louis Veuillot für einen der Meister der französischen Literatur hielt; Comte de Coux Lacordaire, Montalembert und viele andere, ganz zu schweigen von den Überläufern wie Lamartine und Victor Hugo. Von La Chênaie aus begannen die Angriffe gegen den Gallikanismus, sei es durch die Bekämpfung seiner Irrtümer, die Anprangerung seiner Machenschaften oder die Veröffentlichung der wahren Prinzipien des Katholizismus. Von dort kamen Bücher, Zeitungen, Neuausgaben von Joseph de Maistre, Werke reinen Apostolats. Als Chateaubriand Lamennais und seinen Schülern die Türen von „Le Conservateur“ öffnete, wurden die Thesen, die Joseph de Maistre am Herzen lagen, in der besten Zeitung der Zeit dargelegt. Lamennais ließ Monsignore Frayssinous, Bischof von Hermopolis, Großmeister der Universität und damaliger Führer des Gallikanismus, nicht in Ruhe; die Inquisition, die Liga und die Guisen wurden hochgelobt, und zum großen Skandal einiger Gallikaner veröffentlichte Pater Salinis Artikel zu Ehren des heiligen Gregor VII.

Mit dem Sturz Karls X. ging all dieses vielversprechende Werk durch die abrupte Kehrtwende seines Führers beinahe verloren. Plötzlich begann der ultramontane und legitimistische Führer Lamennais, die Irrtümer der Revolution zu verteidigen. Zu diesem Zeitpunkt erschien „L’Avenir“, gegründet mit dem Ziel, „die Kirche mit der Freiheit zu versöhnen“. Lamennais war ein Aushängeschild, und der hohe Standard und die Brillanz, mit der seine Herausgeber es präsentierten, sicherten der Zeitung ihren unschätzbaren Erfolg. Doch nach und nach waren es weniger die gallikanischen Angriffe als vielmehr die klare, wahre Ausrichtung, die die Katholiken entfremdeten, und „L’Avenir“ verlor Abonnenten und Boden, bis es 1832 zum Verschwinden gezwungen wurde.

Die Geschichte von Lamennais' Ende ist bekannt. Nach der Schließung der Zeitung reiste er mit Lacordaire und Montalembert nach Rom, um die Kirche um eine Stellungnahme zu den Thesen von „L'Avenir“ zu bitten. Gregor XVI. empfing sie kühl und versuchte mit allen Mitteln, einer Verurteilung des ehemaligen Verfechters der Unfehlbarkeit zu entgehen. Lacordaire und Montalembert erkannten ihren Verlust und verließen die Stadt. Lamennais jedoch, von satanischem Stolz ergriffen, blieb hartnäckig, und als er sich schließlich zum Rücktritt entschloss, tat er dies unter einer letzten Herausforderung des Heiligen Stuhls. Dem Internuntius in Florenz erklärte er, er werde „L'Avenir“ wiedereröffnen und betrachte sich, da Rom ihn nicht verurteilen wolle, als freigesprochen. Gregor XVI. verurteilte daraufhin mit der Enzyklika „Mirari vos“ alle Thesen von „L'Avenir“. Lamennais unterdrückte seinen Aufstand und unterwarf sich, nur um kurz darauf vom Glauben abzufallen. Der berühmte italienische Agitator Mazzini schrieb damals: „… Napoleon, der das Papsttum eingesperrt, nach Paris gezerrt, bedroht und politische Kompromisse mit ihm geschlossen hatte, missachtete und entwürdigte es schließlich. Nachdem der Riese gefallen war und die politische Trägheit die Wiederbelebung philosophischer und friedlicher Studien ermöglichte, entstanden Spiritualismus und Eklektizismus – Schulen, die zwar religiöse Gefühle nicht leugneten, das Papsttum aber nicht länger als notwendiges Element betrachteten. In der gesamten katholischen Welt blieb nur Joseph de Maistre dem Papst übrig“.

Für Mazzini war es noch zu früh, einen Sieg zu verkünden. Tatsächlich hatte Lamennais die katholische Bewegung des 19. Jahrhunderts mit dem Abenteuer von „L’Avenir“ ernsthaft kompromittiert. Seine Schule spaltete sich: Einige, wie Lacordaire und Montalembert, behielten die schlechten Tendenzen der zweiten Phase aus der Zeitungszeit bei und bildeten später eine Seite mit den liberalen Katholiken, während andere, wie Dom Guéranger, Pater Rohrbacher und Pater de Salinis, die alte Formation beibehielten und bald darauf derjenige hervortrat, der, wie Lamennais der ersten Phase, Joseph de Maistres Nachfolger bei der Verteidigung des Papsttums werden sollte: Louis Veuillot, der größte katholische Journalist aller Zeiten.

 

 

Aus dem portugiesischen von „O Catolicismo no século XIX“ in Catolicismo Nr.1 Januar 1951

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Der Katholizismus im 19. Jahrhunderts“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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