Der Vatikan und der Kreml

Plinio Corrêa de Oliveira

     Inmitten der politischen Aufregung, die durch die Präsidentschaftsnachfolge ausgelöst wird und die die konservativen Klassen des Landes in antagonistische Parteien spaltet, stellt man fest, dass eine raffinierte Propaganda, die von geschickten und diskreten ausländischen Händen gesteuert wird, versucht, in der brasilianischen Gesellschaft die schreckliche Saat der sozialen Auflösung zu säen, die bereits verschiedene Nationen in Europa, Amerika und sogar Asien untergräbt.

     Der sowjetische Virus, der zunächst ausschließlich die Arbeiter- und Unterschichten befallen hatte, die aufgrund ihrer Unwissenheit eher geneigt sind, die bolschewistischen Prinzipien zu übernehmen und zu unterstützen, manifestierte sich von Zeit zu Zeit durch gewaltsame Streiks, die den Geist, der einen bestimmten Teil unseres Proletariats beseelte, gut charakterisierten.

     Die Flammen des Feuers, das die Agenten des Moskauer Sowjetismus im brasilianischen sozialpolitischen Gebäude zu entfachen versuchen, lodern heute nicht mehr nur diskret in den Arbeiterkreisen und an den Universitäten und Hochschulen, sondern erreichen auch die kommunalen Ebenen und die gesetzgebende Gewalt unserer Bundesländer.

     Wenn schon das traurige Schauspiel der rein politischen Erfolge der russischen Agitatoren erschreckend ist, was kann man dann von der Infiltration der Leninschen Ideale in den Schoß unserer bewaffneten Klassen sagen? Welchen Kommentar verdienen die unmenschlichen Pläne zur Ermordung von Vorgesetzten, die die Behörden des Landes vor Monaten unter den Besatzungsmitgliedern der mächtigsten Einheiten der Kriegsmarine entdeckt haben?

     Getreu seinem nie verleugneten Grundsatz der absoluten Gleichgültigkeit gegenüber den politischen Kämpfen, die über Fragen von nationalem Interesse geführt werden, würde diese Zeitung sicherlich über die politische Propaganda der Sowjetunion ebenso schweigen wie über die der anderen Parteien, wenn nicht die Stimme der Pflicht sie in Frage stellen würde.

     Die patriotischen Gefühle, deren Sprachrohr der „Legionario“ immer sein wird, lehnen sich gegen diese Kampagne auf, die geschickt versteckt wird, um dann unvermittelt gegen die heiligsten Traditionen unseres Vaterlandes zu explodieren. Der im Wesentlichen katholische Charakter dieser Zeitung erlegt ihr die Pflicht auf, nach bestem Wissen und Gewissen Alarm zu schlagen gegen den listigen Feind, der sich nach und nach in diese riesige katholische Zitadelle, die Gott sei Dank Brasilien ist, einschleicht.

     Der brillante katholische Schriftsteller Tristan de Athayde hat vor kurzem in einem meisterhaften Werk über die aktuelle politische Lage mit großartiger Schärfe festgestellt, dass die beiden Pole der politischen Welt derzeit der Kreml und der Vatikan sind. Nichts könnte wahrer sein. Zwischen der christlichen Zivilisation und dem beängstigenden Chaos des Sowjetismus klafft eine dieser Klüfte, die nichts füllen kann.

     Die sozialen Wunden, die die Kirche nach den erhabenen und unsterblichen Worten ihres Papstes Leo XIII. mit dem wohltuenden Balsam der christlichen Tugenden, die aufrichtig und intelligent praktiziert werden, zu heilen sucht, versucht der Sowjetismus mit dem Blut von Massakern zu vergiften und mit der verbrecherischen Schärfe seines unerbittlichen Schwertes wiederzubeleben.

     Telegramme aus Rom informierten uns jedoch über Verhandlungen zwischen Monsignore Pacelli und Herrn Ketinsky, dem Apostolischen Nuntius bzw. dem russischen Botschafter bei der deutschen Regierung, über die Wiederaufnahme der diplomatischen Beziehungen zwischen dem Kreml und dem Vatikan.

     In späteren Telegrammen wurde angekündigt, dass die sowjetische Regierung nur dann mit dem Heiligen Stuhl verhandeln würde, wenn dieser auf alle Vorrechte, die die Kirche unter dem zaristischen Regime genoss, verzichtete und die Gläubigen zwang, sich mit einer einfachen „relativen Freiheit“ innerhalb der Kirchen zu begnügen.

     Die besagten Verhandlungen über die Wiederaufnahme der Beziehungen zwischen Russland und dem Heiligen Stuhl wurden von der Päpstlichen Kanzlei und dem „Osservatore Romano“ dementiert.

     Es ist jedoch angebracht, einige Erwägungen anzustellen. Zunächst einmal ist der Wortlaut dieser Telegramme bemerkenswert. Sie alle lassen vermuten, dass der Heilige Stuhl, indem er die Sowjets um die Wiederaufnahme der diplomatischen Beziehungen bat, dem Kommunismus Zugeständnisse machte.

     Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass das einzige Interesse, das der Heilige Stuhl an einer solchen Wiederaufnahme haben kann, darin besteht, die erhabenen Wahrheiten der katholischen Religion im heutigen Russland zu verbreiten, wo die finsteren Trümmer des russischen Schismas die Aufgabe des sowjetischen Atheismus erleichtern. Es liegt auf der Hand, dass die katholische Propaganda sich sehr einfach gestalten würde auf einem Terrain, wo die falsche orthodoxe Religion und der Materialismus sich gegenseitig zerstören, sich der Weg öffnen würde, auf dem der Katholizismus siegreich wandeln würde,.

     Jede katholische Propaganda wäre jedoch allein aufgrund der Tatsache, dass sie katholisch ist, gleichzeitig auch antisowjetisch. Die sowjetischen Behörden, die sich dieser Tatsache bewusst sind, haben eine diplomatische Annäherung stets vermieden, die im Übrigen auch nie vom Vatikan angefordert wurde.

     Wir halten es für notwendig, diese Aspekte des diplomatischen Problems der Beziehungen zwischen dem Kreml und dem Vatikan zu betonen, um die folgenden vier Punkte hervorzuheben:

     1. Die katholische Kirche, die die von Leo XIII. in seiner leuchtenden Enzyklika „Rerum Novarum“ unterzeichneten Grundsätze beibehält, stellt sich in der sozialen Frage auf einen Standpunkt, der dem des Kommunismus diametral entgegengesetzt ist;

     2. Diese Position der Kirche in der sozialen Frage kann niemals geändert werden, denn jedes Zugeständnis an sozialistische oder kommunistische Ideale außerhalb der von Leo XIII. abgesteckten Grenzen widerspricht zweifellos den christlichen Grundsätzen;

     3. Die Kirche hat nicht versucht, mit der russischen Regierung zu verhandeln.

     4. Wenn der Vatikan diplomatische Beziehungen zum Kreml aufnimmt, kann dies keinesfalls einen prinzipiellen Kompromiss seitens der Kirche bedeuten. So unterhält der Heilige Vater zum Beispiel einen Apostolischen Nuntius beim König von England, dem Oberhaupt einer anglikanischen Sekte, ohne dass unsere Religion in irgendeiner Weise die Irrtümer des Anglikanismus gutheißt. Diese diplomatischen Beziehungen sind nur die Folge eines „modus vivendi“ zwischen den Katholiken und ihrer Kirche und der Regierung des Landes, mit dem diese Beziehungen unterhalten werden.

     Abschließend ist es unerlässlich zu betonen, dass der Brasilianer, der direkt oder indirekt die kommunistische Kampagne unterstützt, die sich unter uns entwickelt, nicht nur ein schlechter Patriot ist, sondern auch ein Ungläubiger der katholischen Religion.

     Jeder Brasilianer, der irgendeine Initiative zur sozialen Frage unterstützt, die nicht den Grundsätzen der Kirche entspricht, verrät die Interessen seines Heimatlandes, dessen Türen sich so für die Propagandisten von Plünderung und Massenmord öffnen, und greift damit die unerschütterlichsten Grundlagen der christlichen Gesellschaft an.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „O Vaticano e o Cremlin“ in „O Legionário“ vom 10. November 1929.

Diese deutsche Fassung „Der Vatikan und der Kreml“ erschien erstmals in
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Die vollkomene Freude

 

Einführung von Julio Loredo Ezcue (TFP-Italien)

      Wir schreiben das Jahr 1970. Die nachkonziliaren Reformen lösen heftige Reaktionen aus. Die Gläubigen fühlen sich verloren und entmutigt. Zwei Kardinäle - Ottaviani und Bacci - schreiben einen Brief, in dem sie den Papst um eine Klarstellung zur Liturgiereform bitten.

      Auf politischer Ebene ruft die so genannte Ostpolitik, d.h. die Politik der Zugeständnisse an den Sowjetkommunismus, bei den Gläubigen, insbesondere im Osten, Empörung und Entmutigung hervor. In Rom wird eine Demonstration gegen die Reformen in der Kirche organisiert. Die Demonstranten versammelten sich auf dem Petersplatz und forderten die Aufmerksamkeit des Papstes, die ihnen sofort verweigert wurde. Einige Tage zuvor hatte er den schismatischen Patriarchen Vasken empfangen. Dazu befragt, schreibt Prof. Plinio Corrêa de Oliveira in Form eines fiktiven Briefwechsels den hier wiedergegebenen Artikel.

 

Paul VI. empfängt den kommunistischen Diktator Tito,
 der den seligen kroatischen Kardinal Stepinac heftig verfolgte.

Plinio Corrêa de Oliveira

      Von Herrn Jeroboão Cândido Guerreiro erhielt ich folgenden, mutig geschriebenen und maschinell „unterschriebenen“ Brief:

       „Als ich die jüngsten Nachrichten über die Demonstration von Antiprogressisten in Rom und ihren traurigen Ausgang las, dachte ich an Sie.

      „Eintausendfünfhundert Katholiken aus verschiedenen Ländern demonstrieren in Rom, um Paul VI. ihren Unmut über die von ihm durchgeführten Reformen in der Kirche zu bekunden. Unter anderem wollen sie, dass der Bischof von Rom in unseren Tagen die gleiche absolute Macht hat wie seine Vorgänger. Als sie auf dem Petersplatz ankamen, verharrten sie dort in einer unterwürfigen Gebetswache und baten Gott, Papst Montini zu erleuchten. Dieser seinerseits hält die Türen und Fenster seiner Gemächer verächtlich geschlossen, solange diese Schafe dort bleiben... denen er jedoch nichts anderes vorzuwerfen hat, als dass sie päpstlicher sind als er selbst. Die arme Herde der supertreuen superkatholischen und super-päpstlichen zerstreut sich melancholisch, ohne von dem obersten Hirten, dem sie unbedingt verbunden sein wollen, ein einziges Wort der väterlichen Zuneigung gehört zu haben. Mehr noch. Wenig später machte Paul VI. sie in einer Ansprache dem Erdboden gleich.

      „Schon Tage zuvor war ein ,Häretiker‘ (ich übernehme hier die Terminologie der katholischen Theologen), wie der armenische Patriarch Vasken, von Paul VI. in der Sixtinischen Kapelle mit einem Pomp empfangen worden, als wäre er ein Papst. Nun empfängt Paul VI... sicherlich für einen „Dialog“ mit anschließenden Zugeständnissen, den Führer der Opposition (der, übrigens viel netter ist als Sie und Ihre TFP), Kardinal Alfrink von Utrecht. Wenige Tage, nachdem er seinen unglücklichen Supertreuen die Tür vor der Nase zugeschlagen hatte, empfing Paul VI. die drei afro-portugiesischen Guerillas mit einer besonderen Auszeichnung. Für August ist ein Besuch Titos im Vatikan geplant, wo er mit den Ehren eines Staatsoberhauptes empfangen werden soll. Und so weiter.

      „Begreifen Sie nicht, Dr. Plinio, dass die Türen des Vatikans und das Herz des Papstes für alle Winde und alle Stimmen offen sind, außer für die ideologischen Winde, die aus dem Quadranten wehen, in dem Sie sich befinden, und für die Stimmen, die ähnliches sagen wie Sie?

      „Ehrlich gesagt, finde ich es fantastisch, mit welcher Halbherzigkeit Sie in Ihren Artikeln vorgeben, von all dem nichts zu sehen, und sich als glühender und kompromissloser Katholik bekennen, als wäre heute Papst nicht Montini, sondern Sarto (,Hl.‘ Pius X.), der widerspenstige Ketzer-Brecher vom Anfang des Jahrhunderts.

      „Mit diesem Brief möchte ich Sie nicht demütigen, Dr. Plinio. Aber, kurz gesagt, die Wahrheit ist die Wahrheit: Öffnen Sie Ihre Augen auf sich selbst. Es gibt niemanden auf der Welt, der vom modernisierten Papsttum mehr abgelehnt wird als Sie und Ihre Gleichgesinnten.

      „Messen Sie den Kontrast gut aus. Während der letzten Bischofssynode versammelten sich einige widerspenstige katholische Priester in einer protestantischen Kirche in Rom und überbrachten Paul VI. eine wütende  Botschaft. Die Türen des Vatikans wurden für sie geöffnet. Sie kamen im päpstlichen Vorzimmer an. Sie überbrachten ihre Botschaft. Paul VI. hat sie nicht in Audienz empfangen. Aber er versprach sehr freundlich, dass er die Forderungen der Demonstranten prüfen werde.

      „Und für die Botschaft der TFP, die Paul VI. aufforderte, gegen das vorzugehen, was Sie ,die kommunistische Unterwanderung der Kirche‘ nennen und die inzwischen von 1.600.368 Katholiken unterzeichnet wurde? Paul VI. hat nicht einmal darauf geantwortet! Ich frage: Kann es einen deutlicheren Beweis für eine Ablehnung geben?

      „Doch obwohl man Ihnen die Tür vor der Nase zuschlägt, treten Sie in der Öffentlichkeit als ein fanatischer Papist auf, so fanatisch wie damals, als Sie sich in jungen Jahren in den Reihen der Marianischen Kongregationen zu erkennen gaben, und schmetterten das Lied: ,Es lebe der Papst. Gott beschütze ihn, den Hirten der heiligen Kirche!‘

      „Ist Ihnen nicht klar, Dr. Plinio, dass sich alles geändert hat und dass Sie jetzt derjenige sind, der auf dem Mokierstuhl sitzt?

      „Haben Sie den Mut, der Öffentlichkeit Ihre heutige widersprüchliche Position zu erklären...“

*    *    *

      Herr Jeroboão Cândido Guerreiro, [Jeroboão ist ein protestantischer Name, stimmt. Dieser Jeroboão scheint mir wenig mild (Cândido) und sehr kriegerisch (Guerreiro) zu sein], ich beginne übrigens mit dem leichten Mut, Ihren Brief in vollem Umfang zu veröffentlichen.

      Obwohl ich versucht bin, auf einige stilistische, gedankliche und geschichtliche (gegenwärtige und frühere) Fehler meines Missivisten einzugehen, ziehe ich es vor, in dem wenigen Raum, den mir sein langer Text lässt, zum Kern der Sache vorzudringen. Und dieser Kern besteht darin - im Umgang mit einem Gesprächspartner mit protestantischer Bildung - zu zeigen, wie sich ein Katholik verhalten sollte, der sich nicht gerade unter den Umständen befindet, in denen er mich vorfindet, sondern unter den Umständen, unter denen er sich mich vorstellt.

      Herr Jeroboão irrt sich. Ich stehe heute nicht mit dem Enthusiasmus meiner Jugendzeit vor dem Heiligen Stuhl. Es ist mit einer noch größeren Begeisterung, und viel größeren. Denn je mehr ich lebe, denke und Erfahrungen sammle, desto mehr verstehe und liebe ich den Papst und das Papsttum. Und das wäre auch dann der Fall, wenn ich mich - ich wiederhole - in genau der Situation befände, die Herr Cândido Guerreiro schildert.

      Ich erinnere mich noch an die Katechismusstunden, in denen mir das Papsttum, seine göttliche Einsetzung, seine Befugnisse und seine Mission erklärt wurden. Mein kleines Herz (ich war damals neun Jahre alt) war voller Bewunderung, Freude und Begeisterung: Ich hatte das Ideal gefunden, dem ich mich mein ganzes Leben lang widmen würde. Seitdem ist meine Liebe zu diesem Ideal nur noch gewachsen. Und hier bitte ich die Gottesmutter, dass sie immer mehr in mir wächst, bis zu meinem letzten Atemzug. Ich möchte, dass der letzte Akt meines Verstandes ein Akt des Glaubens an das Papsttum sei. Möge mein letzter Akt der Liebe ein Akt der Liebe für das Papsttum sein. Denn so werde ich im Frieden der Auserwählten sterben, eng verbunden mit Maria, meiner Mutter, und durch sie mit Jesus, meinem Gott, meinem König und meinem guten Erlöser.

      Und diese Liebe zum Papsttum, Herr Jeroboão, ist für mich keine abstrakte Liebe. Dazu gehört eine besondere Liebe zur unantastbaren, heiligen Person des Papstes, ob sie von gestern, von heute oder von morgen ist. Liebe der Verehrung. Liebe des Gehorsams.

      Ja, ich bestehe darauf: des Gehorsams. Ich will jeder Lehre dieses Papstes, wie auch seiner Vorgänger und Nachfolger, das Maß an Gehorsam schenken, das die Lehre der Kirche für mich vorschreibt, indem ich das, was sie lehrt, für unfehlbar und das, was fehlbar ist, für fehlbar halte. Ich möchte den Befehlen dieses oder eines anderen Papstes in dem Maße gehorchen, wie die Kirche es befiehlt. Das heißt, dass ich ihnen niemals meinen persönlichen Willen oder die Kraft irgendeiner irdischen Macht aufzwinge und nur, absolut nur den Gehorsam gegenüber dem Befehl des Papstes verweigere, der möglicherweise eine Sünde darstellen würde. Denn in diesem extremen Fall muss, wie alle katholischen Moralisten lehren - unter Wiederholung des Apostels Paulus -, der Wille Gottes über alles andere gestellt werden.

      So wurde es mir im Katechismusunterricht beigebracht. Das ist es, was ich in den Abhandlungen gelesen, die ich studiert habe. So denke ich, so fühle ich, so bin ich. Und zwar von ganzem Herzen.

      Wie ich bereits gesagt habe, wären hier und da einige Präzisierungen oder Korrekturen an den von Ihnen geschilderten Fakten vorzunehmen. Ich stelle mir aber vor, dass sie so waren, wie Sie sie darstellen, nur um des Argumentes willen. Und dass man mir die Türen des Vatikans vor der Nase zugeschlagen hat oder mir noch zuschlagen wird. Ich würde meine Haltung des Glaubens, der Begeisterung und des Gehorsams nicht ändern. Und außerdem würde ich mich sehr glücklich fühlen.

      Wissen Sie, was der heilige Franziskus uns über die vollkommene Freude lehrt? Zur Erfrischung und Freude Ihrer Seele schreibe ich es aus den „Fioretti“ ab, wenn auch nur kurz:

      „Einst, zur Winterzeit, kam der heilige Franz von Perugia her gen S. Maria degli Angeli [= Portiucula in der Ebene unterhalb Assisi]. Sein Begleiter war Bruder Leo. Es herrschte eine solche Kälte, dass sie bitter froren ... Da erhob Bruder Leo das Wort und sprach: «Vater, ich bitte dich in Gottes Namen, so sag mir, worin die vollkommene Freude Liegt.»

      „Der Heilige erwiderte ihm: «Wenn wir ganz durchnässt vom Regen und von Kälte durchschauert, schmutzig und von Hunger gepeinigt, nach S. Maria degli Angeli kommen, und wenn wir dann an der Pforte läuten und der Pförtner käme und spräche: <Wer seid ihr?> und wenn er auf unser Wort: <Wir sind zwei deiner Brüder>, uns anführe und spräche: <Was? Zwei Landstreicher seid ihr und streift in der Welt herum und nehmt den Armen ihre Almosen weg!> - und er würde uns nicht aufmachen, sondern ließe uns stehen in Schnee, Wasser, Frost und Hunger bis in die  Nacht hinein – wir aber würden all die Unbilden und Beleidigungen ruhig und ohne Murren geduldig tragen ...: da, Bruder Leo, schreibe es, liegt die vollkommene Freude!

Und gesetzt, wir würden bei so übler Behandlung, mit hungrigen Magen, in der schmerzenden Kälte, mit Rücksicht auf den Einbruch der Nacht noch einmal klopfen und inständig unter Tränen bitten und rufen, man möchte uns doch auftun — und jener geriete in Wut und schrie: <Die frechen Burschen, die unverschämten Kerle! Ich will euch heimleuchten!> — und nun käme er mit dem Knüppel und packte uns an der Kapuze und schlüge uns, dass wir nur so in Dreck und Schnee herumtaumelten, und versetzte uns Streich über Streich — dann, wenn wir all die Unbill und Kränkung und Schläge mit Freude trügen, im Gedanke, dass wir die Peinen Christi, des Hochgebenedeiten, mit aller Geduld ertragen und auf uns nehmen sollen: o Bruder Leo, dann!

Denn über Gnadengaben des Heiligen Geistes, die Christus seinen Freunden je gewährte oder gewährt, ist diese: sich selbst besiegen und gern um Christi willen, aus Liebe zu Gott, Entbehrung und Kränkung tragen (...).“

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Deep-Übersetzer (kostenlose Version) von „A perfeita alegria“ in „Folha de S. Paulo“ vom 12. Juli 1970.

Diese deutsche Fassung „Die vollkommene Freude“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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Widerstehen...

Paul VI begrüßt Kardinal Silva Henriquez von Santiago

Plinio Corrêa de Oliveira

      Die Tageszeitung „Folha de Sao Paulo“ veröffentlichte eine Zusammenfassung der jüngsten Ansprache des Heiligen Vaters Paul VI. an den neuen chilenischen Botschafter Hector Riesle, der ihm seine Akkreditierung überreichte.

      Der Papst ist sich des Unbehagens und der Besorgnis, die seine Entspannung mit den Ländern des kommunistischen Regimes bei den Katholiken in aller Welt hervorruft, durchaus bewusst. Die Gelegenheit war günstig, um dieser Situation abzuhelfen, wenn Seine Heiligkeit es gewünscht hätte. Es genügte ihm, dem Diplomaten gegenüber seine Freude darüber zum Ausdruck zu bringen, dass die chilenische Nation vom Joch einer Regierung befreit wurde, die sie in einen doppelten Ruin führte: 1. geistig, aufgrund der atheistischen und marxistischen Inspiration von Präsident Allende; 2. materiell, als Ergebnis des Umsturzes von zwei Säulen der wirtschaftlichen Normalität, nämlich des freien Unternehmertums und des Privateigentums. Diese Worte des Heiligen Vaters hätten gleichzeitig seine heilige und höchste Autorität von dem pro-marxistischen Verhalten von Kardinal Silva Henriquez, Erzbischof von Santiago, abgekoppelt.

      Es scheint jedoch, dass die Ansprache des Papstes nichts Ähnliches wie diese Worte enthielt, die so selbstverständlich aus dem Munde eines Papstes kommen sollten. Aus der Pontifikalrede habe ich sogar eine Formulierung herausgegriffen, die ganz anders klingt. Darin wünscht der Heilige Vater den Andenvölkern „eine Brüderlichkeit, die nach Überwindung von Feindseligkeiten und Ressentiments und unter Ausschluss von Rachegelüsten die Wiederherstellung eines echten und gegenseitigen Verständnisses durch eine wirksame und aufrichtige Versöhnung beinhaltet“.

      Auf den ersten Blick können diese Bestrebungen erfreulich sein. Bei näherer Betrachtung sind sie jedoch überraschend. In einem Land, das tief zwischen zwei riesigen Blöcken, dem kommunistischen und dem antikommunistischen, gespalten ist, scheint der Papst es für möglich zu halten, dass eine Ära der Eintracht anbricht, in der, wenn beide an ihren jeweiligen Überzeugungen festhalten, „Animositäten“, „Ressentiments“ und „Vendettas“ aufhören werden. Nun gehört es zum Wesen der kommunistischen Doktrin und Methodik, keine aufrichtige „Brüderlichkeit“ mit dem Gegner zu haben, sondern einen ständigen Krieg gegen ihn zu führen, der von Hass beseelt ist und mit allen Mitteln der Propaganda oder Gewalt geführt wird, sowie die Rache der „unterdrückten Klassen“ zum Leitmotiv ihres Handelns zu machen. Angesichts eines solchen Gegners können und müssen die Katholiken sicherlich mit einer christlichen Erhabenheit handeln, die Entschlossenheit nicht ausschließt. Aber es ist für sie unmöglich, von den Kommunisten ein „authentisches Verständnis“ und noch weniger eine „effektive und aufrichtige Versöhnung“ zu erhalten.

      Solange es Katholiken auf der einen und Kommunisten auf der anderen Seite gibt, werden letztere zwangsläufig einen Kampf erzwingen. Und diesen Kampf werden die Katholiken furchtlos annehmen müssen, egal auf welchem Gebiet sie angegriffen werden.

       Es ist nicht schwer zu erkennen, dass die oben erwähnten Worte von Papst Paul VI. darauf abzielen, auf dem Gebiet der chilenischen Innenpolitik eine Versöhnung zwischen Katholiken und Kommunisten herbeizuführen, die mit derjenigen vergleichbar ist, die der Heilige Stuhl auf dem Gebiet der Diplomatie mit den kommunistischen Nationen zu erreichen versucht. Und das, was beiden zugrunde liegt, ist die Annahme eines Kommunismus ohne Hass und ohne Rache: eines unwirklichen Kommunismus, der nicht einmal in der Welt der Utopie existieren könnte, da er ein nicht kommunistischer... Kommunismus wäre.

* * *

      Diese Worte des Heiligen Vaters zeigen den chilenischen Katholiken ein Ziel und einen Handlungsstil auf, der sie psychologisch demobilisiert angesichts eines unerbittlichen Gegners, der keineswegs demobilisiert ist. Die Akzeptanz eines solchen Ziels und eines solchen Stils würde also in der konkreten Umsetzung zu einer Katastrophe für die Katholiken und einem Sieg für die chilenischen Kommunisten führen.

* * *

      - Nur für die Chilenen? - Der chilenische Kommunismus ist nur ein Teil des internationalen Kommunismus. Indem sie die Psychologie der chilenischen Kommunisten in einem so optimistischen Licht darstellen, werden diese Worte des Heiligen Vaters überall, wo sie veröffentlicht werden, eine ähnliche Wirkung haben wie in Chile. Und dies auch in Brasilien, wo, wenn die Zahl der Terroristen abnehmen würde, es naiv wäre, sich vorzustellen, dass die „gewaltlosen“ Kommunisten in ihren Hauptstützpunkten, den Sakristeien und Salons, ebenfalls abnehmen würden.

      Mit diesem Kommentar zu den Worten des Oberhauptes der Christenheit verteidige ich mein Land. Ich verteidige das Christentum. Und so versuche ich, dem Papst selbst einen Einfluss zu bewahren, den ihm seine Strategie Tag für Tag raubt.

      In diesem Akt des Widerstands gegen die Politik von Paul VI. gibt es keine anderen psychologischen Komponenten als Liebe, Treue und Hingabe. Da der Papst der Monarch der Heiligen Kirche ist, besteht meine Geste darin, das Königreich zugunsten des Königs zu verteidigen, auch wenn ich mir dafür den Unmut des Königs zuziehen muss.

      Außerdem scheint es mir, dass es dem Menschen nicht gegeben ist, seine Hingabe noch weiter zu tragen.

* * *

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in “Folha de S. Paulo” vom 21. April 1974: “Resitindo”.

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„Widerstehen...“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com 

Der unverzichtbare Widerstand

Plinio Corrêa de Oliveira

      Die Leser haben natürlich die Erklärung der TFP zum Widerstandsprogramm gegen die Annäherungspolitik des Heiligen Stuhls zu den kommunistischen Regierungen zur Kenntnis genommen. Bezüglich der Gründe und Art unserer Haltung ist nichts hinzuzufügen. Ebenso scheint mir alles über einen Hauptpunkt der Sache gesagt zu haben, auf den wir äußerst großen Wert legen, nämlich die Beständigkeit unserer ganzen und liebevollen Einigkeit mit dem Heiligen Vater Paul VI. in vollem Maße in der von der katholischen Lehre geforderten Untertänigkeit. Es steht aber noch an, über die Zweckmäßigkeit unserer Haltung etwas zu sagen.

 

Papst Paul VI. und Kardinal Silva Henriquez
von Santiago, Chile

     Ich gehe natürlich nicht davon aus, dass die Stellungnahme der TFP die Ausrichtung der Diplomatie Pauls VI. ändern wird. Die von uns dargelegten Gründe sind dermaßen offensichtlich, dass der Papst und seine unmittelbaren Berater sie nicht schon vor langer Zeit in Erwägung gezogen haben.

      Kommen wir zum taktischen Standpunkt: Es gibt keinen möglichen Vergleich zwischen den Vorteilen, die der Vatikan mit der Unterstützung des Molochs, der kommunistischen Welt, zu nutzen glaubt, und den Unannehmlichkeiten, die sich aus dem Widerstand der geistlichen Kinder ergeben können, die er in der TFP hat, und über fast ganz Amerika und einigen Nationen Europas verbreitet sind, zwar voller Glauben, aber ohne die Macht, die auf der kommunistischen Seite übrig bleibt. Unser eigener Glaube ist ein Faktor, der bei einer rein politischen Bewertung die Reichweite unserer Position im Maßstab der Diplomatie noch schmälert. Denn der Vatikan ist sich sicher, absolut sicher, dass die Heilige Kirche von uns keinen Abfall vom Glauben zu befürchten hat.

      — Was hat dann unsere Haltung für einen Nutzen?

      Die Entspannungspolitik des Vatikans kommt von weitem. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil vernimmt man eine allmähliche Änderung der Haltung der Episkopate weltweit gegenüber der roten Gefahr. Von einer distanzierten, wachsamen und nicht selten sogar kämpferischen Haltung wurde diese weitgehend tonlos, schweigsam und irgendwie unbedacht. Es scheint, dass das kommunistische Problem plötzlich nicht mehr existierte. Vor diesem Hintergrund begannen nicht wenige Prälaten mit neuen Nuancen die ruhmreiche und uralte Sehnsucht der Kirche nach einer Veränderung der Lebensbedingungen der armen Schichten auszudrücken. Man muss in dieser Hinsicht nur die Sprache eines heiligen Pius X. mit der Sprache einiger Bischofskonferenzen und gewisser Prälaten vergleichen, um zu messen, wie feinfühlig dieser Wandel war. Die neue Sprache vieler kirchlicher sozialer Forderungen ist nun manchmal so, dass sie, ohne definitiv marxistisch zu sein, vom Vokabular und Stil der Kommunisten inspiriert zu sein scheint. Wie leider bekannt ist, gibt es noch mehr. Bestimmte Prälaten, die brausende und ungestrafte Ausnahmen darstellen, unterstützen die kommunistischen Heerscharen entschieden. Das markanteste Beispiel unter ihnen ist Kardinal Silva Henriquez in Chile. Hinzu kommen dieser immensen Menge an Fakten die geheimen Kontakte des Heiligen Vaters mit roten Staatsoberhäuptern, die diplomatischen Reisen, die Msgr. Casaroli – der Kissinger des Vatikan – ständig in kommunistischen Ländern unternimmt usw. und man fragt sich, welche Auswirkung dies alles hat auf die Wachsamkeit und Kampfbereitschaft vor der kommunistischen Gefahr der Katholiken des Westens (um nur von diesen zu sprechen). Offensichtlich hat die Entspannungspolitik des Vatikans die Wirkung einer psychologischen Demobilisierung der 500 Millionen Katholiken gegenüber der kommunistischen Gefahr.

      Das sind Tatsachen, die absolut unanfechtbar sind.

      Jetzt, genau zu diesem Zeitpunkt, wird die kommunistische Gefahr ernsthafter. Russlands diplomatische und militärische Macht wächst ständig, und die kommunistische Propaganda wird hinterhältiger, umfassender, verführerischer. Die explizit kommunistischen Intellektuellen oder Politiker werden nun in die Folklore und Vorgeschichte des Kommunismus geschoben. Der linke Politiker mit kommunistischer Neigung, der Intellektuelle, der schlecht über den Kommunismus spricht, aber ein vorkommunistisches Klima schafft, das sind die effizientesten und modernsten Agenten der roten Propaganda.

      Kurz gesagt, der Höhepunkt der katholischen Demobilisierung fällt mit dem Höhepunkt des polymorphen Ansturms des Kommunismus zusammen. Das Ergebnis: mittelfristige, wenn nicht kurzfristige Katastrophe.

      Und das Gegenmittel, das Katholiken schützt? — Es kann nur eine spezialisierte antikommunistische Aktion sein, die Katholiken auf der Grundlage der traditionellen Lehre der Kirche entwickeln, die zu ihren Glaubensbrüdern sprechen, um sie zu warnen und zum Kampf gegen die rote Gefahr führen. Jede andere Form von Gegengift ist nutzlos oder kontraproduktiv.

      Dieser Aufgabe hat sich die TFP verschrieben. Eine absolut unentbehrliche Aufgabe, solange die „Ostpolitik“ des Vatikans andauert. Dies ist die Nützlichkeit unseres mühsamen, aber unverzichtbaren – und wie untertänigen – Widerstands.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer in „Folha de S. Paulo“, 14 April 1974.

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„Der unverzichtbare Widerstand“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com