Der letzte Weihnachtsgruß

Die Anbetung der Könige – Stephan Lochner (16. Jhd.), im Kölner Dom

Jedes Jahr erregte eine Erwartung viele Menschen, die gewohnheitsmäßig Weihnachtskarten an Dr. Plinio schickten. Sie bestand darin, dass sie einige Zeit später eine von ihm unterzeichneter Antwortkarte erhielten, mit einer Weihnachtsbotschaft, die die Seelen mit Freude und Hoffnung erfüllte.

Zu Weihnachten 1994, dem letzten, das er auf dieser Erde feierte - 1995 feierte er es im Himmel mit Unserem Herrn, seiner reinsten Mutter und den Engeln und Heiligen -, nach einer Einführung zum Thema, bezieht er sich auf das bevorstehende dritte Jahrtausend und kommentierte er den „feierlichen und erhabenen Tag, an dem ein Jahr, ein Jahrhundert und ein Jahrtausend gleichzeitig enden werden“ und fügte folgende Worte hinzu:

„Natürlich werden die Menschen in diesem Moment zusammenfassend Erinnerungen an die Welt vor tausend Jahren wachrufen, sie mit der heutigen vergleichen und sich fragen, wie sie morgen aussehen wird… im Jahr 2100… im Jahr 3000!

Es wird unmöglich sein, so viele Ereignisse, so viele Aufstiege, so viele Dekadenzen, so viele Hoffnungen und so viele Befürchtungen, die eine solche Gesamtbetrachtung hervorruft, genau zu erfassen.

Für einen gläubigen Menschen werden die Leitlinien der Geschichte nach einem klaren und leuchtenden Kriterium gezogen: Was wurde im Laufe dieses Jahrtausends, dieses Jahrhunderts, dieses Jahres aus der katholischen Kirche und der christlichen Zivilisation? Was wird aus der einen und anderen in der Zukunft?

Auf der zeitlichen Ebene werden nacheinander ähnliche Fragen gestellt: Was wurde aus Brasilien in dieser Jahrtausendhälfte, die eröffnet wurde als die Schiffe des Ordens Christi unter der Führung von Pedro Álvares Cabral hier ankamen? Aus unserem großen und lieben Brasilien, das heute von einer dunstigen Mischung aus Chaos und Verwirrung, Fortschritt und Mangel umgeben ist?

Ob am erhabenen Heiligabend oder in der Nacht des Silvesters, beladen von Besorgnis und Hoffnung, lasst uns all unsere Sehnsüchte und Wünsche zu Füßen des göttlichen Kindes legen, das mit Barmherzigkeit unter den verzückten Blicken von Maria und Joseph uns zulächelt. Und bitten wir ihn, das die kommenden Tage, durch die Gnade Gottes, verwandelnde Erneuerungen erleben, und so die allgemeine Moral, die sich heute in einem katastrophalen Verfall befindet, sich wieder aufrichte durch den sanften und siegreichen Hauch des Glaubens.

Dass die Heilige Kirche sich von der dramatischen Krise, in der sie sich in diesen Tagen der Verwirrung und Qual befindet, befreie und von allen Völkern als die einzig wahre Kirche des einen wahren Gottes, als Eingeberin und Mutter alles geistigen und zeitlichen Guten anerkannt werde. Und indem jeder Mensch ihr sein Herz öffnet, sie alle Personen, Familien, Institutionen und Nationen wie eine strahlende Sonne erleuchte.

Dies sind die Wünsche, die ich an der Schwelle dieses Jahres hege und die ich an alle, die mir lieb sind und ihren Familien, herzliche weitergebe.

Durch die siegreiche Fürbitte Marias werden unsere Gebete erhört.

Plinio Corrêa de Oliveira

Übersetzt aus „Catolicismo“ Nr. 600, Dezember 2000, S. 2

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Weihnachtsbotschaft 1980

Die Sorgen und Freuden Unserer Lieben Frau und des Heiligen Josef bei der Geburt des Jesuskindes:

So sollten wir sein

Zu Heiligabend möchte ich Ihnen einige entsprechenden Worte sagen.

Wir werden in ein neues Jahr eingehen in einer Situation, dass wir heute eine Weihnachtsfeier planen, aber in der Tat nicht wissen, unter welchen Bedingungen diese Feier stattfinden wird. Wir werden Heiligabend in Ungewissheit, Unsicherheit und Prüfung durchgehen.

Jemand könnte sagen, aber wird dies eine Weihnachtsnacht sein? Besteht Heiligabend nicht nur aus Freuden, Trost und Zufriedenheit? Wie lässt sich eine Spur von Traurigkeit und Besorgnis mit der heutigen Nacht vereinbaren?

Unsere Liebe Frau und der Heilige Josef hatten am Heiligabend im Stall von Bethlehem Freuden, die keine Seele ausdrücken kann. Vor allem natürlich die Mutter Gottes. Es ist jedoch auch wahr, dass sie viel Bedrängnis durchgemacht hatten. Sie hatten eine Unterkunft an einem Ort gesucht, an dem zumindest relativ würdig das Jesuskind geboren werden konnte. Und der heilige Josef sah sich im Zustand der Demütigung da seine Frau, ein Kind in einem Stall gebären musste, und in einer Krippe legen, aus der die Tiere fressen. Für solch ein fabelhaftes Wunder, hätte es keine demütigeren Bedingungen für eine Geburt geben können. Wir können uns den Kummer Josefs und Marias vorstellen, dass sie nichts mehr als das dem Jesuskind darbringen konnten.

Und so sehen wir, dass sie an Heiligabend unergründliche und endlose Freuden hatten, aber auch ihre Schmerzen trugen.

Das Jesuskind war das Jesuskind. Es ging über alles das hinweg. Es wusste genau, dass dies den höchsten Fügungen der Heiligen Dreifaltigkeit entsprachen. Er, der das fleischgewordene Wort war, wusste es genau. Aber der hl. Josef und die Mutter Gottes wussten es vielleicht nicht, sie zweifelten vielleicht daran, was der Grund für diese Situation war, und ob sie nicht eine gewisse Schuld daran hatten. Und wahrscheinlich bat der hl. Josef, der für den Unterhalt der Heiligen Familie verantwortlich war, unseren Herrn um Vergebung für das, wofür er keine Schuld hatte, für den Stall, in dem der Sohn Gottes auf die Erde kam.

Aber die Freuden waren so überwältigend, dass wir die Traurigkeit, die sie hatten, völlig vergessen.

So sollten wir es am Heiligabend mit uns machen. Wir haben unsere Sorgen, wir sehen den Zustand der Kirche, wir sehen den Zustand der Christenheit, wir sehen, wie viel wir vor uns haben und wie wenige wir sind, um das zu erreichen, was wir wollen. Wir können uns vorstellen, dass wir mit einem Turm verglichen werden können, auf dem die Standarte der TFP gehisst ist, und wir sagen: für eine so große Standarte, wie klein ist dieser Turm. Es ist wahr. Aber Unsere Liebe Frau wollte diese Standarte in unsere Seele befestigen und wir entfalten sie vor den Augen der ganzen Welt.

Das freut uns. Und die Tatsache, dass Unsere Liebe Frau uns dazu bestimmt hat, macht uns viel mehr Freude als die Traurigkeit, nicht das zu tun, was wir eigentlich sollten.

Zu Füßen des neugeborenen Jesuskindes müssen wir für unsere Berufung danken. Diese Berufung ist ja nur möglich, weil Er Mensch geworden ist und wegen der kostbaren Erlösung, die er für uns erlangt hat. Wir sollten uns bei Unserer Lieben Frau, der universalen Mittlerin, Mutter des fleischgewordenen Wortes, und beim hl. Josef bedanken.

Aber wir müssen die Muttergottes, den hl. Josef und das Jesuskind, um diese Seelenfreude bitten, die allen Sorgen widersteht, die sich in der Freude, in der Perspektive des Kampfes, in der Perspektive des Heldentums, sogar in der Perspektive des Opfers bestätigt. Gewiss gibt uns die Berufung die Gewissheit des Versprechens von Fatima: Es wird geschehen, aber, sagt Unsere Liebe Frau, „am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren“.

Der Tag des Sieges Unserer Lieben Frau in der Welt wird für uns ein Tag sein, wie einst der Weihnachtstag und der Tag der Auferstehung war. Ich wünsche, dass Unsere Liebe Frau Ihnen heute Abend all diese Freuden und Gnaden schenke, zumindest in einem Zustand der Voraussicht. Und möge sie Sie reichlich begünstigen, damit Sie nach Weihnachten immer mehr ihrer und immer mehr dem Jesuskind seid. Und auf diese Weise immer mehr der Kirche angehören.

Allen, meine Lieben, meine besten Empfehlungen.

Übersetzung aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer: : Weihnachtsgrüße an alle TFPs am 20. Dezember 1980

Deutsche Fassung zuerst erschienen im Blog Plinio Correa de Oliveira, www:p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

LUX FULGEBIT HODIE SUPER NOS

Ein Licht strahlt heute über uns

Plinio Corrêa de Oliveira (zugeschrieben)

„Lux in tenebris lucet“ (Das Licht leuchtet in der Finsternis): Mit diesen Worten (Jo 1,5) verkündete der geliebte Jünger für seine Zeit und die kommenden Jahrhunderte das große Ereignis, das wir diesen Monat feiern. Zweifellos eine synthetische Formel, die aber den unerschöpflich reichen Inhalt der großen Tatsache zum Ausdruck bringt: Überall herrschte Finsternis, und in der Dunkelheit dieser Finsternis erschien das Licht. Deshalb bekräftigt die Heilige Kirche mit diesen prophetischen Worten Jesajas ihre Freude an Heiligabend: „Das Licht strahlt heute über uns, weil der Herr uns geboren wurde. Sein Name ist Wunderbar, Gott, Friedensfürst, Vater der kommenden Zeiten, und sein Reich nimmt nie ein Ende“ (Is 9,2 und 6, Introitus der 2. Weihnachtsmesse).

Fragment des byzantinischen Mosaiks der Geburt Christi
in Martorana-Kirche - Palermo, Sizilien.

Was ist der Grund dieser Metaphern? Warum Licht? Warum Finsternis?

Die Kommentatoren sind sich einig, dass die Finsternis, die die Erde bedeckte, als der Erretter geboren wurde, der Götzendienst der Nichtjuden, die Skepsis der Philosophen, die Blindheit der Juden, die Härte der Reichen, die Rebellion und Müßiggang der Armen, die Grausamkeit der Herrscher, die Gier der Geschäftsleute, die Ungerechtigkeit der Gesetze, die fehlerhafte Gestaltung von Staat und Gesellschaft, die Unterwerfung der ganzen Welt unter die Übermacht Roms war. In der tiefsten Dunkelheit dieser Finsternis erschien Jesus Christus wie ein Licht.

Zu was ist das Licht da? Natürlich um die Finsternis zu vertreiben. Tatsächlich gab sie allmählich nach. Und in der Ordnung der sichtbaren Wirklichkeit bestand der Sieg des Lichts in der Errichtung der christlichen Zivilisation, die zur Zeit ihrer vollständigen Blüte, wenn auch mit den eigentümlichen Fehlern in allem was menschlich ist, das wahre Reich Christi auf Erden war.

Es ist hier nicht angebracht die Dämmerungsgeschichte des westlichen Christentums zu beschreiben. Es genügt daran zu erinnern, dass wir vom Jahrhundert des hl. Thomas und des hl. Ludwig bis hin in unser Zeitalter des Säkularismus und des militanten Atheismus geglitten sind. Die Reichen sind wieder hart, die Armen wenden sich zunehmend der Rebellion und dem Müßiggang zu, Grausamkeit hat erneut die Gesetze der Völker und der Beziehungen zwischen Nationen durchdrungen, die Gier der Geschäftsleute kennt keine Grenzen, die Gesetze sind zunehmend sozialistischer und folglich ungerechter, die Gestaltung der Gesellschaft und des Staates wird immer gebrechlicher. Unsere Beschreibung der Antike könnte leicht mit einfachen Namensänderungen auf die heutige Welt übertragen werden, zum Beispiel wenn man nicht von Rom spricht, sondern von Washington und Moskau. Dies ist die Finsternis. Und das Licht? Das Licht ist Jesus Christus, das Licht sind wir, denn “christianus alter Christus”. Was tun, um die Finsternis zu vertreiben? Wie es Jesus Christus getan hat, der das Licht schlechthin war. Aber konkret wie? Welche Methoden sind anzuwenden?

Vielleicht hat die Frage nach der Methode des Apostolats im Leben der Kirche selten so großes Interesse geweckt. Die drei in dieser Hinsicht skizzierten Hauptströme könnten wie folgt beschrieben werden:

I. – Alle Strömungen nehmen an, dass es drei wesentlichen Faktoren sind, die die Menschen in Irrtum und Sünde einbehalten: der Teufel mit seinen Versuchungen; die Welt mit ihren Verführungen; das Fleisch mit seinem Stachel.

II. – In welchem Verhältnis bewirken diese drei Faktoren den immensen Abfall der heutigen Welt? Hier entsteht die Teilung. Wir wollen nicht auf die verschiedenen theoretisch möglichen Positionen im betrachteten Problem hinweisen, die in einer Richtung extrem sind, die in einer anderen Richtung extrem sind und schließlich der gemäßigte Mittelweg. Wir wollen nur die zwei allgemeinsten Geistesstimmungen aufzeichnen und die verschiedenen Schattierungen, in denen sie sich präsentieren.

Engel in der Markuskirche von Venedig,
byzantinisches Mosaik
aus dem späten 11. Jahrhundert.

III - Wir haben zuallererst die Routineposition, die vor einigen Jahren noch am weitesten verbreitet war und darin besteht, das Problem nicht zu verstehen und nicht einmal zu berücksichtigen. Nur sehr wenigen fiel es ein, bei der Auswahl eines Tätigkeitsfeldes immensen Ausmaßes, die Interessen der gesamten Kirche im Voraus zu berücksichtigen, um im wichtigsten, vielleicht dem verlassensten Punkt Stellung zu beziehen, an dem die Arbeit am nützlichsten oder am dringendsten sein würde. Man handelte den Umständen entsprechend. Persönliche Beziehungen zogen zu dieser oder jener Arbeit oder Verein hin, und dort blieb man. Oder eine persönliche Neigung zu einer bestimmten Art von Aktivität, ein zufälliger Umstand, der diesen oder jenen Aspekt eines Problems sichtbar machte, war das bestimmende Motiv für die Wahl. Wie man sieht, hatte dieses System etwas Instinktives und Unüberlegtes, und dieses Gepräge übertrug sich von der Wahl des Aktionsbereichs auf die Methode. Man folgte einfach den bereits gesetzten Präzedenzfällen. Bei der Wahl der Zeiten, der Themen der Treffen, der Aktions- und Werbemethoden war alles so, als ob wir ein halbes Jahrhundert zurückversetzt wurden.

Dieses System - im Grunde genommen ist es etwas, das außer ein System, eine Denkweise und ein Stil ist – hatte so offensichtliche Nachteile, die es nicht notwendig sind, sie hier zu erwähnen. Die Gerechtigkeit verlangt, dass man einige Vorteile, die sie – meistens per Zufall – mit sich brachte, bespricht:

1) - Diese Routine war zutiefst rechtgläubig, und weil sie unschätzbare und beständige Werte mit sich brachte, die in irgendeiner Weise einen nicht zu verachtenden Inhalt von Spiritualität und Effektivität zusicherten;

2) - Die Vorsehung lenkt die Seelen nicht nur durch wissenschaftliche Argumentation, und die Spontaneität der Positionsbestimmung hat den Gnadenimpulsen freien Lauf gelassen, die manchmal bestimmten Personen durch außerordentliche Mittel den Weg weisen.

Wir glauben nicht, dass diese Vorteile theoretisch zur Routine gehören; aber wir behaupten, dass diese Routine im vorliegenden Fall zumindest – neben schwerwiegenden Nachteilen - diese Vorteile hatte oder hat.

IV - Neben den Routineanhängern gab und gibt es die leidenschaftlichen. Für sie präsentiert sich das Bild manchmal implizit, manchmal explizit sehr klar. Die Frage, welcher der drei Faktoren - Teufel, Welt oder Fleisch - in der heutigen Welt vorherrscht, ist größtenteils falsch und sinnlos, so wie ein Mann, der von einem Angreifer im Schwitzkasten gehalten wird, anstatt zu reagieren, sich fragt, ob der Unterarm, der Arm oder die Finger des Angreifers sind, von denen der stärkste Druck kommt. Tatsächlich neigt der Mann, der den Lüsten des Fleisches hingegeben ist, dazu, sich mit dem ganzen Gewicht seines Elends in die Freuden der Welt zu werfen; und seine voll mit Schlamm gefüllte Seele ist bereit, in die Handlung des Teufels einzugehen. Jeder dieser Faktoren öffnet das Feld für den anderen, anstatt sein Terrain zu bestreiten. Und dadurch, dass in einer Seele sich das Joch des Teufels etabliert hat, wird sie zur Sklavin der Welt und des Fleisches. Das könnte man einen Teufelskreis nennen.

Engel in der Markuskirche von Venedig,
byzantinisches Mosaik
aus dem späten 11. Jahrhundert.

Überdies sind Fleisch, Welt und Teufel nicht drei verschiedene Etappen, drei aufeinanderfolgende Abgründe. Die Kapitulation vor einem von ihnen, wie angehend sie auch sein mag, gibt den anderen sofort Nachdruck. Der Teufelskreis beginnt mit der ersten Niederlage, und bereits in Form eines Teufelskreises zeichnen sich die ersten Versuchungen ab. Zu wissen, mit welchem dieser drei Finger die Hölle zum ersten Mal an die Tür einer Seele geklopft hat, wer kann es sagen, vorausgesetzt, sie hat nicht alle drei benutzt! Und ansonsten ist es für die Methode der Glühenden unwichtig. Er ist der Ansicht, dass die Handlung des Teufels mit der Sünde in der Seele wächst und wiederum die Verwüstung der Sünde in der Seele verschlimmert. Aber was genau macht der Teufel? Den Impulsen der Unordnung, die die Erbsünde in uns gesetzt hat, geben eine Lebendigkeit, eine Energie, eine noch größere Niederträchtigkeit, um uns in eine Sphäre der Erniedrigung, Sinnlichkeit und Bosheit zu ziehen, die noch schlimmer ist als bloße menschliche Boshaftigkeit. Indem er versucht die Sünder auf diese Weise herunterzuziehen und den chaotischen und von sich aus anarchischen Energien der Verderbnis Zusammenhalt, Einheit und richtige Bewegung auf der ganzen Erde zu verleihen, blasend, stimulierend und führend, ist der Teufel das wahre Haupt des Reichs der Finsternis in der Welt.

Daher die Anzeichen, die heutzutage auf der Welt so häufig sind, dass sie sich auf einer niedrigeren Ebene befinden als die menschliche Natur: die fast vollständige Unfähigkeit, zwischen Wahrheit und Irrtum zu unterscheiden; völlige Gleichgültigkeit zwischen Gut und Böse; Blindheit vor erstaunlichen Wundern wie denen von Lourdes; militanter Hass gegen die Kirche; der Götzendienst des Fleisches. Und vor allem eine so gewaltige Verhärtung im Bösen, wie es die Geschichte selten zuvor verzeichnet hat.

So gesehen ist klar, dass es darum geht, diesem Wirbel der entfesselten Elemente, in denen auch der Geist der Stürme weht, mit aller Kraft zu widerstehen. Scheinwerfer müssen so stark sein, dass sie die Augen der Blinden öffnen. So laut sprechen, dass die Gehörlosen es hören. Die Ausbrüche der Begierde, Weltlichkeit und Satanismus in all ihren Erscheinungsformen bekämpfen, selbst in den kleinsten, denn jedes Zugeständnis ist ein Same, aus dem nicht nur Bäume, sondern auch ganze Wälder entspringen werden.

V - Ganz anders ist die Position der “Optimisten”. Für sie ist der heutige Mensch nur ein ungezogener Junge, aber im Grunde Brav, der nur eine Schwierigkeit hat: Er ist gereizt. Sicherlich ist er etwas weit davon entfernt, alle Gebote zu befolgen. Der Fehler liegt jedoch nicht in erster Linie bei ihm, sondern bei denen, die ihn nicht verstehen konnten. Anstatt ihn mit Dogmen, Vorschriften und Strafen zu ärgern, hätte er mit dem weichen Honig des Kompromisses genährt und mit Biskuitkuchen und einem Lächeln verwöhnt werden sollen. Dies hat man nicht verstanden und da er gereizt und ziemlich schelmisch ist, siehe, er zertört Kirchen, entfesselt Kriege, vervielfacht Revolutionen. Natürlich kann man, solange zugegeben wird, dass nichts davon eine fundamentale Bosheit mit sich bringt, eine dauerhafte und tiefgreifende Handlung vom Teufel ausschließen. Es ist auch nicht zuzugeben, dass das Fleisch und die Welt in ihrer Macht über den großen Jungen so energisch sind. Das Böse, wiederholten wir, war, dass man ihn reizte. Die Heilung besteht darin, ihn zu besänftigen.

Konzessionen? Aber was soll man ihm gewähren? Natürlich nicht das Wesentliche, sondern das Zufällige. Was ist das Wesentliche? Was ist der Zufall? Hier beginnt das Problem aus den Rahmen der reinen Methodik zu springen.

Vor allem muss man die Dinge nicht klar sagen, weil “es reizen kann”. Keuschheit, ja. Aber spreche das Wort sehr leise aus; nur wenn es wesentlich, unentbehrlich ist; oder besser, verzichte lange auf den Gebrauch. Gehorsam gegenüber dem Lehramt der Kirche? Ja in der Tat. Aber spreche eigentlich nicht von Gehorsam und auch nicht von Lehramt: Wir könnten den großen Jungen irritieren. Besser vage vom Glauben sprechen. Sünde? Es ist kein passender Begriff: Sprich eher von Schwäche, Versagen, Ausrutscher. Und sei vorsichtig: rede lächelnd darüber. Hölle? Wofür? Wenn unser großer Junge erkennt, dass er dorthin kommen kann, wird er irgendwann einen schrecklichen Hass auf Gott empfinden. Zu diesem Thema gibt es im Evangelium einige Hinweise. Aber die Steuereintreiber haben das gehört, und es hat ihnen gut getan. Unser großer Junge hingegen ist emanzipiert und hat schon mehrere “Gewissensentscheidungen” getroffen. Er würde rebellieren. Lassen wir die Sache vorsichtshalber für später. All dies in Bezug auf die Art und Weise, wie die Lehre ausgedrückt wird. Was die Art der Anwendung betrifft, geht es noch weiter. In Sachen kurze Röcke, Badeanzüge und sexueller Promiskuität muss man nachgeben; ebenfalls muss man nachgeben zu unzüchtigen Tänzen, provozierenden Haltungen, unmoralischen Romanen und Filmen. Man muss dem Existenzialismus und jeder anderen ideologischen Mode nachgeben, die als eine vorübergehende Laune des großen Jungen in Erscheinung treten. Ansonsten kann ihn das alles schrecklich nerven. Von Konzession zu Konzession kommt man viel weiter. Ist es ziemlich sicher, dass das alles böse ist? Es gibt implizite Kapitulationen zu diesem Thema. Man behauptet, dass Verliebtsein keinen Schaden anrichtet, aber es wird nicht zwischen zeitmäßiger und anständiger Verliebtzeit im Hinblick auf einer Heirat und allen anderen Stilen des Verliebtseins unterschieden. Man sagt, dass kurze Röcke nicht schlimm sind, aber man vermeidet zu sagen, was “kurz” bedeutet. Man argumentiert, dass auch das Tragen von Badeanzügen nicht schlimm ist, aber es wird vermieden, sich daran zu erinnern, dass die überwiegende Mehrheit der Badeanzüge schlecht ist. Man sagt, dass das Tanzen an sich keine Sünde ist, aber es wird vermieden zu sagen, dass die meisten Tänze heute moralisch gefährlich sind. Eindeutige Wahrheiten, die zu Missverständnissen führen nur um den großen Jungen nicht zu reizen. Und manchmal geht es noch weiter. Unter der Hand wird zugegeben, dass sich die Kirche weiterentwickeln wird ... weil der große Junge sonst schreckliche Dinge tun kann! Aber er ist natürlich ein sehr guter Junge. Nicht er repräsentiert den Teufel, sondern die Ewiggestrigen, die Brummigen, die Reaktionäre, die dem verdammten Wahn der Logik, der Kohärenz, der klaren Ideen und der scharfen Positionen verfallen sind. Mit diesen muss man hartnäckig, kämpferisch und kompromisslos sein, sonst wird die Welt zu einem großen Kloster, in dem der große Junge nicht hineinpasst... das heißt, zu einer wahren Hölle!

Was lehrt uns über all dieses DER, der par excellence das Licht ist, das in der Dunkelheit scheint? Durch sein Beispiel und seine Worte lehrt uns Unser Herr vor allem, dass wir die Wahrheit niemals verschweigen dürfen, dass wir sie als Ganzes verkünden müssen, auch wenn unsere Zuhörer uns keinen Beifall spenden, selbst wenn sie uns deshalb steinigen oder kreuzigen wollen. Muss man sie mit drohenden Worten verkünden? Muss man sie mit einem Gesichtsausdruck der Nachsicht und Güte verkünden? Unser Herr tat beides nach der Geistesstimmung derer, an die er sich richtete; das gleiche werden wir tun. Weder werden wir auf brennende Apostrophe und den kontroversen Ton verzichten, noch auf Worte der Süße und des Antriebs. Und wir werden unseren Herrn bitten, uns die erforderliche Gabe der Unterscheidung der Geister zu geben, um beides zur richtigen Zeit zu tun. Es gab Heilige, die hauptsächlich das eine, und Heilige, die hauptsächlich das andere taten. Es gab keinen einzigen Heiligen, der nur Strenge oder nur Milde übte. Jeder handelte nach dem Wehen des Geistes, und deshalb wurden der eine und der andere von der Kirche heilig gesprochen. Jeder von uns handle nach dem Geist, den er hat, und bewerfe den anderen nicht mit Steinen, weil er es anders macht.

Mit einem Vorbehalt, der sehr wichtig ist: bei der Anwendung von Grundsätzen darf man niemals nachgeben. Lächeln oder Zurechtweisend, egal was passiert, man sage stets, dass das Böse böse und das Gute gut ist. Man übe nie im geringsten Nachsicht mit dem Bösen, auch nicht in den kleinsten und verschleiertsten Erscheinungen. Und unterlasse es nie, dass Gute in all seinen Aspekten zu ermutigen, zu fördern, zu predigen, schmerze es wem auch immer.

Denn, anders handeln, heißt, nicht arbeiten, um das Licht zu verbreiten, sondern es zu verschleiern, es auslöschen zu wollen.

Dies ist die Lektion, die DER uns überlassen hat, dessen Geburt wir diesen Monat kniend feiern. Lasst uns ihn bis zum Ende unseres Weges nachahmen, wenn wir auch von allen abgelehnt und verleumdet werden. Was ist schon Schlimmes daran, dass eines Tages auf unserem Grabstein steht „sui eum non receperunt“ -  er wurde von den Seinen nicht aufgenommen - (Joh 1,11) wenn wir damit DEM nachgeahmt haben, dessen Nachahmung unser einziges Ideal, unsere ganze Existenzbegründung ist?

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

Catolicismo Nº 36 – Dezembro de 1953 – Lux fulgebit hodie super nos

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Ist die Herrlichkeit Gottes im Himmel nur eine Nebensächlichkeit von Weihnachten?

Plinio Corrêa de Oliveira

Du ruhest, o Herr, in deiner elendsten und erhabensten Krippe unter den Augen der Jungfrau, deiner Mutter, die die unerschütterlichen Schätze ihrer Verehrung und Milde auf dich niederlassen. Niemals hat ein Geschöpf seinen Gott mit so tiefer und respektvoller Demut angebetet. Nie hat ein mütterliches Herz ihr Kind zärtlicher geliebt. Umgekehrt hat Gott nie ein bloßes Geschöpf so sehr geliebt. Und niemals hat ein Sohn seine Mutter so sehr, so vollkommen, so gänzlich, so überreichlich geliebt. Die ganze Realität dieses erhabenen Dialogs der Seelen kann in jenen Worten enthalten sein, die auf einen ganzen Ozean des Glücks hinweisen, und die du bei einer ganz anderen Gelegenheit eines Tages vom Gipfel des Kreuzes aus sagen würdest: Mutter, siehe da deinen Sohn. Sohn, siehe deine Mutter (vgl. Joh 19, 26). Und angesichts der Vollkommenheit dieser gegenseitigen Liebe zwischen dir und deiner Mutter spüren wir das Engelslied, das aus den Tiefen jeder christlichen Seele aufsteigt: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden den Menschen guten Willens“ (Lk 2,14).

*   *   *

„Friede auf Erden den Menschen guten Willens“: Durch das komplizierte, aber schnelle Spiel der Bildassoziationen habe ich sofort das Gefühl, dass ich im letzten Jahr mehrmals vom Frieden und von Menschen guten Willens gehört habe. Merkwürdig... Mir ist klar, dass ich wenig und immer weniger von der Herrlichkeit Gottes im Himmel gehört habe. Tatsächlich habe ich kaum davon gehört. Nicht einmal implizit; denn implizit spricht man von der Herrlichkeit Gottes, wenn man seine souveränen Rechte über die gesamte Schöpfung geltend macht, und von der Erfüllung seines Gesetzes durch Einzelpersonen, Familien, Berufsgruppen, soziale Schichten, Regionen, Nationen und die ganze internationale Gesellschaft. Warum dieses Schweigen? Warum wollen die Menschen so sehr den Frieden? Warum rühmen sich so viele Menschen ihres guten Willens? Und warum gibt es so wenige, denen die Herrlichkeit Gottes am Herzen liegt und sich brüsten für sie zu handeln und zu kämpfen?

Mit anderen Worten, ist das Wesentliche deines heiligen Weihnachtsfestes, Herr, nur den Friede auf Erden für Menschen guten Willens zu bringen? Und die Herrlichkeit Gottes im höchsten Himmel wäre für die Menschen nur eine entfernte, verwirrende und fade Nebensache des großen Ereignisses von Bethlehem?

Nochmals mit anderen Worten, ist der Frieden den Menschen mehr wert als die Herrlichkeit Gottes? Ist die Erde mehr wert als der Himmel? Ist der Mensch dann mehr wert als Gott? Und kann Frieden auf Erden erreicht, bewahrt und sogar gesteigert werden, ohne dass dies etwas mit der Herrlichkeit Gottes zu tun hat?

Schließlich, was ist ein Mensch guten Willens? Ist es der, der nur den Frieden auf Erden will, dem die Herrlichkeit Gottes im Himmel gleichgültig ist?

All diese Fragen laden zu einer genaueren Analyse des Engelsliedes ein.

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Bewundernswerte Tiefe eines jeden inspirierten Wortes! So einfach, dass selbst ein Kind es verstehen kann, doch das Lied der Engel von Bethlehem enthält tiefste Wahrheiten.

Wie fruchtbar ist es dann, den Geist mit diesen Worten zu nähren, um an den Festen der heiligen Weihnachten angemessen teilzunehmen!

Hilf uns, Heiligste Gottesmutter, Sitz der Weisheit, mit deinen Gebeten, damit wir, erleuchtet durch das Licht, das von Jesus ausgeht, das Engelslied verstehen können, das der vollkommenste und maßgeblichste Kommentar der Weihnachten ist.

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„Mensch guten Willens“: Was bedeutet dies für so viele unserer Zeitgenossen?

Um es zu wissen, reicht es zu fragen: Guten Willens für wen? Die Antwort springt ungestüm und ungeduldig hervor, wie es nur geschieht, wenn die Frage etwas Müßiges zum Nachforschen von fast Offensichtlichem hat. Nun, werden viele unserer Zeitgenossen sagen, guten Willen gegenüber unserem Nächsten. Derjenige, der als Atheist oder Gläubiger einer Religion, egal welcher Art, ein Anhänger des Privateigentums, des Sozialismus oder des Kommunismus ist, möchte, dass alle Menschen freudig, in Fülle, ohne Krankheit, ohne Kampf, ohne Risiko leben und dieses Leben aufs bestmöglichste ausnutzen, dieser ist ein Mensch guten Willens.

In diesem Licht ist der Mann des guten Willens ein Friedensstifter. Ein Sprichwort lautet: „Zu Hause, wo es an Brot mangelt, zanken sich alle und niemand hat Recht.“ Wo also Brot vorhanden ist, hat jeder Recht und es herrscht Frieden. Wo Brot, Dach, Medizin, Sicherheit ist, ist mit Sicherheit Frieden.

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Und die Herrlichkeit Gottes? Für den so konzipierten „Menschen des guten Willens“ ist sie ein überflüssiges Element in Bezug auf den Frieden auf Erden. Denn aus der richtigen Ordnung der Wirtschaft entsteht eine gute Ordnung im sozialen und politischen Leben und damit der Frieden.

„Überflüssig“ heißt, wenig über die Herrlichkeit Gottes im Himmel zu sagen, wenn man sie in Bezug auf den Frieden auf Erden betrachtet. Da einige Menschen an Gott glauben und andere nicht, und da unter denen, die glauben, es eine Vielfalt in der Art gibt, Gott zu verstehen, kann letzterer als gefährlicher Urheber von Spaltungen, Diskussionen und Kontroversen auftreten. Gott ist ein, seit Tausenden von Jahren zu sehr in Kontroversen verwickelter Herr, dass man über ihn die ganze Zeit spricht. Um Frieden auf Erden zu haben, ist es besser, nicht die ganze Zeit über Gott und seine Herrlichkeit im Himmel zu sprechen.

Und dann ... ist ja der Himmel so vage, so weit weg, so unsicher! Dass die Engel von ihm sprechen, na ja! sie leben ja dort. Aber wir Menschen kümmern uns um die Erde.

Himmlische Herrlichkeit mit irdischem Frieden zu vereinen, ist für den „Menschen guten Willens“ ebenso falsch, überflüssig und beladen von Streitigkeiten, wie es zum Beispiel unklug ist, Kirche und Staat zu vereinen. Die vom Staat befreite Kirche und der von der Kirche befreite Staat sind eine sehr typische Sehnsucht des „Menschen guten Willens“. Der irdische Frieden befreit sich von religiösen Verwicklungen, und Gott in seinem Himmel und seiner Herrlichkeit, der mit verschränkten Armen zur friedlichen Erde herunterlächelt, aus einer Entfernung, die nicht einmal Lunik erreicht, das ist das Ideal des „Menschen des Guten Willens“.

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Dies sind die Überlegungen des „Menschen guten Willens“ in Anführungszeichen, dessen Herz weit vom Himmel entfernt und dessen Blick nur auf die Erde gerichtet ist.

Wie sehr weichen sie jedoch von der eigentlichen und natürlichen Bedeutung des Engelsgesangs ab!

In der Tat, wenn Weihnachten Gott im höchsten Himmel die Ehre gibt und gleichzeitig die Quelle des Friedens für Menschen guten Willens auf Erden ist - und das haben die Engel in ihrem Lied verkündet -, kann man nicht eins vom anderen trennen. Ohne Menschen, die Gott die Ehre geben, gibt es keinen Frieden auf der Welt. Und Krieg ist, wenn vom schuldigen Angreifer aus betrachtet, mit der Herrlichkeit Gottes unvereinbar.

Du, Herr Jesus, der Gottmensch, du bist der Fürst des Friedens unter den Menschen. Ohne dich ist Frieden eine Lüge und schließlich wird alles zum Krieg.

Und das liegt daran, dass die Menschen das nicht verstehen, die mit allen Mitteln den Frieden suchen, aber der Frieden wohnt nicht unter ihnen.

Was ist dann der Mensch guten Willens, wenn nicht der, der seinen Nächsten liebt? Ist es der, der seinen Nächsten hasst?

Dem Pharisäer, der dich als guten Meister bezeichnete fragtest du: Warum nennst du mich gut, wenn nur Gott gut ist? (vgl. Lk 18,19)

Wenn nur Gott gut ist, ist der wahre gute Wille alles, was sich an Gott wendet und den Nächsten liebt, nicht um des Nächsten willen, sondern um der Liebe Gottes willen. Der Mensch ist so beschaffen, dass er seinen Nächsten nicht um seinen Nächsten lieben kann. Oder liebt er ihn um seiner selbst willen, und das ist Selbstsucht. Oder er liebt ihn um Gottes Willen, und das ist die wahre Liebe.

Infolgedessen sind das agnostische „Wohlwollen“ und der irdische Frieden, den er begründet, weder wahres Wohlwollen noch wahrer Frieden.

Und der falsche „Mensch guten Willens“ ist letztendlich ein Kriegssämann und ein Ruinenstifter.

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Jemand könnte sagen, wie kann Jesus die Grundlage des Friedens sein, wenn niemand wie er so viel Hass erregt hat? Sein Volk, das er mit geistigen und materiellen Gefälligkeiten aller Art überhäufte, bevorzugte Barabbas, einen Verbrecher. Ist das nicht Hass? Die Kaiser verübten gegen ihn grausame Verfolgungen. Die Arier mobilisierten gegen ihn alle Mächte der Erde. Dann kamen die Mohammedaner. Und danach all den großen Sturzwellen der Geschichte, bis hin zum Nationalsozialismus und Kommunismus. Vielleicht würde jemand noch hinzufügen, dass Simeon diese Wahrheit gut ausgedrückt hat als er prophezeite, dass er im Laufe der Geschichte ein Stein des Anstoßes sein würde, ein Zeichen des Widerspruchs zum Tod und zur Auferstehung vieler (vgl. Lk 2,34). Er selbst sagte von sich, er bringe das Schwert auf die Erde (vgl. Mt 10,34). So gut dies auch sein mag, könnte ein „Mensch guten Willens“ argumentieren, für wahren Frieden, das heißt, eine vollständige Demobilisierung der Geister, eine vollständige Einstellung nicht nur aller Kriege, sondern aller Kontroversen, ist mit Jesus Christus nicht möglich. Frieden ist nur dann authentisch, wenn er von allen Kontroversen ablässt, einschließlich derer, denen Jesus Christus - ohne Selbstschuld, gesteht der „Mensch guten Willens“ — Anlass gibt.

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Ja? Würde das ein Mann von echtem Wohlwollen sagen, das heißt, ein Mensch, der mit allen Wahrheiten seiner Seele Gott liebt.

In diesem Fall nennt die Schrift Jesus Christus aus Neckerei den Fürsten des Friedens (vgl. Jes 9, 6), und die Kirche, die den Täufer wiederholt (vgl. Joh 1, 29 und 36), stellt ihn als sanftmütiges Lamm dar, dem die Menschen um die Gabe des Friedens bitten sollten: „Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.“

Oder liegt es daran, dass wahrer Friede den Kampf des Guten gegen das Böse, die Polemik zwischen Licht und Finsternis, das immerwährende Zermalmen des Kopfes der Schlangen durch die makellose Jungfrau, die Feindseligkeit zwischen der Rasse der Jungfrau und der Rasse der Schlange nicht ausschließt? Frieden ist die Ordnung Christi im Reiche Christi. Der Friede hat daher den Kampf der Nachfolger Christi gegen die Feinde Christi zur Bedingung. Der Friede Christi ist keineswegs mit dem falschen Frieden ohne Kampf oder Kontroversen des so genannten „Menschen guten Willens“ gleichzusetzen.

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Drei großartige Lektionen, o Gotteskind, entnehmen wir aus deinem heiligen Weihnachtsfest. Wir lernen, dass es keinen Frieden auf Erden ohne dich gibt. Das ein Mensch von echtem Wohlwollen nicht einer ist, der den Menschen um den Menschen liebt, sondern jener, der ihn aus Liebe zu dir liebt. Und dass dein Friede die Beendigung aller Kämpfe beinhaltet, mit Ausnahme deines unaufhörlichen und ruhmreichen Krieges gegen den Teufel und seine Verbündeten, die Welt und das Fleisch.

Jungfrau Maria, Mittlerin aller Gnaden, in Anbetung auf das Gotteskind niedergebeugt, gib uns ein umfassendes Verständnis all dieser Wahrheiten.

Und gib, dass wir, für die Perspektiven, die sie entfalten, mit dir und mit allen himmlischen und irdischen Kreaturen, deren Königin du bist, singen,

Ehre sei Gott im höchsten Himmel und Friede auf Erden den Menschen guten Willens.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

Catolicismo Nr. 156 – Dezember 1963 – A glória de Deus no Alto dos Céus, aspecto secundário do Natal?

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden bei den Menschen seines Wohlgefallens

 Plinio Corrêa de Oliveira

Während die Engel unserer frommen Krippen Spruchbänder tragen, auf denen man liest: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden den Menschen guten Willens”, ist die Tagespresse voller schrecklicher Nachrichten, die traurigerweise von der Verheißung der Engel abweichen.

In der heutigen Welt gibt es drei Hauptströmungen, die herkömmlicherweise als Links, Mitte und Rechts bezeichnet werden. In keine von ihnen könnte der heute geborene Christus eine sichere Zuflucht finden.

Im Lager der Linken wird Weihnachten mit schrecklichen Sakrilegien gefeiert. Geschändete Gräber; die Heiligkeit heiliger Stätten entweiht; die einst verehrten Bilder, werden heute unter schrecklichen Verwünschungen ins Feuer geworfen; die Familien zerbrochen; die makellose Ehre der Jungfrauen Gottes oder des Hauses, einer Bande unbändiger Räuber überlassen; das verlassene Alter Verteidigunglos der kriminellen Verfolgung von Banditen überlassen, die Barabbas selbst Schrecken einjagen würden. So feiert die „Linke“ Weihnachten.

In der Liberalen Mitte ist das Schauspiel zwar nicht so schwarz, aber zutiefst traurig. Herr Blum (damaliger französischer Minister) versucht, der Kirche ihren herrlichen Erstgeborenen zu rauben. Und erregt damit klammheimlich die Glut, mit der er in Frankreich die Schrecken Spaniens sich wiederholen werden. In den Vereinigten Staaten, in England und in anderen weniger weit entfernten Ländern schließt die liberale Politik die Augen vor der kommunistischen Propaganda und zeigt eine Blindheit, die zugleich an die Feigheit des Pilatus und die Gier des Judas grenzt. Einige waschen sich die Hände und sagen, sie seien nicht verantwortlich für die Torheiten einer Menschenmenge, die sie eigentlich bändigen müssten. Andere verraten mit dem Judaskuss die katholische Kirche und überführen sie in die blutbefleckten Händen ihrer Feinde.

Im rechten Lager hat Hitler schon ein Kreuz für Christus parat. Um aber nicht zu archaisch zu scheinen, gab er seinem Folterinstrument einen „touch“ der Moderne: die Form eines Hakenkreuzes.

In Italien versuchen die Rocos und die Croces, die Gentiles, den neuen Cäsar gegen Christus aufzubringen, wie die Juden mit den frühen Christen Intrigen schürten gegen den römischen Kaiser.

Überall finden wir nur Hass, Groll, Verfolgung.

Und doch dürfen wir uns nicht entmutigen lassen. Wir wären der unschätzbaren Gnade der Taufe nicht würdig, wenn wir uns von Panik ergreifen ließen. Weder in der natürlichen noch in der übernatürlichen Ordnung gibt es Gründe, die Trägheit und Pessimismus rechtfertigen.

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Was die Kirche heute von ihren Kindern erwartet, ist die Erfüllung einer Aufgabe, die zugleich sehr groß wie auch sehr einfach ist. Sie möchte, dass alle Katholiken (die Katholiken, die diesen Namen verdienen, und nicht die aufgebrachte Masse der Heiden, die das katholische Etikett tragen) mit energischer und großartiger Überzeugung im Tumult der heutigen Welt sich erheben und das Christentum als ihren einzigen Retter proklamieren.

Einzigen, sagten wir. Und wir bestehen auf dieses Wort.

Es wäre ein grober Fehler anzunehmen, dass Christus gekommen ist, um die Menschheit nur aus seiner Zeit zu retten. Zu allen Zeiten, in allen Ländern, für alle Völker, in allen Gefahren, in allen Schwierigkeiten, trotz aller Sünden, ist Christus der EINZIGE Retter.

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Demokratische Länder glauben, Wohlstand und Frieden durch kleine politische Rezepte erreichen zu können, in denen sie Autorität und Freiheit in unterschiedlichen Dosen vermischen. Wahnsinn und Illusion! Wenn sie die sozialen und moralischen Normen der Kirche nicht annehmen, wenn sie dem Katholizismus nicht den maßgeblichen Einfluss verleihen, auf den er Anspruch hat, entgehen sie nicht dem Ruin. Von Reform zu Reform rollen sie in den Abgrund.

Die „rechten“ Länder glauben, dass der energische Arm eines Diktators ihr Glück wiederherstellen kann. Wahnsinn und Illusion! Weil der größte Mann der Welt, ausgestattet mit der leuchtendsten Intelligenz, der höchsten Moral, der stärksten Energie, der gewaltigsten Macht, wäre nicht in der Lage ein Volk angemessen zu organisieren, das in einer intellektuellen und effektiven Anarchie außerhalb der Kirche lebt. Ein Volk ist eine Gruppe von Menschen. Ein diszipliniertes Volk kann nicht aus bis ins Mark anarchisierten Menschen bestehen, so wie ein Glas reines Wasser nicht aus einer Reihe von unreinen Wassertröpfchen bestehen kann.

Christus als Grundlage der Zivilisation und der Regierungsformen als sekundäre und zufällige Aspekte des Lebens eines Volkes, das ist eine der großen Lektionen von Weihnachten.

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Aber jemand wird sagen, Christus ist ein abwesender Retter. Für immer stumm, hinter dem Vorhang der Wolken, die ihn im Himmel verbergen, zeigt er sich nicht der bedrängten Menschheit. Und diese geht dann auf die Suche nach anderen Hirten.

Es ist schrecklich zu sagen, aber es gibt unter den Katholiken, die so reden. Es gibt diejenigen, die nicht wagen so zu sprechen, aber sie denken so. Und es gibt diejenigen, die es nicht wagen so zu denken, aber sie fühlen es so!

Daher gibt es Katholiken, die mehr Hoffnung auf das Wirken von Demokratie oder Rechten haben als auf das Wirken Christi.

Ah! Dies sind die Herzen, die den eucharistischen Besuch Christi empfangen, aber sie empfangen nicht seinen Geist: „in propria venit, et sui eum non receperunt“.

Ah! Dies sind die Herzen, die das Wort Christi aus dem Vatikan hören und in der Stimme des Papstes nicht die Klangfarbe der Stimme Gottes erkennen. Das Wort des Papstes hallt in der Welt wieder und die Welt weiß es nicht: „lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt“.

Christus ist für den guten Katholiken nicht abwesend. In der Eucharistie ist er genauso wahrhaftig wie er in Judäa war. Und aus dem Vatikan spricht er so wahr, wie er mit dem Volk Israel gesprochen hat.

Die Kirche wird 1936 ebenso sicher von Christus geleitet wie die Apostel vor der Himmelfahrt.

Was Christus tun will, tut er durch die Kirche. Was Christus bedeutet, sagt er durch den Papst. Auf diese Weise ist die Kirche in gewisser Weise allmächtig und allwissend, weil sie das Instrument der Allmacht und das Sprachrohr des Allwissenden Gottes ist.

Wenn Christus der einzige Retter ist, wird die Erlösung von der Kirche kommen.

Arbeiten, kämpfen, leiden, beten, sich selbst opfern oder sich freudig für die Kirche opfern, das muss die Frucht dieser Weihnachtsmeditation sein.

Denn alle Ursachen und Ideale müssen nach der höchsten Ursache und dem höchsten Ideal der Kirche kommen.

EHRE SEI GOTT IN DER HÖHE

UND FRIEDE AUF ERDEN

DEN MENSCHEN SEINES WOHLGEFALLENS.

Einer der häufigsten Fehler der Katholiken besteht darin, die Mission des Erlösers mit seiner Himmelfahrt als endgültig beendet zu betrachten.

Im Allgemeinen nehmen die Menschen an, dass Jesus Christus nach seinem Aufstieg in den Himmel das Erlösungswerk, zu dessen Vollendung er auf die Erde gekommen ist, beendet hat. Und das Leben, die Passion und der Tod unseres Herrn Jesus Christus sei heute eine historische Episode der Vergangenheit, so weit von uns entfernt wie die Kriege des Augustus oder der Tod der Kleopatra.

Dieser fundamentale Irrtum führt zu einem noch ernsteren ...

Während Engel die Herrlichkeit Gottes verkünden, entweihen die Kommunisten die Überreste ihrer Diener. Während Engel sich den „Frieden auf Erden für Menschen guten Willens“ wünschen, rüstet sich die materialistisch-bürgerliche Zivilisation für eine Hekatombe.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

"O Legionário", Nr. 224, vom 27.12.1936

APPARUIT BENIGNITAS ET HUMANITAS SALVATORIS NOSTRI DEI

Erschienen ist die Güte und

die Menschlichkeit Gottes, unseres Erlösers

Plinio Corrêa de Oliveira

Wer kann sagen, wie viele Menschen an diesem Weihnachten 1955 vor einer Krippe knien werden? Wer kann Menschen aller Rassen in allen Breiten aufzählen, die sich der Wiege des Gotteskindes nähern, um ihn an jenem Tag, an dem sich die Tore der göttlichen Barmherzigkeit in ihrer ganzen Breite öffnen, um besonders reiche und in jeder Menge Gnaden zu bitten?

Auch wir, die Direktoren, Mitarbeiter und Leser dieser Zeitschrift Catolicismo, haben uns darauf vorbereitet, uns der heiligen Krippe zu nähern. Wir möchten über die daraus resultierenden Lehren meditieren, unseren Willen in den daraus resultierenden Gnaden stärken und unser Herz in der Freude ermutigen, dass Er eine unvergängliche Quelle ist.

Die Vorsehung wollte, dass das Jesuskind von drei Weisen - die nach einer ehrwürdigen Tradition auch Könige waren - und einigen Hirten besucht wurde. Genau die beiden Extreme der menschlichen Werteskala. Denn der König befindet sich zu Recht auf dem Höhepunkt von sozialem Prestige, politischer Autorität und wirtschaftlicher Macht. Der Weise ist der höchste Ausdruck intellektueller Fähigkeiten. Der Hirte befindet sich auf der Skala der Werte von Prestige-, Macht- und Wissenschaftsfragen auf dem untersten Grad, im Erdgeschoss. Nun aber, die göttliche Gnade, die die Weisen aus den Tiefen ihrer fernen Länder zur Krippe rief, rief auch die Hirten aus den Tiefen ihrer Unwissenheit. Die Gnade macht nichts falsch oder unvollständig. Wenn sie sie gerufen und ihnen gezeigt hat, wie sie dorthin kommen würden, wird sie ihnen auch eingegeben haben, wie man vor dem Sohn Gottes erscheinen soll. Und wie haben sie sich vorgestellt? Ganz charakteristisch wie sie waren. Die Hirten nahmen ihre Schafe mit, ohne vorher durch Bethlehem zu gehen, um sich aufzuputzen, die ihren bescheidenen Zustand verschleiern würde. Die Magier präsentierten sich mit ihren Schätzen, Gold, Weihrauch und Myrrhe und versuchten nicht, ihre Größe zu verbergen, um von der äußerst bescheidenen Umgebung des göttlichen Kindes bloß nicht abzuweichen. Die christliche Frömmigkeit, ausgedrückt in einer äußerst reichhaltigen Ikonographie, hat jahrhundertelang verstanden und versteht es immer noch, dass die Weisen mit all ihren Insignien und Geschmeide zur Krippe gingen. Dies bedeutet, dass am Fuß der Krippe jeder sich so präsentieren soll, wie er ist, ohne Verstellung oder Verminderung. Denn es gibt Raum für alle, große und kleine, starke und schwache, weise und unwissende: jeder soll nur sich selbst kennen um zu wissen, wo er sich bei Jesus hinstellen soll.

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Was ist nun unsere Zeitschrift Catolicismo? Wo ist ihr Platz im Hause Gottes? Wenn wir diese Frage beantworten, werden wir unseren eigenen Platz bei Jesus gefunden haben.

Wir wissen, dass die Engel im Himmel in neun Chören aufgeteilt sind, und direkt das göttliche Wesen betrachten, in dessen unendlichem Reichtum jeder Engel bestimmte Vollkommenheiten deutlicher sieht als die anderen.

In der Kirche gibt es etwas Ähnliches. Ordensgemeinschaften und Kongregationen haben im Allgemeinen ihren eigenen Geist, ihre eigene Gestalt, ihre eigene Schule der Heiligung. Und daher betrachtet und imitiert jede von ihnen bestimmte Vollkommenheiten des göttlichen Erlösers.

Diese Tatsache wirkt sich auf das geistige Leben der Gläubigen aus. Durchzogen von den verschiedensten und fruchtbarsten Strömungen der Spiritualität aus den Orden oder von Heiligen der verschiedensten Ständen, teilen sich die Laien in große spirituelle Familien von genauerer oder geringerer Gestalt auf, deren Vitalität sich mit der eigenen religiösen Vitalität eines Volkes identifiziert. Marianische Sodalen, Marientöchter, Acisten (der Kath. Aktion), Dritte Karmeliter, Franziskaner, Dominikaner, Norbertiner, Serviten, Benediktiner, Salesianer und viele andere sind nur die sichtbarsten Kristallisationspunkte dieser verschiedenen Strömungen.

In der Tat weht der Geist des hl. Ignatius, wie der des hl. Dominikus, des hl. Benedikt, des hl. Franziskus, des hl. Johannes Bosco und der übrigen Heiligen, im ganzen Christentum noch weiter und verleiht ihm eine harmonisch wunderbare Vielfalt.

Spirituelle Tatsachen haben wiederum Konsequenzen auf dem Gebiet des Apostolats. Und so sehen wir in der streitenden Kirche eine bewundernswerte Vielfalt von apostolischen Werken, die alle mit ihren eigenen Mitteln handeln, zu den Menschen eine eigene Sprache sprechen und sich explizit oder stillschweigend für die Verwirklichung der Herrschaft Jesu Christi auf Erden artikulieren.

Es musste so sein. Denn Gott erschafft die Menschen sehr unterschiedlich, mit sehr persönlichen Bedürfnissen, Bestrebungen und Wegen. Die Wahrheiten, die einen am meisten berühren, sind nicht immer diejenigen, die andere am leichtesten bewegen oder erleuchten.

So eignet sich ein schönes Bild, das aus einer seiner brillanten Reden von Hochw. Herrn Diözesanbischof, D. Antonio de Castro Mayer stammt, wir könnten die Sammlung katholischer Werke eines Landes mit einem riesigen Glockenspiel vergleichen, in dem jede Glocke ihren eigenen Klang hat, sei er tief, feierlich, kraftvoll, kristallin, heiter, jugendlich. Da sie gemeinsam klingen, kommt es zu einem harmonischen Klang des Gesamten.

Welche Rolle spielt unsere Zeitschrift Catolicismo im riesigen Glockenspiel des Apostolats in Brasilien?

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Leider ist die Veröffentlichung unserer katholischen Jahrbücher etwas verspätet. Wir besitzen noch nicht das Jahr 1954. Es ist ein Vergnügen die letzten Ausgaben zu durchblättern, denn es setzt jeden in Erstaunen beim Überblick der gemeinsam angestellten Bemühungen zur Rettung der Seelen [...] zur Rekrutierung von Berufungen, bei der Ausbildung von Seminaristen und Novizen, in der katechetischen Lehrtätigkeit, in der Primär-, Sekundär-, Berufs-, Normal- und Oberstufe der Jugend, die im weltlichen Bereich ihre Ausbildung fortsetzen, in der Organisation von Verlagshäusern, in der Verbreitung katholischer Schriften aller Formen und Größen, von den großen Zeitschriften bis zu den bescheidensten Bulletins, und im Rundfunk-Apostolat in allen Wellenlängen, von den am kleinsten lokalen Sendern bis zu den stärksten. Darüber hinaus ist es für einen apostolischen Geist unmöglich, nicht vor Freude zu zittern, wenn man bedenkt, dass es in diesem immensen kollektiven Bestreben um die Rettung und Trost von Indianern, Kranken, Armen, Waisen und Inhaftierten geht. Lassen Sie uns abschließend, ohne in diese Aufzählung alle verschiedenen Formen des Apostolats aufnehmen zu wollen, die in unserem Land ausgeübt werden, an alles erinnern, was für die Bildung und Eroberung der Laien in den unzähligen Vereinigungen der Gläubigen und für die Lösung der sozialen Frage in all seinen Aspekten getan wurde. Insgesamt stehen wir vor einer großen Säarbeit, die ihre wohltuende Wirkung auf das gesamte Staatsgebiet ausdehnt.

Was ist unser Anteil an der Zusammenarbeit bei diesem gigantischen Bauaufwand? Kniend zu Füßen des Jesuskindes, werden ihm alle zu Weihnachten ihre Gaben anbieten: Erzieher, Missionare, Redner, Bauleiter werden positive Früchte haben, die ihm angeboten werden. Während so viele ihre Händen voller Gold und Weihrauch präsentieren werden, was werden wir ihm geben?

Eine Sammlung von Zeitschriften. Was enthält diese Sammlung? Wenn jedes Wort, das eine gute Lehre enthält, wie bescheiden es auch sein mag, in den Augen der göttlichen Barmherzigkeit den Wert von Gold hat und es als Weihrauch angenehm ist, dann gibt es auf unseren Seiten sicherlich viele Weihrauch- und Goldkörner. Es gibt aber auch viel Myrrhe. Wir sind in der Tat froh, denn das Evangelium sagt uns, dass die Weisen nicht nur Gold und Weihrauch zur Krippe gebracht haben, sondern auch Myrrhe.

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Es gibt Wahrheiten, die den Menschen wie Gold beeindrucken. Es gibt andere, die so mild und duftend sind wie Weihrauch.

Myrrhe ist bescheidener. Die etymologische Wurzel dieses Wortes bezieht sich auf das Wort „mur“, was auf Arabisch „bitter“ bedeutet. Experten beschreiben Myrrhe als ein tränenförmiges, gummiartiges Harz mit einem bitteren Geschmack, aromatisch, rot, halbtransparent, zerbrechlich und glänzend. Sein Geruch ist angenehm, aber etwas durchdringend. Wie sich herausstellt, hat sie die diskrete, strenge, starke Schönheit des Blutes. Und es riecht nach Disziplin und Nüchternheit.

Wir würden sagen, dass im ideologischen Bereich die große Wahrheit, die von der Myrrhe ausgeht, ist das Prinzip des Widerspruchs, wobei Ja ja ist und Nein nein ist. Und es ist diese Myrrhe, die Brasilien sehr, sehr, sehr nötig hat.

Verwechsele man nicht das Prinzip des Widerspruchs, das die Quintessenz von Logik, Kohärenz und Objektivität darstellt, mit dem Geist des Widerspruchs. Dieser ist eine Sucht, die sich aus dem rühmenden Vergnügen ergibt, dem Nächsten zu widersprechen: Sie ist flüchtig und macht aus dem Ja, Nein und aus dem Nein, Ja, wie es der momentan willkürlich eingenommenen Position entspricht.

Wir sind ein Volk, das den Fehler seiner Eigenschaften hat. Normalerweise anfällig für alles Gute, aber leider sind wir nicht gleichzeitig gegen alles was Böse ist. Im Allgemeinen, andere Völker, wenn sie eine Wahrheit lieben, hassen sie den Irrtum, der ihr zuwiderläuft. Und umgekehrt, wenn sie den Irrtum lieben, hassen sie die Wahrheit, die ihm entgegengesetzt ist. Letztendlich erklären sich durch das Spiel dieses Prinzips große Loyalitäten wie große Apostasien. In der brasilianischen Psychologie ist expliziter und erklärter Hass auf das Wahre und Gute selten. In diesem Sinne sind wir einer der besten Völker der Welt. Aber wenn es darum geht, aus der Liebe zur Wahrheit und zum Guten eine militante Haltung gegen den Irrtum und das Böse abzuleiten, ist der Fall anders. Das liegt im Wesentlichen daran, dass das Prinzip des Widerspruchs der brasilianischen Friedfertigkeit zuwiderläuft. Ein bekannter Ausdruck drückt in der Volkssprache das Prinzip des Widerspruchs aus: „Brot, Brot; Käse, Käse” (Wenn Brot, dann Brot; wenn Käse, dann Käse). Aber in vielen Fällen verwechseln wir Brot mit Käse.

Diese Tendenz des Geistes spiegelt sich in vielen Aspekten unserer Denkweise wider. Brasilien ist eine Republik. Aber nirgendwo haben der vom Thron gestürzte Monarch und die Monarchie mehr Sehnsucht hinterlassen als hier. Wir haben uns in einer stürmischen Atmosphäre von Portugal getrennt. Doch im Vertrag, in dem die einstige Metropole unsere Unabhängigkeit anerkannte, sicherten wir dem König Don João VI. jedoch bis zum Ende seiner Tage den Titel eines brasilianischen Kaisers zu. Das gängige Bild, sozusagen das offizielle Bild von Marschall Deodoro, dem Ausrufer der Republik, zeigt seine Brust mit unzähligen Orden und Abzeichen des Kaiserreichs geschmückt, das er gerade gestürzt hat. 1930 haben wir Präsident Washington Luiz verbannt. Als das konstitutionelle Regime wiederhergestellt war, kehrte er in einer Atmosphäre von solch allgemeinem Respekt und Mitgefühl nach Brasilien zurück, dass, außer D. Pedro II., keine öffentliche Persönlichkeit mehr Einstimmigkeit und Begeisterung um sich versammelte als er. Warum wurde er dann entfernt? Aus diesen pittoresken Widersprüchen könnte man eine lange Liste machen. Und das Thema von Getúlio Vargas — immer noch zu heiß, um in einem Artikel dieser Art angesprochen zu werden — würde in dieser Hinsicht eine Fülle von Dokumentationen liefern.

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Vielleicht würde in Anbetracht dieser Überlegungen ein Leser lächeln, als wäre er in der Gegenwart eines liebenswürdigen Vernichteten. Denn es gibt nichts einfühlsameres und beruhigendes als eine solche Anhäufung von Bonhomie.

Aber lassen Sie uns dieses Thema im Bereich der Moral anwenden. Es geht darum, diese psychologische Tendenz zu analysieren, um festzustellen, ob sie mit dem Gesetz Gottes in Einklang steht. Denn nicht nur mit einem Lächeln, sondern mit Ernsthaftigkeit werden moralische Probleme gelöst.

Derjenige, der auf die Welt gekommen ist, um die Seligpreisungen zu predigen, hat uns ein Gebot hinterlassen, nach dem wir dem Prinzip des Widerspruchs treu bleiben sollen: „Es sei euer Jawort ein Ja, euer Nein ein Nein“(Mt 5, 37). Und wenn so unsere Sprache sein muss, muss dies auch unser Denken sein. In moralischen Angelegenheiten, mehr als in jeder anderen, ist jedes Übermaß ein Übel, auch wenn es sich um sympathische Eigenschaften wie Gutmütigkeit und Sanftmut handelt. Ein Übel, das unter Umständen sehr ernst werden kann.

Zum Beispiel. Trifft es aus religiöser Sicht nicht zu, dass die Dämpfung des Widerspruchsprinzips häufig zu erbärmlichen Einstellungen führt? Wie viele Katholiken glauben an einem oder mehreren Punkten an ihr Recht, mit der Kirche nicht einverstanden zu sein? Damit sündigen sie gegen den Glauben, obwohl sie sich Katholiken nennen. Warum? Einfach, weil sie sich einen „tertium genus“ vorstellen, der zwischen Katholischsein und Nichtsein möglich ist. Gleiches gilt für die Natürlichkeit, mit der wir eine Kategorie von „nicht praktizierenden“ Katholiken unter uns aufnehmen! Natürlich gibt es sie auf der ganzen Welt. Uns scheint jedoch, dass sie in keinem Land ein so geringes Bewusstsein dafür haben, was ihre Situation als kakophonisch, entgegengesetzt, mit einem Wort, widersprüchlich darstellt. Zum Schluss noch ein Beispiel. Wie viele Familien haben wir, die vorbildlich gestaltet sind? Warum machen unmoralische Moden so große Fortschritte? Dies liegt daran, dass diese Familien, die die Tugend so sehr schätzen, manchmal zu wenig streng sind in der Bekämpfung der Sucht. Was fehlt uns in all diesen Fällen? Es fehlt uns die Lebhaftigkeit des Prinzips des Widerspruchs, das von Unserem Herrn klar definiert wurde, als Er die Unvereinbarkeit zwischen „Ja“ und „Nein“ zeigte.

Dieser Artikel dehnt sich schon zu weit aus. Doch ich kann dem Wunsch, ein anderes Beispiel anzuführen, nicht widerstehen. Alle beklagen sich über die Anämie unseres parteipolitischen Lebens, unsere Trägheit in Sachen politischer Ideologie und die Dominanz persönlicher Belange in unserem öffentlichen Leben. Eine der Ursachen für diese Tatsache liegt im Fehlen des Widerspruchsprinzips. Denn wenn wir angesichts einer Idee, die wir für richtig halten, nicht argumentieren, um sie entschlossen gegen die Gegner zu verteidigen, wie kann es dann Parteien mit wirklich ideologischem Inhalt geben?

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Die Dämpfung des Widerspruchsprinzips erzeugt den Geschmack, die Manie der Zwischenlösungen, ich würde fast sagen, die Knechtschaft zu Zwischenlösungen. Zwischen zwei vorgegebenen Pfaden immer den mittleren zu wählen, der weder Fleisch noch Fisch ist: bedeutet für viele Menschen der Kern der Weisheit. Wenn nun die Ablehnung von Zwischenlösungen aus Prinzip ein Fehler ist, ist es auch falsch, sie im Prinzip zu übernehmen. Denn es gibt Fälle, in denen die Weisheit sie förmlich verurteilt: „Wärest du doch kalt oder warm; so aber, weil du lau bist und weder warm noch kalt, bin ich daran, dich auszuspeien aus meinem Mund“ (Offb 3,15).

Die Person, die nach Zwischenlösungen süchtig ist, ist das ideale Opfer aller Schurken. Denn die Fähigkeit des Schurken besteht genau darin, den Naiven mit etwas Verkleidung akzeptieren zu lassen, was er, nackt und ohne Schminke, ablehnen würde. Die Ketzer sind Macher und Verbraucher solcher Schurkenstreiche. Sie lehnten den Pelagianismus ab und erlangten durch den Semipelagianismus die Anhängerschaft unzähliger Naiver. Sie verurteilten den Arianismus und brachten den Semiarianismus in Umlauf. Nach der Zerschlagung des Protestantismus erfanden sie den Bahianismus und den Jansenismus. Der verurteilte Kommunismus und der Sozialismus fabrizieren einen „gemilderten Sozialismus“, der letztendlich nichts anderes als ein verschleierter Kommunismus ist. Und so weiter.

Dass diese Taktik in unserer Zeit besonders ausgefeilt ist, macht sich nicht mehr bemerkbar. Wir sind im Jahrhundert der Fünften Kolonnen. Und einer der geschicktesten Wege, um katholische Mittel zu untergraben, ist dies, wie die höchsten kirchlichen Autoritäten unserer Zeit sagten. Seine Eminenz Kardinal Saliège, Erzbischof von Toulouse, sagte in einer weltberühmten Erklärung, dass alles geschieht, als gäbe es eine artikulierte Aktion, um „innerhalb des Katholizismus eine Bewegung zur Aufnahme des Kommunismus vorzubereiten“ (vgl. CATOLICISMO, Nr. 37, Januar 1954, Seite 8).

Und deshalb ist für Brasilien in dieser Zeit nichts gefährlicher als die Dämpfung des Widerspruchsprinzips. Und nichts anderes als daran zu arbeiten, dass dieses Prinzip in unserem Land mehr Kraft, mehr Farbe, mehr Effizienz in allen Bereichen des geistigen Lebens erfordert.

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Ich weiß nicht, ob ein nicht-brasilianischer Leser dieses ganze Problem gut verstehen wird. Ich bezweifle sehr. Für einen Brasilianer ist dies jedoch viel verständlicher. Und es ist vor allem für Dich verständlich, Herr Jesus, der Du in einer rustikalen Wiege ruhst, die Tiefen der Seelen und Herzen erforschst. Für dich, der du die ungeschaffene Weisheit bist und aus der geboren bist, die der Sitz der Weisheit ist, Du kennst die Eigenart eines jeden Volkes, Du liebst sie alle, und alle willst Du sie heiligen. Von Ewigkeit her, hast Du das brasilianische Volk so sehr geliebt und zu einer Größe vorbestimmt, die die Geschichte von morgen füllen wird.

Unsere Arbeit besteht hauptsächlich aus Myrrhe. Eine Zeitschrift für militante und praktizierende Katholiken, möchten wir, dass sie Dich ohne jede andere Liebe lieben. Lass sie nur einem Herrn dienen. Möge jeder in seinem Herzen eine Stadt ohne Teilung sein, gegen die der Feind nichts kann. Dass sie nicht zurückblicken, während sie den Pflug führen, und dass sie in ihrem Eifer, zu säen, nicht vergessen, das Unkraut auszureißen.

In gewisser Weise sind militante und praktizierende Katholiken selbst Salz der Erde und Licht der Welt. Teilweise hängt es von ihrer Zusammenarbeit ab, dass die Welt sich nicht korrumpiert oder in Finsternis verfällt. Wir wollen, dass sie ein sehr, sehr salziges Salz seien, ein Licht hoch auf dem Berg und sehr hellglänzend. In diesem Sinne, Herr, ist unsere Zusammenarbeit. Dies ist das Weihnachtsgeschenk, das wir das ganze Jahr über gesammelt haben, um es Dir darzubieten. Andere werden Dir den Weihrauch ihrer unzähligen Werke geben, die zu einem nicht zu unterschätzenden Guten fähig sind. Wir fügen uns ein in dieser großartigen Arbeit, in dem wir auf dem geliebten Boden Brasiliens die strenge, aber duftende Myrrhe des „Ja, ja; Nein, nein” in großen Mengen verbrennen.

Möge Maria, die Allerheiligste, diese Myrrhe in ihre unaussprechlich heiligen Hände nehmen und sie Dir anbieten. Sie wird dann für Dich den Charme des Goldes und des Weihrauchs haben, mit einem Zusatz: und dies wird aus dem Schweiß, dem Blut der Seele und den Tränen eines Apostolats kommen, das seine sehr bitteren Stunden hat ... Aber am Kreuz ist das Licht, und in dieser Bitterkeit das Beste aus der Freude und Schönheit unseres Apostolats.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

Catolicismo Nr. 60 – Dezember 1955

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.