Die heutige Mission der traditionellen Eliten

Plinio Corrêa de Oliveira

"Catolicismo" Nr. 64, April 1956

Papst Pius XII.

 

In der letzten Ausgabe von CATOLICISMO berichteten wir über den Heiligen Vater Pius XII. anlässlich seines 80. Geburtstags am 2. März. Da es uns nicht möglich war, die facettenreiche Persönlichkeit und das immense Werk des unsterblichen Papstes im Rahmen einer Zeitung umfassend zu analysieren, würdigten wir den Jubilar mit der Untersuchung eines wichtigen und wenig bekannten Teils seiner Lehrschriften, nämlich der Ansprachen „An den Adel uns Patriziat Roms“. Im Anschluss an den begonnenen Studien veröffentlichen wir heute eine Sammlung von Auszügen aus diesen Ansprachen, die anlässlich der Neujahrsbesuche des römischen Adels gehalten wurden.

Da es in Brasilien keinen Adel im eigentlichen Sinne gibt, jedoch eine wertvolle traditionelle Elite, und da der Papst selbst (siehe den dritten Abschnitt unserer Arbeit) die Analogie zwischen beiden hervorhebt, beziehen wir vieles von dem, was der Heilige Vater über den Adel sagt, auf die letztere.

Die Reden an den Adel und das römische Patriziat wurden vom „Osservatore Romano“, dem inoffiziellen Organ des Heiligen Stuhls, an folgenden Daten veröffentlicht: 7.–8. Januar 1941, 5.–6. Januar 1942, 11.–12. Januar 1943, 20. Januar 1944, 16. Januar 1945, 17. Januar 1946, 9. Januar 1947, 15. Januar 1948, 16. Januar 1949, 13. Januar 1950, 12. Januar 1951, 14. Januar 1952.

Die Zahl neben jedem Zitat gibt das Jahr an, in dem die jeweilige Rede gehalten wurde.

EINE UNTÄUSCHBARE SITUATION

Im Mittelalter gliederte sich die Gesellschaft in drei Stände, von denen jeder besondere Pflichten, Privilegien und Ehren besaß. Vereinfacht gesagt, war der Klerus für den Erhalt der christlichen Grundlagen der Zivilisation durch die Ausübung des heiligen Amtes verantwortlich. Bildung, Hilfs- und karitative Werke gehörten zu seinen Aufgaben; er leistete somit, ohne Kosten für den Staat, jene Dienste, die heute den Ministerien für Bildung und Gesundheit obliegen.

Der Adel bildete den militärischen Stand. Seine Aufgabe war die Verteidigung des Landes. Auf seinen Ländereien übten die Adligen, ohne Kosten für den König, Funktionen aus, die denen heutiger Bürgermeister, Richter und Polizeichefs ähneln. Wie man sieht, lebten diese beiden Stände für das Gemeinwohl und genossen als Anerkennung ihrer wichtigen Aufgaben entsprechende Ehren und Vorteile, wie beispielsweise Steuerbefreiungen.

Das Volk war der Stand, der sich insbesondere der Arbeit widmete. Es war ihr Privileg, sich deutlich weniger am Krieg zu beteiligen als der Adel und die lukrativsten Berufe, den Handel und die Industrie exklusiv auszuüben. Ihre Mitglieder hatten keine besondere Verpflichtung gegenüber dem Staat. Sie arbeiteten nur insoweit für das Gemeinwohl, als es ihren legitimen Interessen diente. Daher waren sie die am wenigsten privilegierte Klasse in Bezug auf Ehren und trugen die Hauptlast der Steuern.

Wie wir in unserem vorherigen Artikel bereits erwähnten, löste sich diese Situation in der Neuzeit (1450–1789) allmählich auf und mündete in der Gegenwart in einen offenen Zerfall mit der Etablierung einer Gesellschaft, die alle Klassen verwischte und Klerus und Adel die rechtliche Anerkennung gänzlich oder nahezu gänzlich verweigerte. Letzteres wurde in Italien mit der republikanischen Verfassung vollzogen.

Eine harte Situation, vor der man nicht kleinmütig die Augen verschließen sollte. Denn dies wäre eines wahren Adels unwürdig. Pius XII. drückt es mit beeindruckender Präzision aus:

„Betrachten Sie zunächst die gegenwärtigen Realitäten mit Kühnheit und Mut. Es erscheint eitel und unwürdig, sie mit vorsichtigen Euphemismen zu verschleiern, insbesondere nach den Worten Ihres wortgewandten Vermittlers, der uns ein so klares Zeugnis Ihrer Treue zur Soziallehre der Kirche und den daraus resultierenden Pflichten gegeben hat.

Die neue italienische Verfassung erkennt Sie nicht als soziale Klasse an.“ „Im Staat und im Volk keine soziale Mission, kein Attribut, kein Privileg“ (1952).

Diese Situation, so der Papst, ist der Endpunkt einer langen Kette von Ereignissen, die den Eindruck eines „verhängnisvollen Marsches“ (1952) erweckt.

Angesichts der „sehr unterschiedlichen Lebensformen“ (1952), die heute die Mitglieder des Adels und der traditionellen Eliten ausmachen, sollten sie die Realität weder ignorieren noch sich in nutzlosen Klagen verlieren, sondern ihr gegenüber klar Stellung beziehen. Es ist das Verhalten, das wertvollen Menschen angemessen ist: „Die Mittelmäßigen zeigen in der Not nur ein geheucheltes Gesicht.“ Edle Geister hingegen wissen, gemäß dem klassischen Ausdruck, wie sie sich als „beau joueurs“ präsentieren und ihre edle und gelassene Haltung unerschütterlich bewahren (1952).

MODERNE MISSION TRADITIONELLER ELITE

Woraus genau besteht diese objektive und bodenständige Anerkennung der Lebensbedingungen, die man keineswegs loben muss, über die man „denken kann, was man will“ (1952), die aber eine greifbare Tatsache darstellen, in der wir leben müssen?

Haben Adel und traditionelle Eliten ihre Daseinsberechtigung verloren? Sollten sie mit ihren Traditionen, ihrer Vergangenheit brechen, kurzum, im einfachen Volk aufgehen, mit ihm verschmelzen und alles auslöschen, was von den Adelsfamilien an hohen Werten wie Tugend, Kultur, Stil und Bildung noch übrig ist?

In diesem Zusammenhang ist die Lehre Pius’ XII. aufschlussreich. Die traditionellen
Eliten müssen fortbestehen und haben weiterhin eine hohe Mission: „Erhebt eure Augen und richtet sie fest auf das christliche Ideal. Alle diese Unruhen, Entwicklungen und Revolutionen lassen es unberührt, und nichts kann dem entgegenwirken, was das Wesen des wahren Adels ausmacht, nämlich jenem Adel, der nach christlicher Vollkommenheit strebt, wie sie der Erlöser in der Bergpredigt verkündet hat“ (1952). Folglich hat der Adlige unserer Zeit zwei Aufgaben: Er muss sich durch seine „bedingungslose Treue zur katholischen Lehre, zu Christus und seiner Kirche“ auszeichnen; er muss die Fähigkeit und den Willen besitzen, auch anderen in den verschiedenen Bereichen des weltlichen Lebens, sowohl im öffentlichen als auch im privaten, ein Vorbild und Wegweiser zu sein“ (1952).

TRADITIONELLE ELITES ENTSTEHEN AUS DER NATURORDNUNG

Zunächst einmal muss man sich eine natürliche Tatsache vor Augen halten, die mit der Existenz traditioneller Eliten zusammenhängt: die Vererbung. „Aus diesem großen und geheimnisvollen Phänomen der Vererbung – also der Weitergabe eines reichen Schatzes materieller und geistiger Güter innerhalb einer Linie, die sich von Generation zu Generation fortsetzt; der Kontinuität desselben körperlichen und moralischen Typs, bewahrt vom Vater zum Sohn; der Tradition, die die Mitglieder derselben Familie über die Jahrhunderte hinweg vereint – lässt sich, so sagen wir, zweifellos die wahre Natur hinter dem Materiellen erahnen. Man kann und muss diese Realität von so großer Bedeutung aber auch in ihrer ganzen menschlichen und übernatürlichen Wahrheit betrachten. Die Tatsache einer materiellen Grundlage für die Weitergabe erblicher Merkmale lässt sich gewiss nicht leugnen; um dies als fremd zu empfinden, müssten wir die innige Verbindung unserer Seele mit unserem Körper und den großen Einfluss unseres körperlichen Temperaments auf unsere geistlichen Aktivitäten vergessen. Daher erinnert die christliche Moral die Eltern immer wieder an die große Verantwortung, die ihnen in dieser Hinsicht zukommt. Am wertvollsten aber ist die geistige Vererbung, die weniger durch diese geheimnisvollen Bande der materiellen Zeugung als vielmehr durch beständiges Wirken weitergegeben wird. Aus diesem privilegierten Umfeld, das die Familie ausmacht, mit der langsamen und tiefgreifenden Formung der Seelen, in der Atmosphäre eines Heims, das reich an hohen intellektuellen, moralischen und vor allem christlichen Traditionen ist, mit dem gegenseitigen Einfluss zwischen denen, die im selben Haus leben, einem Einfluss, dessen wohltuende Wirkung weit über die Jahre der Kindheit und Jugend hinausreicht, bis zum Ende eines langen Lebens, bei jenen auserwählten Seelen, die es vermögen, die Schätze eines kostbaren Erbes mit dem Beitrag ihrer eigenen Eigenschaften und Erfahrungen in sich zu verschmelzen. Dies ist das Erbe, kostbarer als alles andere, das, erleuchtet durch festen Glauben, belebt durch eine kraftvolle und treue Ausübung des christlichen Lebens in all seinen Anforderungen, die Seelen eurer Kinder erheben, veredeln und bereichern wird“ (1941).

Diese Herausbildung traditioneller Eliten mit aristokratischem Charakter ist ein so tiefgreifend natürlicher Vorgang, dass er sich selbst in Ländern ohne monarchische oder aristokratische Vergangenheit manifestiert: „Auch in den jüngeren Demokratien, die keine Spuren einer feudalen Vergangenheit aufweisen, hat sich durch die Kraft der Dinge selbst eine Art neuer Adel oder Aristokratie herausgebildet.“ Es ist die Gemeinschaft der Familien, die traditionell all ihre Kraft in den Dienst des Staates, seiner Regierung und seiner Verwaltung stellen und auf deren Loyalität er jederzeit zählen kann“ (1947). Eine großartige Definition dessen, was das Wesen des Adels ausmacht, die an die großen Dynastien der Kolonisten, Pioniere und Pflanzer erinnert, die über Jahrhunderte den Fortschritt Amerikas vorantrieben und den größten moralischen Reichtum der Gesellschaften darstellten, in denen sie lebten und leben.

WERKER DES FORTSCHRITTS UND HÜTER DER TRADITION

Zu den typischen Traditionen des Adels und der traditionellen Eliten gehört „eine ruhige und beständige Verbundenheit mit allem, was Erfahrung und Geschichte bestätigt und geheiligt haben, ein Geist, der der rastlosen Unruhe und der blinden Gier nach Neuem, die unsere Zeit kennzeichnen, verschlossen ist, aber gleichzeitig allen gesellschaftlichen Bedürfnissen weitgehend offensteht“ (1946). Diese Worte bringen die Verbindung zwischen Adel und Tradition perfekt zum Ausdruck. Ersterer ist der natürliche Hüter der letzteren. Er ist die Klasse, die mehr als jede andere dafür verantwortlich ist, diese Verbindung lebendig zu erhalten. wodurch die Weisheit der Vergangenheit die Gegenwart regiert, ohne sie jedoch zu lähmen.

Durch die Kraft der Vererbung verlängern die Adligen die Existenz der großen Männer der Vergangenheit auf der Erde: „Indem ihr Euch an eure Vorfahren erinnert, scheinst ihr sie wiederbelebt zu haben; und eure Vorfahren werden in euren Namen und Titeln wiederbelebt, die Verdienste ihrer Größe, die sie euch hinterlassen haben“ (1942).

Dies gibt dem Adel und den traditionellen Eliten eine ganz besondere moralische Mission, da sie diejenigen sind, die dafür sorgen, dass der Fortschritt mit der Vergangenheit in Einklang steht: „Ist die menschliche Gesellschaft nicht oder sollte sie
nicht einer wohlgeordneten Maschine ähneln, deren Teile alle zu einem gemeinsamen harmonischen Funktionieren beitragen? Jedes Teil hat seine Funktion, jedes Teil muss sich bemühen, für den besten Fortschritt des sozialen Organismus, dessen Vervollkommnung es suchen muss, gemäß seinen eigenen Kräften und Tugenden, ob es wirkliche Nächstenliebe hat und vernunftmäßig für das Wohl und zum Nutzen aller tendiert. Welche Rolle wurde Euch nun in besonderer Weise gegeben, liebe Söhne und Töchter? Welche Mission wurde Euch besonders zugewiesen? Gerade die Erleichterung dieser normalen Entwicklung, der Dienst, den der Regler, das Lenkrad, der Rheostat in der Maschine leisten, dass Sie Ihren Teil der Antriebskraft darstellen und erhalten, um die normale Bewegung des Apparats sicherzustellen, setzen Sie die Tradition fort. Mit anderen Worten, Patriziat und Adel, Ihr stellt die Tradition dar und setzt sie fort.“ (1944).

BEDEUTUNG UND WERT WAHRER TRADITION

Die Wertschätzung einer wohlverstandenen Tradition ist heutzutage eine sehr seltene Tugend.

Einerseits, weil der Geist des Neuen und die Verachtung der Vergangenheit Geisteszustände sind die die Revolution sehr häufig hervorgebracht hat. Andererseits, weil Traditionsverteidiger sie manchmal völlig falsch verstehen. Tradition ist weder ein bloßer historischer Wert noch ein einfaches Thema für Variationen romantischer Nostalgie. Sie ist ein lebendiges Element, das nicht ausschließlich archäologisch, sondern als unverzichtbarer Faktor für das gegenwärtige Leben verstanden werden muss.

Das Wort Tradition, sagt der Papst, „klingt in viele Ohren unangenehm. Es ist aus gutem Grund unangenehm, wenn es von bestimmten Lippen ausgesprochen wird. Einige verstehen es schlecht, andere nutzen es als lügnerischen Vorwand für ihren inaktiven Egoismus. In solch einem dramatischen Missverständnis fragen Sie einige neidische Stimmen, viele feindselig und in böser Absicht und noch mehr unwissend oder getäuscht, und fragen unverblümt: „Wozu sind Sie da?“ Ihnen zu antworten, ist als Erstes notwendig, die wahre Bedeutung und den Wert dieser Tradition zu verstehen, deren Hauptvertreter Sie vor allem sein möchten.

„Viele Menschen, auch aufrichtige, stellen sich vor und glauben, dass eine solche Tradition nichts weiter als eine Erinnerung ist, das blasse Überbleibsel einer Vergangenheit, die nicht mehr existiert, die nicht zurückkehren kann und die bestenfalls mit Verehrung, wenn man so will, und mit Anerkennung in die Erhaltung eines Museums verbannt wird, das nur wenige Amateure oder Freunde besuchen. Wenn dies darin bestünde und die Tradition darauf reduziert würde und wenn es eine Ablehnung oder Missachtung des Weges der Zukunft mit sich bringen würde, wäre es vernünftig, ihm Respekt und Ehre zu verweigern, und es wäre notwendig, mit Mitgefühl auf die Träumer der Vergangenheit zu blicken, die im Angesicht der Gegenwart und der Zukunft zurückgeblieben sind, und mit größerer Ernsthaftigkeit auf diejenigen, die, getrieben von weniger reinen und respektablen Absichten, nichts weiter sind als Deserteure der Pflichten der Stunde, die so traurig zu sein scheint.

„Aber Tradition ist etwas ganz anderes als eine einfache Bindung an eine Vergangenheit, die bereits verschwunden ist, sie ist genau das Gegenteil einer Reaktion, die jedem gesunden Fortschritt misstraut. Das Wort selbst ist etymologisch
gleichbedeutend mit Weg und Voranschreiten – Synonymie und nicht Identität. Tatsächlich zeigt Tradition nur das Bild des Vorangehens, Schritt für Schritt, auf der Suche nach einer ungewissen Zukunft an Leben, der belastenden Alternative „Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait!“ entgehend; ähnlich sagte Herr von Turenne, der sagte: „In seiner Jugend besaß er die ganze Klugheit eines fortgeschrittenen Alters und in einem fortgeschrittenen Alter die ganze Kraft der Jugend“ (Flechier, Trauerrede, 1676).

„Durch die Kraft der Tradition schreitet die Jugend, erleuchtet und geleitet von der Erfahrung der Älteren, schreitet mit selbstbewussterem Schritt voran, und das Alter übergibt den Pflug selbstbewusst an energischere Hände, die die bereits begonnene Furche fortsetzen. Wie der Name schon sagt, ist Tradition ein Geschenk, das von Generation zu Generation weitergegeben wird; es ist die Fackel, die der Läufer in jeder Staffel in die Hand gibt und sie einem anderen Läufer anvertraut, ohne dass das Rennen anhält oder langsamer wird. Tradition und Fortschritt ergänzen sich gegenseitig mit so viel Harmonie, dass daher, genau wie Tradition ohne Fortschritt sich selbst widersprechen würde, wäre Fortschritt ohne Tradition ein rücksichtsloses Unterfangen, ein Sprung ins Dunkel.

„Nein, es geht nicht darum, gegen den Strom zu schwimmen, in Lebens- und Handlungsweisen vergangener Zeiten zurückzufallen, sondern vielmehr darum, das Beste aus der Vergangenheit anzunehmen und ihr zu folgen und mit der ungebrochenen Kraft der Jugend in die Zukunft zu schreiten“ (1944).

BEDEUTUNG UND LEGITIMALITÄT TRADITIONELLER ELITE

Die allgegenwärtige Demagogie in der heutigen Welt schafft eine Atmosphäre der Antipathie gegenüber traditionellen Eliten. Dies ist vor allem auf deren Anhänglichkeit zur Tradition zurückzuführen. Darin liegt eine schwere Ungerechtigkeit, vorausgesetzt, solche Eliten verstehen „Tradition“ richtig: „Indem Sie so vorgehen, erstrahlt Ihre bereits erkennbare Berufung – groß und mühsam –, für die Sie von Allen Dank verdienen und Sie über alle Anschuldigungen erhaben macht, die von der einen oder anderen Seite gegen Sie erhoben werden könnten.

„Während Sie sich weise dafür einsetzen, den wahren Fortschritt hin zu einer
gesünderen und glücklicheren Zukunft zu fördern, wäre es ungerecht und undankbar, Sie zu tadeln und Ihnen die Verehrung der Vergangenheit, das Studium ihrer Geschichte und die unerschütterliche Treue zu den ewigen Prinzipien als Schande zu unterstellen. Die ruhmreichen oder unglückseligen Beispiele derer, die vor uns lebten, dienen Ihnen als Lehre und Licht auf Ihrem Weg; und es wurde zu Recht gesagt, dass die Lehren der Geschichte die Menschheit zu einem Menschen machen, der immer weitergeht und niemals altert. Sie leben in der modernen Gesellschaft nicht als Emigranten in einem fremden Land, sondern als wohlwollende und angesehene Bürger, die ihre Zeitgenossen verstehen und mit ihnen zusammenarbeiten wollen, um die Sanierung, Wiederherstellung und den Fortschritt der Welt vorzubereiten“ (1944).

DIE VORSEHUNG WILL DIE UNGLEICHEIT DER WIEGE

Ein weiterer Faktor der Feindseligkeit gegenüber traditionellen Eliten liegt in dem revolutionären Vorurteil, dass jede Ungleichheit von Geburt an ungerecht sei. Es wird zwar eingeräumt, dass ein Mensch sich durch seine eigenen Verdienste auszeichnen kann. Es wird jedoch nicht akzeptiert, dass die Zugehörigkeit zu einer angesehenen Familie ihm zusätzlichen Ruhm und Einfluss verleiht. In diesem Zusammenhang gibt uns der Heilige Vater Pius XII. eine wertvolle Lehre: „Soziale Ungleichheiten, auch jene, die mit der Geburt zusammenhängen, sind unvermeidlich. Gottes gütige Natur und sein Segen für die Menschheit erleuchten und beschützen die Geburten, umschmeicheln sie, aber sie nivellieren sie nicht. Achtet selbst auf die am unerbittlichsten nivellierten Gesellschaften. Kein Trick war je wirksam genug, um den Sohn eines großen Anführers, eines bedeutenden Führers der Massen, in jeder Hinsicht mit einem unbedeutenden Bürger, der in der Menge untergeht, gleichzusetzen. Doch wenn solche unvermeidlichen Ungleichheiten aus heidnischer Sicht als unumstößliche Folge des Kampfes zwischen sozialen Kräften und der von einigen über andere erlangten Vorherrschaft erscheinen mögen, gemäß den blinden Gesetzen, die angeblich das menschliche Handeln bestimmen, um den Triumph der einen mit dem Opfer der anderen zu vollenden – im Gegenteil. Solche Ungleichheiten können von einem christlich unterwiesenen und gebildeten Verstand nur als eine von Gott gewollte Gegebenheit betrachtet werden, aus denselben Gründen, die Ungleichheiten innerhalb der Familie erklären, und somit mit dem Ziel, die Menschen enger zu vereinen. Untereinander, auf der Reise dieses Lebens zum himmlischen Vaterland, helfen sie einander, wie ein Vater seiner Mutter und seinen Kindern hilft“ (1942).

DER KIRCHE UND DEM ALLGEMEINEN GUT DIENEN: DAS IST DER RUHM DER TRADITIONELLEN CHRISTLICHEN ELITEN

Darin liegt der christliche Ruhm der traditionellen Elite. Der heidnische Adel rühmte sich ausschließlich seiner illustren Nachkommenschaft. Der christliche Adel fügt diesem legitimen Titel einen noch höheren hinzu. Es ist die Ausübung einer väterlichen Funktion gegenüber den anderen Klassen: „Der Name des römischen Patriziats weckt in uns einen noch größeren Gedanken und ein umfassenderes historisches Panorama. Bedeutete das Wort „Patrizier“ im heidnischen Rom, die Tatsache Vorfahren zu haben, einer privilegierten und herrschenden Klasse anzugehören und nicht einer gewöhnlichen Familie, so nimmt es im christlichen Licht einen leuchtenderen Aspekt an und schwingt tiefer mit, da es die Idee sozialer Überlegenheit mit der ruhmreichen Nachkommenschaft verbindet. So war das Patriziat des christlichen Roms, dessen größter und ältester Glanz nicht mehr im Blut lag, sondern in der Würde der Beschützer Roms und der Kirche: „Patricius Romanorum“, ein Titel, der von den Exarchen von Ravenna bis zu Karl dem Großen und Heinrich III. getragen wurde. Bewaffnete Verteidiger der Kirche, stammten im Laufe der Jahrhunderte auch Päpste aus den Familien des römischen Patriziats, und Lepanto machte einen ihrer großen Namen in den Annalen der Geschichte deutlich“ (1942).

VATERLICHER BEGRIFF VON SOZIALER ÜBERLEGENHEIT

Aus diesem Konzeptkomplex entsteht zweifellos der Eindruck einer Väterlichkeit, der die Beziehungen zwischen den höheren und bescheideneren Klassen durchdringt. Dagegen liessen sich leicht zwei Einwände erheben. Zum einen: Widerlegen nicht die in der Vergangenheit von Adel oder ähnlichen Eliten begangenen, häufigen Unterdrückungen diese gesamte Doktrin? Zum anderen: Verdrängt nicht jede Behauptung von Überlegenheit Klugheit, Sanftmut und christliche Nächstenliebe aus dem sozialen Miteinander? Pius XII. beantwortet diese Fragen implizit, wenn er erklärt: „Wenn diese väterliche Auffassung sozialer Überlegenheit mitunter aufgrund menschlicher Leidenschaften zu Abweichungen im Verhältnis zwischen Menschen höheren Standes und solchen niedrigeren Standes geführt hat, so überrascht dies die Geschichte der gefallenen Menschheit nicht. Solche Abweichungen genügen nicht, die grundlegende Wahrheit zu schmälern oder zu verschleiern, dass für den Christen soziale Ungleichheiten in einer großen Menschheitsfamilie aufgehen und dass daher die Beziehungen zwischen ungleichen Klassen und Kategorien von ehrlicher und gleicher Gerechtigkeit bestimmt und zugleich von gegenseitigem Respekt und Zuneigung geprägt sein müssen, welche, ohne die Ungleichheit zu beseitigen, die Distanzen zwischen ihnen verringern und die Gegensätze mildern“ (1942). Ein eindrucksvolles Beispiel für diese aristokratische Güte im Umgang mit anderen findet sich in vielen Adelsfamilien, die ihren Untergebenen außergewöhnlich freundlich begegnen, ohne dabei ihre natürliche Überlegenheit zu schmälern: „In wahrhaft christlichen Familien sehen wir doch bei den angesehensten Patriziern, Männern wie Frauen, wie sie sorgsam und aufmerksam gegenüber ihren Angestellten und allen Menschen in ihrer Umgebung ein Verhalten an den Tag legen, das zwar ihrem Stand entspricht, aber frei von Anmaßung ist, stets höflich und wohlwollend in Wort und Tat, was die Edelmut ihres Herzens beweist; Patrizier, die in ihnen Menschen, Brüder, Christen wie sie selbst sehen und mit ihnen in Christus durch die Bande der Nächstenliebe verbunden sind – jener Nächstenliebe, die selbst in den Palästen der Vorfahren Trost spendet, stärkt, mildert und das Leben der Großen wie der Demütigen versüßt, besonders in Stunden des Schmerzes und der Trauer, die es immer wieder gibt“ (1942).

JESUS CHRISTUS HEILIGTE SOCWOHL DEN STAND DES ADLIGEN ALS AUCH DEN DES ARBEITERS

Den Stand des Adligen oder des Mitglieds einer traditionellen Elite so betrachtet, versteht man, dass Jesus Christus ihn durch seine Menschwerdung in einer fürstlichen Familie heiligte: „Es ist eine Tatsache, dass Christus, unser Herr, zum Trost der Armen in aller Armut in die Welt kommen und in einer Familie einfacher Arbeiter aufwachsen wollte; aber es ist ebenso wahr, dass er mit seiner Geburt die edelsten und angesehensten Häuser Israels, das Geschlecht Davids, ehren wollte. Daher haben die Päpste, getreu dem Geist dessen, dessen Stellvertreter sie sind, stets den Wunsch geäußert, das römische Patriziat und den Adel hoch zu achten, deren unerschütterliche Treue zu diesem Apostolischen Stuhl den kostbarsten Teil des von ihren Vorfahren empfangenen Erbes darstellt, das sie selbst an ihre Kinder weitergeben werden“ (1941).

DAS GESETZ KANN DIE VERGANGENHEIT NICHT AUFHEBEN

Es versteht sich auch, dass der Heilige Vater trotz der Ausrufung der Republik in Italien das römische Patriziat und den Adel als glanzvolle Erinnerung an eine Vergangenheit bewahrte, von der die Gegenwart etwas lernen muss, als Fortsetzung einer segensreichen und ruhmreichen Tradition: „Es trifft zwar zu, dass in der neuen italienischen Verfassung Adelstitel nicht mehr anerkannt werden, außer natürlich gemäß Artikel 42 des Konkordats in Bezug auf den Heiligen Stuhl für jene, die von den Päpsten verliehen wurden oder künftig verliehen werden; aber die Verfassung selbst kann weder die Vergangenheit noch die Geschichte Ihrer Familien auslöschen“ (1949). Daraus erwächst für den Adel weiterhin eine gewichtige und bedeutende Pflicht, die sich aus dem Prestige ergibt, das Freunde wie Feinde gleichermaßen anerkennen müssen: Deshalb blickt nun auch das Volk – ob es Ihnen wohlgesinnt oder feindlich gesinnt ist, ob es Ihnen respektvolles Vertrauen entgegenbringt oder Ihnen feindselige Gefühle entgegenbringt – auf das Beispiel, das Sie in Ihrem Leben geben. Es liegt daher an Ihnen, auf diese Erwartung zu reagieren und zu zeigen, wie Ihr Verhalten und Ihre Handlungen mit Wahrheit und Tugend übereinstimmen, insbesondere in Bezug auf die Punkte, die wir oben in unseren Empfehlungen erwähnt haben“ (1949).

Und wenn man bedenkt, was der römische Adel in der Vergangenheit war, und da man in dieser Erinnerung nicht etwas Verstorbenes, sondern „einen Impuls für die Zukunft“ (1950) sieht, so pflegt der Heilige Vater, aus Gründen der Ehre und Treue (1950), auch unter den gegenwärtigen Umständen eine besondere Vornehmheit gegenüber ihm und lädt den modernen Menschen ein, sich dieser Haltung anzuschließen: „Wir grüßen in euch die Nachkommen und Vertreter von Familien, die sich im Dienst des Heiligen Stuhls und des Stellvertreters Christi hervorgetan haben und dem römischen Pontifikat treu geblieben sind, auch als er Verbrechen und Verfolgung ausgesetzt war. Zweifellos kann sich die soziale Ordnung im Laufe der Zeit weiterentwickeln und ihr Zentrum kann sich verschieben. Öffentliche Ämter, die einst Ihrer Klasse vorbehalten waren, können nun gleichberechtigt zugeteilt und ausgeübt werden; Doch für ein solches Zeugnis dankbarer Erinnerung, das andererseits als Impuls für die Zukunft dienen muss, kann der moderne Mensch selbst, wenn er aufrecht und gerecht sein will, Verständnis und Respekt nicht verleugnen“ (1950).

ZWEI EXTREME FEHLER: ARCHÄOLOGISMUS UND FALSCHE RESTAURIERUNG

Aber man wird sagen, dass Pius XII. mit diesen Lehrschreiben, die in einer Zeit herausgegeben werden, in der die Sucht nach kompletter Freiheit überall siegreich ist, scheint er völlig gegen den Strom zu reagieren, indem er die Demokratie verurteilt.

Ein solcher Eindruck ist nicht wahr. Die Kirche hat immer die Legitimität der demokratischen Regierungsform bekräftigt, und der Papst möchte nicht ein Regierungssystem einem anderen vorziehen. Angesichts der egalitären Lawine und ohne auf politische Präferenzen einzugehen, versucht Pius XII. die demokratische Tendenz so anzunehmen, wie sie ist und sie so zu leiten, um ein größeres Übel zu verhindern.

Das macht er deutlich, wenn er dem römischen Adel bei der Neuordnung des Nachkriegsitaliens folgenden Rat gibt: „Allgemein ist man sich einig, dass diese Neuordnung nicht als reine Rückkehr in die Vergangenheit aufgefasst werden kann. Eine solche Rückschritt ist nicht möglich; selbst in ihrer oft ungeordneten, unzusammenhängenden Bewegung, ohne Einheit oder Kohärenz, bewegte sich die Welt weiter vorwärts; der Lauf Geschichte kann nicht aufgehalten werden, er schreitet immer vorwärts und setzt seinen Marsch fort, geordnet und gerade oder verwirrt und gewunden, in Richtung Fortschritt oder in Richtung einer Illusion von Fortschritt“ (1945). Auf diesem Marsch zum „Fortschritt oder einer Illusion des Fortschritts“ wäre es nun unmöglich, auch nur die kleinsten Details, das Zerstörte, wiederherstellen zu wollen: „Dennoch bewegt sich die Geschichte weiter, sie läuft, und einfach umkehren zu wollen, nicht um die Welt in ihren alten Positionen unbeweglich zu machen, sondern sie zu einem Ausgangspunkt zurückzubringen, der aufgrund von Abweichungen oder falschen Fehlern leider aufgegeben wurde, wäre ein vergebliches und unfruchtbares Unterfangen. Das ist nicht das, was, wie wir letztes Jahr bei dieser Gelegenheit festgestellt haben, die wahre Tradition ausmacht.“ (1945).

Beim Wiederaufbau einer Gesellschaft, wie auch bei der Wiederaufbau eines Gebäudes, müssen zwei extreme Fehler vermieden werden: erstens die archäologische Rekonstruktion; ein anderer, der Bau eines anderen Gebäudes, also eine Rekonstruktion, die keine Rekonstruktion wäre: „So wie die Rekonstruktion eines Gebäudes, das modernen Zwecken dienen soll, nicht im Sinne einer archäologischen Rekonstruktion gedacht werden könnte, so wäre auch diese Rekonstruktion nicht nach willkürlichen Schemata möglich, selbst wenn sie theoretisch die besten und wünschenswertesten wären: Es ist notwendig, die unverzichtbare Realität im Auge zu behalten, die Realität in ihrer ganzen Ausdehnung“ (1945).

HOCHARISTOKRATISCHE INSTITUTIONEN AUCH IN DEMOKRATIEN

Wenn die Kirche nun nicht die Absicht hat, die Demokratie zu zerstören, möchte sie, dass sie gut verstanden wird und dass die Unterscheidung zwischen dem christlichen Konzept und dem revolutionären Konzept der Demokratie absolut sei.

In diesem Zusammenhang ist es sehr angebracht, sich daran zu erinnern, was Pius XII. über den traditionellen Charakter und den aristokratischen Tonus der christlichen Demokratie lehrt: „Schon zu einer anderen Gelegenheit sprachen wir über die notwendigen Bedingungen, dass ein Volk reif wird für eine gesunde Demokratie. Doch wem ihn zu dieser Reife führen kann, könnte ohne Zweifel die Kirchen viele Lehren darüber erteilen, die aus den Schätzen Ihrer Erfahrung und Ihrer eigenen zivilisatorischen Tätigkeit hervorziehen kann. Doch Eure Anwesenheit regt uns zu einer besonderen Beobachtung. Nach de Zeugnis der Geschichte, wo eine echte Demokratie herrscht, ist das Leben des Volkes wie durchtränkt von gesunden Traditionen, die zu zerstören nicht erlaubt ist. Vertreter dieser Traditionen sind vor allem die führenden Klassen, das heißt, die Gruppen von Männern und Frauen oder Vereinigungen, die, wie man sagt, im Dorf und in der Stadt, in der Region und im ganzen Land den Ton angeben.

„Daher die Entstehung in allen zivilisierten Ländern und der Zustrom von hocharistokratischen Institutionen im wahrsten Sinne des Wortes, wie es jene Akademien von großem und wohlverdientem Ruhm sind. Auch der Adel gehört dazu: Ohne Privilegien oder Monopole zu beanspruchen, ist er – oder sollte er sein – eine solche Institution; eine traditionsreiche Institution, gegründet auf der Kontinuität einer alten Bildung. Gewiss, in einer demokratischen Gesellschaft, wie sie die moderne Gesellschaft anstrebt, genügt Geburtsrecht allein nicht mehr, um Autorität und Glaubwürdigkeit zu verleihen. Um Ihren hohen Status und Ihr soziales Ansehen würdig zu bewahren oder gar zu steigern, müssen Sie wahrlich zur Elite gehören, die Bedingungen erfüllen und den unabdingbaren Anforderungen unserer Zeit genügen.

Eine Elite? Ihr könnt es durchaus sein. Ihr blickt auf eine jahrhundertealte Tradition zurück, die grundlegende Werte für das gesunde Leben eines Volkes verkörpert.“ Unter diesen Traditionen, auf die Ihr mit Recht stolz seid, zählt ihr die Religiosität, den lebendigen und praktizierten katholischen Glauben, zuallererst. (1946)

Ein Adel oder eine traditionelle Elite, deren Umfeld die Entwicklung hoher intellektueller, willensstarker und feinfühliger Eigenschaften fördert und die ihr Ansehen durch die Verdienste jeder einzelnen Generation nährt, ist für Pius XII. daher nicht das Gegenteil christlicher Demokratie, sondern ein wertvoller Bestandteil derselben. So sehr unterscheidet sich Christliche Demokratie von revolutionärer egalitärer Demokratie.

Wir werden in der nächsten Ausgabe weitere Lehren des Heiligen Vaters zu diesem wichtigen Thema betrachten.

 

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer von „Missão hodierna das elites tradicionais“

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Die heutige Mission der traditionellen Eliten” ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

 

Adel: Soziale Funktion und religiöse Stütze (*)

 Adel und analoge traditionelle Eliten

Plinio Corrêa de Oliveira

Die soziale Klasse, dessen Grundlage im katholischen Glauben liegt, prägt den Menschentypus,.

In seinen Ansprachen betont Pius XII., dass der Adel – auch in unserer Zeit – keine aussterbende Klasse ist. Im Gegenteil, er muss bestehen bleiben, wie alles, was in der natürlichen Ordnung der Dinge wurzelt. Auch wenn sich die Zeiten geändert haben, trägt der Adel neue, noch größere und differenziertere Verantwortung. Und je mehr Verantwortung er trägt, desto relevanter ist er geworden. Es sei angemerkt, dass die Ansprachen Pius XII. keine bloßen Höflichkeitsfloskeln waren, sondern vielmehr Richtlinien, die der Papst nach eingehender Überlegung, in voller Verantwortung seines Amtes und unter Berücksichtigung der konkreten Umstände der Gegenwart gab.

Die soziale Funktion des Adels

Es ist notwendig, zwischen politischer und sozialer Atmosphäre zu unterscheiden.

Nach der Errichtung von Republiken in verschiedenen westlichen Ländern wurde der Adel, wo er noch existierte, von seiner politischen Funktion ausgeschlossen. Seine soziale Funktion blieb jedoch bestehen.

Diese soziale Funktion bestand darin, dass der Adel als höchste soziale Klasse galt und die übrige Gesellschaft daher in Bezug auf Moral, Sitten, Benehmen, Mode – kurzum, alles, was das gesellschaftliche Leben und den Menschentypus ausmacht – auf sie achtete.

Denn der Menschentypus des Adligen galt als Vorbild für alle, die auf der sozialen Leiter zu den höheren Schichten des Bürgertums aufstiegen und sich dem Adel annäherten. Je reicher ein Bürger wurde, desto näher kam er dem Adel und desto mehr verspürte er das Bedürfnis, den Menschentypus des Adels anzunehmen, sowohl als Mann als auch als Frau.

Dieser Einfluss des Adels ist von großer Bedeutung für die öffentliche Moral und die gesellschaftliche Mentalität. Ein Adel, der sich dieses Einflusses bewusst ist, kann die Mentalität einer ganzen Bevölkerungsschicht prägen.

Wenn beispielsweise bei gesellschaftlichen Zusammenkünften des Adels nicht zu Rockmusik getanzt wird, bremst dies deren Verbreitung in der Gesellschaft und verhindert so eine weitere revolutionäre Entwicklung. In einem Umfeld angesehener und respektierter Persönlichkeiten, in dem Rockmusik aufgrund der von ihr ausgedrückten und betonten Mentalität als verwerflich gilt, erzeugt diese Ablehnung einen erheblichen Widerstand gegen den Marsch in Richtung revolutionärer Dekadenz und Degeneration.

Und die Ausübung dieses Einflusses ist weitaus wichtiger als das Amt eines Abgeordneten oder Senators.

Die gesellschaftliche Funktion des Adels sollte sich auch im Bereich der Mode zeigen, insbesondere in der Damenbekleidung. Stets Bescheidenheit und Anstand wahrend, sollte diese Eleganz und Leichtigkeit ausstrahlen, die den weiblichen Charakter unterstreicht und signalisiert, dass es keine Verwechslung der Geschlechter geben sollte. Denn eine für Frauen angemessene Zartheit gilt nicht für Männer. Die Leichtigkeit der Konversation, Bildung und des Empfindens einer Dame sollte ihre angenehme Anwesenheit in jeder Umgebung unterstreichen.

Der ritterliche Sinn des Mannes veranlasste ihn, das weibliche Geschlecht beinahe wie eine höhere Klasse zu behandeln und Frauen im Alltag den üblichen Vorrang einzuräumen: beim Betreten und Verlassen von Räumen, bei der Sitzplatzwahl, beim Bedienen usw. Tausend kleine Lebensumstände respektierten diese besondere Überlegenheit der Dame, die Frucht der elegantesten Haltung des Stärkeren, der sich vor der Anmut des Schwächeren verneigte. In diesem Sinne wurde das weibliche Geschlecht wie ein wahrer Adel behandelt.

Der Einfluss des Adels auf die Mode erforderte eine Haltung der Raffinesse, Korrektheit und Sorgfalt, die dem weiblichen Temperament gemeinhin zukommt.

Die feministische Bewegung entfaltete gegen das weibliche Geschlecht die gesamte egalitäre Revolution, ähnlich der egalitären Revolutionsbewegung gegen den Adel, was zu einer fortschreitenden Erniedrigung der Frau führte. Es bedurfte einer langen Entwicklung, eines langen Niedergangs der bestehenden Ungleichheiten, um die Frauen in die Lage zu bringen, in der sie sich heute befinden.

Obwohl die politische Führung eines Landes relevant ist, ist die soziale Ausrichtung weitaus wichtiger. Denn eine schlechte soziale Ausrichtung führt zu einem Verfall der Moral, was wiederum den Niedergang der Religion zur Folge hat. Und der Niedergang der Religion zerstört das Land. Umgekehrt gilt: Bei einer guten sozialen Ausrichtung fügt sich alles zusammen, und das Land kann erhalten bleiben und Fortschritte erzielen.

Adel und katholischer Glaube

In einem katholischen Land sollte ein Adliger, der beispielsweise seinen Glauben verliert oder ein Konkubinat eingeht, seines hohen Standes enthoben werden.

Wer den wahren katholischen Glauben besitzt, weiß, dass die höchste Würde des Menschen – im tiefsten Sinne – darin besteht, katholisch zu sein, getauft zu sein. Verlässt der Adlige die Kirche, verliert er somit die Würde in diesem vollen Sinne. Er und seine Nachkommen verlieren sie ebenfalls, denn niemand kann vererben, was er nicht besitzt. Würde entspringt dem Charakter des Adligen. Ein Nichtkatholik mag zwar Züge von Würde aufweisen, mitunter sogar beträchtliche, doch er wird niemals die Fülle der Würde verkörpern, die den katholischen Glauben voraussetzt.

Es gibt unzählige Arten, edel zu sein. Das Universum ist ein wahrer Hofstaat voller ungleicher Elemente, denn manche besitzen mehr Würde in ihrem Wesen als andere, selbst Tiere und Pflanzen. In diesem Sinne kann man sogar von der „Adel“ eines Pfaus oder eines Schwans sprechen.

Man kann nicht sagen, dass Gott Eigenschaften oder Vollkommenheiten besitzt, aber theologisch gesehen heißt es, dass er jede einzelne Eigenschaft oder Vollkommenheit ist. Edle Wesen empfingen diese Eigenschaft vom Schöpfer, denn niemand besitzt etwas, das er nicht von Ihm empfangen hat. Gott ist nicht der Inbegriff des Adels, sondern der Adel selbst.

Beispiele:

Die gesellschaftliche Rolle des Adels verlangte auch einen gewissen Prunk in seinem Leben. So fanden auf dem Schloss Feste, Ausflüge, Konzerte und vor allem Jagden statt, an denen das ganze Volk teilnehmen konnte. Dies taten sie mit Vergnügen, denn der Prunk des gesellschaftlichen Lebens des Adels war ein Schauspiel für das Volk.

Die Jagden beispielsweise boten den Bauern einen doppelten Nutzen: Sie boten ihnen nicht nur Unterhaltung, sondern waren auch von großem praktischem Nutzen.

Sie genossen es, den Jagdzug vom Schloss abziehen zu sehen, mit den Adligen zu Pferd, den festlich erklingenden Jagdhörnern, dem lauten und temperamentvollen Gefolge der Hunde usw., alles gesegnet von einem Priester, der dem Ereignis eine gewisse sakrale Note verlieh. Besonders glanzvolle Jagden fanden anlässlich des Festes des hl. Hubertus, des Schutzpatrons der Jäger, statt. Doch neben all diesem Spektakel wussten die Bauern genau, welchen Nutzen sie aus dem Jagderfolg ziehen würden. Denn dabei wurden Wildschweine, Wölfe, Füchse und andere Schädlinge erlegt – Tiere, die häufig Ernten schwer beschädigten, Vieh rissen und die Sicherheit der Bauern bedrohten.

Das Volk war dem Adel daher doppelt dankbar: für das visuelle Spektakel und für den materiellen Nutzen, der sich aus einer – aus egalitärer Sicht – vielleicht überflüssigen und kostspieligen Freizeitbeschäftigung ergab.

Es ist ein weiteres Beispiel für die Harmonie zwischen den Ständen in der christlichen Zivilisation.

(*) Auszüge aus dem Vortrag von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira vor Mitgliedern und Mitarbeitern der TFP am 6. November 1992. Auf deren Wunsch kommentierte er sein Werk „Adel und analoge traditionelle Eliten in den Ansprachen Pius’ XII. an das römische Patriziat und den Adel“ (Editora Civilização, Porto, 1992). Diese Text fand keine Überarbeitung durch den Vortragenden.

 Auszug aus einem Vortrag am 6. November 1992
„Catolicismo“, August 1995

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer

Adel und analoge traditionelle Eliten angesichts der IV. Revolution

 

 

Adel und analoge traditionelle Eliten kann als die ideelle Fortsetzung und Weiterentwicklung des Werkes Revolution und Gegenrevolution angesehen werden.

In einem Essay unter dem Titel Revolution und Gegenrevolution zwanzig Jahre später hat Plinio Corrêa de Oliveira nach der kommunistischen Revolution das Auftreten einer IV. Revolution beschrieben, die weniger ideologischer Natur ist, dafür aber eine Tendenz verfolgt, bei der es vor allem um die Abschaffung der alten Modelle des Reflektierens, Wollens und Fühlens geht, um auf diese Weise schneller zum endgültigen Ziel der Revolution zu gelangen, zur Schaffung einer auf den Trümmern der christlichen Zivilisation errichteten, dem Fürsten der Finsternis unterworfenen anarchischen „Stammes“-Gesellschaft.

Die Rückkehr zu dem von den „traditionellen Eliten“ dargestellten Menschenbild kann nach Meinung des brasilianischen Denkers zum wichtigsten Gegenmittel dieses extremen gesellschaftlichen Verfalls werden. Tatsächlich hat die Revolution von 1968 an der Sorbonne zu einer Explosion weltweiten Ausmaßes und zu einer Beschleunigung der Proletarisierung der Gesellschaft geführt. Der Drang zur stetigen Vervollkommnung, der das Mittelalter und die darauffolgenden Jahrhunderte auszeichnete, könnte heute wiedererstehen, wenn der Adel darin den Sinn seiner geschichtlichen Sendung entdecken würde.

„Wenn sich der Adlige im 20. Jahrhundert dieser seiner Sendung bewusst bleibt und, angespornt durch den Glauben und durch seine Liebe zu einer wohlverstandenen Tradition, alles daransetzt, um diese zu erfüllen, wird er einen Sieg davontragen, der keineswegs geringer ist als der seiner Vorfahren, die einst den Barbaren Einhalt geboten, den Islam übers Mittelmeer zurücktrieben und unter dem Kommando Gottfried von Bouillons die Tore Jerusalems erstürmten.“

In den abschließenden Überlegungen seines letzten Buches hat Plinio Corrêa de Oliveira die verderblichen Folgen des langwierigen Revolutionsprozesses wie folgt beschrieben:

„Trotz zahlloser Hindernisse stellt sich das unerbittliche Wesen seines siegreichen Vordringens – angefangen vom historischen Kreuzungspunkt des ausgehenden, sterbenden Mittelalters und der aufgehenden Renaissance mit ihren ersten, freudigen Triumphen, beginnt die religiöse Revolution des Protestantismus von langer Hand die Französische Revolution und noch weiter die Russische Revolution des Jahres 1917 vorzubereiten und zu fördern ... – so dar, dass man die Kraft als unbesiegbar bezeichnen kann, die diesen Prozess in Bewegung hielt und zu endgültigen Ergebnissen führte.

Tatsächlich scheinen diese Ergebnisse „endgültiger“ Natur, wenn man nicht den Charakter dieses Vorgangs einer genaueren Untersuchung unterzieht. Auf den ersten Blick scheint er äußerst konstruktiv zu sein, lässt er doch drei Gebäude hintereinander erstehen: die protestantische Pseudoreform, die demokratisch-liberale Republik und die sozialistische Sowjetrepublik.

Der wahre Charakter des genannten Prozesses ist jedoch grundlegend destruktiv. Er ist die Zerstörung. Er hat das taumelnde Mittelalter, das in Auflösung begriffene Ancien Regime, die apoplektische, frenetische und verworrene Welt des Bürgertums zu Grunde gerichtet; unter seinem Druck ist die frühere UdSSR zusammengestürzt, die nun finster, geheimnisvoll und faul am Boden liegt wie eine Frucht, die schon lange vom Ast gefallen ist.

Sind hic et nunc nicht Trümmerhaufen die eigentlichen Merkmale dieses Prozesses? Und was kann die Welt von diesen jüngsten Trümmern erwarten, wenn nicht die Ausdünstungen eines allgemeinen Durcheinanders, das jeden Augenblick die widersprüchlichsten Katastrophen heraufbeschwören kann, die sich wiederum in Luft auflösen, noch bevor sie über die Köpfe der Sterblichen hereingebrochen sind, und gleichzeitig bereits neue, noch drohendere und widersprüchlichere Katastrophen auslösen? Die sich vielleicht wieder verflüchtigen und ihrerseits neue Ungeheuer gebären oder sich in grausame Wirklichkeit verwandeln, wie etwa in einen Strom slawischer Horden, die von Osten nach Westen ziehen, oder muslimischer Horden, die von Süden nach Norden vordringen.

Wer weiß es? Wer kann sagen, ob es so kommt? Ob es nur (!) soweit kommt? Ob es vielleicht nicht noch schlimmer kommt?

Ein Bild wie dieses ist sicher entmutigend für alle, die keinen Glauben haben. Doch für diejenigen, die Glauben haben, erhebt sich vor diesem schmutzigen, undeutlichen Horizont eine Stimme, die Mut und Vertrauen weckt:

‚Am Ende wird mein unbeflecktes Herz triumphieren!“

 

Quelle: Roberto de Mattei: „Der Kreuzritter des 20. Jahrhunderts: Plinio Corrêa de Oliveira. TFP-Büro Deutschland und DVCK e.V., Frankfurt, 2004, Kapitel IV, Abschnitt 9, SS 174-176.

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Der Blutadel ist ein starker Ansporn, tugendhaft zu leben

Aus dem hervorragenden Text der Homilie des heiligen Karl Borromäus (1538-1584), Erzbischof von Mailand, zum Fest der Geburt Unserer Lieben Frau am 8. September 1584:

„Der Anfang des Evangeliums des Matthäus, das Euch vor kurzem von hier aus durch die Heilige Mutter Kirche verkündet wurde, regt uns vor allem dazu an, aufmerksam den Adel, die hervorragende Abstammung und die Erhabenheit der Allerheiligsten Jungfrau zu untersuchen. Wenn man als Adeligen denjenigen anzusehen hat, der diese Ehre von verdienstvollen Ahnen übertragen erhalten hat, wie überragend ist dann erst der Adel Mariens, der sich von Königen, Patriarchen, Propheten und Priestern aus dem Stamme Juda, dem Geschlecht Abrahams und dem königlichen Geschlecht Davids ableitet?...“

„Was die Behauptung einer allgemeinen Gleichheit unter den Menschen angeht, so ist sie zweifellos wahr, wenn wir das Menschengeschlecht und die gemeinsame Natur, das letzte Ziel, nach dem alle streben sollen, sowie die Rechte und Pflichten betrachten, die hieraus fließen. Da aber die natürlichen Fähigkeiten aller nicht gleich sein können, einer sich je nach Geistes- oder Leibeskraft vom andern unterscheidet, und die Sitten, Bestrebungen und Naturelle sehr verschieden sind, so widerstreitet nichts so sehr der Vernunft, als alle ohne Unterschied in einem abstrakten Begriff zusammenzufassen und nach dieser unbedingten Gleichheitstheorie ein Staatswesen begründen zu wollen“

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