Die hl. Theresa vom Kinde Jesu lehrt uns den „Kleinen Weg“

Plinio Correa de Oliveira

Heilige des Tages – 3. Oktober 1966

 

 

Heute ist das Fest der Heiligen Therese vom Kinde Jesu, dem Sühneopfer des 19. Jahrhunderts und der Hauptpatronin aller Missionare. Ihre Reliquie wird in unserer Kapelle verehrt.

Wir befinden uns in der Novene Unserer Lieben Frau von Aparecida und der Novene Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz.

Über die Heilige Therese vom Kinde Jesu steht folgendes in unserem Merkblatt entnommen aus Novissima Verba (Die letzten Gespräche), mit ihrer Schwester, die sich auf Kommentare über die Muttergottes beziehen. Da heißt es:

“Sie sprach mir noch über die Heiligste Jungfrau und sagte mir, dass sie alle Predigten, die sie über die Muttergottes gehörte hatte, sie gefühllos ließen. Wie gerne wäre ich Priester gewesen, um über die Heilige Jungfrau predigen zu können! Ein einziges Mal hätte mir genügt, um alles zu sagen, was ich über diesen Gegenstand denke!

Zuerst hätte ich gezeigt, wie wenig man über ihr Leben weiß.

Man sollte nicht unwahrscheinliche Dinge sagen oder Dinge, die man nicht weiß, wie zum Beispiel, dass sie, als sie noch ganz klein war, als Dreijährige, in den Tempel gegangen ist, um sich Gott in glühender Liebe und mit ganz außerordentlichen Gefühlen darzubringen; in Wirklichkeit ist sie vielleicht einfach hingegangen, um ihren Eltern zu gehorchen.

Und warum sagen, die Heilige Jungfrau habe von dem Augenblick an, als sie die prophetischen Worte des greisen Simeon hörte, unablässig die Passion Jesu vor Augen gehabt? „Ein Schwert des Leidens wird deine Seele durchbohren“, hat der Greis gesagt. Das galt also nicht für die Gegenwart, wie Sie sehen, Mütterchen; es war eine allgemeine Vorhersage für die Zukunft.

Damit mir eine Predigt über die Heilige Jungfrau gefällt und nützt, muss ich ihr Leben vor mir sehen, wie es wirklich war, aber nicht ein erdachtes Leben; und ich bin überzeugt, dass ihr wirkliches Leben ganz einfach gewesen sein muss. Man stellt sie unnahbar dar, aber man müsste sie nachahmbar zeigen, ihre Tugenden aufzeigen, sagen, dass sie aus dem Glauben lebte wie wir, die Beweise aus dem Evangelium dafür anführen, wo wir lesen: „Sie verstanden nicht, was Er zu ihnen sagte“. Und diese andere nicht minder geheimnisvolle Stelle: „Seine Eltern waren voll Bewunderung über das, was man über ihn sagte“. Diese Bewunderung setzt ein gewisses Staunen Voraus, findest du nicht, Mütterchen?

Man weiß, dass die Heilige Jungfrau die Königin des Himmels und der Erde ist, aber sie ist mehr Mutter als Königin, und man sollte nicht ihrer Vorzüge wegen sagen, sie verdunkle die Herrlichkeit sämtlicher Heiligen, wie die Sonne bei ihrem Aufgang die Sterne zum Verschwinden bringt. Mein Gott, ist das merkwürdig! Eine Mutter, die den Glanz ihrer Kinder zum Verschwinden bringt! Ich denke genau das Gegenteil, ich glaube sie wird den Glanz der Auserwählten noch stark erhöhen.

Wie gerne singe ich ihr:

Du hast den geraden Weg in den Himmel sichtbar gemacht. In dem du immer die demütigsten Tugenden geübt hast.

Wir sehen hier die Projektion des Geistes der Heiligen Therese vom Kinde Jesu in der Art und Weise, wie sie die Tugenden Unserer Lieben Frau betrachtet. Eigentlich wurde sie gesandt, um den Kleinen Weg zu lehren, und die Grundlage des Kleinen Weges ist etwas, das nicht gerade im Gegensatz zum wahren großen Weg der Heiligen steht, sondern im Widerspruch zu einem falschen Bild vom großen Weg der Heiligen steht, das in der allgemeinen Frömmigkeit jener Zeit existierte.

Ich habe ein wertvolles Buch über die heilige Therese gelesen und darüber, wie sie in ihrem Kloster angesehen wurde; eine wahre Heilige; eine große Heilige, eine außergewöhnliche Heilige. Nun gut, niemand im Kloster, nicht einmal ihre leiblichen Schwestern, glaubten, dass sie heiliggesprochen werden könnte. Eine oder zwei der Schwestern, ich erinnere mich nicht mehr genau, machten folgende Aussage: Sie hielten sie für eine wahre Heilige mit heroischen Tugenden; aber, dass sie nicht heiliggesprochen werden könnte, weil sie in ihrem ganzen Leben nichts Außergewöhnliches getan habe. Und man musste etwas Außergewöhnliches getan haben, um heiliggesprochen zu werden, so verstanden sie es.

Wenn es jedoch, genau nach dem Weg der Heiligen Therese, nicht notwendig ist, etwas Außergewöhnliches getan zu haben. Die Heiligkeit hat als häufige Manifestation außergewöhnliche Tatsachen, die eine Person eine gewisse Heiligkeit durchscheinen lassen, oder wie man den heiligen Pius X., auf einmal sah, wie er in der St. Peters-Basilika während der hl. Messe eine Handbreite über dem Boden schwebte oder das Machen von Prophezeiungen oder etwas anderes außergewöhnliches. Dies sind häufige Äußerungen der Heiligkeit, aber sie sind in keiner Weise das Wesen der Heiligkeit.

Das Wesen der Heiligkeit kann daher perfekt mit einer Form der Heiligkeit harmonieren, die nichts davon hat. Sie machen keine außergewöhnlichen Bußübungen oder ähnliches, sondern sie haben eine große Liebe zu Gott, eine große Hingabe an unseren Herrn, in einem scheinbar gewöhnlichen Leben. Und das ist es, was die heilige Therese lehrte.

Wenn wir ihr Handeln im Karmel betrachten, erkennen wir, dass sie die Regel des Karmel vorbildlich ausübte, doch sie hatte keine dieser außergewöhnlichen Dinge, die eine große Heilige auszeichnen würden. Wir sehen, dass das Mädchen, das im Buissonnets (das Elternhaus) lebte, sicherlich ein

Buissonets

ausgezeichnetes Mädchen war, aber dass sie nicht die Taten vollbrachte, die große Heilige charakterisieren. Sie selbst sagte – und das hat, was ich jetzt sagen werde, eine tiefe Verbindung mit dem Geist des Katholizismus – sie sagte von sich selbst, dass sie eine kleine Seele sei, dass sie nicht die Kraft habe, große Dinge zu tun. Aber sie sagte, dass sie den Wunsch hatte, die Muttergottes möge ihr eine große Heiligkeit schenken, obwohl sie nicht die Kraft für diese großen Dinge hatte.

Dann beschrieb sie sich selbst auf großartige Weise: Sie sagte, sie habe die Augen und das Herz eines Adlers und den Körper eines kleinen Vogels. Das heißt, sie stellte sich mit ihrem Verstand die größten Dinge vor. Sie liebte die größten Dinge mit dem Herzen eines Adlers. Aber der Körper war klein, die Möglichkeiten, außergewöhnliche Bußübungen in die Praxis umzusetzen, waren kleine Möglichkeiten. Und es waren kleine Möglichkeiten, weil sie eine berufene Seele – und hier liegt der Kern der Sache – sie war berufen, sich nur dadurch zu heiligen, dass sie erkannte, was das Wesen der Heiligkeit ist, und dass sie es auf bewundernswerte Weise erreichte: eine beispiellose Erhebung des Geistes, eine einzigartige Vorstellung von Dingen, Idealen, von edlen Dingen, von himmlischen und göttlichen Dingen, eine enorme Liebe dazu und darüber hinaus ein gemeinsames Leben, das sich ständig dadurch heiligte. Dies war genau die Position der Heiligen Therese vom Kinde Jesu.

Dies hing mit etwas anderem zusammen. Da sie so klein war, verspürte sie das Bedürfnis, Gott, unseren Herrn, zu sehen und die Muttergottes so zu sehen, wie die Kleinen sie sehen. Das heißt, dass es in ihrem geistlichen Leben darum ging, die Muttergottes zu betrachten – und das ist es, worauf es hier ankommt, nicht in dem Aspekt, in dem Unsere Liebe Frau uns so bewundernswert erscheint, dass wir fast verwirrt sind, sondern in dem Aspekt, in dem Sie so zugänglich erscheint, dass Sie uns anzieht und mit Liebe erfüllt.

Und dann gibt es noch etwas charakteristisches, das die Position der heiligen Therese in dieser Hinsicht gut erklärt, und die hier nicht vorkommt, und zwar wenn sie in einem anderen Thema über die Beziehung Unserer Lieben Frau zu den Heiligen spricht. In diesem Thema, das ich jetzt kommentieren werde, kommentiert sie den Ausdruck, der von mehreren großartigen geistlichen Lehrern verwendet wird. Sie kommentiert den folgenden Ausdruck: Sie sagen, dass Unsere Liebe Frau, wenn sie am Himmel erscheint, alle anderen Sterne verschwinden lässt. Und dies wird in folgendem Sinne verstanden: Unsere Liebe Frau ist so schön, sie ist so wunderbar, sie ist so heilig, dass, so wie die Sonne, wenn sie scheint, die Sterne unsichtbar macht, so hat man, wenn sie erscheint, sozusagen keine Augen außer für Unserer Lieben Frau – was ein sehr heiliger Ausdruck ist und auf eine sehr wahre Realität hinweist, die sehr des Beifalls würdig ist.

Nun, sagt die heilige Therese: „Meine Mutter, wie seltsam finde ich das; wie seltsam finde ich es, dass eine Mutter, wenn sie erscheint, ihre Kinder beiseiteschiebt und wegschiebt, so dass nur noch sie erscheint. Ich stelle mir den Himmel gerne anders vor. Die Erscheinung Unserer Lieben Frau, in dem Moment, in dem sie erscheint, erhalten alle heiligen Seelen im Himmel durch ihre Gegenwart einen größeren Glanz.“

Es ist klar, dass die beiden Thesen sich nicht widersprechen. Sie sind beide wunderschön und sagen dasselbe. Von der einen Seite betrachtet ist es so bewundernswert, dass es den Anschein hat, als würde sie allein die Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Von einer anderen Seite betrachtet verleiht Ihre Gegenwart jedoch Jubel und Freude, Ruhm und Licht bis in die kleinsten Seelen, wobei Sie diejenige ist, die Schönheit verleiht und das Licht spendet, aus dem der gesamte Himmel erstrahlt. Aber es war ihr Weg, sich besonders auf diesen Aspekt zu konzentrieren. Betrachten wir also die Muttergottes hier in ihrem ganz gewöhnlichen Leben. Und sie sagt dann, dass eine solche Predigt den Seelen im Hinblick auf die Marienverehrung mit Sicherheit enormen Nutzen bringen würde. Und das ist die Marienverehrung, wie sie der Kleine Weg darstellt.

Sie sagt zum Beispiel, dass uns das Evangelium mehrere Aspekte davon zeigt. Es zeigt es tatsächlich. Zum Beispiel die Haltung Unserer Lieben Frau, als sie den Besuch des Engels empfing. Die Haltung war die einer Person, die so weit davon entfernt war, sich die Mutter des Messias vorzustellen, dass sie aller Wahrscheinlichkeit nach darum bat, die Sklavin der Mutter des Messias zu sein. Und in diesem Sinne war Sie die vorausgegangene Sklavin, die erste Sklavin Unserer Lieben Frau, die durch ein Gelübde Unsere Liebe Frau selbst war.

Was für ein glorreiches Argument war das für das heilige Sklaventum zu Maria. Nun, andererseits war sie verwirrt, als der Engel zu ihr sprach. Der Engel sagte: Lass dich nicht verwirren, o Maria, du hast Gnade gefunden usw., sie war nämlich eine Seele, die nicht ständig im Größenwahn lebte: „Was jetzt passieren wird, ist etwas Außergewöhnliches, ich werde in diesen Raum gehen, ein Engel wird erscheinen.“ Es erscheint kein Engel, was soll das denn, oder? Es ist besser, es real zu nehmen, da ihre Seele nicht darauf ausgerichtet war, Wunder für Sie geschehen zu lassen. Als sie geschahen, nahm sie die Haltung des Dankes an, eine perfekte Reaktion.

Wir sehen zum Beispiel im Gesang des Magnificat, wie sie sich über die wunderbaren Dinge freute, die ihr widerfuhren, aber es war kein Geist, der sich systematisch auf diese Dinge konzentrierte. Auch zu Weihnachten ist es sehr interessant. Unsere Liebe Frau ging nach Bethlehem, aber wegen einer Volkszählung und weil sie sich aus genealogischen Gründen, dies und das, dort registrieren sollten. Die Heilige Schrift sagte, dass das Kind dort geboren werden musste. Aber sie ging nicht dorthin und sagte: „Oh, jetzt werde ich eine [wichtige] Rolle spielen, hier sind die Heiligen Schriften, ich werde dorthin gehen, wo die Heiligen Schriften sagen.“ Nein, lasse die Dinge im normalen Verlauf des Lebens geschehen. Und innerhalb des normalen Lebensgefüges wird die Vorsehung ihren Willen zum Ausdruck bringen. Und wie viele andere Dinge könnten in diesem Sinne im Leben Unserer Lieben Frau erwähnt werden?

Was würden wir dazu sagen? Ich halte es für äußerst heilsam und heilig, die Muttergottes auf diese Weise zu betrachten, ebenso wie es heilsam ist, sie nach den authentischen Aspekten des großen Weges zu betrachten. Und offensichtlich ist in diesen Dingen jedes für sich gut und das Ganze großartig. Und denken Sie daran, dass in Unserer Lieben Frau all diese immense Einfachheit, Wohlwollen und Güte steckte, gepaart mit der unvergleichlichen Größe der Königin, die wir erst vor wenigen Tagen in einer Beschreibung sahen, die ihr gegeben wurde? Ich erinnere mich nicht mehr genau. Wer war es? Mélanie hat genau diese Beschreibung von ihr gegeben. Dies alles summiert sich zu tausend Aspekten Unserer Lieben Frau, die unsere Seele begeistern sollten.

Allerdings wurde hier schon mehrfach gesagt, und es muss wiederholt werden, dass sich bei dem Weg der Heiligen Therese um eine kleine Straße handelt, der nicht für jedes Mitglied der Gruppe als obligatorisch angesehen werden sollte, von der aber angenommen werden sollte, dass sie für die Mehrheit der Mitglieder der Gruppe wahrscheinlich an den positiven Teil angepasst ist.

Und aus folgendem Grund: Sie selbst erklärte, dass dieser Weg für die Seelen sei, die kommen würden, für die schwachen Seelen, für die Seelen, die zu großen Dingen nicht fähig seien, und dass sie sich gerade durch die Liebe und die hohe Hingabe des Geistes an die höchsten Wahrheiten Gottes, der Religion, der Ordnung des Universums, der Kirche usw. retten sollten. Zweitens, weil wir dies in der Gruppe verwirklicht sehen. Unsere Berufung ruft uns dazu auf, uns auf diese Dinge zu konzentrieren. Aber Lahmheit und so viele Schwächen machen es uns sehr schwer, die Tugend zu praktizieren, wie es, kurz gesagt, bei den großen Entbehrungen, den großen Demütigungen, den großen Wundern, den großen Bußen früherer Zeiten der Fall war.

Das Ergebnis ist also, dass wir durch die Liebe erhalten können, was wir durch Buße nicht erreichen können. Und durch eine leidenschaftliche Rückkehr der Seele zu Unserer Lieben Frau und Unserem Herrn Jesus Christus tuen und sein, was die großen Heiligen taten und waren. Nun, genau das war der Kleine Weg der Heiligen Therese vom Kinde Jesus.

Darüber hinaus war die heilige Therese Anlass und Fürsprecherin für wertvolle Gnaden innerhalb der Gruppe. Das weiß jeder, der das spirituelle Leben vieler Menschen in der Gruppe kennt. Das ist eine konkrete Tatsache, die diese ganz besondere Hingabe, die man ihr schuldet, untermauert. Deshalb würde ich mit mir selbst nicht zufrieden sein, wenn ich nicht sagen würde, dass es sich um ein Versehen handelte, das auf der übermäßigen Beschäftigung meines Geistes mit tausend Dingen beruhte, was dazu führte, dass ich nicht berücksichtigte, dass heute der Tag der Heiligen Therese war, und was auch dazu führte, dass ich keine Feierlichkeit für sie vorbereitet habe, die sich auf diese große Verbindung bezieht, die besteht, die sie gnädigerweise zwischen sich, unserer Gruppe und unserer Bewegung herstellen wollte.

Aber die heilige Therese versprach, einen Rosenregen zu schütten. Und dieser Rosenregen ist für uns eine gute Gelegenheit, jeden von uns auch für uns selbst um eine Rose zu bitten. Die Rosen waren offensichtlich die Gnaden, von denen sie sprach. Sie sind die Rosen des spirituellen Lebens. Wir müssen heute, da wir uns in den letzten Minuten ihrer Feier befinden, die Gelegenheit nutzen, die Muttergottes um eine Rose zu bitten. Und ich glaube, dass es am besten wäre, die Heilige Therese darum zu bitten, auch wenn es nur ein Vorschlag wäre: diese überaus ausgezeichnete Seelenverfassung, die sie hatte, weil sie einen so hohen Geist hatte, so auf himmlische Dinge konzentriert, so losgelöst von den Dingen der Erde, dass dies den kleinen Taten, die sie als Sühneopfer der barmherzigen Liebe ständig darbrachte, einen enormen Wert verlieh.

Deshalb würde ich vorschlagen, dass wir die heilige Therese darum bitten, damit wir das im Rahmen der Sklaventums gegenüber der Muttergottes praktizieren können, was uns der heilige Louis Maria Grignion von Montfort lehrt.

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

  

DIE HEILIGE THERESE MIT 8 JAHREN

 Bewusste, meditative, durchdachte Kindheit

Plinio Corrêa de Oliveira

Dieses Foto der Heiligen Therese im Alter von 8 Jahren ist wahrhaftig großartig; es fehlt nur noch das Relief, um zu meinen, dass sie lebt.

Der erste Eindruck, den man beim Anblick hat, ist: Was für ein Mädchen! Sie ist noch ein kleines Mädchen, voller Leben, Frische, munter und mit der für ein Mädchen in der Kindheit typischen Extrovertiertheit. Darin liegt die Schönheit der Kinderseele, in der Zartheit, Zerbrechlichkeit und Schönheit der weiblichen Natur.

Hinter diesem Eindruck verbirgt sich ein weiterer: Während der Betrachter von der Unschuld, Lebhaftigkeit und Schönheit dieses Mädchens fasziniert ist, nimmt er gleichzeitig die Idee von Reinheit wahr. Reinheit zeigt sich vor allem darin: Man bemerkt in ihr im wahrsten Sinne des Wortes eine gute Spontaneität. Sie ist ein Mädchen, das nichts verbirgt, das die Gewohnheit hat, nichts zu verbergen, wohl wissend, dass sie nichts zu verbergen hat. Sie kennt weder Betrug noch Verstellung. Von ihr kann man sagen, was unser Herr über Nathanael sagte: „Seht, wahrhaft ein Israelit, an dem kein Falsch ist“ (Jo 1,47). Seht hier ist ein wahres, reines Mädchen, ein Kind einer katholischen Familie, die alle Reinheit, alle Arglosigkeit eines katholischen Familienlebens in sich trägt, jene jungfräuliche Zartheit, die gerade das katholische Familienleben einem Mädchen verleiht. Und dies, ohne jeglichen Falsch, sie hat nicht die Angewohnheit zu sündigen.

Man sieht, dass diese Spontaneität in ihr einer bestimmten Regel folgt, nach der sie nie tut, was sie nicht tun sollte.

Ihr Mund ist gerade, mit dünnen, sehr festen Lippen. Es ist eine Festigkeit, in der kein Tropfen Bitterkeit steckt. Im Gegenteil, da ist ein gewisses, undefinierbares Lächeln. Man spricht so viel über das Lächeln der Gioconda, aber das ist ein Lächeln! Sie lächelt gar nicht, aber auf ihren Lippen liegt ein undefinierbares Lächeln. Sie hat etwas Lächelndes an sich, ohne dass es wahr ist.

Ihre Nase ist leicht markant, ein wenig kämpferisch

Betrachtet man nun ihre Augen, bemerkt man, dass vor allem dort dieses Lächeln wohnt. Ihr Gesichtsausdruck, ihr Blick, zeigt etwas von dem, was die Franzosen „espiègle“ nennen – ein wenig Schlau und Anmut. Richtet man die Aufmerksamkeit auf die Augen, erkennt man schließlich, dass in diesem Blick ein Firmament liegt, eine Welt der Reflexionen, die sich eröffnet.

Wen blickt dieser Blick an? Er blickt nicht auf etwas Bestimmtes. Er blickt auf einen vagen, unbestimmten Punkt, aber mit einer Art Verzückung, Überlegung, hingerissener, liebevoller, respektvoller Betrachtung. Letztlich ist es der Blick eines kraftvoll kontemplativen Geistes. Der heilige Augustinus sagte in seinen Bekenntnissen über sich selbst während seiner Kindheit: „So ein kleiner Junge war ich und schon ein so großer Sünder.“ Von ihr könnte man sagen: „So ein kleines Mädchen und schon eine so große Heilige.“ Denn ihr Blick hat etwas, das ich nur schwer angemessen beschreiben kann: diese Ausrichtung der Seele auf Dinge, die völlig erhaben sind.

Als sie begann, aus Gehorsam ihre Autobiographischen Manuskripte zu schreiben, befasste sie sich hauptsächlich mit ihrer Kindheit und wenig mit ihrem Leben im Kloster. Erst später, auf Bitte ihrer Priorin, vertiefte sie sich tiefer in ihr Leben als Nonne. Die Kindheit war für sie alles. Warum? Weil es eine zutiefst bewusste, meditierte und durchdachte Kindheit war.

Hier ist die heilige Theresia vom Kinde Jesu mit all dem Schatz der Meditation, der in der Seele eines Kindes vorhanden sein kann und den sie bis zum Höhepunkt ihrer Reife bewahrte. Es ist wichtig zu verstehen: Sie lebte ihre Kindheit treu zu sich selbst und blieb bis ins hohe Alter sie selbst. Das ist großartig!

 

 

Aus dem portugiesischen von „Santa Teresinha aos 8 anos“ in Catolicismo von Oktober 1999

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Die heilige Terese mit 8 Jahren“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Die heilige Therese vom Kinde Jesu, ein „Orkan des Ruhms“

Catolicismo Nr. 868, April 2023

In diesem Jubiläumsjahr (2013 Anm. d. Ü.) feiern wir den 150. Geburtstag (2. Januar 1873) und den 100. Jahrestag der Seligsprechung der Karmeliterin von Lisieux, die am 29. April 1923 im Petersdom verkündet wurde.

Die Redaktion von Catolicismo

Die Mehrheit der Brasilianer hegt eine ganz besondere Verehrung und Zuneigung für die Person, die Papst Pius X. als die „größte Heilige der Neuzeit“ bezeichnete: die heilige Therese vom Kinde Jesus.

Unzählige Kirchen sind ihr geweiht, und es gibt praktisch keine, die nicht ein Bild von ihr besitzt. Die erste Kirche der Welt, die ihr zu Ehren errichtet wurde, befand sich 1924 im Stadtteil Tijuca in Rio de Janeiro. Das kostbare Reliquiar, das ihre sterblichen Überreste beherbergt – bekannt als „die Urne Brasiliens“ –, wurde von unserem Volk gestiftet.

Nicht nur in Brasilien, sondern weltweit zieht die junge französische Karmelitin Menschen an, die ihr besondere Zuneigung entgegenbringen. Zweifellos ist sie eine der bekanntesten Heiligen aller Nationen. Alençon, ihre Geburtsstadt, und Lisieux, wo sie seit ihrem fünften Lebensjahr lebte, empfangen jährlich Millionen von Pilgern.

Sie prophezeite: „Ich werde meinen Himmel damit verbringen, Gutes auf Erden zu tun.“ Und weiter: „Nach meinem Tod werde ich einen Rosenregen herabregnen lassen.“ Ihre unzähligen Anhänger weltweit können bezeugen, dass sich diese Versprechen vollständig erfüllt haben.

Warum strahlt dieser Stern der Heiligkeit so viel Licht aus und zieht unzählige Legionen ergebener Gläubiger an und weist ihnen den Weg der Tugend?

Unsere Leser werden es im Interview dieser Ausgabe besser verstehen. Catolicismo sprach mit einem Experten der heiligen Therese in Brasilien, der sich seit seiner Jugend mit dem Leben und Wirken dieses „Hurrikan des Ruhms“ beschäftigt. Wir sprechen über den Rechtsanwalt aus São Paulo, Caio Vidigal Xavier da Silveira, einen der ältesten Schüler von Plinio Corrêa de Oliveira, einem großen Förderer der unsterblichen Heiligen. Dr. Caio lebt seit vier Jahrzehnten in Frankreich und ist Präsident der französischen TFP und der Fédération Pro Europa Christiana sowie Berater mehrerer Verbände, die die Ideale von Tradition, Familie und Eigentum verteidigen.

 „Das von der ganzen Welt geliebte Kind“

Caio Vidigal Xavier da Silveira, unser Interviewpartner

CAT - Warum ist das Jahr 2023 für Sie und andere Anhänger der Heiligen Therese so wichtig?

CVXS – Ganz einfach: Weil ihr 150. Geburtstag in Alençon (am 2. Januar 1873) und der 100. Jahrestag ihrer Seligsprechung, die am 29. April 1923 in Rom stattfand, zusammenfallen.

CAT - Werden diese beiden Jubiläen unbeachtet vorübergehen oder sind besondere Feierlichkeiten geplant?

CVXS – Stellen Sie sich vor, ob Millionen von Gläubigen weltweit solch wichtige Daten schweigend verstreichen lassen würden!

Tatsächlich haben die Diözese Sées – wo Thérèse Martin geboren und getauft wurde (auch Alençon liegt in dieser Diözese) – und die Diözese Bayeux-Lisieux, wo sich der Karmel befindet, in dem Schwester Thérèse vom Kinde Jesu starb, ein Jubiläumsjahr ausgerufen und gewähren denjenigen, die die Heiligtümer und Orte besuchen, an denen sie ihr Leben verbrachte, besondere Gnaden. Am Dreikönigsfest, also am 8. Januar, wurde die Heilige Pforte der Basilika von Alençon gleichzeitig vom Apostolischen Nuntius in Paris und die der Basilika von Lisieux vom Bischof von Bayeux geöffnet.

Heiligsprechung

Beispiellos war jedoch, dass die UNESCO – die sonst eher subversive Kulturinstitution der UNO – mit Unterstützung Frankreichs, Belgiens und Italiens dem Antrag des Heiligtums von Lisieux stattgab und die heilige Therese in die weltweite Liste der nur 60 Persönlichkeiten aufnahm, deren Geburtstage es wert sind, gefeiert zu werden. Der Ingenieur Gustave Eiffel, Erbauer des berühmten Pariser Eisenturms, war der einzige Franzose, der diese Ehre bei den Gedenkfeiern 2023 mit der heiligen Therese teilte.

Selbst die unechte UNESCO-Tuba musste die Aussage von Papst Pius XI. anerkennen, dass ein „Orkan des Ruhms“ der von ihm Heiliggesprochenen umgab, die bereits 1925 „l’enfant chérie du monde entier“ (das geliebte Kind der ganzen Welt) war.

CAT - Werden nur diejenigen von diesem Jubiläum profitieren, die eine Pilgerreise nach Alençon oder Lisieux unternehmen?

CVXS – Pilger erfahren offensichtlich besondere Gnaden. Doch jeder kann vom Jubiläum profitieren. Indem die Kirche ein Jubiläumsjahr für die Verehrung einer Heiligen durch die Gläubigen einführt, lenkt sie die Aufmerksamkeit der Katholiken auf ihr Leben und ihre Heiligkeit. Es ist daher eine hervorragende Gelegenheit, die Schriften der Heiligen Theresia neu zu lesen und in die Spiritualität des „Kleinen Weges“ einzutauchen. Es ist wichtig, nicht zu vergessen, dass sie 100 Jahre nach ihrem Tod – also 1997 – zur Kirchenlehrerin ernannt wurde!

CVXS – Tatsächlich waren die Selig- und Heiligsprechungen der Heiligen Theresia die schnellsten der Geschichte, seit die Verfahren (der Heiligsprechung) von Urban VIII. kodifiziert wurden. Dieser Papst des 17. Jahrhunderts regelte die Heiligsprechungsprozesse sehr streng, und eine seiner Bestimmungen besagte, dass man 50 Jahre nach dem Tod einer Person warten musste – die „im Ruf der Heiligkeit“ gestorben war, wie es hieß –, bevor der kanonische Prozess eröffnet werden konnte. Die Heilige Theresia war von dieser Regel ausgenommen. Sie wurde 26 Jahre nach ihrem Tod selig- und nur zwei Jahre später, also 28 Jahre nach ihrem Tod, heiliggesprochen. Das macht ihren Fall zu einer absoluten Ausnahme.

CAT - Bedingte die Geschwindigkeit beider Prozesse nicht das Risiko einer gewissen Eile?

CVXS – Der erste, der sich für das Leben und die Schriften unserer kleinen Karmelitin aus Lisieux interessierte, war Papst Pius X. Bekanntlich war er es, der die Praxis der Kinderkommunion und die Wiedereinführung der häufigen Kommunion in die Kirche einführte, die aufgrund des schlechten Einflusses der Jansenisten, die glaubten, niemand sei würdig, die Kommunion zu empfangen, allmählich aufgegeben worden war.

So gelangte ein Brief der heiligen Therese an ihre Cousine Marie Guérin in die Hände dieses heiligen Pontifex – kurz bevor diese in den Karmel eintrat, wo sie den Namen Schwester Maria von der Eucharistie annahm. Als Novizin stand sie unter der direkten Leitung der heiligen Therese, die zur Novizenmeisterin ernannt worden war.

Marie Guérin schrieb ihr, sie habe Bedenken, die Kommunion zu empfangen, weil sie während eines Aufenthalts in Paris Museen besucht mit Statuen und Gemälden von Aktfiguren gesehen habe. Die heilige Therese antwortete ihr in einem berühmten Brief (LT 92, 30. Mai 1889): „Du hast gut daran getan, mir zu schreiben […]. Du hast nicht einmal den Hauch des Bösen geübt, ich kenne diese Art von Versuchungen gut […]. Oh, meine Liebe, denke daran, dass Jesus eigens für dich im Tabernakel ist […]. Geh, höre nicht auf den Teufel, hacke nicht auf ihm herum und geh ohne Furcht, um Jesus zu empfangen.“ Und der heilige Pius X., der diesen Brief las, sagte, es sei notwendig, den Prozess der Heiligsprechung zu beschleunigen. Dieser Brief belastete den heiligen Pius X. sehr, er betrachtete ihn als Zeichen, den Gläubigen die Möglichkeit der häufigen, ja sogar täglichen Kommunion zu gewähren.

CAT - Doch wie gelangte dieser Brief durch die Vorsehung zu Pius X.?

CVXS – Alles begann mit der Veröffentlichung der „Geschichte einer Seele“. Bekanntlich besteht sie aus drei autobiografischen Manuskripten, die die heilige Therese hinterlassen hatte. Das erste war an ihre Schwester Pauline gerichtet – die wichtigste Person in der Familie, offensichtlich nach ihren Eltern Louis und Zelie Martin, die heute Heilige sind. Pauline war Nonne und später Priorin des Karmels von Lisieux, unter dem Namen Mutter Agnès. Das zweite Manuskript war an Mutter Marie-de-Gonzague gerichtet, die mehrfach Priorin war. Und das dritte, der schönste, eindrucksvollste und erhabenste Teil ihrer Manuskripte, ist ein Brief an ihre Schwester Marie, ebenfalls Nonne im selben Karmel.

In diesem Brief finden wir jene phänomenale Passage, in der die heilige Therese sagt, sie wolle gern Priesterin werden, gleichzeitig aber, wie der heilige Franziskus, aus Demut kein Priester sein; dass sie gerne eine Märtyrerin sein möchte, aber nicht nur einer Art, sondern aller möglichen Martyrien erleiden, in brennendem Öl, wie der heilige Johannes der Evangelist, und dies und jenes usw. Und so weiter, wobei sie alle möglichen Formen der Heiligkeit erwähnte. [den vollständigen Text finden Sie auf S. 36].

Die Geschichte einer Seele wurde von Mutter Agnès de Jesus während eines ihrer Priorate veröffentlicht. Sie wollte dies ein Jahr nach dem Tod der heiligen Therese tun, in Form eines nekrologischen Rundschreibens, das Karmeliterinnen normalerweise schreiben, um es in den Karmeln zu verteilen und um Gebete für die verstorbene Karmeliterin zu bitten.

Das war äußerst gewagt, denn es war nicht nur eine kurze biografische Notiz, sondern ein dickes, autobiografisches Buch. Aber die heilige Therese hatte bereits erkannt, wie viel Gutes diese Manuskripte bewirken konnten. Eines Tages sagte sie: „Die ganze Welt wird mich lieben!“ Und auf ihrem Sterbebett sagte sie Mutter Agnès zuversichtlich: „Es ist notwendig das Manuskript [Die Geschichte einer Seele] nach meinem Tod unverzüglich zu veröffentlichen. Wenn Sie zögern, […] wird der Teufel Ihnen tausend Fallen stellen, um diese Veröffentlichung zu verhindern, so wichtig sie auch sein mag […]. Für meine Mission wie auch für die der Heiligen Johanna von Orléans wird der Wille Gottes trotz des Neids der Menschen geschehen.“ Mutter Agnès beharrt auf der Frage, ob sie den Seelen durch die Manuskripte Gutes tun werde, worauf sie antwortet: „Ja, es ist das Mittel, das Gott verwenden wird, um mir zu helfen. Sie werden allen Arten von Seelen Gutes tun, außer denen, die außergewöhnliche Wege gehen“ (Oeuvres Complétes de Thérèse de Lisieux, Cerf DDB, 1992, S. 60).

Also ein Jahr nach dem Tod der heiligen Thérèse ließen ihre Schwestern eine Erstausgabe mit 2000 Exemplaren drucken. Da sie jedoch einen völligen Misserfolg der Redaktion befürchteten, baten sie ihren vermögenden Onkel Monsieur Guérin, die Veröffentlichung zu finanzieren. Das Gegenteil geschah: Die 2000 Exemplare waren schnell vergriffen, und sie mussten eine zweite Auflage mit 4000 Exemplaren drucken. Bis heute wurde „Die Geschichte einer Seele“ in über 50 Sprachen übersetzt, und die Auflage wird auf über 500 Millionen Exemplare geschätzt. Ein gewöhnliches Buch würde diese Zahl kaum erreichen. In einem kürzlich in der Zeitung „La Croix“ erschienenen Artikel wurden die autobiografischen Manuskripte der heiligen Thérèse zu den „Bestsellern der christlichen Spiritualität“ gezählt, nach der Bibel und der Nachfolge Christi, aber in Konkurrenz zu den Bekenntnissen des heiligen Augustinus und der Einführung in das fromme Leben des heiligen Franz von Sales.

Jedenfalls erlangten die Schriften der Heiligen Therese zu Beginn des 20. Jahrhunderts in katholischen Kreisen Popularität, und einer ihrer Briefe landete sogar auf dem Schreibtisch des Heiligen Pius X.

CAT - Doch wie konnte sein Wunsch, den Prozess zu beschleunigen, angesichts des Todes des Heiligen Pius X. später, während der Pontifikate von Benedikt XV. und Pius XI., wiederbelebt werden?

Exumierung am 26. März 1923

CVXS – Aufgrund der Popularität der Heiligen Therese als wundertätige Heilige, die viele Wunder vollbrachte.

Dies lag an einer interessanten Tatsache. Ende des 19. Jahrhunderts erließen antikatholische Regierungen unter dem Vorwand der öffentlichen Hygiene säkulare Gesetze, beispielsweise solche, die Bestattungen in Kirchen oder auf privaten Friedhöfen verboten. Diese neuen Bestimmungen hinderten die Karmeliten daran, den Brauch fortzusetzen, auf dem kleinen Friedhof ihres eigenen Klosters begraben zu werden. Und die Heilige Therese war das erste „Opfer“ dieses Gesetzes. Sie konnte nicht wie die anderen zuvor verstorbenen Nonnen im Karmel begraben werden, sondern auf dem Stadtfriedhof.

Das erste Grab der Heiligen
auf dem Friedhof von Lisieux.

Da es sich um einen öffentlichen Friedhof handelte, konnten die Menschen zu ihrem Grab gehen, um für ihre Fürsprache zu bitten. Schon bald geschahen Wunder an ihrem Grab, was ihre Bekanntheit steigerte. Eines der beeindruckendsten Wunder geschah zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

CAT - Könnten Sie zusammenfassen, wie dieses Wunder geschah?

CVXS – In Lisieux lebte eine Bettlerin mit einem blinden Sohn. Der Junge ging immer mit ihr, um Almosen zu betteln, sicherlich um Mitleid bei den Menschen zu wecken und die Zahl der Spenden zu erhöhen. Dadurch war der blinde Junge in der Stadt, die damals ein Industriezentrum mit viel größerer wirtschaftlicher Bedeutung war als heute, sehr bekannt. Diese Bettlerin ging mit ihrem Sohn zum Grab der Karmeliterin, und der Junge begann plötzlich zu sehen. Man stelle sich vor, wie sich diese Nachricht in der ganzen Stadt verbreitete und eine große Verehrung für ihren Ruhm als heilige Wundertäterin begann.

Dies führte zu einer immensen Pilgerfahrt in der Stadt. So groß, dass eine gewisse Anzahl von Taxis – offenbar Pferdekutschen – damals ausschließlich dafür eingesetzt wurden vom Bahnhof zum etwa zwei Kilometer entfernten Friedhof zu fahren und Pilger dorthin und wieder abzuholen. Millionen von Pilgern aus ganz Frankreich und sogar aus dem Ausland fuhren mit dem Zug dorthin, angezogen von der enormen Zahl der Wunder, die den Ruhm von Schwester Therese von Kinde Jesus als Wundertäterin offensichtlich noch weiter steigerten.

Ohne das bereits erwähnte laizistische Gesetz, das ihre Bestattung außerhalb des Klosters vorsah, wäre sie heute wahrscheinlich unbekannt, und ihre Heiligkeit könnte erst am Tag des Jüngsten Gerichts der gesamten Menschheit bekannt gemacht werden. Doch das Gegenteil geschah, und so konnte die heilige Therese ihr Apostolat vollbringen, das sie bis heute ausübt.

Mit anderen Worten: Die Hand Gottes stand hinter diesen antikatholischen Gesetzen, die die Vorsehung gegen die Revolutionäre selbst richtete: „Qui habitat in coelis irridebit eos“ (Der im Himmel wohnt, wird über sie lachen – Psalm 2,4).

CAT - Gibt es Aufzeichnungen über dieses Wunderepos?

CVXS – Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gingen im Karmel von Lisieux täglich etwa 50 Briefe ein, die von den Heilungen und Wundern zeugten, die der jungen Nonne zugeschrieben wurden. Während des Ersten Weltkriegs stieg ihre Zahl auf 500. Die meisten von ihnen waren Soldaten – die berühmten Poilus, die Frankreich mutig verteidigten –, die um ihre Fürsprache baten und ihr für die erhaltene Hilfe dankten: Sie waren die größten Förderer der Popularität von Schwester Thérèse vom Kinde Jesu.

Soldatenwallfahrt zum Grab 1913

Der Karmel von Lisieux veröffentlichte von 1907 bis 1926 eine Publikation mit dem Titel „Rosenregen“ in zehn Bänden, davon sieben chronologisch, zwei thematisch und einer mit einem Florilegium an Geschichten. Es handelte sich um dicke Bücher mit der Abschrift von Wundern, die Menschen widerfahren waren, die den Karmeliten geschrieben und von geistlicher Gnade oder Heilung, kurz gesagt, von Wohltaten aller Art, berichtet hatten. Die Ernsthaftigkeit dieser Briefe wurde durch eine kurze Untersuchung der Glaubwürdigkeit der Absender und der Richtigkeit der Angaben im jeweiligen Dorf oder der Großstadt, aus der der Brief stammte, überprüft. Daher können die zur Veröffentlichung ausgewählten Geschichten als absolut seriös angesehen werden, und man kann fast sicher sein, dass sich die Ereignisse wie beschrieben zugetragen haben.

Zunächst erschienen vier Bände, die den Zeitraum von 1907 bis 1913 abdeckten; später kamen sechs weitere Bände hinzu. Die Unterbrechung der Veröffentlichung war darauf zurückzuführen, dass 1914, kurz vor dem Ende des Pontifikats des heiligen Pius X., in Rom der Prozess zu ihrer Seligsprechung begann. Die Ritenkongregation, die damals für die Heiligsprechungen zuständig war, untersagte die weitere Veröffentlichung, um den laufenden Prozess nicht zu behindern. Mit Genehmigung Roms erschien 1920 der fünfte Band. Er enthielt alle Bekehrungen und Wunder während des Ersten Weltkriegs (1914–1918), mit Ausnahme der Wunder, die vom Initiator zur Förderung des Seligsprechungsprozesses vorgebracht wurden. Bis 1926 erschienen weitere Bände. Insgesamt enthalten die zehn Bände 3.200 dieser Briefe mit Wunderberichten. Dennoch wird geschätzt, dass zwischen 1898 – dem Datum der Veröffentlichung von „Die Geschichte einer Seele“ – und der Heiligsprechung 1925 tatsächlich 8.000 bestätigte und glaubwürdige Wunder verzeichnet wurden. Das bedeutet im Durchschnitt ein Wunder der Heiligen Therese pro Tag!

CAT - Angesichts Ihrer Ausführungen ist es verständlicher, warum Pius XI. die Seligsprechung nur ein Jahr nach seiner Wahl zum Papst vornahm …

CVXS – Tatsächlich hatte Benedikt XV. das Dekret zur Anerkennung der heroischen Tugenden bereits am 14. August 1921 verkündet. Nur sieben Monate später, mit dem Dekret „Di Tuto“ vom 19. März 1923, erklärte Papst Pius XI. die Seligsprechung der Ehrwürdigen Therese vom Kinde Jesu für sicher und legte die Zeremonie auf den 29. April des darauffolgenden Jahres fest. Die Seligsprechungszeremonie, deren hundertster Jahrestag in diesem Monat gefeiert wird, fand zur Freude von Theresas Schützlingen feierlich im Petersdom in Rom statt.

Das Gebet nach der Seligsprechung war sehr passend: „O gesegnete ‚kleine Thérèse‘, nutze jetzt mehr denn je deinen mächtigen Ruf vor Gott für diejenigen, die dich lieben! Indem sie dich verherrlicht, lädt uns die Kirche, wie wir wissen, ein, diesem Weg der geistlichen Kindheit zu folgen, den sie einst der Welt offenbarte und dem du leuchtend gefolgt bist. Führe alle Seelen mit dem Duft deiner süßen Düfte zur Demut und führe sie, einfach und vertrauensvoll, in die Arme ihres himmlischen Vaters.“

Wie ich bereits sagte, wurde die heilige Thérèse nur zwei Jahre später von Pius XI. heiliggesprochen. Und sowohl die Seligsprechung als auch die Heiligsprechung waren die ersten, die während seines Pontifikats stattfanden. Deshalb nannte er sie stets „den Stern meines Pontifikats“.

CAT - Wir nehmen an, dass dies zur Verbreitung der Verehrung der kleinen Heiligen von Lisieux beitrug.

CVXS – Natürlich. Und unter ihrer Berufung wurden Kirchen und Kapellen gebaut, oder Altäre und Bilder wurden in anderen aufgestellt. Professor Plinio Corrêa de Oliveira stellte bereits in den 1960er Jahren fest, dass es praktisch keine Kirche ohne ein Bild der Heiligen Therese vom Kinde Jesu gab. So wie es in jeder Kirche ein Bild Unserer Lieben Frau gibt, gibt es in fast jeder Kirche ein Bild der Heiligen Therese vom Kinde Jesu. Und das ist überall auf der Welt so. Das ist beeindruckend und zeigt die Wirkung ihrer Heiligkeit, durch den Willen Gottes [hierzu empfehlen wir die Lektüre des Artikels HIER].

CAT - Was ist Ihrer Meinung nach die wichtigste Botschaft, die sie uns hinterlassen hat?

Ich glaube, es ist die Botschaft, die Professor Plinio aus der Lektüre der „Geschichte einer Seele“ gewonnen hat und die in dem Buch „Mein spiritueller Weg“ nachgelesen werden kann, das anlässlich seines 25. Todestages veröffentlicht wurde. Er sagt, dass er selbst nach seinem Beitritt zu den Marianischen Kongregationen die Vorstellung hatte, Heilige seien eine Seltenheit und Gott habe nur den einen oder anderen Menschen als Heiligen auserwählt, nicht aber alle Menschen. Deshalb sei auch er nicht dazu berufen und habe keinen Grund dazu.

Durch die Lektüre der Manuskripte der Heiligen Therese vom Kinde Jesu erkannte Dr. Plinio, dass dies nicht der Fall war. Und mehr noch, er verstand, dass Heiligkeit nicht mit gewissen romantischen Darstellungen eines Mannes mit einem Buch in der Hand vergleichbar ist, der vertieft ein Bild betrachtet. Er erkannte, dass Heiligkeit nicht nur ein emotionaler Zustand ist, sondern ein Lebensprogramm, ein Ideal, das allen zugänglich ist, die großzügig auf die Einladungen der Gnade reagieren.

Der „kleine Weg“ ist in der Tat ein spiritueller Weg, der sehr gut an die heutige Menschheit angepasst ist, die viel weniger Persönlichkeit und Willenskraft besitzt als die Generationen früherer Jahrhunderte. Mit großer Liebe zu Gott, der Kirche und dem Christentum, aber auch mit den kleinen täglichen Opfern, die die Treue zu ihnen erfordert, besonders in unseren stürmischen Tagen, ist es möglich, ein hohes Maß an Heiligkeit zu erreichen.

CAT - Ist es leichter geworden, ein Heiliger zu sein?

CVXS – Es handelt sich nicht um einen Weg der Leichtigkeit. Der Geist der spirituellen Kindheit des „kleinen Weges“ bedeutet das schwerste Opfer für den menschlichen Stolz, denn er bedeutet völlige Selbstverleugnung. Papst Benedikt XV. sagte, dass es „Selbstüberschätzung, die Anmaßung, mit menschlichen Mitteln ein übernatürliches Ziel zu erreichen, und den trügerischen Anspruch, in Zeiten der Gefahr und Versuchung unabhängig zu sein, ausschließt. Es setzt einen lebendigen Glauben an die Existenz Gottes voraus, eine praktische Huldigung seiner Macht und Barmherzigkeit, eine vertrauensvolle Zuflucht zur Vorsehung dessen, der uns die Gnade schenkt, alles Böse zu meiden und alles Gute zu tun.“ Ein ganzes Lebensprogramm…

Man darf nicht vergessen, dass der heilige Pius X., nachdem er das Leben der heiligen Therese und die Spiritualität des „kleinen Weges“ kennengelernt hatte, bemerkte: „Sie ist die größte Heilige der Neuzeit.“ Und Dr. Plinio ergänzte diesen Kommentar, indem er sagte, die Neuzeit entspreche der Zeit vom 15. Jahrhundert bis heute…

       CAT - Eine letzte, indiskrete Frage: Welches Foto der heiligen Therese gefällt Ihnen am besten?

CVXS – Es ist das Foto, das sie mit Novizenschleier zeigt, wie sie im Innenhof des Karmels steht und das Kreuz umarmt [Foto seitlich]. Die Nonne, die ihre Lehrerin an der Benediktinerschule in Lisieux war, wo die heilige Thérèse studierte, sagte, dieses Foto gefiel ihr am besten, weil es ihr Lächeln zeige, dass sie immer hatte und auf keinem anderen Foto zu sehen sei.

 

 

Vom Portugiesischen in CATOLICISMO
Diese Übersetzung erschien erstmals in www,p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Die hl. Therese von Lisieux und die regionalen Trachten

Bezüglich der Übertragung des Heiligen Hauses von Loretto lese ich einen kurzen Ausschnitt  aus  den „Autobiografischen Manuskripten der hl. Therese vom Kinde Jesu“. Sie sagt, dass sie glücklich war, den Weg nach Loreto auf einer Pilgerreise zu nehmen, die sie als junges Mädchen mit ihrer Familie nach Italien unternahm.

„Es überrascht mich nicht, dass die seligste Jungfrau diesen Ort ausgewählt hat, um ihr gebenedeites Haus dorthin zu verbringen, hier herrschten Friede, Freude und Armut ohne Einschränkung; alles ist schlicht und ungekünstelt, die Frauen haben ihre kleidsame italienische Tracht beibehalten und nicht wie die anderen Städten, die Pariser Mode angenommen. Kurz, Loretto hat mich entzückt!

Was soll ich vom heiligen Hause sagen? ... Ich war tief ergriffen beim Gedanken, unter dem gleichen Dache zu weilen wie die heilige Familie, die Wände zu betrachten, auf denen die göttlichen Augen Jesu geruht hatten, den Boden zu betreten, den der hl. Joseph mit seinem Schweiß getränkt hat, wo Maria Jesus auf den Armen trug, nachdem sie ihn in ihrem jungfräulichen Schoß getragen hatte... Ich legte meinen Rosenkranz in das Schüsselchen des Jesuskindes... Wie lieblich sind doch diese Erinnerungen!...“

Wir sehen, wie interessant der gesamte Kommentar der hl. Therese vom Kinde Jesu zum Thema „Ambiente, Bräuche, Zivilisationen“ ist! Das heißt, es lässt einen spüren, wie passend diese Landschaft zur Übung der Tugenden ist, die das heilige Haus um sich herum verbreiten sollte, die die Anwesenheit einer solchen Reliquie um sich herum verbreiten sollte. Und dann stellt sie fest, wie diese Landschaft und das Heilige Haus von Loreto mit den Gnaden, die es mit sich brachte, die Seele und die Bräuche der Bewohner prägten.

Und sie macht einen Kommentar, der im guten Sinne des Wortes im Wesentlichen Traditionalistisch ist. Sie zeigt, wie gut es die einheimischen Frauen getan haben, indem sie ihre Bräuche und alten Trachten bewahrt haben. Wir wissen ja, dass dies an vielen Orten in Europa immer noch geschieht; besonders in der Zeit der hl. Therese, also vor mehr oder weniger hundert Jahren. In Europa gab es viele Regionen, in denen alte Bräuche  noch erhalten bleiben.

Die hl Therese weist darauf hin und zeigt, wie gut dies war, und lobt den Regionalismus gegen den Globalismus. Wie gut taten es die Frauen, ihre schlichte Kleidung aus der Vergangenheit zu bewahren, anstatt die Pariser Mode zu verwenden, die Mode, die die Revolution allen auferlegte, als Prozess der Globalisierung der Welt und zur Beseitigung aller regionalen Eigenarten.

Daran kann man errechnen, wie viel Gegenrevolutionäres in ihrer Seele war und wie sensibel ihr Geist für die Beobachtung der Umstände des weltlichen Lebens und für das uns so teure Prinzip der Wechselbeziehung zwischen dem weltlichen und dem geistlichen Leben und wie eine gute Gestaltung der Gesellschaft die Ausübung der Tugend und der Heiligung fördert. All dies ist in diesem Ausschnitt ihrer so einfachen, so kurzgefassten, so saftigen, so dichten Beobachtung enthalten,!

Doch man kann sich ein Lächeln nicht verkneifen, wenn man bedenkt, dass sie selbst das trug, was sie Pariser Mode nannte, denn das war die Kleidung, die sie trug. Sie trug nicht die Trachten ihrer Region, weil nur Bauern den Trachten ihrer Region treu blieben und sie keine Bäuerin war. Sie war daher nach der Pariser Mode gekleidet, die damals noch eine anständige Mode war, eine Mode, die der Bescheidenheit entsprach. Darin sah sie also keine Unmoral, die auch nicht vorhanden war, sondern sie sah nur das sehr ernste Übel der Globalisierung. Das hat sie gesehen.

Wir sehen, dass es daher philosophisch gut durchdacht ist. Und dann haben wir noch einen anderen Gedanken über die Resignation, mit der die heilige Therese ihre eigene Kleidung trug, nämlich die Resignation, mit der wir unsere Kleider tragen müssen. Diese Jacke, diese Krawatte, die als so reaktionär angesehen werden, stillen nicht den Hunger und Durst nach Reaktion, die wir in unserer Seele spüren.  Wir haben das Gefühl, dass dies eine Livree (Dienerkleidung) der Revolution ist und wir sie gerne loswerden würden. Unsere Seele träumt von einer anderen Ausstattung, träumt von anderen Dingen, nicht wahr? Gut, wir müssen aber unter einer Livree, die uns aufgezwungen wird,  die Kraft haben, den Prinzipien treu zu bleiben, die dieser Livree entgegenstehen! Und dies ist unsere Position!

 

Aus dem Portugiesischen von dem Vortrag von Plinio Corrêa de Oliveira am 10. Dezember 1970 „Sta. Teresinha e os trajes típicos regionais“. Abschrift und Übersetzung wurden vom Autor nicht revidiert.

„Die hl. Therese und die regionalen Trachten“ erschien erstmals in deutscher Sprache in
www.p-c-o.blogspot.com

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