Donnerstag, 30. März 2023

Die Litanei der Demut

 

Plinio Corrêa de Oliveira

     Die zentrale Idee der Litanei ist folgende: Kardinal Merry del Val hat die Litanei der Demut geschrieben, die wir alle kennen. Es schien mir, dass diese Litanei, obwohl großartig, von großem Nutzen, die immer gebetet werden sollte, eine bestimmte Entwicklung beinhalten könnte, die für Mitglieder der TFP besonders nützlich wäre. So kam ich auf die Idee, diese Litanei zu entwickeln, die die Verwendung der gleichen Konzepte des Kardinal Merry del Val auf Anliegen, die für uns von besonderem Interesse sind.

     Was interessiert uns vor allem in besonderer Weise?

     Die Litanei der Demut von Kardinal Merry del Val kann, von einem bestimmten Standpunkt aus gesehen, die Litanei der Uneigennützigkeit genannt werden, es ist die Litanei, die das Gegenteil des Egoismus ist. Denn all das, um was er dort bittet, das Gott von ihm nehmen soll, sind Ausdrücke des Egoismus.

     Der Wunsch, geschätzt zu werden, geliebt zu werden, geehrt zu werden, gefragt zu werden, der Wunsch, der Ersten zu sein, der Wunsch, heiliger als andere zu sein, das Bedauern, dass andere heiliger sind usw., all diese Wünsche entstehen letztendlich aus dem egoistischer Wunsch, in allem der Erste zu sein und alles für sich haben zu wollen. Allen Fehlern, die Kardinal Merry del Val für sich zu vermeiden bittet, liegt die selbstsüchtige Einstellung des Lebens zugrunde: ich, ich, ich!

     Aus diesem Grund schien es mir interessant Folgendes zu betonen: Gut, ich möchte nicht geliebt werden, ich möchte nicht respektiert werden, ich möchte von niemandem gelobt werden, das ist in Ordnung. Aber was ist die positive Seite dieser negativen Aspekte? Warum, wenn ich das nicht für mich will, sollte ich das für andere wollen? Sollte ich das nicht für irgendjemanden wollen? Was genau ist die positive Seite dieses negativen Aspekts der Sache?

     Und wirklich, die positive Seite, das Gegenteil von Egoismus, ist nicht vor allem Nächstenliebe. Das Gegenteil von Egoismus ist vor allem die Liebe zu Gott. Die Liebe zum Nächsten ist ein Spiegelbild der Gottesliebe. Wir lieben unseren Nächsten, weil wir Gott lieben. Aber das spezifische Gegenteil von Egoismus ist die Liebe zu Gott. Und die Gottesliebe, die sich nicht nur direkt in der Liebe Gottes ausdrückt, sondern offensichtlich in der Liebe Unserer Lieben Frau, in der Liebe der heiligen katholischen, apostolischen, römischen Kirche, die der mystische Leib Christi ist, und in der Liebe des Willens Gottes und damit in der Liebe zu unserer Berufung, in der Liebe zum Katholizismus, zu dem uns unsere Berufung geführt hat.

     Folglich beinhaltet die Darstellung der positiven Seite dieser negativen Seite Folgendes: Wenn ich beim Betreten eines Ortes mich nicht um die Idee kümmern möchte, der Erste zu sein, möchte ich mich nicht um die Idee kümmern, geehrt, gelobt zu werden, geschätzt, gefragt zu werden usw. usw., wenn ich es aufrichtig will, muss ich es um Gottes willen wollen. Und wenn ich das aus Liebe zu Gott will, muss ich wollen, dass Gott an diesem Ort über alles geliebt wird; dass die katholische Kirche dort über alles geliebt wird; dass ich zu einer Liebe über alles fähig sein werde für meinen Beruf, für die Gemeinschaft der ich angehöre usw. Das sollte ich wollen.

     Die Entfaltung der Litanei der Demut zeigt also diese positive Seite. Was sollte ich beachten, wenn ich irgendwohin gehe und dass ich mich bemühe, mich nicht von Selbstliebe, Stolz und Egoismus überwältigen zu lassen. Ich muss bestimmte Absichten haben, ich muss eine bestimmte Sicht auf die Sache haben, die dies für mich verhindert. Meine Ansicht ist genau diese.

     Stellen wir uns zum Beispiel vor, ich habe die Möglichkeit, einen Vortrag zu halten, und ein in Kritiken sehr inkompetentes Publikum überhäuft mich mit Applaus. Was soll ich beim Applaus denken: dass sie mir applaudieren, spielt keine Rolle, aber ist da Liebe zu Gott in diesem Applaus vorhanden? Konnte mein Vortrag in jemandem die Liebe Gottes erwecken? Ist es mir gelungen, in jemandem die Liebe zur katholischen Kirche zu wecken? Bedeutet dieser Beifall eine wahre Tugendbewegung, die meine Worte erweckt haben? Das würde mich freuen.

     Ich bin nicht glücklich über das, was mich betrifft, aber ich werde mich darüber freuen, denn das ist mein Daseinsgrund. Ich bin ein Geschöpf Gottes, ich bin ein Diener, ein Sklave Unserer Lieben Frau, ein Sohn der katholischen Kirche, um das  muss ich mich kümmern. Diese positive Seite immer im Auge zu behalten, ist eine großartige Hilfe für die Menschen, um die Tugenden zu praktizieren, die Kardinal Merry del Val in seiner Litanei einprägte, und um die Mängel zu vermeiden, auf die er auch hingewiesen hat, um dies auf vollkommene Weise zu tun. Und aus diesem Grund scheint es mir, dass es sehr gut für uns wäre, dieses Blatt, das bald erscheinen wird, zu analysieren und darüber nachzudenken.

      Ich möchte eine Anwendung auf das interne Leben der Gruppe richten. Selbstliebe ist eine kontinuierliche Sache, so vielgestaltig und so tief in der menschlichen Natur verwurzelt, dass jeder, der nicht aufpasst, in dem Maße, in dem er die Augen schließt, am Ende – gelinde gesagt — ein wenig von der Selbstliebe, von Stolz, durchdrungen wird.

      Es ist also erforderlich, dass wir dies auch in den Handlungen unseres Lebens im Auge behalten. Das heißt, wenn wir eine Arbeit gut machen, wenn wir ein großartiges Ergebnis für unsere Arbeit erzielen, wir werden deswegen von anderen bewundert und gefragt: Wollen wir das für uns selbst oder für Unsere Liebe Frau? Wollen wir das, um den Beifall anderer für uns zu bekommen, oder wollen wir, das damit der Muttergottes gut gedient wird?

     Wenn wir also einen guten Dienst für die Gemeinschaft leisten, müssen wir uns fragen: Was hat hier die Autorität der Muttergottes daraus gewonnen? Da ist es sehr gut.

     Aber wenn wir uns fragen, nachdem wir es genossen haben: Mann, habe ich etwas getan! Mir ist etwas gut gelungen, und wie haben die anderen mich angesehen! Dieser Typ, der mich nicht mag, was für ein langes Gesicht hat er gemacht! Überlegungen dieser Art sind eine echte Traurigkeit. Sie zerstören alle Verdienste unseres Apostolats. Es muss uns egal sein, wie wir innerhalb der Gruppe erscheinen oder nicht erscheinen.

     Um dies zu erreichen, gibt es nur einen effektiven Weg: nämlich darüber nachzudenken, ob die Muttergottes tatsächlich gut bedient, geehrt und verherrlicht wurde mit dem, was wir getan haben. Das heißt, die praktischere und konkretere Seite ist, dass wir dies kontinuierlich auf unser internes Verhalten im Leben anwenden.

     Auch das Gegenteil: Ich habe einen Dienst geleistet. Einem war es letztlich egal. Oder sonst: Ich habe einen Dienst geleistet, und niemand hat die Wichtigkeit dieses Dienstes gewürdigt. Außerdem, was spielt es für eine Rolle? Solange der Muttergottes gut gedient wird, ist der Rest unwichtig. So bekämpfen wir den Personalismus vollständig. Aus diesem Grund erlaube ich mir, Ihnen die Lektüre dieser Broschüre zu empfehlen, die in Kürze in Umlauf gebracht wird (s, unten „Anpassung“).


Die Litanei der Demut

(nach Kardinal Rafael Merry del Val, 1865-1930 Staatssekretär unter dem hl. Pius X.)

O Jesus! Sanft und demütig von Herzen, höre mich.

Von dem Wunsch, geachtet zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, geliebt zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, gepriesen zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, geehrt zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, gelobt zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, bevorzugt zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, um Rat gefragt zu werden, befreie mich o Jesus.
Von dem Wunsch, Zustimmung zu finden, befreie mich o Jesus.

O Jesus! Sanft und demütig von Herzen, höre mich.

Dass andere mehr als ich geachtet werden –
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen!

Dass andere mehr als ich geliebt werden –
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen!

Dass andere im Ansehen der Welt wachsen - 
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen!

Dass andere Verwendung finden, ich aber zur Seite gestellt werde -
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen!

Dass andere geliebt, ich aber vernachlässigt werde, -
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen!

Dass andere auserwählt werden und ich leer ausgehe, -
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen!

Dass andere Lob erhalten und ich übersehen werde, -
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen.

Dass andere mir in allem vorgezogen werden, -
Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen.

Dass andere heiliger als ich werden, vorausgesetzt, -
dass ich im Rahmen der Möglichkeit so heilig werde, wie ich es soll,

Jesus gewähre mir die Gnade, das zu wünschen. -
O Jesus! Sanft und demütig von Herzen, höre mich.

Vor der Furcht, erniedrigt zu werden, befreie mich o Jesus.
Vor der Furcht, verachtet zu werden, befreie mich o Jesus.
Vor der Furcht, getadelt zu werden, befreie mich o Jesus.
Vor der Furcht, verleumdet zu werden, befreie mich o Jesus.
Vor der Furcht, vergessen zu werden, befreie mich o Jesus.
Vor der Furcht, ausgelacht zu werden, befreie mich o Jesus.
Vor der Furcht, Unrecht zu erfahren, befreie mich o Jesus.
O Jesus! Sanft und demütig von Herzen, höre mich.
O Maria, du Mutter aller demütigen Herzen, bitte für mich.

Heiliger Josef, Beschützer der demütigen Seelen, bitte für mich.
Heiliger Erzengel Michael, der du als Erster die Hoffart niedergeworfen hast, bitte für mich.
Alle lieben Heiligen und Engel, Muster der Demut, bittet für mich.

AMEN. 

(Andere Version im Sinne der oben dargestellten Gesinnung von Dr. Plinio Corrêa de Oliveira)

 

O Jesus, Meister, Vorbild und Quelle des Eifers zur Ehre des ewigen Vaters, höre mich.

Was der Katholik für die Streitende Kirche wünschen soll

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die Streitende Kirche von den Menschen über alles geschätzt wird, -

Gib mir, o Jesus.

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von den Menschen über alles geliebt wird, -

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von den Menschen erhöht wird, -

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von allem Menschen über alles geehrt wird, -

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von den Menschen über alles gelobt wird, -

Den glühenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von den Menschen vor alles bevorzugt wird, -

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von allen Menschen als die höchste und unfehlbare Lehrerin angenommen wird, -

Den brennenden und wirksamen Wunsch, dass die streitende Kirche von allen Menschen vollständig verstanden und unterstützt wird, -

Was der Katholik aus Liebe zur streitenden Kirche hassen muss.

Die heilige Empörung, die streitende Kirche von ihren inneren und äußeren Gegnern gedemütigt zu sehen, —
Gib mir, o Jesus.

Die heilige Empörung, dass die streitende Kirche von ihren inneren oder äußeren Gegnern verachtet wird, —

Die heilige Empörung, dass die streitende Kirche Abscheu von ihren internen oder externen Gegnern erleidet, —

Die heilige Empörung, dass die streitende Kirche von ihren inneren oder äußeren Gegnern verleumdet wird, —

Die heilige Empörung, dass die streitende Kirche von ihren inneren oder externen Gegnern und ihren lauen Kindern vergessen wird, —

Die heilige Empörung, dass die streitende Kirche von ihren inneren oder äußeren Gegnern verspottet und Gegenstand der Menschenfurcht ihrer lauen Kinder ist, —

Die heilige Empörung, die streitende Kirche durch ihre internen oder externen Gegner berüchtigt zu sehen, —

Die heilige Empörung darüber, dass die streitende Kirche Gegenstand des Verdachts ihrer inneren oder äußeren Gegner und ihrer lauen Kinder ist, —

Was der Katholik für sich in der streitenden Kirche begehren soll

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche mehr geliebt werden als ich, - Jesus, gib mir die Gnade, es zu wünschen, damit meine Meinungen im Apostolat völlig rein von Egoismus seien.

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche mehr geschätzt werden als ich, -

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche in der Meinung der Welt erhöht werden, und möge ich erniedrigt werden, -

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche ausgewählt und ich beiseite gesetzt werden, -

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche gelobt und ich verachtet werden, -

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche mir in allen Dingen vorgezogen werden, -

Mögen die anderen Kinder der streitenden Kirche heiliger sein als ich, obwohl ich mich so sehr heilige, wie es mir möglich ist, - Jesus, gib mir die Gnade, es zu wünschen, damit meine Meinungen des innerlichen Lebens völlig rein von Egoismus sind.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer eines Vortrages von Plinio Corrêa de Oliveira am 7. Januar 1965 über  „Die Litanei der Demut“.

Diese deutsche Fassung von „Die Litanei der Demut“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Mittwoch, 29. März 2023

Ehescheidung und Romantik

 Plinio Corrêa de Oliveira

Die Kampagne gegen die [Einführung der] Ehescheidung tobt im ganzen Land [Brasilien], Gott sei Dank, bis zu dem Zeitpunkt, an dem der akuteste Moment der Krise als beendet betrachtet werden kann. Wir müssen jedoch wachsam sein, denn während des gesamten Kampfes können wir immer noch bittere Überraschungen erleben. Und auch nach dem Ende des Kampfes kann jederzeit plötzlich wieder Gefahr auftauchen, indem Verteidiger der Ehescheidung mehr oder weniger unvorhersehbare, in unserer Zeit fruchtbare Umstände ausnutzen, um die Unauflöslichkeit des ehelichen Bundes abzuschaffen.

       Es ist daher angebracht, weiterhin Aufmerksamkeit zu erregen, Energien zu mobilisieren, alle Mittel der Überzeugung für die richtigen Ziele einzusetzen. Zu diesem letzten Punkt möchten wir einige Bemerkungen machen.

* * *

       Wenn wir einen Großen Teil der Arbeiten analysieren, die in dieser Kampagne gegen die Ehescheidung geschrieben wurden, müssen wir feststellen, dass sie einerseits für ihre Ernsthaftigkeit, ihre Klarheit, für die Redlichkeit ihrer Argumentation Lob verdienen, dennoch zollen fast alle einem gewissen Akademismus Tribut. Die Argumente, die sie vorbringen, wären gut, um rechtschaffene Intellektuelle zu überzeugen. Aber sie sind in der Regel völlig unwirksam für einen riesigen Bereich der öffentlichen Meinung, deren Präferenzen zwischen Unauflöslichkeit und Scheidung schwanken, mit einer starken Neigung zu letzterem. Und deshalb, nachdem er die überzeugendsten Argumente gehört hat, die durch die Sprache der Zahlen (das beste Argument für oberflächliche Köpfe) die Schädlichkeit der Scheidung für die Familie und das Land demonstriert haben, und somit der Scheidungsbefürworter zu einem verlegenen und gelangweiltes Schweigen gebracht wurde, stammelt er einige argumentationsfetzen à la diable und nimmt schließlich die ganze Diskussion wieder am Ausgangspunkt auf: „der unglückliche Ehemann kann also sein leben nicht wieder aufbauen? Ist es fair, ihm das Recht zu nehmen, sein Glück wieder aufzubauen?“ Wir alle, die wir gegen die Scheidung gekämpft haben, wissen, wie häufig diese Einstellung vorkommt. Die klarsten, prägnantesten, durchbohrendsten Argumente gleiten über solche Mentalitäten hinweg, ohne sie zu erreichen. Wenn solche Befürworter der Scheidung einem Hagel der Logik ausgesetzt werden, schrecken sie zurück. Sobald er aufhört, erscheinen sie wieder, unversehrt. Eine wirksame Anti-Scheidungskampagne muss diese Tatsache sehr ernst nehmen. Wenn sie Boden erobern will, muss sie erkennen, dass die Zugangswege, die ihm ermöglichen, in Mentalitäten wie diese einzudringen, noch nicht richtig bekannt und erforscht sind. Es ist unbedingt erforderlich, dass wir unseren Blick auf die wahre Ursache dieses Geisteszustands richten, um angemessene Argumente zu finden, um ihn zu korrigieren.

* * *

       Unter diesen Umständen möchte ich über Romantik sprechen. In Lehrbüchern heißt es, diese Schule sei bereits gestorben. Offensichtlich gilt dies, wenn es sich nun um Literatur oder Kunst handelt. Aber gilt das auch, wenn es ums Leben geht? Sind die Seins- und Gefühlsweisen, die die Romantik geschaffen hat, den mentalen und affektiven Gewohnheiten unserer Zeitgenossen in der Tat völlig fremd? Stimmt es, was die Ehe anbelangt, wirklich, dass die Einstellung des modernen Menschen nicht unter romantischen Einflüssen leidet? Und welche Beziehung besteht zwischen diesem Einfluss und dem Problem der Ehescheidung?

       Lassen Sie uns zunächst einige Arten von „Helden“ und „Heldinnen“ der Romantik erwähnen. Den „Held“ der „zarten“ Art könnte man sich als jungen Mann (nichts ist unromantischer als die 50er Jahre!) vorstellen, schlank, blass, mit regelmäßigen Gesichtszügen, großen melancholischen Augen, die sich vage am Horizont verlieren, mit einer poetisch zerzausten Frisur und Kleidung, eine sich hebende Brust, vor glühendem, undefiniertem, quälendem Streben nach vollkommenem gefühlsmäßigem Glück. Doch er ist ein missverstandener. In unerforschten Winkeln seiner Persönlichkeit gibt es erhabene Horizonte, es gibt unsagbare Sehnsüchte, die um das Verständnis einer „Schwesterseele“ bitten, suchen, flehen. Es muss in der weiten Welt ein Wesen geben, das dazu gemacht ist, ihn zu verstehen. Er sucht es, denn so wird er sein Glück finden ... und wandert traurig durchs Leben, bis er es findet.

       Der romantische Held der „schrecklichen“ Art, zeigt etwas anders im Äußeren, ist aber moralisch identisch mit dem gerade beschriebenen Vorbild: überschwänglich vor Männlichkeit, athletischer Körperbau, etwas düstere Schönheit, nach dem Stil irgendeiner Figur von Wagner, großes Vermögen, große gesellschaftliche Situation, immenser Einfluss, er hat alles, was das Leben bieten kann ... aber (und darin liegt die „Romantik“ des Bildes) hat eine Wunde im Herzen: eine brennende Zuneigung, eine enorme Enttäuschung, eine Überzeugungskraft so schwer und so kalt wie ein Grabstein, dass er niemals auf Erden die affektive Entsprechung finden wird, von der sein Herz träumt.

       Symmetrisch entstand die Figur der „Heldin“, von der es uns nicht schwer fallen wird, zwei charakteristische Vorbilder hervorzurufen. Eine ist vom Typ „Mignon“. Sie ist ein Liebesding von Zärtlichkeit für Leib und Seele. Der kleinste Schmerz bringt sie zum Weinen, jeder Seelenkratzer lässt sie leiden. Naiv wie ein Kind, trägt sie in ihrem Herzen den immensen Wunsch, sich hinzugeben und von jemandem geliebt zu werden. Sie braucht Schutz, denn sie ist total zerbrechlich und dies spiegelt sich in der Süße ihres Blickes wider, in den harmonischen Tonlagen ihrer Stimme, in der Feinheit ihrer Gesichtszüge, in der exquisiten Zartheit ihres gesamten Gemüts. Ein anderes Modell wäre die Heldin der „großen“ Art. Atemberaubende Schönheit, die Größe und Haltung einer Königin, das natürliche Zentrum aller Aufmerksamkeit, aller Huldigungen, aller Hingabe, eine dominierende und verhängnisvolle Präsenz. Im Herzen natürlich ein verborgenes Zucken, ein tiefer Nachgeschmack, ein großer verborgener Schmerz. Es ist die Bitterkeit einer vergangenen Enttäuschung, die ängstliche und hoffnungslose Suche nach jemandem, der sie wirklich versteht. Zu ihren Füßen stöhnen Dichter, Herzöge, Millionäre nutzlos. Ihr gleichgültiger, hochmütiger, tiefer und trauriger Blick sucht das ganzes Leben lang in der Ferne nach dem, war sie niemals finden wird: Es ist das Glück einer großen Zuneigung, nach den „höchsten“ und quälenden Bestrebungen, die ihre Seele in ein geheimes und unaufhörliches Blutvergießen bringen.

* * *

       Die Leser werden vielleicht schmunzeln. Scheint es nicht ganz wahr zu sein, dass dies alles vorbei ist? Wer den jungen Mann – oder die junge Frau – aus dieser Zeit der Geschwindigkeit, des Sports und der Vitamine in seinem knallbunten Auto vorbeifahren sieht, denkt nicht, dass wir von Romantik noch weit entfernt sind? Der junge Mann ist robust, fröhlich, wirkt gut im Leben verankert, voller praktischem Sinn und Siegeswillen. Die junge Frau ist ungezwungen, unternehmungslustig, utilitaristisch, oft jähzornig. Auch sie ist fröhlich, fühlt sich wohl und will das Leben „genießen“. Was hat sie mit der weinerlichen Dame gemeinsam, die unsere Großeltern bewegt hat?

       Wir leugnen nicht, dass der moderne Utilitarismus ein Klima viel größerer Toleranz gegenüber Ehen geschaffen hat, die von zynischen finanziellen Motiven inspiriert sind. Wir leugnen nicht, dass Kalkulationen über Karriere, soziale Stellung heute viel häufiger als früher in Ehen einfließen. Doch wer von den zahlreichen konkreten Beispielen, die diesbezüglich präsentiert werden könnten, absolut verallgemeinern will, irrt. Bei allem Utilitarismus bleibt der Raum, der dem „Gefühl“ vorbehalten ist, sehr beträchtlich. Und wenn wir dieses „Gefühl“ analysieren, werden wir sehen, dass es nichts als eine sehr oberflächliche Anpassung der alten romantischen Themen ist.

       Unsere Ära der Demokratie lässt keine herausragenden und außergewöhnlichen Charaktere mehr zu. Der „Held“ ist heute ein „populärer Typ“ und das Mädchen ein „Glamour-Girl“. Ein „populärer Typ“ wie tausende natürlich und ein „Glamour-Girl“ ebenfalls wie tausende. Die mechanische Natur der heutigen Existenz zwingt sie dazu in Tagträumen und endlosen Ausschweifungen zu verbringen, und weniger fleißig zu sein als ihre Vorfahren. All dies umschreibt auf verschiedene Weise den Spielraum fantasievoller und sentimentaler Ergüsse. Aber trotz all dieser Vorbehalte, wenn es um Liebe geht, ist es dieselbe süße Sentimentalität, dieselben vagen Sehnsüchte, dieselben Missverständnisse, dieselben Affinitäten, dieselben Schocks, dieselben Krisen, dieselbe Sehnsucht nach affektivem Glück ohne Ende und die gleiche chronische Bedenklichkeit all dieser „Glücklichkeiten“. Wir wollen hier keine psychologische Studie über die mehr oder weniger zweitklassige literarische und künstlerische Produktion machen, die um die Welt wandert und die wirklich den Geist der Massen formt. Es genügt unserem Leser, ein wenig Sinn für die Realität zu haben, die ihn jederzeit umgibt, um zu erkennen, wie recht unsere Beobachtungen sind. Tatsächlich baut die überwiegende Mehrheit der Ehen, die aus Zuneigung geschlossen werden, heutzutage auf Gefühlen auf, die von romantischer Sentimentalität durchtränkt sind.

* * *

       Und hier ist das Problem. Wenn manche Ehen aus Interesse geschlossen werden, andere aus Zuneigung, und wenn diejenigen, die aus Zuneigung geschlossen werden, im Allgemeinen unter dem Einfluss der Romantik geschlossen werden, hängt die Frage nach der Stabilität des ehelichen Zusammenlebens davon ab, inwieweit Interesse oder Romantik kann Ehepartner dazu bringen, sich gegenseitig zu ertragen.

       Reden wir nicht über das Interesse. Die Sache ist sehr klar. Reden wir über Romantik.

       Lassen Sie uns zunächst betonen, dass die Romantik ihrem Wesen nach frivol ist. Sie nimmt bereitwillig die größten Tugenden der „Heldin“ oder des „Helden“ an. Aber im Grunde wiegen diese Tugenden als Überlebensfaktor gegenseitiger Zuneigung sehr wenig in die Waagschale. In der Tat verzeiht Sentimentalität ohne große Schwierigkeiten echte moralische Mängel, Undankbarkeit, Ungerechtigkeit und sogar Verrat. Aber sie verzeiht keine Kleinigkeiten. Dass also – um auf das offene Fleisch der Realität zu kommen, ist nützlich ein Beispiel anzuführen – ein lächerliches Schlafschnarchen, Mundgeruch, kurz jedes andere kleine menschliche Elend, ein romantisches Gefühl unwiderruflich töten kann … was den schwerwiegendsten Reklamationsgründen widerstehen würde. Nun ist der Alltag ein Geflecht von Nebensächlichkeiten, und es gibt keinen Menschen, der sie im intimen Kontakt nicht mehr oder weniger schwer ertragen kann. Aus diesem Grund ist es üblich geworden, über die Enttäuschungen nach den Flitterwochen zu sprechen. „Nach dieser Zeit“, sagte mir einmal jemand, „hat mich meine Frau nicht enttäuscht, sondern mich mit Enttäuschungen erfüllt“. Und da die Romantik ihrem Wesen und ihrer Definition nach aus Illusionen besteht, aus unkontrollierten und hypothetischen Zuneigungen zu Menschen, die nur in der Welt der Chimären möglich wären, ist die Folge, dass in kurzer Zeit die Gefühle, die die einzige psychologische Grundlage für die Stabilität des Zusammenlebens waren, lösen sich auf.

* * *

       Natürlich geht eine Person unter diesen Bedingungen den Dingen nicht auf den Grund, erkennt nicht, was an ihren Wünschen im Wesentlichen nicht realisierbar ist, und denkt einfach, dass sie einen Fehler gemacht hat. Sie versteht also, dass sie immer noch in anderen das Glück finden kann, das ihr die Ehe nicht gegeben hat. Gewöhnt, einzig und allein für das eigene Glück zu leben, gewöhnt, das Glück einzig und allein in der Befriedigung sentimentaler Tagträume verwirklicht zu sehen, wird ein solcher Mensch sein Leben hoffnungslos zerstört sehen, wenn er es nicht auf andere Weise befriedigt. Und er wird das Leben all der zahlreichen anderen Menschen, die demselben „Missverständnis“ verfallen sind, als ebenso zerstört beurteilen. Daher wird die Scheidung absolut so notwendig erscheinen wie Luft, Brot oder Wasser.

       Welchen Eindruck würde auf einen Menschen in dieser Verfassung ein ernsthaftes Argument gegen die Scheidung machen, verstärkt durch die kalte Sprache der Statistik? Sie ist es gewohnt, eher zu schwafeln als zu denken, und hasst alle Argumente, besonders wenn sie ernst sind. Die Sprache der Zahlen kommt einem in solchen Dingen lächerlich vor. Mit ihr über Soziologie in Bezug auf Ehe und Liebe zu sprechen, erscheint ihm ebenso schockierend wie mit einem Dichter, der sich darüber amüsiert, die Schönheit einer Blume zu bewundern, über die technischsten Themen der Botanik zu sprechen.

       Es versteht sich daher, dass die Anti-Scheidungs-Kampagne, die in all ihren Argumenten äußerst konsequent ist, das falsche Ziel trifft, indem sie versucht, mit Argumenten, die auf der Moral oder dem Wohl des Landes basieren, Menschen zu überzeugen, denen es einzig und allein darum geht, individuelles Glück in einer Welt der Träume und Schimären zu erreichen.

* * *

       Und hier kommen wir zum Ende. Letztlich ist Romantik nur Egoismus. Der Romantiker sucht nur sein eigenes Glück und begreift Liebe nur in dem Maße, in dem der „Andere“ ein adäquates Instrument ist, um ihn glücklich zu machen. Er begehrt dieses affektive Glück so ausschließlich, dass er, wenn er seinem Gefühl freien Lauf lässt, alle moralischen Schranken überspringt, alle Annehmlichkeiten des Gemeinwohls aufgibt und seine Instinkte brutal befriedigt. Und auf Egoismus kann nichts aufgebaut werden ... die Familie noch weniger als alles andere.

       Es ist daher notwendig, eine gewaltige antiromantische Offensive zu starten, um den wesentlichen Unterschied aufzuzeigen, der von der christlichen Nächstenliebe ausgeht, die alle aus dem Übernatürlichen, dem gesunden Menschenverstand, dem Seelengleichgewicht, dem Triumph über die Unruhen der Vorstellungskraft und der die Sinne, ganz aus Frömmigkeit und Askese, schließlich bis hin zur sinnlichen, selbstsüchtigen Liebe, die aus ungezügelter, romantischer Sentimentalität besteht, und immer noch so in Mode ist. Es ist falsch, sich vorzustellen, dass echte christliche Ehegatten die Helden der Romantik sind, denen es durch einen glücklichen Zufall gelungen ist, eine authentische Ehe nach dem kanonischen Recht als Vorstufe zur Befriedigung ihrer Leidenschaften zu schließen, die aber denselben Zustand des Geistes, den gleichen Egoismus, die gleiche Verewigung jeder Abenteuerlust bis hin ins Brautbett tragen.

       Solange die sentimental-romantische Auffassung implizit oder explizit die Mentalität der Brautpaare beeinflusst, wird jede Ehe bedenklich sein, da sie auf dem im Wesentlichen klebrigen, schwankenden, vulkanischen Boden des menschlichen Egoismus errichtet wurde.

* * *

       Es wird allgemein gesagt, dass die Familie das Fundament der Gesellschaft ist. Ehen, die aus selbstsüchtiger und romantischer Sentimentalität entstehen, sind das Fundament der Stadt des Teufels, in der die Selbstliebe des Menschen bis zur Gottvergessenheit getrieben wird. Ehen, die aus der Liebe Gottes und der übernatürlich heiligen Nächstenliebe bis hin zur Selbstvergessenheit entstehen, sind das einzigartige Fundament der Stadt Gottes.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer aus Catolicismo Nr. 10 – Oktober 1951 – „Divórcio e romantismo“

Diese deutsche Fassung von „Ehescheidung und Romantik“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.


Mittwoch, 22. März 2023

Die wahre Nächstenliebe

 

Plinio Corrêa de Oliveira

       Nie zuviel wird man auf die Ideen bestehen, die mein werter Freund Michel d'Arnoux in seinen ausgezeichneten Artikeln über die Wohltätigkeit entwickelt.

       So wie das wahrhaft reine Wasser nicht das ist, was in den dunklen Tälern geboren wird, sondern das, was aus den tiefsten Eingeweiden der Erde kommt, zu den Gipfeln der Berge aufsteigt, von wo es in kristallinen Quellen entspringt, so auch ist die wahre Nächstenliebe nicht das reine Gefühl, das seinen Ursprung in den natürlichen, vergänglichen und launischen Zuneigungen der Menschen zueinander hat, sondern die Liebe, die aus der Tiefe des menschlichen Herzens zu Gott aufsteigt, und von dort in kristallklarem Adern, wie von der Spitze eines Berges herabfließt über alle Geschöpfe.

       Die erste Nächstenliebe, also, die wahre Nächstenliebe, die frei von dem Schlamm menschlicher Neigungen ist daher die, die sich direkt zu Gott erhebt.

       Aber die richtig verstandene Liebe Gottes, beschränkt sich nicht auf untätige und ausschließliche Anbetung, sondern spiegelt sich in den Menschen wider, den Geschöpfen Gottes.

       Das sind die Angaben, die der Glaube uns gibt. Und die direkte Beobachtung der uns umgebenden Tatsachen bestätigt eindeutig den Glauben, denn wahre Nächstenliebe findet sich nur in Geschöpfen, die wahre Liebe zu Gott haben.

       Noch nie hat man einen Atheisten gesehen, das er in einem Liebeswahn die abstoßenden Wunden eines Aussätzigen küsste, wie es der hl. Franziskus von Assisi getan hat.

       Und es war noch nie möglich, ein Krankenhaus mit glaubenslosen Krankenschwestern zu unterhalten, mit dem Eifer und der Vollkommenheit, mit der die Schwestern der Nächstenliebe es unterhalten.

       Wahre Nächstenliebe kann daher nur als Spiegel der Liebe Gottes verstanden werden.

       Aber Menschen sind vernünftige Tiere, ausgestattet mit einem materiellen und sterblichen Körper und einer immateriellen und unsterblichen Seele. Die Bedeutung der Seele ist offensichtlich viel größer als die des Körpers. Ein gesunder Körper ist für eine unglückliche Seele nichts als ein unerträgliches Gefängnis, dessen Fesseln so oft durch Selbstmord gesprengt werden.

       Folglich stellen die Übel der Seele, die Sünden und Unglücke aller Art eine viel ernstere und schrecklichere Belastung für den Einzelnen dar als körperliche Krankheiten.

       In der Tat, während der Körper stirbt und mit ihm alle Gebrechen verschwinden, stirbt die Seele nicht und wird ewig für ihre Sünden bezahlen. Aus diesem Grund bezeichnet das gesamte Christentum den unermesslichen Wunsch, den unser Herrgott hatte, unsere Seelen zu retten. Nicht um Körper zu retten, kam der Erlöser in die Welt und ein Gott hat sich als Opfer hingegeben, zur Sühne für die Sünden seiner Geschöpfe. Nicht um Leiber zu retten, wurde die Kirche gegründet, noch existieren die Sakramente, um Leiber zu retten. Seelen, Seelen und immer Seelen, das will Jesus. Wenn er Körper heilt, dann immer mit dem Hauptzweck, Seelen zu retten. Und im Gegenteil, er bereitet gewissen Menschen oft schwere körperliche Unannehmlichkeiten, um sie durch Leiden zur Buße zu führen. Was bedeutet, dass er sogar Körper krank macht, damit Seelen gerettet werden können!

       Wahre Werke der Nächstenliebe sind daher im tätigen Leben nicht nur solche, die körperliche Leiden lindern sollen, sondern in besonderer Weise seelische Heilung bringen.

       Wenn diese Wahrheiten verstanden worden wären, hätten wir schon vor langer Zeit die Katholische Soziale Aktion unter uns organisiert. Und das Land würde, anstatt in der schrecklichsten moralischen Krise zu kämpfen, der Welt ein Beispiel für den würdevollen Charakter unserer Vergangenheit geben.

       Aber die für fromme Vereine bestimmten Mittel sind fast ausschließlich von wohltätigen Seelen in Krankenhäusern, in Almosen für Körper, sicherlich sehr lobenswert, aber weniger edel und weniger gottgefällig verwendet worden als diejenigen, die dazu neigen, das Reich Christi zu verbreiten.

       Lasst uns eine katholische Universität bauen oder eine katholische Sozialaktion organisieren, anstatt zum Beispiel ein weltliches Krankenhaus zu bauen. Und wenn so einerseits vielen Körpern die Gesundheit genommen wird, wird andererseits vielen Seelen der Glaube erhalten bleiben.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „A verdadeira caridade“ in Legionário Nr 76 vom 8. März 1931.

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung „Die wahre Nächstenliebe“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Montag, 13. März 2023

Schlimmer als 35 Jahrhunderte in der Wüste

 


Plinio Correa de Oliveira

       Die Bewunderung für große städtische Konzentrationen, für Stadtteile, in denen sich riesige Wolkenkratzer drängen, ist eine der Manien unseres Jahrhunderts. Zahlreich sind die Länder, in denen sich auf diese Weise Zentren babylonischen Ausmaßes vermehren, deren beeindruckende Masse die Illusion eines fast unvorstellbaren Nebeneinanders zyklopischer Paläste erweckt. Der Anblick dieser Masse löst bei manchen einfältigen Menschen einen Schauer aus: „Wie sind wir groß, wie sind wir reich, wie massiv sind wir“, rufen sie aus. Und selbst in Städten, in denen Tradition, Kultur und guter Geschmack den Bau von Wolkenkratzern verhindert haben, wird der Druck für sie so groß, dass die endgültige Zerstörung aller Barrieren zu befürchten ist, die hier und da noch stehen gegen die Elefantenarchitektur unserer Zeit.

       Natürlich zweifelt niemand an den Unannehmlichkeiten aller Art, die diese großen Gebäude mit sich bringen. Es gibt niemanden, der nicht all die Schäden bereut, die sie dem Familienleben, der Kindererziehung, der Hygiene, dem Verkehr zufügen. Auffallend ist die Anfälligkeit der Wolkenkratzerviertel gegenüber feindlichen Angriffen im Kriegsfall. Niemand bestreitet, dass im Falle einer sozialen Revolution die Lähmung eines jeden Elektrizitätswerks, die die Aufzüge lahmlegt, das „Einschließen“ einer unbestimmten Anzahl von Menschen bewirken kann.

       All dies hindert jedoch nicht daran, dass sich Wolkenkratzer in großen Zentren vermehren. Und auch in kleinen: Niemand verkennt den Stolz mittelgroßer Städte in unserem Land, in denen der Wolkenkratzer keine Daseinsberechtigung hat, wenn dort das erste Gebäude mit fünfzehn oder zwanzig Stockwerken errichtet wird.

       Es ist die Macht der Nachahmung! Was modern ist, muss von allen kopiert werden, selbst gegen die grundlegendsten Eigenschaften des gesunden Menschenverstandes. Modern muss man um jeden Preis sein. Und nicht modern zu sein, ist die ausgeprägteste Schande.

       Unser Foto (oben) zeigt einen Blick auf den Hafen von New York. Im Hintergrund erheben sich die Silhouetten der gewaltigen Gebäude, die auf der ganzen Welt berühmt geworden sind. Sie sind in einen Nebel aus Ruß, Staub und Schutt getaucht, der die Luft der Großstadt verpestet. Im Vordergrund leistet ein riesiger rauchender Ozeandampfer seinen effizienten Beitrag zur Verschmutzung der Atmosphäre.

       Da die wissenschaftlich bewiesenen Unannehmlichkeiten großer städtischer Konzentrationen auf den Menschen so wenig Eindruck machen, mag eine kürzlich von der Tagespresse berichtete Tatsache dazu dienen, vielen Menschen die Augen zu öffnen.

       Granit ist bekanntlich außerordentlich widerstandsfähig. Aus diesem Grund sind ägyptische Denkmäler, die der Sonne und den Sandstürmen der Wüste ausgesetzt sind, und trotzdem dem Einfluss der Zeit widerstehen, ein Symbol für Beständigkeit.

       Nun, einer von ihnen, der Obelisk namens „Cleopatra's Needle“, den Pharao Thothmosis III. vor 35 Jahrhunderten bauen ließ und der 1880 in ausgezeichnetem Zustand nach New York transportiert wurde, allmählich zerstört wird. Denken Sie nicht, dass eine solche Zerstörung das Werk von Vandalen ist. Es sind keine gewöhnlichen Räuber von Kunstwerken, die sie zerstören sondern mächtigere und subtilere Agenten, gegen die es keine Verteidigung gibt. In weniger als hundert Jahren zerfiel der Obelisk, seine Hieroglyphen wurden langsam gelöscht und der Stein, aus dem er besteht, korrodierte, weil er im „Central Park“ in die Luft getaucht ist, die die unglücklichen Bewohner von New York atmen.

       Wie kann der menschliche Organismus von der Einwirkung von Faktoren verschont bleiben, die ein so widerstandsfähiges Kunstwerk zerstören?

       Das Argument ist mit gesunder Logik unwiderstehlich. Wir haben jedoch wenig Hoffnung, dass er die Meinungen in dieser Angelegenheit ändern wird, da der Wahn nach Modernität um jeden Preis widerspenstiger gegen Logik ist als Obelisken und Pyramiden gegen die Einwirkung von Sonne und Stürmen im Laufe der Jahrhunderte in der Wüste...

 

 Bild "Cleopatras Needle" By Captain-tucker - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5553522

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Pior do que 35 séculos no deserto“ in CATOLICISMO Nº 188 von August 1966

© Nachdruck dieser deutschen Fassung ist nur mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung „Schlimmer als 35 Jahrhunderte in der Wüste“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

 

Sonntag, 5. März 2023

Betrachtung zum Fest des hl. Thomas von Aquin

 

       Auf der ganzen Welt feiert die Heilige Kirche am 7. März, das Fest des Heiligen Thomas von Aquin. In den prächtigen Basiliken der Hauptstadt der Christenheit sowie auf den improvisierten Altären von Missionaren, die sich im Dschungel niedergelassen haben, in den stillen Klöstern kontemplativer Orden ebenso wie in den Schützengräben der Kampflinien, wurde das Heilige Messopfer unzählige Male an diesem Tag Gott dargebracht, zum Lob des großen Kirchenlehrers, den Er der Kirche zu geben geruhte. Durch die Spalten der Zeitungen, von den Höhen der Universitätslehrstühle, durch die Mikrofone der Radiosender, durch alle Mittel, die dem Menschen zur Verfügung stehen, um seine Gedanken auszudrücken, erhielt der Heilige die Huldigung des dankbaren Christentums.

       Einer so großen Zahl von Lobpreisungen ist es nicht überflüssig dass das LEGIONARIO, seine eigene hinzufügt, wenn sie auch arm ist wie das Scherflein der Witwe, das Gott mit Freude für die demütige und respektvolle Absicht, mit der es dargebracht wurde, entgegennahm.

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       Der heilige Thomas von Aquin war ein großer Leuchter, der von Gott in die Mitte seiner Kirche gesetzt wurde, um die Seelen im Laufe der Jahrhunderte zu klären, zu trösten und zu ermutigen, damit sie den Angriffen der Häresien tapferer widerstehen können. Angesichts all der Probleme, die zu seiner Zeit der Erforschung des menschlichen Geistes mit seiner mächtigen Intelligenz und glühenden Frömmigkeit offenstanden, durchquerte er die düstersten, dunkelsten und tückischsten Gebiete des Wissens mit einer Einfachheit, einer Klarheit, einer wirklich übernatürlichen Energie. Er überwand nicht nur die menschliche Weisheit heidnischer Philosophen, sondern auch die eigene Weisheit der Kirchenlehrer, die ihm vorausgegangen waren, und verfasste unter anderem die Summa Theologica, in der er alle seine Siege über Häresie, Unwissenheit oder Sünde aufzeichnete. Seine Lehre wurde immer so rein bewahrt, dass die Heilige Kirche auf sie als eine unentbehrliche Quelle alles wahrhaft katholischen Geisteslebens hinweist. Wenn es einen Intellektuellen gab, der nie den geringsten Makel der Häresie aufwies, dann war es der hl. Thomas von Aquin. Sein katholischer Sinn war erstaunlich. Einerseits kollidierte er nie mit den Wahrheiten, die zu seiner Zeit bereits von der Heiligen Kirche definiert wurden. Andererseits löste er eine Reihe von Fragen, zu denen sich die Heilige Kirche noch nicht geäußert hatte, und bereitete zu ihrer Lösung die unfehlbare Verkündigung der Braut Jesu Christi vor und beschleunigte sie. Schließlich war die charakteristische und beständige Note seines Lebens eine solche Unterwerfung unter die katholische Lehre, das, selbst wenn die Kirche später definieren sollte, in gewisser Weise dem liebevollen und wärmsten Gedanken des Heiligen widerspräche, den er bestritten hatte, und der unabweisbarste Gegner des Irrtums, den er als Wahrheit gelehrt hatte.

       So verwirklichte der hl. Thomas die drei Stufen des katholischen Sinnes vollständig. Es gibt Katholiken, die anders denken als die Kirche und deren Glaube so schwach ist, dass sie sich mühsam und schmerzlich den Bestimmungen der Kirche unterwerfen, die sie aufstellt. Es gibt andere, die nicht zögern, die Lehren der Kirche zuzugeben, aber wenn sie mit irgendeinem Problem konfrontiert werden, ist es schwierig für sie, die wahre Lösung zu finden, wenn sie nicht vorher über das katholische Denken informiert sind. Der höchste Grad schließlich besteht darin, alles, was die Kirche lehrt, sofort und mit liebevoller Leichtigkeit anzunehmen; so vom Geist der Kirche durchdrungen zu sein, dass man so denkt, wie sie denkt, auch wenn ihre Äußerung in gewissen Fragen noch nicht bekannt sind und schließlich denken wir über Dinge, die sie noch nicht definiert hat, so, dass wir bereit sind, unsere Meinung zu ändern, wenn sie sie definiert, was übrigens selten notwendig sein wird, weil wir in den allermeisten Fällen im voraus das Denken der Kirche geahnt haben.

       Wenn es also eine Tugend gibt, die wir im hl. Thomas bewundern müssen, die wir nachahmen müssen und um deren Erlangung wir Gott durch die Vermittlung des großen Lehrers ernsthaft bitten müssen, dann ist es diese Tugend des katholischen Sinnes.

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       Wir alle wissen, wie sehr wir die Reinheit lieben sollten und mit welch großartiger Verheißung der Herr sie in der Predigt der Seligpreisungen belohnte. Jedermann weiß die glühende Neigung, mit der das Herz Jesu Menschen diejenigen liebt, die nie von der Sünde der Unreinheit befleckt wurden. Es genügt, an die Liebe zu denken, die Er für Unsere Liebe Frau und für den heiligen Evangelisten Johannes, den jungfräulichen Apostel, hatte, um zu verstehen, was Reinheit für Unseren Herrn bedeutet.

       Aber wenn es eine Reinheit gibt, die wir je nach unserem Stande körperlich und in unserem Herzen intakt bewahren müssen, gibt es auch eine jungfräuliche Reinheit der Intelligenz, die wir eifersüchtig pflegen müssen und die unserem Herrn sicherlich unermesslich gefällt. Es ist die Reinheit wahrhaft katholischer Intelligenz, der lebendige und makellose Tempel des Heiligen Geistes, der sich nie von einer Irrlehre angezogen oder sie unterstützt hätte, der die Häresie mit all der empörten Kraft verabscheut, mit der reine Seelen die Fleischeslust verabscheuen, und der sich selbst bewahrt vor jedem Festhalten an einem Gedanken, der nicht der Kirche gehört, mit der Sorgfalt, mit der keusche Seelen alle unreinen Eindrücke von sich fernzuhalten wissen.

       Unser Herr sagte, dass Er der Weinstock ist und wir die Reben. Je fester wir mit dem Weinstock vereint sind, desto mehr Saft haben wir in uns. Nun kann man auch sagen, dass die heilige Kirche der Weinstock ist und wir die Reben, und je mehr wir mit ihr vereint sind, desto mehr Saft werden wir in uns haben. Und wir werden mehr mit der Kirche verbunden sein, je mehr unser Denken mit ihr verbunden ist, desto intensiver wird unser geistliches Leben sein, desto vollständiger wird unser katholischer Sinn sein.

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       Es ist jedoch nicht angebracht, dass wir uns mit Allgemeinheiten abgeben. In der Zeit der Verwirrung, in der wir leben, reicht es nicht aus, von Unterwerfung unter die Kirche zu sprechen. Es ist angebracht, deutlich zu sein und gleich von der päpstlichen Unfehlbarkeit zu sprechen. Die jungfräuliche Reinheit unserer Intelligenz kann nur aus unserem liebevollen und bedingungslosen Gehorsam gegenüber dem Thron des Heiligen Petrus herkommen. Wenn wir ganz mit dem Papst sind, werden wir ganz mit der Kirche, mit Jesus Christus und so mit Gott sein.

       Dass am Fest des großen Kirchenlehrers unser katholischer Sinn von immer kräftigeren Gnaden unterstützt wird, und dass diese Gnaden immer mehr begeisterte Mitwirkung unseres Willens erfahren, das muss der praktische Abschluss unserer Betrachtung sein.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Meditação na festa de São Tomás“ in „O Legionário“ vom 10. März 1940.

Diese deutsche Fassung von „Betrachtung zum Fest des hl. Thomas von Aquin“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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