Glanz der hierarchischen und christlichen Lebensauffassung

 Plinio Corrêa de Oliveira

Die satanische Welle des Egalitarismus, die seit der protestantischen Revolution im 16. Jahrhundert bis zur kommunistischen Revolution unserer Tage alles, was Hierarchie ist oder symbolisiert, angreift, verleumdet, untergräbt und zum Absterben bringt, stellt jede Ungleichheit als Ungerechtigkeit dar. Es liegt in der Natur des Menschen – sagen Egalitaristen –, dass er sich herabgesetzt fühlt und sich schämt, sich vor einem Vorgesetzten zu neigen. Wenn er dies tut, dann deshalb, weil bestimmte Vorurteile oder die Herrschaft der wirtschaftlichen Verhältnisse ihn dazu zwingen. Aber diese Gewalt gegen die natürliche Ordnung der Dinge bleibt nicht ungestraft. Der Vorgesetzte verformt seine Seele durch Arroganz und Eitelkeit, die ihn dazu bringen, zu verlangen, dass sich jemand vor ihm verneigt. Der Untergebene verliert durch seine unterwürfige Geste etwas von der für einen freien und unabhängigen Menschen typischen Erhöhung der Persönlichkeit. Mit anderen Worten: Wann immer sich eine Person vor einer anderen verneigt, gibt es einen Gewinner und einen Verlierer, einen Despoten und einen Sklaven.

Die katholische Lehre sagt uns genau das Gegenteil. Gott hat das Universum nach einer hierarchischen Ordnung erschaffen. Und er verfügte, dass die Hierarchie das Wesen jeder wahrhaft menschlichen und katholischen Ordnung sei.

Im Kontakt mit dem Vorgesetzten kann und muss der Untergebene ihm allen Respekt erweisen, ohne die geringste Angst davor zu haben, sich selbst zu erniedrigen oder herabzusetzen. Der Vorgesetzte wiederum darf weder eitel noch arrogant sein. Seine Überlegenheit beruht nicht auf Stärke, sondern auf einer sehr heiligen Ordnung der Dinge, die vom Schöpfer gewollt wurde.

In der katholischen Kirche bringen die Bräuche diese Lehre mit bewundernswerter Treue zum Ausdruck. In keinem Umfeld verankern Riten und Höflichkeitsformeln das Prinzip der Hierarchie deutlicher. Und auch nirgendwo sieht man so deutlich, wie viel Adel im Gehorsam, wie viel Erhebung der Seele und wie viel Güte in der Ausübung von Autorität und Vorrang liegen kann.

In einer spanischen Kartause kniet ein Mönch vor seinem Vorgesetzten nieder und küsst dessen Skapulier. Es ist der Ausdruck vollkommenster Unterwerfung.

Betrachte man die Szene jedoch sorgfältig, und man wird sehen, wie viel Männlichkeit, wie viel Stärke der Persönlichkeit, wie viel Aufrichtigkeit der Überzeugung, wie viel Erhabenheit an Gründen der demütig kniende Mönch in seine Geste legt. Sie enthält etwas Heiliges und Ritterliches, Großes und Einfaches, das einen sofort an die „Legenda Aurea“, das „Chanson de Roland“ und die „Fioretti“ des Heiligen Franz von Assisi denken lässt.

Wie dieser demütige und unbekannte religiöse Mann beim Kniebeugen größer ist als der moderne Mensch, das prahlerische, unpersönliche, anonyme und ausdruckslose Molekül der großen amorphen Masse, zu der die heutige Gesellschaft geworden ist.

Betrachten wir nach der Demut des Mönchs die eines Edelmannes.

Graf Wladimir d’Ormesson war bis vor kurzem französischer Botschafter beim Heiligen Stuhl. Auf unserem Bild sehen wir ihn in der feierlichen Uniform eines Diplomaten anlässlich einer Audienz vor dem Heiligen Vater Pius XII. knien. Es wäre schwer, sich eine Haltung vorzustellen, die so vollständig und gleichzeitig ein hohes Bewusstsein der eigenen Würde und einen lebendigen Respekt vor der erhabenen und höchsten Autorität zum Ausdruck bringt, vor der der Botschafter die Ehre hat, sich zu einzufinden. Mit dem Knie zu Boden, aber mit aufgerichteten Oberkörper und Hals, die Vornehmheit und Ehrfurcht der Begrüßung, alles zeigt schließlich, wie viel Respekt und wie viel Würde in den traditionellen diplomatischen Stilen steckt, deren treuer Interpret der Graf sich hier erweist, und die in den goldenen Jahrhunderten der christlichen Zivilisation ausgearbeitet wurden.

Man betrachte andererseits den Abt. Es besteht so etwas wie ein Kontrast zwischen seiner großen weißen Figur, aufrecht, robust, stabil, die Autorität, Sicherheit und väterlichen Schutz ausdrückt, und dem Gesichtsausdruck, der neutral, teilnahmslos, gelassen, ein wenig distanziert wirkt. Die Figur drückt die offizielle Haltung des Abtes aus. Die Physiognomie spiegelt die Distanziertheit, die Einfachheit des Menschen wider. Denn der Tribut richtet sich nicht an den Mann als solchen, sondern an das Amt.

Und mit gebührendem Respekt betrachten wir die Position des Papstes. Er sitzt auf einem kleinen Thron und erhebt sich nicht, um die Huldigung des Botschafters entgegenzunehmen. Er neigt jedoch leicht seinen Oberkörper, um näher an den Grafen heranzukommen. Er hält dessen Hand in seine. Es verleiht dem gesamten Empfang eine sehr angenehme Note der Freundlichkeit. Und obwohl er ganz und gar Papst bleibt, zeigt er gegenüber dem Botschafter jedes Zeichen tiefster Güte und größter Wertschätzung.

Es sind vier Haltungen, die von einer sehr hierarchischen Sicht der Dinge inspiriert sind, alle edel, würdevoll, ehrenhaft, wenn auch jede auf ihre eigene Weise. Mit einem Wort, es ist der Glanz christlicher Demut und die Schönheit eines hierarchischen Lebens...

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer von „Esplendor da concepção hierárquica e cristã da vida“ in CATOLICISMO Nr. 70 –– Oktober 1956

Die deutsche Fassung dieses Artikels, „Glanz der hierarchischen und christlichen Lebensauffassung“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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Hierarchischer Sinn und Keuschheit des Heiligen Erzengels Gabriel

 

Mariä Verkündigung - Fra Angelico

Vom hl. Erzengel Gabriel, sagt das Martyrologium, der von Gott gesandt wurde, um das Geheimnis der Menschwerdung des göttlichen Wortes zu verkünden. Beschützer des Ordens vom Berge Karmel.

Über den heiligen Gabriel können wir aufgrund der Art seiner Mission eine gewisse Vorstellung davon haben, wer er ist. Da Engel Wesen von viel höherer Natur sind als wir, ist die Aufgabe, die sie erfüllen, eine ihrer Natur bezogene Aufgabe, und die Aufgabe kann nicht so willkürlich verteilt werden, wie dies unter Menschen geschieht.

Es gibt einige Engel, die von Natur aus dies tun, andere, die von Natur aus das tun, und wieder andere, die von Natur aus jenes tun, während wir nicht von einem Menschen sagen können, dass jemand von Natur aus ein Schreibmaschinenschreiber ist, dass jemand von Natur aus ein Botschafter ist. In Zeiten der Not kann ein Botschafter Schreibmaschinenschreiber sein, oder ein solcher auch ein mit großen persönlichen Interessen am Ende ein guter Botschafter.

Unter uns ist dies also verwirrender, während es in der Engelsnatur präziser ist. Es handelt sich nicht ganz um Aufgaben wie die der Verkündigung. Es sind Aufgaben anderer Art: die der Stellung, der Funktion eines Engels im Himmel angesichts Gottes.

Aber es gibt einen starken Zweckmäßigkeitsgrund, warum die diesem Erzengel der Verkündigung übertragene Mission seiner Natur entspricht. Und wir können daher etwas aus der Herrlichkeit, den Tugenden und der Pracht dieses himmlischen Fürsten aus der Art der Mission, die ihm anvertraut wurde, ableiten.

Aus der Größe der Mission des hl. Gabriel können wir die hohe Kategorie dieses Engels ableiten

Was können wir über diese Mission sagen? Erstens ist es eine sehr hohe Mission; es ist die Schlüsselmission in der Geschichte der Menschheit, denn dieser Engel, der die Aufgabe hatte, Unserer Lieben Frau zu sagen, dass die Fülle der Zeiten gekommen sei, dass das Reich des Teufels enden würde, dass das Reich des Bösen mit Füßen getreten würde, dass die Menschheit erlöst sein würde, dass die Pforten des Himmels für die Menschheit sich öffnen würden, der Engel der die Aufgabe hatte, Unsere Liebe Frau um ihre Zustimmung zu dieser Tatsache zu bitten, der Engel der die Aufgabe hatte, das Geheimnis der jungfräulichen Mutterschaft zu verkünden, dieser Engel übertrug die höchste Botschaft, die es hätte je geben können im Laufe der Menschheitsgeschichte. Es ist etwas von enormer Bedeutung.

Stellen Sie sich Folgendes vor: Sie wissen, dass laut dem hl. Thomas die Sterne zur Ehre Gottes von Engeln bewegt werden. Stellen wir uns vor, wie großartig ein Engel sein muss, um beispielsweise die gesamte Milchstraße zu bewegen, welche Bedeutung, welche Funktion, welchen Geist ein solcher Engel haben muss!

Was bedeutet es nun, einen Sternenstaub wie die Milchstraße zu bewegen, was bedeutet das im Vergleich dazu, die Seele Unserer Lieben Frau zu bewegen, auf die Seele Unserer Lieben Frau einzuwirken, der Überbringer dieser Botschaft zu sein und ihre Zustimmung zu erreichen?!

Sie verstehen, dass es keinen Vergleich mit irgendetwas gibt. Daher verstehen wir die Vortrefflichkeit der Mission dieses Engels.

Andererseits wird die Bedeutung des Boten nicht nur durch die Art der Nachricht bestimmt, sondern auch durch die Bedeutung des Absenders und der Person, an die sie gesendet wird. Ein König, der eine sehr wichtige Botschaft zu übermitteln hat, sendet sie über einen Adligen seines Hofes. Eine Nachricht von geringer Bedeutung, die an eine beliebige Person gesendet wird, schickt man einem beliebigen Mitarbeiter mit einem rechtlichen Hinweis. Nun war Unsere Liebe Frau die Königin des Himmels und der Erde, Gottes Meisterwerk, dazu bestimmt, Seine Mutter zu sein.

Sie verstehen, dass nur er als sehr hochrangiger Engel für diese Mission ausgewählt werden würde. Welche Größe in diesem Engel steckt, können wir dadurch erkennen.

Zwei Säulen der Gegenrevolution in der Psychologie des Hl. Gabriel: hoher hierarchischer Sinn und Keuschheit

Wir könnten daraus etwas über die Psychologie des Engels ableiten, mit zwei sehr wichtigen Anmerkungen, die in Fra Angélicos Gemälden der Verkündigung sehr präsent sind: erstens ein sehr merkwürdiger Sinn für Hierarchie.

Als der Engel zu Unserer Lieben Frau sprach, war sie noch nicht die Mutter Gottes. Sie wurde es von dem Moment an, als sie die Botschaft annahm und der Heilige Geist dann in Ihr wirkte. Er, der ihr von Natur aus überlegen war, so dass er sie, wenn er sprach, sprach er zu einer Person, die ihm untergeordnet war, die er einlud seine Königin zu sein.

Andererseits vermittelte er Ihr eine Botschaft einer solchen Vorliebe Gottes zu Ihr, dass sie dadurch in keinem Vergleich zu ihm stand.

Fra Angélico stellt den Engel also mit so viel Respekt, mit solcher Verehrung vor Unserer Lieben Frau dar, als jemanden, der um die Überlegenheit seiner Natur weiß, sie aber aufgrund der Größe der Mission Unserer Lieben Frau niederlegt, was etwas wunderbares ist; während Unsere Liebe Frau, auch sie spricht gebeugt und mit allem Respekt zu dem Engel, weil sie eine Botschaft von Gott erhalten hat und weil sie als Mensch dem Engel unterlegen ist. Wir merken gegenseitige Überlegenheiten, bei denen die Muttergottes natürlich viel größer ist als der Engel.

Aber in der Szene herrscht eine Welt des gegenseitigen Respekts zwischen ihr für ihn und ihm für sie, was deutlich den Sinn für Hierarchie zeigt, der in diesem Akt enthalten war. Sinn für Hierarchie, der das Gegenteil des Satans „non serviam“ ist.

Viele sagen, dass der Teufel seinen Dienst verweigerte, weil er das menschgewordene Wort nicht als Gegenstand seiner Anbetung anerkennen wollte und kein bloßes menschliches Geschöpf als seine Königin anerkennen wollte. Dies scheint ein Punkt gewesen zu sein, der seine gesamte Bewegung aus Stolz gegen Gott polarisierte.

Dieser Engel tat das Gegenteil. Es trug diese Botschaft, die aus einer bestimmten Sicht das Engelreich unter das Menschenreich stellte, das etwas ihm Untergeordnetes sich über ihn erhob, dennoch brachte er die Botschaft voller Anbetung und Liebe. Vor seiner neuen Königin gestellt, die ihm von Natur aus so unterlegen war, erwies er sich als der respektvollste und ehrwürdigste aller Höflinge vor seiner Königin. Wir bemerken den hohen Sinn für Disziplin, den hohen Sinn für Hierarchie, den man dort sieht, und daher einen sehr ausgeprägten Sinn für Gegenrevolution.

Dem kann noch ein weiterer Aspekt hinzugefügt werden. Wer sich an die Jungfrau der Jungfrauen wendet um zu sagen, dass sie Mutter sein und weiterhin Jungfrau bleiben wird, verherrlicht dermaßen die Jungfräulichkeit, dass es angesichts dieser immensen Tatsache eine Art Meisterwerk der Reinheit ist, zu zeigen, dass angesichts der so Immensen Tatsache der Menschwerdung, Gott beschloss, alle Regeln der Natur zu übergehen, um die vollkommene Jungfräulichkeit Unserer Lieben Frau zu retten, und der Menschheit eine neue Herrlichkeit zu verleihen, indem er Sie zur Braut des Heiligen Geistes machte, damit sie einen Sohn bekommen würde, der nicht das Kind eines Menschen sei.

Dies ist eine Botschaft, die eine der größten Verherrlichungen der Keuschheit darstellt. Man kann verstehen, was für eine besondere Verbindung zur Reinheit ein Engel wie dieser haben muss.

Nun, das sind die beiden Säulen der Gegenrevolution: Demut und Liebe zur Reinheit.

Stolz und Liebe zur Sinnlichkeit hingegen sind die Säulen der Revolution. Wir verstehen, wie bei diesem Akt auf die stolze und sinnliche alte Schlange getreten wurde und wie uns auf diese Weise der hl. Gabriel erscheint, der auf den Teufel tritt, nicht weniger als der hl. Erzengel Michael, als er den Teufel aus dem Himmel vertrieb. Ein Künstler, der in jener Stunde den hl. Gabriel malen würde, wie er auf den Kopf der auf den Kopf des Teufels vor Unserer Lieben Frau tritt, würde damit etwas zutiefst Reales darstellen.

Wir müssen den heiligen Gabriel besonders um die Liebe zur Hierarchie und zur Reinheit bitten

Wir verstehen also, aus wie vielen Gründen wir den hl. Gabriel bitten müssen, uns diese beiden Gnaden zu schenken: die Gnade des Sinnes für Hierarchie, der Liebe zur Überlegenheit des anderen, der Freude, jemanden zu haben, der mehr ist als wir - auch wenn dieses „mehr als wir“ uns auf mehreren Seiten unterlegen ist - und einer makellose Liebe zur Reinheit, Reinheit als Prinzip, als moralischer Wert und nicht nur als physische Sache, dieser makellosen Liebe, die zwangsläufig etwas mit den Merkmalen der spezifischen Heiligkeit dieses Erzengels zu tun hat.

Die Heiligen und Engel sind aufgerufen, der Menschheit das zu geben, womit sie Gott am meisten verherrlichen. Der hl. Franziskus schenkt uns den Geist der Armut; der hl. Ignatius gibt uns die souveräne, unbeugsame und unvergleichliche Logik der Geistlichen Übungen; der hl. Benedikt gibt uns eine wahre Liebe der wahren Liturgie und wahren Kontemplation. Von dem was sie am meisten hatten, geben sie am meisten.

Der hl. Gabriel spiegelt diese Tugenden in so hohem Maße wider, dass er diese Tugenden für uns erlangen soll. Deshalb bitten wir ihm heute Abend um diese Tugenden.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer von „São Gabriel senso hierárquico e castidade“ eines Vortrages von Plinio Corrêa de Oliveira am 24. März 1965, ohne Revision des Autors.

Diese deutsche Fassung „Hierarchischer Sinn und Keuschheit des Hl. Erzengels Gabriel“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Meditation für die Karwoche

Welche ist die Seelenhaltung des wahren gegenrevolutionären Katholiken in der Karwoche?

Die Kirche ist der mystische Leib Christi. Unser Herr Jesus Christus ist das Haupt dieses mystischen Leibes. Das heißt: Die Kirche ist eine von ihm gegründete hierarchische Gesellschaft, deren Haupt der heilige Petrus ist und deren örtliche Kirchenfürsten die Bischöfe sind. Der Papst ist der Monarch der Kirche, der den Fürsten und seinen Untertanen direkt befiehlt.

Die juristische Struktur der Kirche

Ein sehr wichtiger Punkt der katholischen Lehre ist folgender: Der Papst hat die volle Autorität über alle Bischöfe und auch über jeden einzelnen Gläubigen, direkt. Es geht nicht darum, dass der Papst den Bischöfen und durch die Bischöfe den Gläubigen befiehlt. Die Autorität des Papstes besteht direkt über alle und jeden einzelnen Gläubigen.

Wäre die Autorität des Papstes indirekt, wenn er einen Befehl erteilt und der Bischof sich weigert, wären die Gläubigen nicht verpflichtet, dem Befehl des Papstes zu folgen.

Wenn der Papst eine Anweisung gibt, muss der Bischof sie ausführen. Wenn er sie nicht ausführt, müssen die Gläubigen, die wissen, dass der Papst sie befohlen hat, sie ebenfalls befolgen. Die Autorität des Papstes wirkt sich also direkt auf die Bischöfe und direkt über jeden Gläubigen aus.

Dies ist die juristische Struktur der Kirche. Aber jenseits der juridischen Struktur der Kirche, die mit ihr ein Ganzes bildet, gibt es die Kirche als Mystischen Leib.

Was ist der Mystische Leib der Kirche?

Unser Herr Jesus Christus starb am Kreuz, und das Opfer, das er von seinem Leben darbrachte, war ein unendlicher Schatz der Gnade, der nicht berechnet werden kann. Und der für alle Gläubigen bestimmt ist, zu allen Zeiten, an allen Orten, bis zum Ende der Welt.

Diese Gnaden sind also für das Heil aller Gläubigen bestimmt. Und mehr noch: um diejenigen zur Kirche zu führen, die ihr noch nicht angehören, d.h. Häretiker, Schismatiker, Juden, Mohammedaner, Atheisten und alle anderen, die es gibt, aufgrund der Gnaden, die unser Herr Jesus Christus am Kreuz verdient hat.

Er ist der Erlöser der ganzen Menschheit. Miterlöserin ist die Muttergottes. Durch ihre Tränen hat sie dazu beigetragen, das Menschengeschlecht zu erlösen. Es ist also im Grunde das Blut Christi. Und weil er ihr diese höchst noble Rolle geben wollte, wollte er, dass ihre Tränen vom Ewigen Vater berücksichtigt werden, um die Menschheit zu erlösen, als ein Schatz für die Menschheit.

Er wollte aber auch, dass unsere individuellen Leiden, die wir aus Liebe zu Ihm erlitten haben, dass diese Leiden auch Teil dieses Schatzes der Kirche sein sollten. Deshalb sehen wir, dass die Heiligen so viel gelitten haben. Weil sie durch ihr Leiden auch etwas für den Schatz der Kirche beitragen und darstellen.

Der Schatz der Kirche

Dies wird in der Messe auf sehr schöne Weise symbolisiert. Beim Offertorium (Opferung) gibt der Priester einen Tropfen Wasser in den Wein, der verwandelt werden soll. Wasser kann nicht konsekriert werden, weil unser Herr Jesus Christus festgelegt hat, dass die Konsekration nur mit Brot und Wein vollzogen wird. Wenn der Priester Wasser konsekrieren will, geschieht nichts. Aber der mit Wein vermischte Wassertropfen bildet nun eine einzige Flüssigkeit mit dem Wein, und in der Wandlung wird es auch mitverwandelt.

Der Wassertropfen, der für sich genommen nicht in den Leib und das Blut unseres Herrn Jesus Christus verwandelt werden kann, wird jedoch verwandelt, wenn er mit dem Wein vermischt wird. Es ist das Symbol für das Opfer der Gläubigen.

Unser Opfer ist nichts wert. Aber vereint mit dem von Christus, unserem Herrn, und mit den Tränen Marias ist es auch etwas wert. Und es ist das Symbol, das uns ermutigt, in unseren Kämpfen, Verfolgungen, Mühen, Missverständnissen und Schwierigkeiten zu leiden. Lasst uns leiden und vorwärts gehen. Es vergrößert symbolisch den Wassertropfen. Das heißt, es erhöht den Beitrag, den unser Herr Jesus Christus auch für das Heil der Menschen unentbehrlich sein wollte. Er könnte darauf verzichten, aber er wollte uns die Ehre geben, mit diesem Schatz verbunden zu sein.

Wenn wir also leiden, denken wir daran: Dieses Leiden ist ein Wassertropfen. Aber dieser Wassertropfen wird sicherlich mit Seinen unaussprechlichen Leiden und den kostbarsten Leiden der Gottesmutter vermischt werden, um die ganze Menschheit zu erlösen.

Deshalb kenne ich auch niemanden, der etwas Besseres für die Kirche tun könnte, als für sie zu leiden. Unter diesem Gesichtspunkt gibt es einige, die beten, und einige, die arbeiten, aber alle haben Angst vor dem Leiden, fast niemand will leiden.

Wenn die Gottesmutter uns also Leiden schickt, sollten wir es mit Freude annehmen. Wir werden für die Kirche nützlicher sein, als wenn wir eine schöne Rede halten, einen großen Verein gründen oder was auch immer: Wir leiden.

Eine Bank des Übernatürlichen

Die Gesamtheit dieses Schatzes ist die Gesamtheit der Seelen, die leiden. Unser Herr Jesus Christus erneuert mit dem heiligen Messopfer immer wieder unblutig seine Passion. Er vergießt kein Blut mehr, sondern erneuert seine Passion. Und wir, die wir letztlich direkt darunter stehen, vermehren dies ebenfalls, indem wir eine Art Bank des Übernatürlichen bilden.

Aber unser Herr Jesus Christus ist so viel mehr als alle anderen, dass er das Haupt dieses Schatzes ist. Und die anderen sind der Körper dieses Schatzes. Dies ist unser Herr. Das ist der Mystische Leib Christi.

Unser Herr ist Gott-Mensch. Als Gott gibt es für ihn keine Gegenwart, keine Vergangenheit und keine Zukunft. Alles ist simultan. Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft sind uns eigen, die wir einen materiellen Körper haben. Er sah also alles, was bis zum Ende der Welt sündig sein würde, und litt mit diesen Sünden. Er kannte jeden Menschen, jede Seele. Und während der Passion betete er für jeden Menschen, der existieren würde, für jede Seele, bis zum Ende der Welt. Und selbst für die Seelen, die die Gnade verweigerten und in die Hölle kamen, betete er.

Es ist etwas von außerordentlicher Großzügigkeit, von außerordentlichem Reichtum! Es ist etwas wunderbares!

In der Karwoche erleben wir die Passion unseres Herrn

In der Karwoche wird die Passion unseres Herrn gefeiert. Am Karmittwoch beginnt der intensivste Teil der Karwoche. In der Kirche wurde das Offizium der Finsternis gebetet - ich weiß nicht, ob es immer noch gebetet wird -, ein Offizium, das die Finsternis besingt, die die Welt erfüllt, weil unser Herr verfolgt wird.

Am Donnerstag dann die Messe, in der die Einsetzung der Heiligen Eucharistie gefeiert wird. Der Priester bringt nach der Messe das Allerheiligste in einer schönen vergoldeten Urne, das „Grabstätte“ genannt wird.

So wie unser Herr nach dem Abendmahl die Passion erlitten hat und gestorben ist, so läuten die Kirchen nach der Abendmahlsmesse nicht mehr die Glocken. Es gibt die rührende Zeremonie der Entblößung der Altäre, bei der der Priester von Altar zu Altar geht, die Blumen und Vasen wegnimmt, die Kerzen ausbläst und die Altäre entblößt zurücklässt, als ob der Gottesdienst für immer beendet wäre, weil Unser Herr in dieser goldenen Urne „tot“ ist. Alle Zeichen der Freude in der Kirche hören auf. Unser Herr ist tot.

Am Karfreitag gedenken wir seines Todes. Es ist der Tag, an dem das Kreuz feierlich aufgerichtet wird. Der Priester stellt ein großes Kreuz in der Nähe des Altars auf, wo sich die Gläubigen aufhalten. Und die Gläubigen, die Trauerlieder singen, gehen, einer nach dem anderen, um seine Wunden, seine Hände und Füße zu küssen. Sie streicheln auch die Wunde in seiner Seite, die von Longinus' Lanze geschlagen wurde.

Wenn der Bischof eintrifft, bleibt alles stehen. Er kommt in einem violetten Mantel, barfuss als Zeichen der Buße, und geht durch die ganze Kirche. Er kommt zu dem Kruzifix und küsst es ebenfalls. Dann geht er durch die Hintertür der Kirche hinaus. Danach herrscht Stille über alles.

Am Karsamstag beginnt die Kirche bereits mit der Freude über die Auferstehung. Um die Mittagszeit läuten die Glocken, um zu verkünden, dass Christus auferstanden ist! (so war es vor der Reform von Pius XII d.Ü.)

Hier in Brasilien gab es einen sehr schönen Brauch. Die Kinder stellten groteske Puppen her, die sie „Judas“ nannten. Und das war der Zeitpunkt, um Judas zu versohlen. Sie schlugen den Judas, während alle Kirchenglocken läuteten und läuteten. Es war die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus!

Am Sonntag stand die Kirche in voller Blüte und siegreich da. Christus war auferstanden, die Messe wurde gefeiert.

Wir müssen jeden dieser Tage leben

Am Tag der Finsternis müssen wir die leidende Kirche lieben, wie sie heute leidet. Wir müssen die Finsternis, die die Welt umhüllt, auf unsere Tage übertragen. Die Dunkelheit der Sünde, der Unordnung, der Abscheulichkeit, die die Welt in jeder Hinsicht umhüllt, ist die Finsternis.

Am Gründonnerstag müssen wir dann an den Widerstand unseres Herrn gegen all diese Finsternis denken. Er hat die Heilige Eucharistie eingesetzt, damit er immer bei uns ist. Wir müssen die Heilige Kommunion mit besonderer Hingabe empfangen, aber wir müssen auch beginnen, seinen Tod zu betrauern. Aber trauern als Sünder, die wissen, dass wir ihn in der Vergangenheit beleidigt haben und unser ganzes Leben lang über unsere Sünden weinen.

Der heilige Petrus zum Beispiel hat sein ganzes Leben lang über seine Verleugnung geweint. Die Überlieferung besagt, dass er, als er starb - er wurde von den Römern kopfüber gekreuzigt -, sein ganzes Leben lang so viel geweint hatte, weil er unseren Herrn verleugnet hatte, dass er zwei Furchen in seinem Gesicht hatte, in denen seine Tränen flossen.

Auch wir müssen zwei Furchen in unserer Seele haben: die Trauer über die Sünden, die wir begehen, und die Trauer über die Sünden, die andere begehen. Aber es ist keine weinende Traurigkeit, es ist die Traurigkeit eines Mannes! Das heißt, Empörung über unsere Sünden haben!

Es ist nicht gut, sich über die Sünden anderer zu entrüsten, aber nicht über die eigenen zu empören. Ich bin der erste, denn ich habe gesündigt, und ich bin der Urheber meiner Sünde. „Quia peccavi nimis cogitatione, verbo et opere“, heißt es im Confiteor. Das heißt, weil ich in Gedanken, Worten und Taten schwer gesündigt habe, durch meine Schuld, durch meine Schuld, durch meine größte Schuld! Darum bitte ich und bete zur seligen Jungfrau Maria... und das ganze Confiteor kommt.

Dieser Gedanke an unsere Sünden und die Sünden der anderen sollte unsere Seele besonders an diesen Tagen erfüllen.

Samstag ist der Tag, an dem Judas verprügelt wird. Wir müssen es der Muttergottes darbringen, damit sie unserem Herrn all unsere Werke zum Ausdreschen der gnostischen und egalitären Revolution vorlegt!

Der Ostersonntag ist die Hoffnung auf das Reich Mariens!

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer von der Aufzeichnung einer Unterhaltung mit Mitgliedern am 19. März 1989. Sie wurde angepasst für die Veröffentlichung ohne eine Überarbeitung des Autors.

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Diese deutsche Fassung „Meditation für die Karwoche“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com