Wie konnte die Cheopspyramide einstürzen?

       Cheops-Pyramide - Wikipedia

Plinio Corrêa de Oliveira

      Ich vermute, dass sich die große Mehrheit der Leser erst um 1964 klar und deutlich bewusst wurde, dass die Kirche in einer Krise steckt, als Vertreter des Klerus und der katholischen Laien angesichts der vom damaligen Präsidenten João Goulart geschaffenen Situation eine Haltung einnahmen, die der zu erwartenden diametral entgegengesetzt war. Seitdem sind die Symptome dieser unglückseligen Krise so akut und charakteristisch geworden, dass sie deutlich machen, dass es sich nicht nur um irgendeine Krise handelte, sondern um eine immense, schwindelerregende, apokalyptische Krise. Viele sind zu Recht der Meinung, dass sie vielleicht die größte von allen ist, größer zum Beispiel als die des Arianismus oder des Protestantismus.

      Angesichts einer solchen Katastrophe, die die Kirche mit Sicherheit vernichten würde, wenn sie sterblich wäre, stellt sich unwillkürlich die Frage: Wie konnte es so schnell so weit kommen?

      Diese an sich schon wichtige Frage gewinnt noch mehr an Bedeutung, wenn wir in Übereinstimmung mit unserem vorangegangenen Artikel an die tausend Wechselbeziehungen erinnern, die die gegenwärtige religiöse Krise notwendigerweise mit Krisen anderer Art hat, die das Land zur gleichen Zeit erschüttern. Kommen wir also zu der Antwort.

      Stellen Sie sich vor, Sie lesen in der Presse die erstaunliche Nachricht, dass die Cheops-Pyramide - ohne dass ein Erdbeben stattgefunden hätte – eine Riss bekommen hat und ein großer Teil von ihr zu Boden gefallen ist. Daneben informiert eine telegrafische Mitteilung darüber, dass die Ursachen der Katastrophe im Jahr 1964 begannen. Es wäre legitim, die Informationen anzuzweifeln. Könnte ein Gebäude, das Jahrtausende lang allen Witterungseinflüssen standgehalten hat, durch eine Ursache, die nur fünf Jahre lang gewirkt hat, Risse bekommen und zum Einsturz gebracht werden - ohne dass ein Erdbeben gegeben hätte? Das ist unwahrscheinlich.

      Dieselbe Feststellung könnte man mit gesundem Menschenverstand auch über die heilige Kirche Gottes machen, ein Bauwerk, das ganz und gar geistlich, ganz und gar übernatürlich, durch Gottes Plan und Verheißung unsterblich und daher unvergleichlich solider ist als die Cheopspyramide.

      Trotz der Unzulänglichkeiten, die jeder Vergleich zwischen der Kirche und den irdischen Dingen mit sich bringt, denke ich, dass das Gleichnis dennoch anschaulich ist.

      Wir sehen also, wie erklärbar es ist, dass der Brand in der Kirche Brasiliens lange vor 1964 begann. In Wirklichkeit - und das sollte nicht überraschen - begann er um 1940 auszubrechen.

* * *

      Ausgehend von verschiedenen Schwerpunkten in Europa wurde in den religiösen Kreisen Brasiliens von etwa 1937 bis 1943 schrittweise eine Mentalität ausgebrütet, die von einer Obsession beherrscht wurde: den Konflikt zwischen der Kirche und dem Weltlichen durch eine völlige Kapitulation zu lösen, d.h. durch eine Neuinterpretation der kirchlichen Lehre, eine Reform ihrer Gesetze, ihrer Liturgie, ihrer Lebensweise, die sie völlig in Einklang mit dem bringen würde, was modern ist.

      Das Wort „modern“ ist klebrig. Einerseits hat es einen guten Sinn. Wenn man also von moderner Astronomie spricht, meint man den Wissensschatz der Vergangenheit, der durch den immensen Schatz an Errungenschaften der zeitgenössischen Forschung erweitert und korrigiert wurde. Dieser gesamte Korpus ist das Ergebnis des Impulses, der von früheren Generationen ausgeht, der uns zum gegenwärtigen Höhepunkt gebracht hat und sich mit unseren Bemühungen zu immer höheren Höhepunkten bewegt. Eine solche Modernität kann von der Kirche nur begrüßt werden. Und in dieser Perspektive kann die Aktualisierung einiger sekundärer und zufälliger Aspekte des kirchlichen Lebens eine gute Sache sein.

      Das Wort „modern“ hat aber auch eine andere Bedeutung, und zwar eine sehr schlechte. In diesem Sinne ist das Mädchen im Minirock moderner als das Mädchen in einem Rock von normaler Länge. Das halbnackte Mädchen wäre moderner als das Mädchen im Minirock, und so weiter. In der Kunst gilt: je extravaganter, desto „moderner“. Auf der anderen Seite sieht sich der „gemäßigte“ Sozialist gegenüber dem Antisozialisten als modern. Der linksextreme Sozialist rühmt sich, gegenüber dem „gemäßigten“ modern zu sein, und der Kommunist hält sich für erzmodern, das heißt, er verachtet die Sozialisten aller früheren Bereiche als Fossilien. Und so könnten wir die Beispiele vervielfältigen.

      Letztlich ist „modern“ in diesem Sinne etwas, dessen Fülle, dessen nec plus ultra im Delirium und im Kommunismus liegt. Wenn sich die Kirche also an diesen zweiten Sinn der Moderne anpassen soll, verzichtet sie implizit darauf, sie selbst zu sein.

      Dieser Geist einer zweideutigen Modernisierung, der Dinge vorschlägt, die ausgezeichnet sind, Dinge, die fragwürdig sind, und Dinge, die schrecklich sind, und der im Allgemeinen ausgezeichnete und fragwürdige Dinge zum Vorwand für schreckliche Dinge macht, hat begonnen, sich in einigen Bewegungen zu äußern, die an sich ausgezeichnet sind. Da ich im Rahmen eines Artikels einen äußerst komplexen Sachverhalt schildere, beschränke ich mich darauf, auf das zu verweisen, was in zwei dieser Bewegungen, die zwischen 1937 und 1943 in Brasilien Wurzeln schlugen, im Keim schlecht war:

      a – Die Katholische Aktion: Tendenz, das Autoritätsprinzip zu untergraben und die Laien praktisch unabhängig vom Klerus zu machen; gewohnheitsmäßiges Aufsuchen von Orten, die von allen Moralisten missbilligt werden, unter dem Vorwand, „Christus“ dorthin zu bringen; Leugnung der harmonischen Ungleichheit zwischen den sozialen Klassen; Förderung des Klassenkampfes.

      b – Die Liturgische Bewegung: Tendenz, das Autoritätsprinzip zu untergraben, indem der zelebrierende Priester in gewisser Weise mit den Gläubigen identifiziert und auf gleicher Stufe gestellt wird; Unterschätzung der Formen katholischer Frömmigkeit, die von den nichtkatholischen Theologen, insbesondere den modernen, am stärksten bekämpft werden: die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu, der Eucharistieempfang außerhalb der Messe, der Gottesmutter, der Heiligen, der Heiligenbilder, der Spiritualität des Heiligen Ignatius von Loyola, des Heiligen Alfons von Liguori, des Kreuzweges, des Rosenkranzes usw.

      c - In beiden Bewegungen: Unterschätzung der Askese, des Opfers, des Kampfes gegen ungeordnete Leidenschaften durch den von der Gnade gestärkten menschlichen Willen.

      Ich werde die Beurteilung bestimmter Begleitphänomene, wie z.B. des Maritainismus, beiseite lassen, um mich allein auf die oben erwähnten zu beschränken. Der Leser soll nun all das analysieren, was ihn heute in so vielen katholischen Kreisen bestürzt. Er wird sehen, dass es sich fast immer um den Höhepunkt der Tendenzen handelt, die ich gerade aufgezählt habe.

* * *

      Aber jemand wird mich fragen: Ist das nicht eine Fantasie? Wie lässt sich nachweisen, dass solche Probleme bereits in so weit zurückliegenden Epochen Anlass zur Sorge gaben? War zwischen 1937 und 1943 nicht alles ruhig in der Kirche? Genau im Jahr 1943 wurde in São Paulo ein Buch mit dem Titel „Zur Verteidigung der katholischen Aktion“ veröffentlicht (Verlag Ave Maria). Dieses Buch hatte ein ehrenvolles Vorwort des damaligen Apostolischen Nuntius in Brasilien, des heutigen Kardinals Aloiso Masella. Das Werk prangerte genau das an, was hier steht. Das Buch wurde vom damaligen Präsidenten des Erzdiözesanrates der Katholischen Aktion von São Paulo geschrieben, der auch der Autor dieses Artikels ist. Dieses Buch, das in der katholischen Hierarchie eine enorme Verbreitung fand, war eine Bombe, von der die breite Öffentlichkeit wenig vernommen hat, die aber in katholischen Kreisen große Auswirkungen hatte. Die derzeitigen Veteranen des Nationalen Rates der TFP waren an der Verbreitung des Buches maßgeblich beteiligt. Wir befinden uns also in der Vorgeschichte der TFP.

 

 Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Como ruiu a pirâmide de Quéops?“ in „Folha de São Paulo“ vom 8. Februar 1969.

„Wie konnte die Cheopspyramide einstürzen?“ erschien erstmals in deutscher Sprache in
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„Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“,

 1943-2023: achtzig Jahre seit der ersten Anklageerhebung

 

von Julio Loredo

Das schmerzliche Ableben von Benedikt XVI. hat einige bemerkenswerte Fakten seines langen Lebens in Erinnerung gerufen. In einem früheren Artikel haben wir auf einen von ihnen hingewiesen: Er war der erste hohe Prälat der Kirche, der die so genannte nachkonziliare Krise umfassend anprangerte, und zwar in dem inzwischen historischen Interview mit Vittorio Messori „Rapporto sulla Fede“. In demselben Artikel haben wir auch gezeigt, dass die vom damaligen Präfekten der Glaubenskongregation geäußerte Ratlosigkeit nicht neu war. Plinio Corrêa de Oliveira hatte sie bereits vierzig Jahre zuvor in seinem 1943, also vor achtzig Jahren, erschienenen Buch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ zum Ausdruck gebracht.

Dass es in der Kirche eine tiefe Krise gibt, ist leider eine Tatsache, die sich von selbst versteht. Alle Päpste der jüngeren Vergangenheit haben davon gesprochen: von Paul VI. 1972, als er den „Rauch des Satans, der in den Tempel Gottes eindringt“ anprangerte, bis zur Papst Bergoglios Kirche im Jahr 2013, die er als „Feldlazarett nach einer Schlacht“ bezeichnete. Die Krise ist in 360 Grad sichtbar: vom Rückgang der Priesterberufungen (um 70%) bis zum Einbruch der Teilnahme an der Sonntagsmesse (in einigen Ländern auf unter 4% gesunken).

Es ist üblich, von einer „nachkonziliaren Krise“ zu sprechen, d.h. einer Krise, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) ausgebrochen ist. Es wird mitunter sehr kontrovers diskutiert, ob diese Krise eine Folge der Umsetzung des Konzils oder das Ergebnis einer Fehlinterpretation desselben war. Wie dem auch sei, wenn es um die heutige Krise der Kirche geht, ist es üblich, das Konzil als Wendepunkt zu betrachten, so dass es nicht unüblich ist, eine Trennung zwischen der „vorkonziliaren“ und der „nachkonziliaren“ Kirche vorzunehmen, als ob es sich um zwei verschiedene Kirchen handeln würde.

Andererseits ist es üblich, die Reaktionen gegen den Novus Ordo Missae Anfang der 1970er Jahre als Geburtsstunde oder zumindest als Zeitpunkt der Konsolidierung zu betrachten, wenn es um den Aufstieg der „traditionalistischen“ Sektoren geht.

Beide Thesen sind unzutreffend.

Wer die „nachkonziliare Krise“ aufmerksam studiert, kann nicht umhin, in ihr ein Wiederaufleben der modernistischen Häresie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu sehen, und zwar durch verschiedene Passagen, zu denen die Nouvelle Théologie und die „liturgische Bewegung“[1] gehören. Mit anderen Worten: Die Wurzeln der Krise liegen mindestens ein Jahrhundert zurück. In diesem Licht erscheint das Konzil, wenn überhaupt, als eine Folge und ein Abprallpunkt der Krise, sicherlich nicht als ihr Ursprung.

Andererseits haben die Reaktionen auf die Krise auch eine viel ältere Geschichte. „Angesichts der neuen heterodoxen Tendenzen, die sich in der Kirche auszubreiten begannen, kam die erste Stimme des Alarms aus Lateinamerika“, schreibt Professor Roberto de Mattei in seinem Buch über das Konzil[2]. Er verweist auf das 1943 veröffentlichte Werk „Zur Verteidigung der katholischen Aktion“ von Plinio Corrêa de Oliveira, das die erste umfassende Anprangerung der damals aufkeimenden Krise innerhalb der Kirche darstellt[3].

Der Leiter der Marianischen Kongregationen, Professor Plinio Corrêa de Oliveira, war 1940 zum Präsidenten des Erzdiözesanrats der Katholischen Aktion in São Paulo ernannt worden. Aus dieser Beobachtung heraus erkannte er sofort, dass in der Kirche und bei den katholischen Laien Tendenzen am Werk waren, die sie in eine Richtung führen würden, die den bisher geltenden diametral entgegengesetzt war.

Um diese Unterwanderung zu stoppen, schrieb er 1943 das Buch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“. Das Werk stellt die erste umfassende Widerlegung der progressiven Irrtümer dar, die in katholischen Kreisen um sich griffen.

Das Buch löste eine große Kontroverse aus. Bischöfe, Priester und Laien bezogen Stellung für oder gegen das bahnbrechende Buch. Der Autor genoss jedoch maßgebliche Unterstützung. Das Vorwort wurde vom Apostolischen Nuntius in Brasilien und späteren Kardinal Benedetto Aloisi Masella geschrieben. Im Verlauf der Kontroverse stellten sich auch zwanzig Bischöfe und verschiedene Ordensobere auf die Seite von Professor Plinio Corrêa de Oliveira und seinem Buch.

Schließlich erhielt der Autor ein Anerkennungsschreiben aus Rom, das im Namen Pius’ XII. von Monsignore Giovanbattista Montini, dem damaligen Stellvertreter im Staatssekretariat des Heiligen Stuhls, verfasst wurde: „Seine Heiligkeit freut sich mit Ihnen, weil es Ihnen gelungen ist, mit Scharfsinn und Klarheit die katholische Aktion zu erläutern und zu verteidigen, die Sie sehr gut kennen und die Sie sehr schätzen“.

Trotz des gegenteiligen Anscheins hat das Buch sein Ziel erreicht. „Dieses Buch“, so Monsignore Geraldo de Proença Sigaud, „war ein Alarmruf und eine Mahnung. Als Alarmruf hat er Tausende von Gläubigen davor bewahrt, sich in gutem Glauben den Irrtümern und Missbräuchen des Liturgizismus zu ergeben, die sich wie ein reißender Strom ausbreiteten. (...) „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ war ein Buch der Gnade“[4].

Die Geschichte bestätigte später Plinio Corrêa de Oliveiras prophetische Mahnungen. Es genügt, daran zu erinnern, dass die so genannte „Theologie der Befreiung“ - die jetzt unter Papst Franziskus sehr in Mode ist - gerade in lateinamerikanischen Kreisen der Katholischen Aktion entstanden ist, als direkter Ausfluss der von dem brasilianischen katholischen Autor angeprangerten Tendenzen.

 

Anmerkungen

[1] Für eine historisch-doktrinäre Analyse der Entstehung und Entwicklung dieser Irrtümer, siehe Julio Loredo, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, Cantagalli, Siena 2013.

[2] Roberto de Mattei, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Turin 2010, S. 83.

[3] Plinio Corrêa de Oliveira, Zur Verteidigung der Katholischen Aktion, Ave Maria, São Paulo 1943.

[4] Dom Geraldo de Proença Sigaud, Um livro que foi uma graça para o Brasil, in „Catolicismo“, Nr. 150, Juni 1963.

 

 

Aus dem Iraliensichen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „In difesa dell’Azione Cattolica, 1943-2023: ottant’anni dalla prima denuncia“, Julio Loredo in https://www.atfp.it/biblioteca/articoli-di-plinio-correa-de-oliveira/49-articoli-folha-san-paulo/328-kamikaze

„Zur Verteidigung der Katholischen Aktion, 1943-2023: achtzig Jahre seit der ersten Anklageerhebung“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

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„Kamikaze“ - vor 80 Jahren

 

Plinio Corrêa de Oliveira

      Auf welche Weise wurde gleichzeitig mit dem Aufkeimen des Progressismus die Bildung des Kerns der Kämpfer erarbeitet, aus dem später die TFP hervorgehen sollte? Wer waren die Mitglieder dieses Kerns, wie war ihre Situation im katholischen Umfeld, was waren ihre Hoffnungen und ihre ersten Kämpfe?

      Um diese Fragen, wenn auch nur in groben Zügen, zu beantworten, ist es notwendig, die Lebensbedingungen der Kirche in der Zeit von 1937 bis 1943 (in Brasilien) zu beleuchten.

      In jenen Jahren gab es eine große und leuchtende Realität, die die „katholische Bewegung“ genannt wurde. Unter dieser Allgemeinbezeichnung wurde das Ensemble der religiösen Vereinigungen vom Norden bis zum Süden des Landes verstanden. Es liegt auf der Hand, dass es hier, wie in allen großen Gruppen, eine gewisse Heterogenität gab. So gab es neben trägen Gebilden, die durch die Zeit verödet waren oder durch verschiedene Faktoren eingegangen sind, auch solche von unbestreitbarer Vitalität und einige sogar von außerordentlicher Kraft. Zu letzteren gehörten die Marianischen Kongregationen. Die marianische Bewegung, die sich zwischen 1925 und 1930 auszubreiten begann, hatte nun ihren Höhepunkt erreicht. Sie hat der Kirche den unvergleichlichen Dienst erwiesen, in einem Land wie dem unseren (Brasilien), in dem die Religion nur von Frauen und einer Minderheit von Männern im reifen Alter praktiziert wurde, Legionen von jungen Menschen aus allen sozialen Schichten für das Leben der Frömmigkeit und das Apostolat zu gewinnen.

      Diese ganze Welt der neuen und alten Vereinigungen - denn zahlenmäßig war es eine Welt - bewegte sich in kindlicher Weise vereint auf einen Klerus zu, in dem es zahlreiche Persönlichkeiten von Wert und Ansehen gab, und auf ein geschlossenes und tief verehrtes Episkopat.

      Die Stärke der katholischen Bewegung hatte sich an tausend Stellen bewährt. So war 1933 der jüngste Kandidat für die Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung gleichzeitig der meistgewählte im Land. Er war 24 Jahre alt und erhielt 24.000 Stimmen (12.000 waren für die Wahl erforderlich). Dieses Votum verdankte er ausschließlich der Unterstützung durch die katholischen Gremien von São Paulo. Der Test war so überraschend und beeindruckend, dass die „Katholische Wählerliga“ von diesem Moment an als eine der wichtigsten Kräfte im Lande angesehen wurde. Heute, mehr als 35 Jahre später, erinnert sich der Gewählte von 1933 mit Freude und Dankbarkeit gegenüber der Gottesmutter an diese Fakten für die Leser der „Folha de São Paulo“.

* * *

      Nach Beendigung meiner Tätigkeit in der Legislative setzte ich meinen Kampf fort, den ich seit 1928 in den Reihen der Marianischen Kongregation geleistet hatte. Dann wurde ich mit der Leitung des „Legionário“, des Presseorgans der Marianischen Kongregation der Pfarrei Sankta Cäcilia, betraut. In der Redaktion dieser Wochenzeitung bildete sich allmählich eine Gruppe von Freunden, die wie ich Mitglieder der Kongregation waren und sich mit Leib und Seele dem katholischen Journalismus verschrieben hatten.

      Der „Legionário“ war nicht für die breite Öffentlichkeit bestimmt, sondern nur für das riesige, etwas geschlossene Milieu der katholischen Bewegung. Innerhalb dieses Milieus erstreckte sich sein Einfluss als Vertreter des Denkens der jüngsten und dynamischsten Kräfte vom Norden bis zum Süden des Landes.

      Dieser Einfluss wurde durch die persönliche Situation meiner Mitarbeiter und mir in der katholischen Bewegung noch unterstrichen: Wir gehörten zur Leitung der herausragendsten Einheiten der katholischen Jugend von São Paulo, d.h. der marianischen Zitadelle par excellence. Zusammen mit anderen Mitarbeitern von ungewöhnlichem Wert waren zwei junge und bereits berühmte Seminarprofessoren in der Legionärsgruppe aktiv. Einer von ihnen war Monsignore Antonio de Castro Mayer, unser geistlicher Assistent. P. Geraldo de Proença Sigaud, SVD, ein eifriger Mitarbeiter. Monsignore Mayer war Generalvikar für die Katholische Aktion und Pater Sigaud kirchlicher Assistent für die JIC und die JEC (zwei Standesgruppen der katholischen Jugendbewegung). Zur gleichen Zeit, war ich Präsident des Erzdiözesanrats der Katholischen Aktion.

      Wolken, Meinungsverschiedenheiten: Ja, sie waren Bestandteile des „Legionário“, aber eher bedeutungslose. Sie kamen von faschistischen Lesern, die durch die unerbittliche Kampagne des „Legionário“ gegen Nationalsozialismus und Faschismus irritiert waren.

      Im Großen und Ganzen versprach alles eine Zukunft mit fruchtbarer und friedlicher Arbeit.

* * *

      Genau zu diesem Zeitpunkt brach die von den progressiven Keimen ausgelöste Tragödie aus, die ich in meinem Artikel vom letzten Mittwoch beschrieben habe.

      Von Beginn der Krise an wurde der „Legionário“ subtil angegriffen, denn er war der Sprecher einer Mentalität, die die fortschrittliche Bewegung ausrotten wollte, um sie durch das, was man heute sieht und erlebt, zu ersetzen. Von Anfang an, auch in unseren Redaktionssitzungen, haben wir festgestellt, dass das Böse mit großer Kunst, Taschenspielertricks verbreitet wird. Es war notwendig, inmitten der allgemeinen Unvorbereitetheit einen Alarmruf auszustoßen, um die Aufmerksamkeit aller zu wecken. So habe ich mit der vollen Unterstützung von Bischof Mayer und Pater Sigaud das Bombenbuch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ veröffentlicht. Es war eine Kamikaze-Geste. Entweder würde der Progressismus explodieren oder wir.

      Es explodierten wir. In katholischen Kreisen erregte das Buch den Beifall der einen, die wütende Irritation der anderen und tiefes Befremden bei der großen Mehrheit.

      Die dichte Nacht einer schweren, vollständigen und endgültigen Ächtung fiel auf diejenigen meiner Freunde, die dem Buch treu blieben. Vergessen und Vergessenheit umhüllten uns, als wir noch in der Blüte unseres Alters standen: Das war das vorhergesehene und gebilligte Opfer. Die Morgendämmerung brach, wie wir sehen werden, erst 1947 wieder an.

      Doch das Buch versetzte dem aufkeimenden Progressismus einen Schlag, von dem er sich bis heute nicht erholt hat. Tatsache ist, dass die überwiegende Mehrheit, die über die Anprangerung des Buches erstaunt war, sich in der Zwischenzeit vor dem aufkommenden Progressismus in Acht genommen hat und sich nicht von ihm hat täuschen lassen. Wenn der Progressismus heute im katholischen Brasilien nichts anderes ist als ein höllischer Schläger, der von einer einflussreichen Minderheit und mit viel Publicity gefördert wird, wenn die katholischen Massen ihm entfremdet sind, dann ist das zum großen Teil auf den frühen Alarmruf von „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“ zurückzuführen. Das Opfer des Kamikaze war den Preis wert.

* * *

      Nichts ist schwieriger, als über die jüngere Geschichte zu schreiben. Natürlich gäbe es in der Reaktion gegen den Progressismus auch andere Namen und andere Errungenschaften zu nennen. Ich erinnere Sie jedoch daran, dass ich nicht die Absicht hatte, hier die Vorgeschichte des Progressismus zu schreiben, sondern die der TFP. Ich beschränke mich daher auf letztere.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Kamikaze“ in „Folha de São Paulo“ vom 15. Februar 1969.

„Kamikaze“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Katholische Aktion und Politik

Namensschild am ersten Sitz der KA
in Rio de Janeiro

Plinio Corrêa de Oliveira

      In meinem letzten Artikel habe ich gezeigt, dass die Irrtümer, die im Allgemeinen hervortreten bezüglich der Beziehungen zwischen Kirche und Staat darin bestehen, die Rolle der Kirche in übertriebener Weise auszuweiten oder einzuschränken, was immer durch den Naturalismus verursacht wird.

      Es liegt auf der Hand, dass sich dieser Naturalismus nicht in den abgelegenen Gefilden der reinen Lehrmeinungen bewegt und dass er im Allgemeinen als Deckmantel für weniger bekennende Gefühle dient! Man sieht oft kleinmütige Leute, die naturalistische Lehren vertreten, nach denen die Rolle der Kirche darin bestünde, nur hinter den Türen der Gotteshäuser tätig zu sein: Dieser vorbestellte Naturalismus ist jedoch nur ein bequemer Vorwand, um die Feigheit derer zu verbergen, die ihn behaupten. Wie oft sehen wir im übrigen gewisse politische Falken, die sich der unbegründeten Überzeugung rühmen, dass die Kirche nicht nur in geistlichen, sondern auch in politischen (aber mit einem sehr kleinen „P“) Angelegenheiten ein sehr weitgehendes Mitspracherecht haben muss; und doch verbirgt sich hinter dieser naturalistischen Sichtweise, die Meinung, die Kirche aus ihrer geistlichen Sphäre herauszureißen, um sie in die niedere Sphäre der weltlichen Probleme zu werfen, mit dem Ehrgeiz, die Kirche als Aufstiegsleiter und Instrument zu benutzen.

* * *

      Der „Legionário“ ist eine Wochenzeitschrift, die sich vor allem der Aufgabe widmet, die Ausbildung von Katholiken zu vervollkommnen, die bereits einen gewissen Grad an Frömmigkeit erreicht haben. Daher ist es nicht meine Absicht, in diesen Kolumnen die extremen Irrtümer zu bekämpfen, die in dieser Angelegenheit bestehen.

      Die Freimaurer, die Totalitaristen der Pseudorechten und ihre Komplizen von der extremen Linken behaupten, die Kirche auf die bloße Funktion des Veranstalters von Novenen zu reduzieren. Die Anglikaner hingegen gehen mit dem weltlichen Handeln ihrer Kirche so weit, dass sie ihre Pfarrer zu bloßen Funktionären machen, die mit tausend Aufgaben betraut sind, die nichts mit dem Gottesdienst zu tun haben, wie zum Beispiel die Bekämpfung der Maul- und Klauenseuche bei Rindern, indem sie während des Gottesdienstes die besten Mittel zur Vorbeugung oder Heilung der Seuche erläutern.

      Es liegt auf der Hand, dass sich die meisten unserer Leser weder zu dieser maximalistischen Form noch zu der vom Naturalismus inspirierten minimalistischen Haltung bekennen.

       Was also in diesem Artikel aufgezeigt werden soll, ist eine Reihe von Zwischenmeinungen zu diesen radikalen Irrtümern und der vollen Wahrheit. Die einfache Aufzählung solcher Fehler zeigt, wie schwerwiegend die praktischen Unannehmlichkeiten sind, die sich daraus ergeben. Dies wird es uns ermöglichen, die Beschlüsse des argentinischen Episkopats zum Thema „Apostolat und Politik“, die wir in unserer letzten Nummer veröffentlicht und zu kommentieren uns vorgenommen haben, in ihrer ganzen Bedeutung zu bewerten.

* * *

      Zunächst sei gesagt, dass unter den brasilianischen Katholiken die aktuellste Tendenz in einem minimalistischen Naturalismus besteht, der eine noch lebendige Reminiszenz an den Indifferentismus darstellt, den Bischof D. Vital und nach ihm Jackson de Figueiredo bekämpften.

      Unsere Großväter waren der Meinung, dass ein Katholik gleichgültig, Freimaurer, Liberaler usw. sein kann, solange er pünktlich und gewissenhaft an den religiösen Zeremonien seiner Bruderschaft teilnahm. Manche Katholiken denken heute in der gleichen Geisteshaltung, dass sie in Fragen der Wirtschaft, der Politik usw. jede beliebige Richtung einschlagen können und trotzdem gute Katholiken sind, wenn sie fleißig zur Kirche gehen.

      Doch wenn es um die Einmischung der Kirche in die oben genannten Angelegenheiten geht, tun sich diese Menschen schwer sie zu tolerieren oder lehnen sie sogar ausdrücklich gegen sie auf. Und der klassische Vorwand für solche Revolten ist, dass sich die Kirche in Angelegenheiten einmischt, die nicht in ihre Zuständigkeit fallen.

      Oft verstrickt sich diese Bösgläubigkeit in einen unerklärlichen Sumpf von Spitzfindigkeiten, was die Wahleinsätze der Katholiken betrifft, wobei jede energischere Haltung der letzteren als Vorwand dient, um zu behaupten, dass sie parteipolitisch und damit fremdbestimmt handeln.

* * *

      Das Dokument der argentinischen Bischöfe lehnt diese ranzige und engstirnige Mentalität selbstverständlich ab.

      Pius XI. schrieb einmal an die argentinischen Bischöfe, dass die Katholische Aktion sich in die Politik einmischen muss, wann immer ein verbindliches Interesse in ihr besteht. Und da die Schule, die Arbeit, die Familie und tausend andere Bereiche, die für die Katholische Aktion von transzendenter Bedeutung sind, von der Gesetzgebung des Parlaments abhängen, muss die Katholische Aktion entschlossen die lehrmäßigen Spinnweben entfernen, die ihr Handeln behindern, und entschlossen in die Gestaltung der Gesetze eingreifen.

      Aus diesem Grund hat der argentinische Episkopat der Katholischen Aktion eine doppelte Aktion vorgeschlagen: 1) einige Gesetzesentwürfe aufzulisten, die im Parlament geprüft werden und die durch den Druck der KA im Parlament angenommen werden sollten; 2) eine intensive Kampagne in der öffentlichen Meinung zu entwickeln, um sie gegen die Feinde der katholischen Sozialforderungen, die es im Parlament gibt, auf Kriegsfuß zu stellen.

      Auf diese Weise wird in Argentinien das Eingreifen der katholischen Meinung in das öffentliche Leben von nun an nachhaltig und durchdringend sein und sich vom Herzen der gesetzgebenden Kommissionen des Bundeskongresses und der Provinzkongresse bis auf den öffentlichen Platz erstrecken.

      Doch die Tätigkeit der Acción Católica Argentina hört gemäß den Weisungen des Episkopats hier nicht auf. Darüber hinaus befindet sie sich im Fokus der brennendsten und kompliziertesten zeitgenössischen Probleme, und dort greift sie ein, indem sie den Kurs der amerikanischen Zivilisation durch einen entscheidenden Kampf gegen den Totalitarismus prägt, den wir im nächsten Artikel analysieren werden.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Ação Católica e política“ in Legionário Nr. 353, 18.06.1939.

Diese deutsche Fassung „Katholische Aktion und Politik“ erschien erstmals in
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Bildquelle: http://memorialdademocracia.com.br/card/acao-catolica-brasileira-e-oficialmente-criada

Auf dem Weg zur Expansion

Plinio Corrêa de Oliveira

      Im letzten Artikel* haben wir einige Grundsätze aufgeführt, die wir für grundlegend halten, um der Katholischen Aktion die Kraft und Effizienz zu verleihen, was ja der größte Wunsch aller Katholiken ist.

      Diese Grundsätze stehen in unzweifelhafter Übereinstimmung mit der Lehre der Katholischen Aktion. Als er noch mit großem Eifer und Fleiß das Amt des Weihbischofs von São Paulo ausübte, ergriff Seine Exzellenz D. José Gaspar de Affonseca e Silva die Initiative, drei Gruppen von Juristen, Ärzten bzw. Ingenieuren zu bilden, die nach der notwendigen Vorbereitung die Keimzellen der Katholischen Aktion und in den genannten Berufen tätig werden sollten.

      Nachdem die Arbeit der drei Kerngruppen begonnen hatte und die Studien über die Katholische Aktion normal fortgesetzt wurden, stellte sich die Frage, welches die Voraussetzungen für die Aufnahme neuer Elemente in die Reihen der genannten Gruppen waren.

      Der kirchliche Assistent der Juristengruppe, Pater Antonio de Castro Mayer, legte daraufhin fest, dass die Mitglieder der Gruppe ein offizielles Schreiben an den Nationalrat der Katholischen Aktion richten sollten, in dem sie ihn um eine Stellungnahme in dieser Angelegenheit baten.

      In dem Konsultationsschreiben fragen die Unterzeichner, nachdem sie eine Reihe von lehrmäßigen und praktischen Gründen für ihren Standpunkt angeführt haben, den Nationalrat, ob es mit der Lehre der Katholischen Aktion übereinstimmt, für die Aufnahme in den Anwaltssektor zu verlangen:

      1 - Mindestens wöchentlichen Empfang der heiligen Kommunion;

      2 - Ein Jahr lang Studium der katholischen Lehre;

      3 - Die zweckmäßige Ausführung aller angekündigten apostolischen Arbeiten in diesem Jahr.

      Die Antwort des Nationalrats, die in „Katholische Aktion“ veröffentlicht wurde, lautete, dass:

      1 - Die in dem Schreiben erwähnten lehrmäßigen Erwägungen wichen in keiner Weise von der Lehre der Katholischen Aktion ab;

      2 - dass die aufgezeigten Anforderungen für den Bereich der Anwälte der Katholischen Aktion durchaus geeignet sind.

      Die kirchliche Autorität dieser Erzdiözese hat aus Gründen der Zweckmäßigkeit und der Möglichkeit voll und ganz zugestimmt, dass diese Anforderungen im Voraus als Bedingung für die Zulassung der Anwälte in die Katholischen Aktion und die kirchlichen Assistenten der Ingenieure und Ärzte beantragten und erreichten, dass die gleiche Bestimmung auch auf die jeweiligen Kerngruppen ausgedehnt wurde.

      Die lehrmäßigen Gründe, die wir in unserem letzten Artikel erläutert haben, waren keine anderen als die Gründe, die der Nationale Rat der Katholischen Aktion als mit der gesunden Lehre der Katholischen Aktion übereinstimmend ansah.

      Wir erwähnen diesen Umstand, um klarzustellen, dass dieses Blatt keine Verlautbarung der zuständigen Behörden vorweggenommen hat.

* * *

      Wir sind der Meinung, dass die Tatsache, dass wir die Katholische Aktion als eine Bewegung von Auserwählten betrachten, keineswegs bedeutet, dass sie nicht auch dazu neigen sollte, eine Bewegung von großer Ausdehnung und großer Wirkung zu sein.

      Das Werk der Erlösung wurde nicht für eine kleine Anzahl von Aristokraten des Geistes vollbracht. Im Gegenteil, es war der Wunsch unseres Herrn, dass „alle eins seien“, das heißt, dass alle, ohne Unterschied, alle Völker von den Früchten des heiligen Kreuzesopfers profitieren.

      Es gibt also keinen Punkt der Erde, der nicht von den Verkündern der Guten Nachricht erreicht werden sollte. Es gibt keine soziale Schicht, keinen Meinungszweig, keine Gruppe, Strömung, Fraktion oder Partei, der die Fürsorge des Evangeliums nicht zugewandt werden sollte. „Alle“ müssen evangelisiert werden. Und das katholische Apostolat - auch das der Katholischen Aktion - muss notwendigerweise diese immense Ausdehnung haben. Das Apostolat kennt nur eine Grenze: die der Erde. Und die Nächstenliebe hört nicht einmal an dieser Grenze auf, denn sie erstreckt sich wie ein Strom großer Wohltaten auch auf diejenigen, die, nachdem sie das irdische Leben verlassen haben, noch im Fegefeuer für die begangenen Sünden büßen.

      Pius XI. sagte einmal, wenn er sich mit dem Teufel verbünden müsste, um Seelen für die Kirche zu gewinnen, würde er das tun. Dies muss die Norm für das Apostolat der Katholischen Aktion sein: alle Unterstützung, alle Mittel, alle Sympathien, die sie auf ihrem Weg finden kann, müssen bis zum letzten Punkt genutzt werden. Und am Tag des Jüngsten Gerichts wird jedes Mitglied der Katholischen Aktion für das verantwortlich sein, was es aus Faulheit, Trägheit oder falsch verstandener Unnachgiebigkeit versäumt hat, zu nutzen.

      Wie man sieht, muss ein gut entwickeltes Apostolat durch eine große Weite der Bewegung und eine große Offenheit gegenüber den Problemen gekennzeichnet sein, die sich aus der Evangelisierungsarbeit ergeben.

      In diesem Sinne gibt es immense Lücken, die es zu schließen gilt. Und sie müssen sofort gefüllt werden, denn „caritas Christi urget nos“.

* * *

      Wir fragen uns also: Wie können wir zu diesem ersehnten Ergebnis kommen?

      Meines Erachtens kann es nur eine Antwort geben: durch Selektion, der eine gute Ausbildung vorausgeht.

      Tausend Umstände verschwören sich, um zu unserem Missfallen den Grundgedanken auszulöschen, der allen Werken des Apostolats zugrunde liegen sollte, nämlich dass die Wirksamkeit des Apostolats in direktem Verhältnis zum inneren Seelenleben desjenigen steht, der der heiligen Kirche Gottes dient.

      Solange der apostolisch tätige Laie nicht davon überzeugt ist, dass er nur ein Reservoir der göttlichen Gnade ist, die er dann an andere weitergeben muss, solange er sich nicht bewusst ist, dass die Bekehrung nicht sein Werk ist, sondern Gottes Werk, und dass er daher als das bloße Werkzeug, das er ist, Gott in sich selbst gegenwärtig haben muss, um ihn auf andere ausstrahlen zu können, wird sein Apostolat wirkungslos bleiben.

      In diesem Zusammenhang möchten wir einige grundlegende Prinzipien aufzählen:

      I - Derjenige, der bekehrt, ist Gott. Der Mensch, der ein Apostolat ausübt, ist nichts anderes als ein Träger der Gnade. Aber Gott schenkt diese Gnade nur denen, die ein echtes Innenleben haben;

      II - Je größer das innere Leben, desto größer die Fruchtbarkeit des Apostolats; umgekehrt, je kleiner das innere Leben, desto kleiner das Apostolat.

      III - Intelligenz, Kultur, Fähigkeiten sind persönliche Eigenschaften, die im Apostolat als wertvolle Gaben Gottes eingesetzt werden können und müssen. Aber all diese natürlichen Gaben sind nutzlos ohne ein inneres Leben. Im Gegenteil, ein intensives Innenleben kann das Fehlen dieser Gaben wettmachen.

      IV - In Anwendung desselben Prinzips auf einen anderen Bereich kann und soll sich eine Vereinigung mit allen natürlichen Ressourcen für die Vervollkommnung ihres Apostolats ausstatten. Aber sie sollte immer daran denken, dass die perfektesten Werke in dieser Hinsicht kläglich scheiterten, weil ihren Förderern ein echtes Innenleben fehlte. Umgekehrt hat unser Herr einigen Vereinigungen, die diese natürlichen Ressourcen nicht besaßen, in deren Reihen aber das innere Leben blühte und gedieh, glänzende Triumphe geschenkt;

      V - Dass das innere Leben nicht nur der fleißige Empfang der Sakramente bedeutet, sondern eine lebendige, aufrichtige und erleuchtete Praxis, die im Geist eine vollkommene Übereinstimmung mit der katholischen Lehre, eine wunderbare Fähigkeit zur Unterscheidung zwischen allem, was katholisch ist und was nicht, und einen lebendigen Eifer, diese Grenzen immer genau einzuhalten, hervorbringt. Im Willen muss dieses innere Leben eine intensive Liebe zu allem, was die Kirche gebietet, hervorbringen, einen Eifer für den Gehorsam, der sich nicht nur in Handlungen, sondern auch in Gefühlen, nicht nur in allgemeinen Linien, sondern auch in Einzelheiten, nicht nur in Ratschlägen, sondern vor allem im Beispiel äußert. Zu denken, wie die Kirche denkt, zu fühlen, wie die Kirche fühlt, zu handeln, wie die Kirche befiehlt, und dann in all dem das Wirken Gottes in uns zu erkennen, das ist das Ideal des inneren Lebens;

      VI - Dass das innere Leben die Eignung der natürlichen Fähigkeiten und Eigenschaften für das Apostolat nicht schmälert, sondern sie sogar noch verstärkt. Wenn der heilige Thomas so weise war, dann verdankt er das vor allem dem Umstand, dass er im intellektuellen Sinne ungemein aktiv war. Aktiv, fleißig und methodisch. Er setzte in seinem Studium alle seine natürlichen Qualitäten bis zum Äußersten ihrer Intensität ein. Und wenn er dies tat, dann deshalb, weil das innere Leben es von ihm verlangte. Wenn der heilige Ignatius von Loyola so aktiv war, so verdankt er das vor allem dem Umstand, dass das innere Leben in ihm alle seine natürlichen Eigenschaften, seine unvergleichliche Energie, seine hervorragende geistige Durchdringung und seine rückhaltlose Kampfbereitschaft verstärkt hat. Diese natürlichen Eigenschaften, die durch den Eifer auf ihre Höhe gebracht und durch die Tugenden gekrönt werden, die nur aus dem übernatürlichen Leben kommen, bilden die Vollendung des Werkes des inneren Lebens.

      Das innere Leben ist nicht nur die Vervollkommnung der natürlichen Eigenschaften, und es ist auch nicht in erster Linie dies. Aber es ist auch dies.

      Wenn wir Apostel wollen, die energisch, eifrig, klug, aktiv, intelligent und geschickt sind, dann wollen wir, dass sie wirklich und aufrichtig fromm sind. Alle natürlichen und übernatürlichen Eigenschaften in den Dienst der Heiligung der Seelen stellen, das ist das Ideal des Apostels;

      VII - mit dieser Authentizität des katholischen Geistes kann das Apostolat eine wunderbare Bewegungsfreiheit haben. Aber welche Qualität läuft ohne diesen Geist nicht Gefahr, sich leicht in einen Mangel zu verwandeln? Welche Fähigkeit wird nicht leicht zur Perfidie? Welche Unnachgiebigkeit führt nicht zu einem Mangel an Nächstenliebe? Welche Nächstenliebe verwandelt sich nicht in eitle Selbstgefälligkeit? Welches Zugeständnis wird nicht zur Kapitulation?

      VIII - wenn die Katholische Aktion also vorankommen will, muss sie vor allem darauf achten, dass der Geist ihrer Mitglieder authentisch ist. Jeder von ihnen soll den Verlockungen der Welt, den Einflüsterungen des Teufels und den Forderungen des Fleisches wirklich entsagen und unserem Herrn Jesus Christus mit dem Kreuz auf dem Rücken folgen. Alles andere wird hinzukommen, und es wird das ganz sichere Hundertfache sein, das unser Herr denen verheißen hat, die ihn lieben.

Anmerkung:

*) „Auswahl und Bildung der Mitglieder der Katholischen Aktion“ vom 23.04.1939 können Sie hier Aufrufen.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version)von „Rumo e expansão“ in O „Legionário“  Nr. 346, vom 30. April 1939.

Diese deutsche Fassung „Auf dem Weg zur Expansion“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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Auswahl und Bildung der Mitglieder der Katholischen Aktion

 

Papst Pius XI., der Begründer der
Katholischen Aktion

Plinio Corrêa de Oliveira

      Die Tatsache, die das religiöse Panorama aller Phasen der brasilianischen Geschichte beherrscht, ist das absolute Fehlen jeglicher häretischer Bewegungen von Bedeutung. Es stimmt, dass es in unserem Land heterodoxe Aktivitäten gegeben hat. Aber immer wenn Rom sie verurteilte, verloren sie ihre Wurzeln im nationalen Geist. Das war beim Jansenismus so, wie bei vielen anderen Lehren, die eine Zeit lang unter uns wüteten, die aber die Verurteilung durch die Kirche nicht überleben konnten. Was die explizit antikatholischen Bewegungen betrifft, so waren sie nie etwas anderes als kleine, unbedeutende Sekten, die ihre eigene Ohnmacht so sehr spüren, dass sie versuchen, die Massen mitzureißen, nicht durch offene Angriffe gegen die Kirche, sondern durch die Vortäuschung einer engen lehrmäßigen Verbundenheit mit ihr. Dies ist unter anderem der Fall bei der bekannten „Brasilianischen Katholischen Kirche“, von Herrn Salomon Ferraz, der so sehr spürt, dass sich die Brasilianer nur im Namen des Katholizismus erheben, dass er versucht, für seine Kirche einen Hauch von Katholizismus anzunehmen, um das Volk zu ermutigen. Dies ist eine merkwürdige und unfreiwillige Huldigung, die die Protestanten in jedem Moment der Stärke des Katholizismus in Brasilien erweisen.

* * *

      Auch wenn Brasilien zahlenmäßig ein durch und durch katholisches Volk ist, muss man doch zugeben, dass es in seinem politischen, wirtschaftlichen, intellektuellen, künstlerischen und sozialen Leben nicht durch und durch katholisch ist. Diese Überprüfung dient dazu, das religiöse Problem Brasiliens mit unwiderlegbarer Klarheit zu definieren. Wir dürfen die Bekehrung der Atheisten, Protestanten und Spiritisten, die hier zu finden sind, nicht als erste unserer Fragen betrachten. Unser eigentlicher Kampf sollte die Wiederbelebung und Klärung des katholischen Glaubens sein, zu dem sich unser Volk bereits bekennt. Die Katholisierung der Katholiken ist das erste und größte unserer praktischen Probleme, und für die Lösung dieses Problems hat die Katholische Aktion eine providentielle Rolle zu spielen, denn sie soll „das übernatürliche Leben fördern und unterhalten, in erster Linie unter den Katholiken selbst“ (Memorandum von Kardinal Pizzardo, veröffentlicht am 24. Juli vergangenen Jahres im „Catholic Herald“).

      Da religiöse Gleichgültigkeit und Verwirrung, die sich vor allem aus der Unkenntnis des Katechismus speisen, zweifellos die tiefsten Faktoren der religiösen Situation sind, in der wir uns befinden, muss die Katholische Aktion vor allem die providentielle Aufgabe erfüllen, Grenzen zu setzen, indem sie den Unterschied zwischen dem, was katholisch ist, und dem, was antikatholisch ist, deutlich macht und sich dabei, vor allem in Brasilien, die Worte unseres Herrn zu eigen macht: „Wer nicht für mich ist, ist gegen mich“.

* * *

      Die Katholische Aktion wird diesen Auftrag nur in dem Maße erfüllen können, in dem sie wirklich und authentisch ein Zusammenschluss von Katholiken höchsten Ranges ist, in deren Reihen sich nur sorgfältig ausgewählte Elemente befinden. Die strenge Auswahl und bessere Ausbildung ihrer Mitglieder ist heute die erste und dringendste Aufgabe der Katholischen Aktion.

      Ich denke, es wäre nicht überflüssig, die Gründe, die für diesen Standpunkt sprechen, kurz aufzuzählen. Das ist es, was ich den Lesern des Legionário heute ohne weiteren Anspruch zur Prüfung vorlege:

      I - Die Mitglieder der Katholischen Aktion müssen in Übereinstimmung mit allen päpstlichen Dokumenten mit einer Vorbereitung und Ausbildung ausgestattet sein, die tatsächlich streng und anspruchsvoll ist;

      II - über diesen Grund hinaus, der sich aus dem Wesen der Katholischen Aktion ergibt, ist zu bedenken, dass die Ausdehnung und Wirksamkeit ihres Apostolats nicht durch eine echte Strenge in der Ausbildung ihrer Mitglieder beeinträchtigt wird; im Gegenteil, die Wirksamkeit des Apostolats steht in direktem Verhältnis zur geistlichen Ausbildung derer, die es ausüben, und deshalb kann die Katholische Aktion nur durch eine umsichtige Strenge bei der Aufnahme ihrer Mitglieder profitieren;

      III - ferner, dass das in den Reihen der Katholischen Aktion ausgeübte Apostolat eine spezielle Ausbildung erfordert, die außerhalb der Katholischen Aktion nur schwer zu erlangen ist, insbesondere bei Personen, die nie anderen religiösen Vereinigungen angehört haben;

      IV - dass die Verpflichtung zur Katholischen Aktion wegen der ernsten Verpflichtungen, die sie auferlegt, und wegen des Zugangs zu den Reihen der von Pius XI. gegründeten universalen Miliz in der Regel die Krönung und der Abschluss der Ausbildung der Kandidaten sein sollte und nicht ihr Auftakt;

      V - dass die örtlichen Verhältnisse der Erzdiözese São Paulo in Anbetracht des hier zu beobachtenden starken Anstiegs des religiösen Lebens innerhalb der oben formulierten Erfordernisse die Organisation starker und kräftiger Kerne der Katholischen Aktion erlauben, wobei keine der örtlichen Umstände vorliegen, die in anderen Diözesen vorübergehend ein anderes Vorgehen nahelegen könnten.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Deepl/Übersetzer (kostenlose Version) von „Seleção e formação“ in “O Legionário” Nr. 345, 23. April 1939

Diese deutsche Fassung „Auswahl und Bildung“ erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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„Mit einzigartiger Nachsicht“

Das Apostolische Schreiben Seiner Heiligkeit Papst Pius XII. an Seine Eminenz, den Kardinal Erzbischof von Rio de Janeiro, markiert eine neue Ära in den Annalen der brasilianischen katholischen Laien und verdient daher eine aufmerksame und gewissenhafte Prüfung. Tatsächlich ist das Wort des Heiligen Vaters ein Schatz, den wir Juwel für Juwel, Wort für Wort analysieren müssen, um ihm seinen gebührenden Wert zu verleihen.

Zunächst ist bemerkenswert, dass der Papst ein Problem von weltweitem Ausmaß behandelt hat, nämlich die Rechtslage der Marianischen Kongregationen im Laienapostolat nach der Gründung der gegenwärtigen Organe der Katholischen Aktion, durch ein an den angesehenen Kardinal Erzbischof gerichtetes Dokument von Rio de Janeiro. Dieses Thema ist von weltweitem Interesse, nicht nur, weil es alle katholischen Länder betrifft, sondern auch, weil es auf der ganzen Welt diskutiert wird. So hätte es auch Fragen von gleicher Bedeutung durch eine an das gesamte katholische Episkopat gerichtete Enzyklika gelöst werden können. Der Heilige Vater hätte sich auch durch die autorisierte Stimme seines hochrangigen Staatssekretärs äußern können. Er zog es jedoch vor, die marianische Bewegung in Brasilien zu ehren, indem er sich persönlich und in portugiesischer Sprache - der offizielle Text ist in unserer Sprache - an den großen Kardinal D. Sebastião Leme wandte und damit die Bedeutung zeigte, die religiösen Körperschaften in Brasilien einnehmen werden im Leben der Kirche und im Herzen des Papstes. Um seine Liebe zur Marienbewegung in Brasilien in besonderer Weise zu bezeugen, wollte der Heilige Vater, dass sein Apostolisches Schreiben den Titel „Mit einzigartiger Nachsicht“ trägt, da päpstliche Dokumente in der Regel mit den Worten bezeichnet werden, mit denen sie beginnen. Mehr noch: Der Heilige Vater wollte die Nationale Konföderation der Marianischen Kongregationen in Brasilien und seinen „liebsten Sohn P. César Dainese von der Gesellschaft Jesu“ namentlich erwähnen, wohl wissend, wie dankbar diese Ehre in den Herzen von allen Mitgliedern der Kongregationen in Brasilien aufgenommen würde. Welch eine großzügige und überschwängliche Belohnung des Heiligen Vaters an diejenigen, die zu dem geistlichen Blumenstrauß beigetragen haben, der ihn so berührt hat!

* * *

Das erhabene Wort des Heiligen Vaters beendet eine Ära der Verwirrung und Heimtücke, in der der inimicus homo, neidisch auf die Blumen, die in Marias Garten aufblühten, das Unkraut von tausend unbegründeten Vermutungen, von tausend rücksichtslosen Lehren, von tausenden verbreiteten gefährlichen Neuheiten, um die Arbeit der guten Sämänner nutzlos zu machen. Mehrere unbegründete Meinungen bröckeln und zerfallen völlig mit dem Brief des Heiligen Vaters zusammen, und es ist unsere Pflicht, auf diese Tatsache nachdrücklich hinzuweisen.

Trotz der unvergleichlichen Früchte, die die Marianischen Kongregationen hervorgebracht haben, fehlte es nicht an Menschen, die bedauerten, dass sie unter uns gedeihen, weil ihre zahlreichen und bemerkenswerten Leistungen auf dem Gebiet des Apostolats die Ausbreitung der Katholischen Aktion verhinderten. Man ging davon aus, dass die Marianischen Kongregationen ihre Rolle übertreten hatten, als sie alle möglichen apostolischen Werke für das Reich Christi unternahmen. Dieses Gebiet gehöre nur der Katholischen Aktion. Die Marianischen Kongregationen und andere Vereine sollten aus diesem Gebiet als Fremdkörper vertrieben werden, als peinliche alte Angelegenheit, die der Sache der Kirche am besten nützen könnte, wenn sie sich auf das bloße Feld streng frommer Aktivitäten und auf reine spirituelle Bildung beschränken würde. Und das waren sogar die großzügigsten, die so dachten! Aus wie vielen qualifizierten Elementen, oder als solche bekannt, haben wir die Behauptung gehört, dass nach der Meinung des Heiligen Stuhls die Marianischen Kongregationen und andere Vereinigungen allmählich verschwinden sollten, damit nur K.A. überlebe. Zu einem langsamen Tod verurteilt, sollten sie nach und nach verschwinden, bis dieser karitative Prozess der Todesstrafe durch Aushungerung von den Päpsten „väterlich“ beendet würde! Utopien! Fehler! Falsche Ansichten eines heterodoxen Messianismus! Endlich kam das Wort des Papstes. Und es dauerte nicht lang, um die Wahrheit wiederherzustellen.

* * *

Zunächst möchten wir die Passagen hervorheben, in denen der Heilige Vater kategorisch bekräftigt, dass er die Marianischen Kongregationen dem äußeren und sozialen Apostolat und nicht nur dem Bereich der Frömmigkeit und Ausbildung überlassen sehen möchte.

Der Heilige Vater sagt, dass er den geistlichen Strauß der Kongregationen sehr schätzte, aber wie groß diese Freude auch war, „umso größer war seine Genugtuung, zu wissen, dass die tapferen Marianischen Phalangen wirksame Mitarbeiter bei der Verbreitung des Königreichs Jesu Christi sind und dass sie durch vielfältige Werke des Eifers ein fruchtbares Apostolat ausüben“. So sind also die Werke des Außenapostolats, mit denen sich die Marianischen Kongregationen derzeit beschäftigen, vom Heiligen Vater nicht als Eindringlinge in fremdes Terrain angesehen, auf dem sie höchstens mangels Besseres toleriert werden können: der Stellvertreter Christi auf Erden freut sich dieser Tatsache, und versichert implizit, dass sie das volle, umfassende, vollständige und uneingeschränkte Recht darauf haben.

Die folgende Absatz beweist es: „Dies bestätigt uns einmal mehr, dass diese Marianischen Phalangen gemäß ihren glorreichen Überlieferungen unter den Befehlen der Hierarchie einen herausragenden Platz in der Arbeit und im Kampf um die größte Ehre Gottes und das Wohl der Seelen einnehmen“. Mit anderen Worten, sie befinden sich bei allem, was sie derzeit tun, nur in der „anerkannten“ Situation, die ihnen die Tradition angezeigt hat, und diese „anerkannte“ Situation wurde nicht durch zusätzliche Tatsachen, wie zum Beispiel die Einrichtung der Katholischen Aktion geändert.

Einige argumentierten, die Marianischen Kongregationen hätten eine rechtliche Struktur, die sie radikal und in sich für das Apostolat in der heutigen Zeit unfähig macht. Es ist überflüssig zu betonen, wie sehr das Apostolische Schreiben diese phantasievolle und unhaltbare Aussage pulverisiert. Andere behaupteten, die Kongregationen nähmen einen zu großen Platz in Brasilien ein und rauben der K.A. den Platz, der dieser zusteht. Keineswegs, denn der Papst freut sich über die Größe dieser Rolle, und dass keineswegs solch ein Raub stattfinde und fügt den Ausdruck seiner großen Zufriedenheit darüber hinzu, dass sie „einen anerkannten Platz einnehmen, wie er informiert ist, in der Arbeit und im Kampf für die Größere Herrlichkeit Gottes und das Wohl der Seelen, und dass sie als geistliche Kraft von großer Bedeutung für die katholische Sache in Brasilien sind“. Welche Informationen bekam der Papst, um zu einer solchen Erklärung zu gelangen? Es waren die höchst autorisierten und unparteiischen, und er selbst sagt es uns: „Mit großer Begeisterung haben Sie, Unser geliebter Sohn, dies bei wiederholten Gelegenheiten öffentlich zum Ausdruck gebracht, wie auch andere Ehrwürdige Brüder im Bischofsamt“. Mit anderen Worten, es ist die gesamte katholische Hierarchie, die es behauptet, begrüßt, sanktioniert. Wer wagt es, anderer Meinung zu sein?

Weiter betont der Heilige Vater: „Eine solide geistliche Ausbildung und eine intensive und fruchtbare apostolische Tätigkeit sind beides wesentliche Elemente jeder Marianischen Kongregation“. Wie kann man dann so tun, als ob die Regeln der Kongregationen diese auf das bloße Terrain der Frömmigkeit beschränken?

Aber man wird sagen, dass der Heilige Vater angesichts der gegenwärtigen Situation vielleicht möchte, dass die Kongregationen ihren Handlungsspielraum nicht erweitern. Diese Vermutung ist nicht wahr, und noch weniger wahr ist, dass der Heilige Vater möchte, dass die Kongregationen unter Sparflamme zugrunde gehen: „Unser größtes Verlangen ist, dass diese Gemeinschaften der Frömmigkeit und des christlichen Apostolats jeden Tag mehr wachsen, jeden Tag stärker werden, in einem innerlichen und tiefen übernatürlichen Leben mehr und mehr mit ihrer traditionellen Akzeptanz und demütigen Unterwerfung unter die Normen und Anweisungen der Hierarchie an der Erweiterung des Reiches Gottes mitwirken und das christliche Leben mehr und mehr in den Menschen, Familie und Gesellschaft verbreiten.“ Dies ist nicht nur ein Wunsch des Papstes, sondern „sein heißester Wunsch“.

Schließlich wendet sich der Heilige Vater an diejenigen, die meinen, dass die Marianischen Kongregationen das Produkt einer verfallenen Spiritualität sind, das heißt der ignatianischen Spiritualität, die mit ihren Exerzitien völlig aus der Mode gekommen sei, mit dieser ausdrucksvollen Passage: „Wir freuen uns außerordentlich zu sehen, dass die Mitglieder dieser friedlichen marianischen Armee... ständig ihre Waffen härten in häufigen geistlichen Einkehrtagen und in der Schmiede der Exerzitien, die sie jedes Jahr abhalten.“ Die Unterscheidung ist klar: Es sind nicht nur die Einkehrtage im Allgemeinen, sondern die Exerzitien im Besonderen, die der Heilige Vater Pius XII. wie alle seine Vorgänger preist, segnet, empfiehlt und einschärft.

So sieht man wie die Orientierung der Katholischen Aktion von São Paulo, die sie dem Problem der Beziehungen zu bestehenden Vereinen und insbesondere zu den Marianischen Kongregationen gab, richtig war. Angesichts von tausend und tausend Schwierigkeiten, Kritiken aller Art, Missverständnissen aller Art hat der Erzbischöfliche Rat der K.A. unter der einfühlsamen und entschlossenen Leitung dieses großen und würdigen Paladins, Msgr. Antônio de Castro Mayer, und unter der erhabenen und hohen Autorität seines geschätzten Erzbischofs - dem „Erzbischof der Katholischen Aktion“, wie er seit seiner Zeit als Weihbischof so zu Recht genannt wird - hat der Erzdiözesanrat Reibungen, Missverständnisse, Schwierigkeiten und Ruinen vermieden, die - wie man heute deutlicher denn je sehen kann - den Zwecken des Heiligen Stuhls nicht entsprechen würden.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in Legionário vom 17. Mai 1942, Nr. 505

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

„Mit einzigartiger Nachsicht“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

  

Aus der Biografie: Der Kreuzritter des 20. Jahrhunderts

 

7. „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“

 

Mit einem Vorwort des Nuntius Bento Aloisi Masella und dem Imprimatur des Erzbischofs von São Paulo erschien im Juni 1943 das von Plinio Corrêa de Oliveira als dem Vorsitzenden der Diözesan-Junta der Katholischen Aktion von São Paulo verfasste Buch Zur Verteidigung der Katholischen Aktion.60 Es setzte sich aus zwei Teilen zusammen und enthielt die erste umfassende Widerlegung der progressistischen Irrtümer, die im Innern der Katholischen Aktion in Umlauf waren und auch in der bürgerlichen Gesellschaft auf Widerhall stießen.

Das Buch sollte keine Abhandlung über das allgemeine Gedankengut der Katholischen Aktion bieten. Nach den Worten des Verfassers in der Einführung ging es ihm bei diesem Werk vielmehr darum zu „auszudrücken, was die Katholische Aktion nicht ist, was sie nicht sein darf, was sie nicht tun soll“.61

1. Als erstes Problem grundsätzlicher Art stellte sich dem Autor die Frage nach der „Natur“ der Katholischen Aktion. Im Legionário hatte er bereits geschrieben: „Was die Katholische Aktion angeht, gibt es kein wichtigeres Problem als das der rechtlichen Natur dieser Organisation.“62 Neuere Behauptungen unterstellten Pius XI. die Absicht, dem in der Katholischen Aktion tätigen Laienstand einen innovatorischen „Auftrag“ im Schoße der Kirche verleihen zu wollen. Plinio Corrêa de Oliveira untersuchte die juristische Natur der Vereinigung, um zu zeigen, dass der vom Papst der Katholischen Aktion verliehene „Auftrag“ keinesfalls deren rechtlichen Kern veränderte, der durchaus dem zahlreicher anderer katholischer Werke entsprach, die vor oder nach ihr entstanden waren. Der Aufruf Pius‘ XI. an die Laien sei zwar ernst und feierlich gemeint, unterscheide sich aber nicht von anderen Einladungen zur Mitarbeit, wie sie die Hierarchie im Laufe der Geschichte immer wieder an die Laien gerichtet habe.

Und er hob hervor, dass die Laien seit den ersten Jahrhunderten in der Kirche stets mit der Hierarchie zusammengearbeitet haben.

„Welcher Kirchenhistoriker würde die Behauptung wagen, dass es ein Jahrhundert, ein Jahr, einen Monat oder auch nur einen Tag gegeben habe, an dem die Kirche nicht die Zusammenarbeit der Laien mit der Hierarchie erbeten und in Anspruch genommen habe? Ganz zu schweigen von den Kreuzzügen, einer typischen Art militarisierter, aufs feierlichste von den Päpsten aufgerufener Katholischer Aktion; ganz zu schweigen von den umherziehenden Rittern und den Ritterorden, denen die Kirche umfangreiche Vollmachten und apostolische Aufträge anvertraut hat; ganz zu schweigen auch von den zahllosen Gläubigen, die in den von der Kirche geschaffenen Aktionsgruppen für das Apostolat mit der Hierarchie zusammenwirkten, prüfen wir einmal andere Einrichtungen, die unsere Beweisführung auf ganz besondere Weise bekräftigen.

Jeder weiß, dass es in der Kirche verschiedene Orden und Genossenschaften gibt, die nur Personen aufnehmen, die nicht die priesterliche Weihe erhalten haben. Dazu gehören vor allem weibliche Gemeinschaften, aber auch gewisse männliche Kongregationen wie etwa die Maristen-Schulbrüder. Daneben gibt es viele Ordensleute, die selbst keine Priester sind, aber in den Mönchsorden als Laienbrüder die Klerikerprofessen unterstützen. Nur ein Vermessener würde den Mitgliedern dieser Orden und Genossenschaften im allgemeinen die Berufung des Heiligen Geistes absprechen wollen.“63

2. Ein zweites, ebenfalls bedeutendes Problem betraf die Frage, welcher Art die Beziehungen zwischen den Laien und der kirchlichen Hierarchie sind. Worin besteht der Unterschied zwischen dem an die Hierarchie gerichteten Auftrag Gottes und den von den Gläubigen ausgeübten Tätigkeiten? Kann man vielleicht sagen, dass die Katholische Aktion als solche einen eigenen Auftrag erhalten hat? In seiner Antwort kommt Plinio Corrêa de Oliveira zu folgenden Schlüssen:

„1. Ja, wenn man unter Auftrag eine von der Hierarchie auferlegte Verpflichtung zum Apostolat versteht.

2. Nein, wenn man unter dem Begriff Auftrag versteht, dass die Katholische Aktion sowieso Bestandteil der Hierarchie ist und damit am unmittelbaren und direkten Auftrag Anteil hat, den der Herr der Hierarchie erteilt hat.“64

Wenn man unter „Auftrag“ jeden Befehl versteht, den eine Autorität rechtmäßig an einen Untergebenen richtet, dann können einen solchen sowohl die Hierarchie als auch der Laienstand empfangen; das schließt allerdings nicht aus, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen der der Hierarchie und der den Laien übertragenen Gewalt gibt. „Der Hierarchie hat der Herr die Pflicht auferlegt zu regieren. Die Laien aber erhalten von der Hierarchie keine Regierungsfunktionen, sondern Aufgaben, die ihrem Wesen nach Untergebenen entsprechen.“65

Hier spricht Dr. Plinio das heikle Problem der „Teilnahme der Laien am Apostolat der Hierarchie“ an, wie es in der bekannten Definition Pius‘ XI. heißt. Tatsächlich weist er denn auch darauf hin, dass die neue Auffassung von Teilnahme und Auftrag, wie sie in Kreisen der Katholischen Aktion um sich zu greifen begann, zu einer neuen „Theologie des Laienstandes“ führen musste, die in egalitärer Absicht die Regierungsstruktur der Kirche umstoßen würde.

Für Plinio Corrêa de Oliveira bestehen in dieser Hinsicht keine Zweifel: „Teilnahme“, wie sie der Papst und vor ihm noch das Lehramt der Kirche versteht, bedeutet „Mitarbeit“. Der „Auftrag“ der Katholischen Aktion ergeht nicht unmittelbar von Gott an die Gläubigen, sondern nimmt den Weg über die Hierarchie. Dieser steht es zu, die Aktion der Gläubigen, und das bedeutet auch die Katholische Aktion, zu leiten.

Tatsächlich „besteht die Aufgabe der Gläubigen darin, in der Aufgabe der Hierarchie den Anteil von Mitarbeitern und Werkzeugen zu übernehmen, das heißt, die Gläubigen nehmen am hierarchischen Apostolat als instrumentelle Mitarbeiter teil.“66

Mit der Feststellung, dass die Katholische Aktion eine Teilnahme am Apostolat der Hierarchie bedeutet, wollte Pius XI. zum Ausdruck bringen, dass es sich schlicht und einfach um Mitarbeit, um eine im Grunde instrumentelle Tätigkeit handelt, deren Natur sich ihrem Wesen nach in nichts von der apostolischen Aufgabe unterscheidet, die auch die anderen, nicht zur Katholischen Aktion gehörenden Vereinigungen erfüllen; diese ist also eine untergeordnete Organisation wie jede andere Vereinigung von Gläubigen auch.“67

3. Der dritte Punkt, um den es im restlichen Teil des Buches vor allem geht, brachte die Abweichungen der Katholischen Aktion auf den Gebieten der Liturgie, der Spiritualität und der Methoden des Apostolats und der Aktion zur Sprache.

Ohne auf das Problem der „dialogierten Messe“ einzugehen, das ja nicht zum eigentlichen Themenbereich des Buches gehörte, bezog sich Plinio Corrêa de Oliveira auf die Lehren, die die herkömmlichen Unterweisungen der Kirche entstellten.

Unter dem Gesichtspunkt des geistlichen Lebens schien der zur Verbreitung anstehende Liturgizismus eine „neue Askese“ vorauszusetzen, die an eine besondere, der Katholischen Aktion eigene „Standesgnade“ gebunden war. Nach den neuen Thesen übte die Liturgie einen derart mechanischen oder gar magischen Einfluss auf die Gläubigen aus, dass sich jede Bemühung um eine Zusammenarbeit von Mensch und Gott erübrigte.68 Von den üblichen Frömmigkeitsübungen69 und allen Willensanstrengungen, angefangen von der Gewissenserforschung bis hin zu den Exerzitien des heiligen Ignatius, wurde systematisch abgeraten, da sie als nutzlos und überholt angesehen wurden. Der Ausgangspunkt dieser Irrtümer lag für Prof. Plinio in einer Geisteshaltung der Unabhängigkeit und der Genusssucht, die den Menschen von der Last jener Opfer befreien wollte, die das Bemühen um Heiligung dem Menschen auferlegt. „Mit der Beseitigung des geistlichen Ringens erscheint ihnen das Leben des Christen als eine ununterbrochene Reihe geistlicher Genüsse und Tröstungen.“70 Plinio Corrêa de Oliveira erinnert an den Satz Leos XIII., wonach „die Vollkommenheit der christlichen Tugend in der großzügigen Haltung der Seele liegt, die nach mühevollen, schwierigen Dingen strebt“71, sowie an die Worte Pius‘ XI. in seinem Schreiben Magna Equidem vom 2. August 1924:

„Das zügellose Streben nach Genuss zerstört allmählich das Pflichtbewusstsein, indem es die Kräfte der Seele schwächt und die guten Sitten zersetzt. Tatsächlich ist heute die Zahl derer überaus groß, die, von den Genüssen der Welt angezogen, nichts lebhafter verabscheuen, nichts aufmerksamer vermeiden als die auf sie zukommenden Leiden oder die freiwilligen Kümmernisse der Seele und des Leibes, und die sich gewohnheitsmäßig, nach den Worten des Apostels, wie die Feinde des Kreuzes verhalten. Niemand kann aber die ewige Seligkeit erlangen, wenn er nicht sich selbst entsagt, wenn er nicht sein Kreuz trägt und Christus nachfolgt.“72

Neben dem Geist des Gebetes, ergänzt Plinio Corrêa de Oliveira, ist auch der des Apostolats vonnöten. Dieser aber beginnt bei unserem Nächsten und breitet sich dann in konzentrischen Kreisen auf die weiter Entfernten aus.

Ohne Zögern behaupten wir, dass unser größter Wunsch die Heiligung und Standhaftigkeit der Guten zu sein hat, danach kommt die Heiligung jener Katholiken, die der Kirche fern stehen, und an letzter Stelle steht schließlich die Bekehrung der Nichtkatholiken.“73

Daneben hob der katholische Führer von São Paulo die Wichtigkeit der „Formen“ von Apostolat hervor. Obwohl zu diesem Zeitpunkt bereits die Politik der „ausgestreckten Hand“ in katholischen Kreisen um sich zu greifen begann, bestand er auf dem heroischen, übernatürlichen Wesenszug des katholischen Apostolats.

„Es muss unbedingt klargestellt werden, dass sowohl die von Liebe und Milde durchdrungene Sprache des Apostolats als auch die Furcht verbreitende, von heiliger Energie geladene Sprache gerechtfertigt und beide jederzeit einzusetzen sind; es gibt natürlich Zeiten, in denen eine strengere Note angebracht ist, und Zeiten, in denen einer milderen Note der Vorzug gegeben werden sollte, doch sollten diese Bedenken nicht in den Extremfall ausarten, unter Auslassung der einen nur noch die andere Note zu spielen, denn damit wäre das Gleichgewicht gestört.

Wo würden wir da unsere Epoche einstufen? Offensichtlich ist der zeitgenössische Mensch der übertriebenen Süßlichkeit, des trägen Gefühlsüberschwangs, der frivolen Haltung der vorausgegangenen Generationen überdrüssig. Die größten Massenbewegungen unserer Zeit stützen sich nicht auf die Vorspiegelung bequemer Ideale. Ganz im Gegenteil haben es die wichtigsten politischen Führer verstanden, die Massen bis zur Raserei zu treiben, weil sie an die völlige Hingabe appelliert und auf die rauhen, steilen Pfade des Heldentums verwiesen haben.

Die Größe unserer Zeit liegt gerade in diesem Durst nach Absolutem, nach Heldentum. Warum sollte diese lobenswerte Gier nicht mit der furchtlosen Verkündigung der absoluten Wahrheit und der übernatürlich heldenhaften Moral unseres Herrn Jesus Christus gestillt werden?“74

Später würde er mit dem Begriff „weiße Häresie“ eine gefühlsbetonte Haltung bezeichnen, die besonders in einer bestimmten Art von süßlicher Frömmigkeit und einer relativistischen Einstellung zur Lehre zum Ausdruck kam, die sich mit dem Vorwand einer angeblichen „Liebe“ zum Nächsten zu rechtfertigen suchte.

„Sagen wir die Wahrheit mit Liebe, machen wir aus der Liebe ein Mittel zur Wahrheit, doch bedienen wir uns nicht der Liebe als Vorwand für irgendeine Minderung oder Verunstaltung der Wirklichkeit, weder um Beifall zu erhaschen oder der Kritik zu entgehen, noch um umsonst zu versuchen, allen Meinungen gerecht zu werden. Denn sonst würde uns die Liebe zum Irrtum führen und nicht zur Wahrheit.“75

„Ein weiterer Fehler liegt immer wieder darin“, fügte er hinzu, „das Schlimme an den Häresien zu verbergen oder zu unterschätzen und so dem Häretiker das Gefühl zu geben, dass ihn nur ein kleiner Schritt von der Kirche trennt. Dabei vergisst man jedoch, dass den Gläubigen die Heimtücke der Häresie vorenthalten wird und die Schranken, die sie von der Apostasie trennen, niedergerissen werden. Dies wird aber geschehen, wenn dieses Vorgehen in breitem Ausmaß oder gar ausnahmslos zum Einsatz kommt.“76

Er erwähnte, dass sich einige Leute gern selbst als „freie Spiritualisten, Christen oder Katholiken“ ausgeben, um auf diese Weise „einen  zweifelhaften ‚gemeinsamen Boden‘ als Voraussetzung für ihr Fischen in trüben Wassern zu schaffen. Ahmen wir nicht die gleichen Methoden nach, die wir bekämpfen, machen wir nicht aus ständigem Rückzug, aus dem fortgesetzten Gebrauch zweideutiger Begriffe und aus der Angewohnheit, unseren Glauben zu verstecken, eine Verhaltensnorm, die letztendlich zu einem Triumph menschlicher Erwägungen führen würde.“77

Zum Abschluss seiner langen Aufzählung von in Kreisen der Katholischen Aktion anzutreffenden Verirrungen in Lehre und Geisteshaltung beendete Plinio Corrêa de Oliveira seine Ausführungen mit den Worten:

„Sie alle hängen mehr oder weniger direkt mit folgenden Prinzipien zusammen: Leugnung der Folgen der Erbsünde, ein sich daraus ergebendes Verständnis der Gnade als dem ausschließlichen Faktor des geistlichen Lebens und die Neigung, von der Autorität abzusehen und so mit einer Ordnung rechnen zu können, die sich aus dem freien, vitalen und spontanen Zusammengehen der Verstandes- und Willenskräfte ergeben soll. Die Mandatslehre, die übrigens von europäischen Autoren vertreten wird, von denen viele in mancher Hinsicht Respekt verdienen, ist bei uns auf fruchtbaren Boden gefallen und hat Früchte hervorgebracht, die viele ihrer Urheber nicht vorausgesehen haben.“78

In einer scheinbar noch einigen und homogenen religiösen Umgebung schlug das Buch wie eine Bombe ein. Es trug dazu bei, die schläfrige Mehrheit aufzurütteln und sie vor der progressistischen Strömung, deren heimtückische Machenschaften plötzlich gebremst wurden, zu warnen. „Dieses Buch“, schrieb Bischof Geraldo de Proença Sigaud, „war ein Alarmruf und ein Brenneisen. Der Alarmruf verhinderte, dass Tausende von Gläubigen sich arglos den Irrtümern und Übergriffen des Liturgizismus auslieferten, der wie eine verheerende Welle heranrollte.“79

„In der Geschichte der katholischen Kirche“, ergänzte derselbe Bischof dann, „gibt es Bücher, die Gott seinem Volke als eine große Gnade schenkte. (...) Sie sind eine Gnade, weil ihr Inhalt den Verstand mit außerordentlichem Lichte erhellt. Gnade auch, weil sie den Willen dazu anregen, so zu handeln, dass der Wille Gottes geschehe.“ Nachdem er Bücher wie die Bekenntnisse und den Gottesstaat des heiligen Augustinus, die Nachfolge Christi, das Exerzitienbüchlein des heiligen Ignatius, die Abhandlung von der wahren Andacht zur allerseligsten Jungfrau Maria des heiligen Ludwig von Montfort erwähnt hat, fügt Bischof Geraldo Sigaud dieser Liste am zwanzigsten Jahrestag seiner Veröffentlichung auch das Werk Plinio Corrêa de Oliveiras hinzu: „Hier in unserem Lande und unter Wahrung des richtigen Verhältnisses kann man behaupten, dass Zur Verteidigung der Katholischen Aktion ebenfalls ein Buch der Gnade für Brasilien war.“80

 

Quelle: Roberto de Mattei: „Der Kreuzritter des 20. Jahrhunderts: Plinio Corrêa de Oliveira“, Hrsg. TFP-Büro Deutschland, Frankfurt am Main, 2004, S. 112-119. Übersetzung aus dem Portugiesischen von Alfred J. Keller.

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

 

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60 Vgl. Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, Em defesa da Ação Católica, Ave Maria, São Paulo 1943.

61 Ibid., S. 14.

62 Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, Rumos da Ação Católica sob o Pontificado de Pio XII, in O Legionário Nr. 510 (21. Juni 1942).

63 Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, Em defesa da Ação Católica, loc. cit., S. 42f.

64 Ibid., S. 49.

65 Ibid., S. 52.

66 Ibid., S. 63f.

67 Ibid., S. 64.

68 Ibid., S. 94.

69 „Diese Andachtsübungen“, erklärt Kardinal Palazzini, „bringen kostbare Vorteile (Ablässe usw.) und besondere Gnaden sowohl geistiger als auch materieller Natur mit sich. Sie alle haben sittliche und soziale Ergebnisse von höchstem Interesse zur Folge. Bei diesen frommen Übungen, die von kurzsichtigen, blinden Geistern völlig verachtet oder vernachlässigt werden, lernten und lernen Große und Kleine, Kinder und Erwachsene, Gelehrte und Unwissende, die Seele über die Gemeinheiten oder Schamlosigkeiten dieser Welt zu erheben.“ (Piietro PALAZZINI, Stichwort Devozione in EC, Bd. IV (1950), Sp. 1514).

70 Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, Em defesa da Ação Católica, loc. cit., S. 97.

71 Leo XIII., Enzyklika Auspicato concessum, 17. September 1882.

72 Vgl. Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, Em defesa da Ação Católica, loc. cit., S. 102f..

73 Ibid., S. 184f.

74 Ibid., S. 238.

75 Ibid., S. 230.

76 Ibid., S. 196.

77 Ibid., S. 213.

78 Ibid.. S. 337.

79 Geraldo de Proença SIGAUD, A Encíclica ‚Mediator Dei‘ e um pouco da história da Igreja no Brasil, in O Legionário Nr. 803 (28. Dezember 1947).

80 Geraldo de Proença SIGAUD, Um livro que foi uma graça para o Brasil, in Catolicismo Nr. 150 (Juni 1963).