SANGUIS CHRISTI, INEBRIA NOS

 

Wir haben in unserem letzten Artikel die enge Verbindung der ersten beiden vom neuen Erzbischof von São Paulo geäußerten Wünsche, der katechetischen Unterweisung und des eucharistischen Lebens des Volkes, mit den ersten beiden Bitten des „Anima Christi“ behandelt.

Ein weiterer Wunsch, den Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota sehr deutlich zum Ausdruck brachte, ist, dass São Paulo viele Priester haben soll. Nichts Gerechteres. Der Priester ist notwendig, um die Sakramente zu verwalten, die Gläubigen zu unterrichten und den Bischof bei der Leitung der Kirche zu unterstützen. Ohne die Sakramente, die Lehre und die Regierung der Kirche wird das gesamte System der Erlösung der Seelen gestürzt. Daher ist der Priester unverzichtbar für das „unum necessarium“, das die Erlangung ewiger Glückseligkeit und die Verwirklichung der Herrlichkeit Gottes in seinen Geschöpfen darstellt. Darüber hinaus gibt es ohne den Priester keine wahre Zivilisation. Der große Papst Pius X. schrieb, dass die einzige Zivilisation, die diesen Namen wirklich verdient, ist die katholische. Die anderen Zivilisationen, die griechische, die römische, die hinduistische, sind Skizzen, großartige Skizzen, wenn wir so wollen, aber letztendlich nur Skizzen, bloße Skizzen einer Zivilisation. Tatsächlich entsteht jede Zivilisation aus der Exzellenz menschlicher Qualitäten. Nun erreicht der Mensch die auf dieser Erde mögliche Fülle moralischer Vollkommenheit nur mit Hilfe der Sakramente, des Lehramtes und der Leitung der Kirche. Daher gibt es ohne den Priester keine vollständige, wahre Zivilisation.

Deshalb erfordern alle heiligsten Interessen der Kirche und des Vaterlandes eine reiche Blüte von Priestern in unserem Land.

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Aber das Priesterleben besteht, obwohl es voller übernatürlicher Tröstungen ist, ausschließlich aus Kreuzen. In einigen Priesterhäusern habe ich ein Bild gesehen, die einen jungen Priester darstellt, der während der Messe die heilige Hostie darbringt. Der Erlöser, dessen Figur ungenau erscheint, umschließt gleichzeitig die Stirn des jungen Leviten mit einer Dornenkrone. Der Reim lautet: „Priester und Opfer“. Ich kenne kein besseres Symbol als das, was das Priesterleben im Wesentlichen ausmacht.

Wie können wir in den jungen Generationen unserer Zeit, die von allen Seiten von den Verführungen der heidnischen Welt angezogen werden, die Liebe zum Opferleben entfachen, das dem Priester eigen ist? Wie können wir sie unempfindlich gegenüber den Rufen der menschlichen Klugheit machen, die ihnen rät, wie vor einem Gespenst aus diesem Leben der Abtötung fliehen und mit aller Begeisterung die Freuden des weltlichen Lebens genießen?

Weltliche Geister lehnen junge Leute, die im Seminar eintreten, als verrückt ab. Und es braucht wirklich den heiligen Wahnsinn des Kreuzes, die männliche und übernatürliche Liebe zum Leiden, damit ein junger Mann der Welt entsagt und in den Priesterstand eintritt. Diesen heiligen Wahnsinn erwerben Christen erst im eucharistischen Leben. Es ist der göttliche Rausch des Blutes Christi, des Weins, der Jungfrauen und Priester hervorbringt. Es ist dieser Rausch, den wir zu wecken versuchen, damit die Berufungen in unserem Land zahlreich, lebendig und fruchtbar seien. Wenn wir lesen, was sich Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota in Bezug auf Berufungen wünscht, und im Einklang mit seinem Herzen vibrieren, kann der Ausruf, der aus unserer Brust aufsteigt, nicht umhin: „Blut Christi, tränke die neuen Generationen von São Paulo.“

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Das Volk versteht bis zu einem gewissen Grad die Notwendigkeit eines zahlreichen Klerus. Es ist nicht so üblich, jemanden zu finden, der die Notwendigkeit eines heiligen Klerus versteht.

Es gibt jedoch die gesamte Lehre der Kirche, die gesamte christliche Hagiographie, die zeigt, dass die Wirksamkeit des priesterlichen Handelns viel mehr von der Qualität als von der Quantität der Priester abhängt.

Aus diesem Grund spricht Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota akribisch über die Priesterausbildung. Man hat den Eindruck, dass ihm alles, was mit Seminaren zu tun hat, leidenschaftlich am Herzen liegt und dass er keine Ressourcen oder Opfer erübrigen kann, um künftigen Leviten die Ausbildung zu ermöglichen, die sie haben sollten.

Worin besteht diese Schulung? Die breite Öffentlichkeit ignoriert es. Im langweiligen und bescheidenen Leben des Seminaristen sieht sie nur zwei Aspekte: die Entführung der Welt und die Spezialisierung auf religiöse Angelegenheiten. So wichtig diese Aspekte auch sind, sie erschöpfen bei weitem nicht die gesamte Realität. Ein berühmter französischer Priester wurde einmal gefragt, was er während seiner Zeit am Priesterseminar getan habe. Es ist ganz einfach, antwortete er, wir waren zu zweit, ich habe einen aus dem Fenster geworfen und der andere blieb. Wer wird diese Sprache heute verstehen können? Wir alle werden als Folge der Erbsünde mit tiefgreifenden moralischen Mängeln geboren. Es gab einen Schriftsteller, der sagte, dass jede neue Generation eine Invasion von Barbaren in die Welt sei. Diese Mängel sind so tief in unserer Persönlichkeit verankert, dass es die schmerzhafteste aller Mühen ist, sie zu beseitigen. Unser Herr verwendet einen äußerst energischen Ausdruck, um unsere Anhaftung an Fehler zu kennzeichnen: Er vergleicht sie mit Organen unseres eigenen Körpers und sagt aus diesem Grund, dass wir das Auge ausreißen und den Fuß abhauen müssen, die uns zur Sünde geführt haben. Mit anderen Worten: Einen Fehler zu tilgen ist so schwer, wie einen Fuß abzuhauen oder ein Auge auszustechen! Das ganze geistliche Leben geschieht durch die energische Beseitigung unserer Mängel und die Entwicklung unserer guten Eigenschaften nach dem göttlichen Vorbild unseres Herrn Jesus Christus. Das Leben im Seminar ist gerade dazu bestimmt, die entscheidenden und unheilbaren Messerstöße in die Fehler, mit denen wir geboren sind, zum Ausdruck zu bringen. Es ist ein energischer Kampf gegen alles, was Unvollkommenheit bedeuten könnte. Es gelte, „diese schlechten Tendenzen aus dem Fenster zu werfen“. Und diejenigen, die Erfahrung mit dieser Aufgabe haben, wissen, dass es (in der Folge) nichts auf der Welt gibt, das so herrlich, noch so hart, noch so göttlich ist.

Ich verspüre Begeisterung, eine Glut glühender Bewunderung für die jungen Menschen, die ich durch die Stadt gehen sehe, gekleidet in schwarze Priestergewänder, die einen deutlichen Kontrast zu der Jugendlichkeit ihrer Gesichtszüge bilden, junge Menschen, die mit eiligem Schritt und der Aktentasche in der Hand, nach ein paar Monaten Urlaub, zum Seminarkurs zurückkehren. Die Welt versteht die Schönheit Ihres Lebens nicht. Aber wer aus eigener Erfahrung weiß, wie schwer es ist, mit seinen eigenen Fehlern zu kämpfen, kann nicht umhin, von der Selbstlosigkeit dieser jungen Männer begeistert zu sein, die ins Priesterseminar gehen, um sich unter den Einfluss des Heiligen Geistes zu stellen, um mit Hilfe der Gnade ihre durch die Erbsünde deformierte Persönlichkeit mutig dem Vorbild des Priesters anzupassen, der Christus, unser Herr, ist.

Und wie wichtig ist es für die Kirche, für das Christentum, dass sie diese Aufgabe gut erfüllen. Ach, wenn diejenigen, die das Leben der Völker kennen, die Geheimnisse der Gnade richtig zu schätzen wüssten, würden sie verstehen, dass sich die Schicksale von Nationen oft in Seminaren abspielen, und dass es vor allem ein heiliger Klerus ist, ein Klerus, der von allen Makeln befreit, mit denen der Mensch geboren wurde, der die spirituelle Größe der Menschen entstehen lässt.

Der Heilige Vater Pius XI. richtete eine großartige Ansprache an die Fastenprediger Roms, die LEGIONÁRIO kürzlich veröffentlicht hat. In dieser Ansprache zeigt der Stellvertreter Christi die Tiefen des moralischen Verfalls, in den die heutige Welt geraten ist. Wenn wir diese arme Menschheit betrachten, die so von der Sünde befleckt ist, was sollten wir anders anflehen als: „aqua lateris Christi, lava nos“? Wenn das Wasser von der Seite Christi uns nicht wäscht, was wird uns dann waschen? Und welche anderen Hände würden die heutige Welt mit Wasser von der Seite Christi waschen, wenn nicht vor allem die Hände des Priesters, die sich in den strengen und glücklichen Zeiten des Priesterseminars eifrig und ausgiebig in dieser einzigartigen Quelle waschen ließen, aus der alle Reinheit entspringt?

 

 

Aus dem Portugiesischen „SANGUIS CHRISTI, INEBRIA ME“ in „O Legionário“, vom 15. Oktober 1944

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

ANIMA CHRISTI, SANCTIFICA NOS

Vielleicht gibt es unter all den vom menschlichen Geist verfassten Gebeten kein einziges, das das „Anima Christi“ übertrifft. In köstlicher Intimität, in vertrauensvollem und zärtlichem Respekt, in klarer Bedeutung und herrlichem Substanzreichtum kenne ich nur das „Salve Regina“ und das „Memorare“, das seinesgleichen sucht. Das „Anima Christi“ besteht aus zwölf Bitten, die wir in zwei sehr unterschiedliche Teile unterteilen können. In den ersten sieben betrachtet der gläubige Christ den Leib und die Seele unseres Herrn Jesus Christus und kommt ihm so nahe, dass man den Eindruck hat, die Wärme des göttlichen Körpers zu spüren und unsere reuigen Lippen wirklich und wahrhaftig die süßesten Wunden des Erlösers zu berühren. Wenn ich mir den heiligen Franziskus von Assisi in der berühmten Vision vorstelle, in der ihn der Gekreuzigte umarmte, stelle ich mir vor, wie er in Ekstase nacheinander die ersten sieben Bitten des Anima Christi stammelt und nicht müde wird, sie die ganze Zeit über zu wiederholen wie das Gebet die Herrlichkeit und Süße der göttlichen Umarmung dauerte. Im zweiten Teil des Gebets steht die Seele schon nicht mehr da und umarmt den Erlöser. Die Ekstase hat aufgehört, und der Gläubige steht am Fuße des Kreuzes und drückt in göttlicher Demut seine letzten und sehnlichsten Wünsche aus, wie Maria, nachdem die engelhafte Heimsuchung vorüber war.

Nun ist es sehr wichtig zu beachten, dass das Programm unseres neuen Erzbischofs aus genau sieben „Punkten“ besteht, ebenso wie die sieben innigsten und intimsten Bitten des „Anima Christi“. Und zwischen jedem Punkt und jedem Flehen lässt sich leicht eine wunderbare Analogie herstellen.

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Der erste Punkt des Programms ist „die Verbreitung und Verteidigung des Glaubens und der Moral des Evangeliums durch Katechese“. Die erste Bitte ist „Anima Christi sanctifica nos“.

Die Seele Christi! Wo können wir sie besser kennen lernen, als im Heiligen Evangelium? Jedes Wort, jede Szene. Jede Geste der heiligen Bücher enthält für uns eine Offenbarung der heiligsten Seele unseres Herrn Jesus Christus. Jener Seele, die die absolute Vollkommenheit der menschlichen Seele ist und in hypostatischer Verbindung mit der Zweiten Person der Heiligsten Dreifaltigkeit einen unendlichen Abgrund der Weisheit und Heiligkeit darstellt, und das vollkommene und höchste Beispiel für das Ideal unserer Heiligung ist. Die Seele Christi! Jene unendlich edle und große Seele, die Himmel und Erde in einem unaufhörlichen Wunsch umfasste, die Menschen zur Ehre Gottes zu heiligen. Jene gesegnete Seele einer edlen, keuschen und zarten Liebe, einer glühenden und diskreten Liebe, mild bis zur äußersten Zärtlichkeit und stark wie Bronze, jene Seele, die die göttliche Sonne unserer Seelen ist, die Seele unserer Seelen selbst , jene Seele würde es sich nicht erlauben, uns nach der Himmelfahrt zu verlassen. Er würde nie sein Versprechen verraten, weiterhin unter uns zu leben. Und aus diesem Grund ist sie immer unter uns gegenwärtig. Wirklich gegenwärtig im eucharistischen Geheimnis, in dem wir Christus mit seinem Leib und Blut, seiner Seele und seiner Göttlichkeit empfangen. Sie ist auch durch die Heilige Katholische Kirche gegenwärtig, deren Lehre die wahre Bedeutung der Heiligen Evangelien enthält und daher der göttlich getreue Spiegel der Seele Christi selbst ist.

Wenn wir die Seele Christi anbeten wollen, lasst uns die katholische Lehre lieben. Wenn wir glauben, was die Kirche glaubt, denken, wie sie denkt, fühlen, wie sie fühlt, ist es in gewissem Sinne die Seele Christi selbst, die in unsere Seele hinabsteigt und sie heiligt, so wie die Sonne selbst ins Wasser hinabsteigt, wenn sie es mit ihren Strahlen berührt und es erleuchtet.

Aber wie können wir an das glauben, was wir nicht kennen? Wie ist es möglich, unsere Seele mit all den Schätzen zu bereichern, die in Dogmen enthalten sind, die wir nicht kennen? Wie ist es möglich, dass wir eine Moral praktizieren, deren Grundsätze wir nicht wissen?

Durch den Religionsunterricht, den er durch katechetische Studien erworben und während seines gesamten Lebens weiterentwickelt hat, kann der Gläubige seine Seele wirklich der Seele Christi anpassen und in der ganzen Wahrheit seines Herzens den bewundernswerten Ausruf beten: „Anima Christi, sanctificame“.

Und als Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota den katechetischen Unterricht als ersten Punkt seines Programms aufnahm, kam seine Handlung einem wahren Gebet gleich: „Anima Christi, sanctifica populum meum“.

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Es gibt keine mögliche Heiligung für den Gläubigen, der die Wahrheit seines Glaubens verkennt. Aber diese Kenntnis der Wahrheit allein reicht nicht aus. Ohne das sakramentale Leben können die Gläubigen nicht gerettet werden. In den Tiefen unseres Seins liegen die bitteren Früchte der Erbsünde. Intellektuelle Schatten aller Art, Laster, Mängel aller Art haben in uns Wurzeln geschlagen. Und jedes Mal, wenn wir ehrlich über unsere Pflichten nachdenken, ohne Verstümmelungen oder Verminderungen, gibt es etwas, das in uns schreien würde: „durus est hic sermo“, hart sind diese Worte. Wie oft fällt der arme Mensch unter der Last der Pflicht in Ohnmacht und versucht, dem Joch der Moral zu entkommen? Es gibt keinen Menschen, der ohne die übernatürliche Hilfe der Gnade dauerhaft alle Gebote befolgen kann. Daher ist es notwendig, dass die Unterweisung im Laufe des Lebens vervollständigt wird und dass erkannte Wahrheiten in die Tat umgesetzt werden. Und dafür gibt es nur einen wahren Weg, nämlich das Innenleben. Das innere Leben, ja, und das bedeutet die sorgfältige Pflege aller Tugenden, den erklärten, methodischen Kampf ohne Aufschub gegen alle Mängel. Dieses Ideal erreicht man nicht ohne sakramentales Leben. Durch Gebete und Sakramente erhält der Mensch die nötige Kraft, um die Tugend zu praktizieren. Der Empfang der Sakramente, der „würdige“ Empfang – dieses Wort kommt im erzbischöflichen Text an prominenter Stelle vor – ist der Weg zum Leben. Und unmerklich wenden sich unsere Gedanken den Worten des Evangeliums zu: „Wer dieses Brot nicht isst, wer diesen Wein nicht trinkt, wird das ewige Leben nicht haben.“

Daher enthält der zweite Punkt des Programms unseres Erzbischofs einen sehr wichtigen eucharistischen Gedanken. Im Geiste mit ihm vereint, bitten wir das Allerheiligste Sakrament um die Erfüllung seiner Wünsche. Und mit welchen Worten? Gibt es bessere Worte als diese: „Corpus Christi, salva nos“?

 

 

Aus dem Portugiesischen „Anima Christi, sanctifica nos“ in „O Legionário“, vom 8. Oktober 1944

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com