Die Enzyklika „Rerum Novarum“ und die Verantwortung der Katholiken

Plinio Corrêa de Oliveira

Papst Leo XIII.

Ein weit verbreitetes Vorurteil zur Zeit der Veröffentlichung von Leo XIII.s berühmter Enzyklika über Kapital und Arbeit besagte, die Kirche habe sich nicht in politische, wirtschaftliche und soziale Fragen einzumischen und solle sich auf rein fromme Bestrebungen beschränken. So verschloss die Gesellschaft des 19. Jahrhunderts, die die Welt von Irrtum zu Irrtum in den Abgrund stürzte, den sie nun zu berühren droht, bewusst die Pforten ihres Verstandes vor den heilsamen Lehren des Katholizismus und verleugnete gezielt jene Prinzipien, die das einzigartige Privileg besaßen, ihr den Frieden zurückzubringen.

Die Enzyklika „Rerum Novarum“, die endgültig mit diesem ungerechtfertigten Vorurteil brach, war der Ausgangspunkt für so viele Aktivitäten von Katholiken im sozioökonomischen Bereich, dass es heute niemanden mehr überrascht, die Kirche intensiv an der Lösung aktueller Probleme beteiligt zu sehen, ohne dabei das ihr vom Erlöser anvertraute göttliche Lehramt aufzugeben oder durch untergeordnete Belange zu verfälschen. Im Gegenteil, es wäre offenkundig, dass die Kirche ihre Mission vernachlässigen würde, wenn sie sich gänzlich aus dem Bereich sozialer Errungenschaften heraushielte.

Wenn wir also der Ansicht sind, dass das katholische Denken aus dieser Perspektive einen großen Sieg errungen hat, zwingt uns die Realität doch einzugestehen, dass die öffentliche Meinung zwar das Recht der Kirche zur Einmischung in die Lösung sozialer Fragen anerkennt und die positiven Auswirkungen dieser Einmischung im Allgemeinen ohne große Schwierigkeiten anerkennt, aber dennoch keine klare und präzise Vorstellung von der unersetzlichen und zentralen Rolle besitzt, die der Katholizismus in dieser Angelegenheit zukommt. Dass Katholiken dies ignorieren, ist eher bedauerlich als überraschend. Dass Katholiken dies oft selbst ignorieren, ist ein Versäumnis, das nicht genug beklagt werden kann, insbesondere da angesichts des großen katholischen Einflusses unter uns eine weitverbreitete Überzeugung unter Katholiken schnell alle Bereiche der öffentlichen Meinung erreichen würde. Daher werde ich in dieser Arbeit vor einem überwiegend katholischen Publikum versuchen, Umfang und Wert der Mitwirkung der Kirche an der Lösung des sozialen Problems aufzuzeigen. Dabei werde ich nicht von meinem Thema abweichen, das die Verantwortung der Katholiken behandelt. Nachdem ich gezeigt habe, dass nur die Kirche die soziale Frage lösen kann und dass die Welt ohne ihre Hilfe unweigerlich in eine noch schlimmere Barbarei abgleiten wird als jene, aus der die Erlösung sie gerettet hat, wird die beispiellose Verantwortung der Katholiken deutlich werden, die darin besteht, die Option der Kirche umso uneingeschränkter und enthusiastischer zu unterstützen, wenn das Problem vor unseren Augen so lebenswichtig und tragisch ist.

Was wir gemeinhin als „soziale Frage“ bezeichnen, hat in der Enzyklika Leos XIII. eine präzise Bedeutung, deren genaue Konzeptualisierung wir nicht umgehen können, wenn wir das Denken des Papstes und die Lehre der Kirche vollständig verstehen wollen.

Leo XIII. zeigt, dass die soziale Frage kein einzelnes Problem darstellt, sondern vielmehr ein dichtes und komplexes Geflecht vielfältiger Probleme, die sich gegenseitig verschärfen und die Gesellschaft in eine so gefährliche Lage gebracht haben, dass selbst die klügsten und gelehrtesten Staatsmänner seiner Zeit – wie der Papst selbst sagt – in der Anwendung der angemessenen Lösung eine tiefe Unsicherheit verspürten. Alle Völker der Erde erwarteten in tragischer Erwartung die katastrophalen Übel, die die rasante Verschärfung des Problems sozusagen für immer näher rücken ließ.

Zusammenfassend lässt sich die sogenannte soziale Frage nach den Vorstellungen des Papstes wie folgt darstellen:

a) Zunächst einmal eine „moralische Frage“: Die von den Enzyklopädisten im 18. Jahrhundert verbreitete Gottlosigkeit breitete sich im frühen und mittleren 19. Jahrhundert noch weiter aus und hatte zur Zeit von „Rerum Novarum“ immer größere Einflussgebiete in allen Gesellschaftsschichten erobert. Da der Glaube aus den Tiefen der Seelen gerissen wurde, verloren diese Seelen zusammen mit der Liebe und Gnade Gottes die Motive und die Kraft, ihren Nächsten zu lieben, und eine ungezügelte Lust am Vergnügen verleitete alle Menschen dazu, den Genuss der materiellen Freuden dieses Lebens zum einzigen und höchsten Motiv ihrer gesamten Existenz zu machen;

b) „Eine Transformation politischer und sozialer Ideen und Vorstellungen“: Diese Lust am Vergnügen bereitete alle auf ein zunehmend übertriebenes Verständnis ihrer Rechte vor, verbunden mit einem immer geringeren Bewusstsein ihrer Pflichten. Die Lust am Vergnügen und die Abscheu vor jeglichem Zwang führten zwangsläufig dazu, dass der Mensch jede Autorität ablehnte und seinen eigenen Profit auf Kosten von Gerechtigkeit und den Rechten seiner Mitmenschen unermesslich steigerte. Im Schatten dieser Tendenzen entwickelte sich durch liberale Propaganda eine politische Überzeugung hin zu einem Liberalismus, der die Massen zunehmend zum Aufstand anstachelte und andererseits die Macht der staatlichen Autorität immer weiter einschränkte. Im Wirtschaftsbereich senkten Arbeitgeber, getrieben vom Wunsch nach Kapitalakkumulation für ein genussvolles Leben, die Löhne der Arbeiter und unterwarfen sie wahrhaft unmenschlichen Arbeitsbedingungen. Diese wiederum, getrieben von einer nicht geringeren Lust am Vergnügen und dem Wunsch, ehrlicher Arbeit zu entgehen, fanden immer größeren Anklang bei den Verschwörern, die die Massen ausbeuteten, um die Reichen zu plündern und sich so vom Joch der Knechtschaft zu befreien;

c) „Eine politische Krise“: Ideen bleiben niemals bloß spekulativ. Sie werden in die Tat umgesetzt und bewegen die Massen. Die politischen Institutionen aller Völker drohten zu zerfallen, Throne wankten, Republiken erzitterten auf ihren Grundfesten, und immer neue Forderungen des Volkes, die zu zunehmend restriktiven Verfassungsreformen führten, vergrößerten stetig das Feld der Anarchie;

d) „Eine soziale Krise“: ein ungezügeltes Streben nach Gleichheit, das direkt aus dem Wunsch der untergeordneten Klassen nach maßlosem Genuss der Lebensfreuden entspringt. Die Massen greifen alle Schranken der sozialen Hierarchie an und zerstören Klassen, Traditionen und Eliten im rücksichtslosen Eifer, eine unmögliche Gleichheit zu erreichen. Die Familie, die allein durch die gegenseitige Hingabe ihrer Mitglieder gedeiht, wurde überall durch den zunehmenden Einfluss des Egoismus zerrissen. Die Einführung der Scheidung in vielen Ländern, die neuen Vorstellungen von der vermeintlichen Unabhängigkeit der Ehefrau vom Ehemann, der Kinder von ihren Eltern und der Hausangestellten von ihren Arbeitgebern, gingen einher mit einer immer alarmierenderen Vernachlässigung des Zuhauses durch den untreuen Ehemann, der Kinder durch den nachlässigen Vater und vielleicht auch die Mutter sowie mit einer zunehmend unmenschlichen Behandlung der Hausangestellten durch ihre Arbeitgeber. Die Worte eines Propheten ließen sich mit voller Wucht auf die Gesellschaft anwenden: Von Kopf bis Fuß ist nichts Gesundes an ihm zu finden.

e) „Eine Wirtschaftskrise“: Tiefgreifende Störungen des Verhältnisses zwischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern, verzerrt durch ungerechte Gesetze, verschärft durch die Unterdrückung von Institutionen, die den Arbeitnehmer hätten schützen und sein unverdientes Elend lindern können, Streiks, Aussperrungen, Finanzspekulationen und ein ungezügelter, oft unfairer Wettbewerb zwischen den verschiedenen Wirtschaftszweigen führten zu einer tiefgreifenden Krise im Finanzwesen, die die Entwicklung des öffentlichen Vermögens nur unzureichend kaschieren konnte.

Dies ist das Gesamtbild, das der große Papst nicht nur in der Enzyklika „Rerum Novarum“, sondern auch in mehreren anderen Enzykliken zeichnete. Wir sind uns einig, dass dieses Bild heute nichts von seiner Aktualität eingebüßt hat. Nur die charakteristischen Merkmale verstärkten sich, und einige neue Elemente kamen hinzu, um das Ganze zu „bereichern“: das Klirren der Ketten, mit denen der neuheidnische Totalitarismus so viele Völker fesselt, das Dröhnen der Kanonen seiner aufeinanderfolgenden Kriege, das Stöhnen von Millionen von Menschen, die, „im Schatten des Todes“ unter dem Joch des Bolschewismus sitzend, sind die neuen Elemente, die das 20. Jahrhundert in jene Landschaft einbrachte, die Leo XIII. im 19. Jahrhundert mit der Hand eines Meistergenies gezeichnet hatte.

Ein Gedanke, auf den der große Papst eindringlich pocht und dem nicht genug Bedeutung beigemessen werden kann, ist der nach der Rolle, die moralische Faktoren, politische, soziale und wirtschaftliche Probleme in diesem Ganzen jeweils spielen.

Leo XIII. zeigt deutlich, dass es die Gottlosigkeit war, die den ungezügelten Egoismus und die Begierden hervorbrachte, aus denen folglich alles Übel entspringt.

Tatsächlich war es der ungezügelte Egoismus, der die Menschen dazu verleitete, die sozialen Verhältnisse durch Ungerechtigkeiten aller Art zu verschlimmern. Die durch diese gegenseitigen Ungerechtigkeiten in beiden Lagern entfachte Leidenschaft schürte einen unversöhnlichen Klassenhass, der wiederum die öffentliche Ruhe störte. Schließlich führten Leidenschaften und ungezügeltes Verhalten, da sich Ursache und Wirkung gegenseitig verstärkten, dazu, dass die Menschen falsche Vorstellungen über die Verfassung der Staaten und die Souveränität der öffentlichen Gewalt, den Unterschied zwischen den sozialen Klassen und deren unbestreitbare Legitimität sowie die Familie und deren Unauflöslichkeit akzeptierten. Diese falschen Vorstellungen, in Gesetze umgesetzt, brachten Übel aller Art hervor. Diese Übel wurden wiederum durch die Folgen von Gottlosigkeit und Egoismus, die das Wirtschaftsleben beherrschten, verschärft: einerseits die Entstehung sagenhafter Vermögen, andererseits das Entstehen hungernder und elender Massen. Soziale Missstände mangelten damals meist an Menschen, die sich mit ausreichend Intelligenz und Hingabe ihrer annehmen konnten, denn der Mangel an Gottes Liebe führte dazu, dass diejenigen, die Zeit, Vorbereitung und Talente besaßen, zum Wohle der Gesellschaft zu handeln, oft mit ihren eigenen Interessen und ihrem Komfort beschäftigt waren, anstatt sich der edlen Aufgabe zu widmen, das Leid anderer zu lindern.

Es wäre daher ein schwerwiegender Fehler, einen der beiden Aspekte zu ignorieren, die Leo XIII. in Bezug auf die Probleme seiner und unserer Zeit aufzeigt.

Es wäre ein unbestreitbar schwerwiegender Irrtum anzunehmen, dass solche Probleme, weil sie ihrem Wesen nach moralischer Natur sind, nur in der verwirrten Vorstellungskraft des modernen Menschen existieren und dass, sobald die Mentalität unseres Jahrhunderts geläutert sei, nichts mehr zu tun sei. Politische, soziale und wirtschaftliche Probleme existieren objektiv und zeigen ihre verheerenden Auswirkungen mit einer Schärfe, der wir uns kaum entziehen können. So manifestieren sie sich vor allen Menschen unserer Zeit.

Wenn die heutige Mentalität geläutert würde, wenn die Menschen unserer Zeit, wie die Aussätzigen im Evangelium, das Wort Christi hörten und sich von dem Bösen reinigten, das sie so tief ergriffen hat, wäre das Problem nur an seiner Wurzel zu lösen. Die moralische Erneuerung des Einzelnen würde das notwendige Klima schaffen, damit die Begierden wieder in weise Züge gebracht würden, damit die gegenseitige Liebe ein System brüderlicher Zusammenarbeit zwischen den Klassen eröffnen und Institutionen und Gesetze endlich wieder in die von der Natur selbst vorgegebenen Grundlagen integriert würden. So könnte sich die freie Tätigkeit des Menschen im Interesse des Gemeinwohls entfalten. Schließlich würde die Zahl derer, die, bewegt von der bewundernswerten Liebe Jesu Christi, unseres Herrn, sich der Gründung, Förderung, Entwicklung und Vervollkommnung von Werken widmen, die dazu bestimmt sind, soziale Missstände zu verhindern und zu beheben, stetig wachsen. Der Apostel sagt, dass die Liebe Gottes die Menschen fleißig und eifrig in der Nächstenliebe macht. Eine Technik, die durch die tausendfache Fürsorge und den tausendfachen Einfallsreichtum, zu denen nur die Nächstenliebe fähig ist, zur höchsten Vollendung gebracht wird, würde so viele gute Absichten und so viele Hingaben nach den Vorgaben einer stets intelligenteren, stets präziseren und stets wirksameren Vernunft lenken. Und wenn die Armen und Bedürftigen dadurch nicht von der Erde verschwänden, da der Erlöser selbst sagte: „Paupere semper habetis vobiscum“ (Arme werdet ihr immer unter euch haben), so bliebe doch zumindest wahr, dass die Armut in diesem Jammertal alle erdenklichen Ressourcen und Unterstützung erhielte.

Wenn dies schon für soziale Probleme wirtschaftlicher Natur gilt, mit wie vielen und wie präzisen Mitteln würde sich die katholische Nächstenliebe erst rüsten, um geistlichem Leid vorzubeugen und es zu lindern? Wenn die Seele unendlich viel mehr wert ist als der Leib und das ewige Leben unendlich viel mehr als das irdische Leben, wer könnte dann nicht in diesem leuchtenden Bild das dichte und fruchtbare Netz sozialer Werke erkennen, das im Reich Christi die Sünde verhindern oder ihre traurigen Folgen durch Buße lindern würde?

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Gedanken des Papstes zu diesem so bedeutsamen Thema Folgendes beinhalten:

a) Die Schwere politischer, sozialer und wirtschaftlicher Probleme würde unermesslich abnehmen, allein weil eine geordnete und wechselseitige Liebe, die allein aus der Liebe Gottes entspringt, wieder unter den Menschen herrschen würde;

b) zusätzlich zu dieser unmittelbaren Folge würde der Glaube dem Menschen ein zutreffendes Verständnis von Wesen, Umfang des Handelns und wechselseitiger Zusammenarbeit zwischen privaten und öffentlichen Institutionen, zwischen Untertanen und Herrschern, zwischen Eltern und Kindern, Ehepartnern, Arbeitgebern und Arbeitnehmern zurückgeben, woraus zwangsläufig eine legislative und soziale Reform folgen würde, die zahlreiche Probleme lösen würde.

c) dass letztlich die Liebe Jesu Christi, die großzügige Hingabe schärft und den Verstand anregt, eine wunderbare Blüte sozialer Werke hervorbringen würde, technisch und moralisch vollkommen, die nur im Schatten der Kirche denkbar ist, und dass damit soziale Fragen bis ins kleinste Detail mit der in dieser Welt möglichen Vollkommenheit gelöst würden;

d) die Wiederherstellung des Menschen in Christus ist die große grundlegende Frage. Seine Bekehrung ist eine unerlässliche Voraussetzung für den Erfolg sozialer Werke, denen sich der Katholik mit unerschöpflichem Eifer widmen muss.

Um zu zeigen, dass dies keine bloßen sentimentalen Abschweifungen, sondern absolut authentische Realitäten sind, gibt Leo XIII. einen kurzen Überblick über die katholische Lehre. Um Ihnen eine Vorstellung von der Stärke seiner Argumente zu geben, stellen Sie sich einfach eine zutiefst katholische Gesellschaft vor, in der die Regierenden uneigennützig, ehrlich, fleißig, tatkräftig und barmherzig wären, wie es die Kirche von ihnen gebietet; stellen Sie sich eine Gesellschaft vor, in der die Untertanen die Obrigkeit mit dem kindlichen Geist lieben und ihr gehorchen, mit dem man Gott selbst lieben und ihm gehorchen soll; Stellen Sie sich gütige, barmherzige, eifrige und starke Arbeitgeber vor, wie es das Heilige Evangelium wünscht, und hingebungsvolle, fleißige und respektvolle Angestellte, wie es der Katholizismus wünscht; stellen Sie sich treue und liebende Ehepartner vor, wie Christus ein liebender und unfehlbar treuer Bräutigam seiner Kirche ist; gehorsame und fürsorgliche Kinder, wie sie es gemäß der Lehre der Kirche sein sollen, und sehen Sie, ob in diesem privilegierten moralischen Klima soziale Probleme nicht an Größe und Schwere verlieren würden, wie Schneeberge, die der beständigen und brennenden Sonne ausgesetzt sind. Die leuchtende Argumentation des großen Papstes endet hier nicht. Indem er jene glücklichen Epochen des Glaubens untersucht, die in Europa auf die heidnische Barbarei folgten, zeigt er, wie die Bekehrung menschlicher Gesellschaften die oben genannten moralischen und sozialen Früchte wirksam hervorgebracht hat. Hätten wir mehr Zeit, würden wir zeigen, dass die Kirche diese Wirkungen im Laufe der Jahrhunderte in den ihr treu gebliebenen gesellschaftlichen Bereichen erzielt hat. Die Realität beweist, in der Vergangenheit wie in der Gegenwart, die Schlussfolgerungen, zu denen Leo XIII. durch Deduktion gelangte.

Beim Hören der zweifellos verführerischen und anziehenden Beschreibung einer durch und durch katholischen Gesellschaft, die gerade deshalb eine ideale Gesellschaft wäre, werden viele Zuhörer lächeln. Denn es erscheint ihnen unmöglich, dass die Kirche angesichts des Stolzes, der Gottlosigkeit, der Härte und des Egoismus des heutigen Menschen die Welt jemals wieder zu jenem Grad moralischer Erhabenheit erheben könnte, den wir soeben beschrieben haben. Zweifellos ist es, wenn die Erbsünde in uns eine tiefe Neigung zum Bösen und einen lebhaften und unaufhörlichen Widerwillen gegen das Gute hinterlassen hat, gewiss, dass die Rückführung der Menschheit zu solch einem hohen Grad an Vollkommenheit eine allein aus menschlicher Kraft unmögliche Aufgabe ist. Doch Leo XIII. zeigt in der Enzyklika „Rerum Novarum“ auch, dass die katholische Lehre nicht darauf beschränkt ist, dem Menschen einen Grad an Tugend aufzuzeigen, der aus eigener Kraft unerreichbar ist. Als Mutter weist die Kirche der Menschheit den Weg der Wahrheit, der sie von der Knechtschaft ihrer eigenen Mängel befreien wird: „Veritas liberabit vos“ (Die Wahrheit wird euch befreien). Als Mutter führt sie den Menschen an der Hand auf einem stets beschwerlichen und mitunter heldenhaften Weg zu Tugend und Heiligkeit.

Die katholische Lehre besagt, dass Gott, in Anbetracht der menschlichen Schwäche, die es dem Menschen nicht erlaubt, alle Gebote aus eigener Kraft dauerhaft zu befolgen, ihm eine übernatürliche Kraft schenkt: die Gnade. Diese erleuchtet seinen Verstand und stärkt seinen Willen, damit er stets die Wahrheit erkennt und Gutes tut.

Diese übernatürliche Kraft muss der Mensch im Schoß der Kirche suchen, im Gebet und im Empfang der Sakramente.

So schenkt die Kirche dem Menschen mit dieser übernatürlichen Kraft ein Wegzehrung auf dem Pfad der Tugend, die ihn von Stufe zu Stufe bis zur Heiligkeit führt. Wenn also die Lösung des sozialen Problems im Wesentlichen und vornehmlich ein spirituelles Problem ist, das nur in einem Werk der Wiedergeburt, gegründet auf der Gnade, gründen kann, dann liegt die Lösung der sozialen Frage gänzlich in den Händen der Kirche. Ich denke, dass nichts Weiteres nötig wäre, um die Verantwortung der Katholiken in einer so wichtigen Angelegenheit vollständig zu definieren.

Die Kirche, deren Unfehlbarkeit durch unseren Herrn Jesus Christus zugesichert wurde, wird niemals aufhören, den Menschen die Wahrheit zu verkünden und sie zum Guten zu ermutigen, sei es durch Predigt oder durch die Spendung der Sakramente. Uns Katholiken aber obliegt es – insbesondere nach der Gründung der Katholischen Aktion durch Papst Pius XI. –, unter der Führung der kirchlichen Hierarchie, die die Kirche verkörpert, die Lehre und Gnade unseres Herrn Jesus Christus in der ganzen Welt zu verbreiten.

Da wir das einzige Heilmittel besitzen, das eine Welt retten kann, die am Rande des Abgrunds steht, lastet die Verantwortung unseres möglichen Nichthandelns schwer auf uns. Unser Handeln mag für uns den größten Triumph darstellen, und es scheint gewiss, dass das Heil von Millionen Seelen über Jahrhunderte hinweg von der Großzügigkeit, dem Enthusiasmus, der Disziplin und der Opferbereitschaft der heutigen Katholiken abhängen wird. Andererseits könnte unser Nichthandeln für uns das Verbrechen darstellen, das einzige Heilmittel zu begraben, das die heutige Welt aus ihrer Krise retten könnte. Wir begraben dieses Heilmittel unter den tiefen Schichten unserer Lauheit, unserer Gleichgültigkeit, die von der lauen Temperatur unserer Seelen verzerrt ist, welche den göttlichen Erlöser zutiefst betrübt.

Deshalb müssen wir durch die Großzügigkeit unseres geistlichen Lebens – dies wird die Seele unseres gesamten Apostolats sein – durch Hingabe, Disziplin und unerschütterliche Entschlossenheit in unserem Handeln Apostel in allen Bereichen menschlichen Wirkens sein: in der Gesetzgebung wie in der Politik, im intellektuellen wie in der Wirtschaft, im Familienleben wie im Berufsleben und vor allem in den Reihen der Katholischen Aktion und im sozialen Engagement, damit Christus herrschen kann.

Das Reich Christi – das ist der Maßstab unserer Verantwortung. Um dieses Reich zu errichten, wurde Gott Mensch, wohnte unter uns und starb für uns.

Wollt ihr, meine Brüder, die Schwere unserer Verantwortung erkennen? Schaut auf das Kreuz und auf das kostbare Blut, das es unaufhörlich vergießt. Das Blut Christi, für das wir verantwortlich sind!

 

 

(Soziale Wochen in Brasilien, 4. Tagung, DIE FAMILIE UND DIE SOZIALE FRAGE, São Paulo – 1940, Ausgabe der Gruppe für Soziales Handeln, Rio de Janeiro, 1942, José Olympio Buchhandlung-Verlag)

Neujahrsbetrachtungen zum Kampf zwischen Kirche und Attila

Plinio Correa de Oliveira 

Catolicismo Nr. 25 – Januar 1953

„Der gewalttätige und listige Feind ist überall und unter allen.“

„Es ist allgemein bekannt, dass Papst Leo I., als Attila, der König der Hunnen, siegreich in Italien einfiel, Venetien und Ligurien verwüstete und sich zum Marsch auf Rom rüstete, dem Kaiser, dem Senat und dem Volk, die alle von Schrecken ergriffen waren, Mut einflößte und er selbst wehrlos dem Eindringling bei Mincio entgegentreten ist. Attila empfing ihn würdig und war so erfreut über die Anwesenheit des „höchsten Priesters“, dass er dem Krieg abschwor und sich jenseits der Donau zurückzog.

Dieses denkwürdige Ereignis fand genau im Herbst 452 statt, und wir freuen uns, hier mit Ihnen feierlich seines 1500. Jahrestages zu gedenken.

Liebe Kinder, Männer der Katholischen Aktion! Als wir erfuhren, dass die neue Kirche (die Seiner Heiligkeit von den Männern der Italienischen Katholischen Aktion angeboten wurde) dem heiligen Leo I. geweiht werden sollte, der Rom und Italien vor dem Angriff der Barbaren rettete, kam uns der Gedanke, dass Sie vielleicht auf die gegenwärtigen Umstände anspielen wollten. Heutzutage sind nicht nur die Ewige Stadt und Italien bedroht, sondern die ganze Welt.

Oh! Fragt uns nicht, wer „der Feind“ ist, noch in welcher Gestalt er sich zeigt. Er ist überall und mitten unter uns: Er ist gewalttätig und listig. In den letzten Jahrhunderten hat er versucht, die intellektuelle, moralische und soziale Zersplitterung der Einheit im geheimnisvollen Organismus Christi herbeizuführen. Er wollte Natur ohne Gnade, Vernunft ohne Glauben, Freiheit ohne Autorität, manchmal Autorität ohne Freiheit. Er ist ein „Feind“, der immer konkreter wird, mit einer Skrupellosigkeit, die noch immer überrascht: Christus ja, die Kirche nein! Dann: Gott ja, Christus nein! Schließlich der gottlose Ruf: Gott ist tot; und sogar Gott hat nie existiert. Und nun wird versucht, die Weltordnung auf Fundamenten zu errichten, die wir ohne Zögern als Hauptursache für die Bedrohung der Menschheit benennen: eine Wirtschaft ohne Gott, ein Recht ohne Gott, eine Politik ohne Gott. Der „Feind“ hat danach gestrebt und strebt danach, Christus zu einem Fremden zu machen in Universitäten, Schulen, Familien, Justiz, Gesetzgebung, Parlamente – überall dort, wo über Frieden oder Krieg entschieden wird.

Gegenwärtig verdirbt er die Welt mit einer Presse und mit Spektakeln, die die Scham junger Männer und Frauen töten und die Liebe zwischen Ehepartnern zerstören; er schürt einen Nationalismus, der zum Krieg führt.

Ihr seht, liebe Kinder, dass nicht Attila vor den Toren Roms steht; ihr versteht, dass es heutzutage sinnlos wäre, vom Papst zu erwarten, dass er eingreift und ihm entgegentritt, um ihn aufzuhalten und ihn daran zu hindern, Verderben und Tod zu säen. Der Papst muss von seinem Platz aus wachen und beten, unaufhörlich und inständig, damit der Wolf nicht in die Herde eindringt, stiehlt und die Schafe zerstreut (vgl. Joh 10,12); auch diejenigen, die mit dem Papst die Verantwortung für die Leitung der Kirche teilen, müssen alles daransetzen, die Erwartungen von Millionen von Menschen zu erfüllen, die, wie wir im vergangenen Februar erklärten, einen Kurswechsel fordern und auf die Kirche blicken. als einziger fähiger Pilot. Doch heutzutage genügt dies nicht mehr; alle Gläubigen guten Willens müssen ihre Trägheit abschütteln und sich ihrer Mitverantwortung für den Erfolg dieses Heilsunternehmens bewusst werden…“

PIUS XII.

In seiner Rede vor der Union der Männer der Italienischen Katholischen Aktion bei der großen Demonstration auf dem Petersplatz am 12. Oktober sprach der Heilige Vater Pius XII. mit Nachdruck über die Kämpfe der Kirche in unserer Zeit. Diese bewundernswerten Worte, die wir auf unserer Titelseite veröffentlichten, eignen sich hervorragend, um das Jahr 1952 als Abschluss und den Beginn des Jahres 1953 als Beginn eines leidenschaftlichen Programms zu kennzeichnen.

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Das Jahr 1952 verging so ereignisreich und zugleich so leer, es gab so viel Aufregung und doch blieb alles so gleich, dass von all den Ereignissen, die es prägten – ernst wie harmlos –, nur ein einziger Eindruck in uns blieb, als wir vom 31. Dezember auf den 1. Januar zugingen: Ist das Jahr schon vorbei?

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Seit dem Waffenstillstand erwarten Beobachter jedes Jahr zum Jahresende, dass das nächste Jahr eine „entscheidende“ Entscheidung bringen wird. Natürlich erwartet jeder diese „Entscheidung“ auf seine eigene Weise. Optimisten hoffen auf einen plötzlichen Ausbruch von Vernunft und Herzlichkeit auf beiden Seiten, der alle offenen Probleme zwischen den beiden großen Blöcken, dem Westen und dem Osten, ruhig und schnell am Verhandlungstisch lösen wird. Pessimisten hingegen erwarten ebenfalls eine Explosion, allerdings ganz anderer Art, die wie ein Atombombenabwurf von einem Moment auf den anderen eine radikale Veränderung der politischen Landkarte bewirken wird.

Nun, die unerwartetsten Dinge sind geschehen, doch was bisher ausgeblieben ist, ist die ersehnte „Entscheidung“. Die Jahre vergehen, die Probleme verschärfen sich, der Kalte Krieg zehrt immer mehr von den moralischen und materiellen Kräften der Menschheit auf. Die ständige Nähe dieses Ergebnisses, das nie eintritt, treibt die Welt immer weiter in Richtung Sozialismus, Chaos und Armut. Die chronische Instabilität aller Institutionen, Gesetze und Systeme zersetzt zunehmend die privaten Gewohnheiten. Die offenkundige Unlogik des politischen Lebens lässt die Menschen sich immer mehr an die absurde Vorstellung gewöhnen, dass das Zeitalter der Logik und Vernunft bereits vorbei ist und dass der Normalzustand des menschlichen Daseins chaotisch, widersprüchlich und irrational ist. Letztlich erweist sich die Nachkriegszeit als mindestens genauso verheerend für die Welt wie der Krieg selbst.

Was wird das Jahr 1953 in dieser Reihe von Jahren des „Friedens“ bringen? Wird es eine „Entscheidung“ bringen? Oder wird es eine weitere verhängnisvolle, tödliche Phase der Unentschlossenheit sein? Wenn die internationale Politik noch von Logik bestimmt wäre, wenn sie noch von festgelegten Prinzipien und nachvollziehbaren Interessen geleitet würde, wäre es sinnvoll, verschiedene Hypothesen zu erwägen, um zu einer mehr oder weniger wahrscheinlichen Antwort zu gelangen. Doch Ideen sind wenig wert. Lässt sich beispielsweise in einem Kalten Krieg – oder morgen in einem „heißen“ Krieg –, in dem Kommunisten auf beiden Seiten stehen, also Russen auf der einen und Jugoslawen auf der anderen Seite, ein klar ideologischer Charakter erkennen? Interessen hingegen sind von großem Wert. Aber welche sind das? Welche Machthaber, tausendmal reicher und despotischer als Cäsar, Alexander oder Napoleon, lenken hinter den Kulissen diesen Sabbat der Verwirrung und Korruption, in den sich die Welt heute verwandelt hat? Wie können wir ihre Pläne ergründen, da sie diese geschickt im immensen Lärm der Gegenwart verbergen?

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Anstatt die Gegenwart zu betrachten und anhand der vorliegenden Daten die Zukunft zu entschlüsseln, wäre es aufschlussreicher, uns in die große Perspektive zu begeben, die sich in den apokalyptischen Worten des Heiligen Vaters Pius XII. an die Männer der italienischen Katholischen Aktion offenbart. Begeben wir uns mit dem Papst zurück ins 16. Jahrhundert. Von diesem fernen Standpunkt aus werden wir die Zukunft, die uns erwartet, besser erkennen – vielleicht nicht 1953, aber in nicht allzu ferner Zukunft, wenn wir nicht den Weg der wahren Erneuerung beschreiten.

Der Papst spricht von drei aufeinanderfolgenden religiösen Revolutionen. Die erste hatte den Schlachtruf: „Jesus Christus ja, die Kirche nein.“ Eine klare Anspielung auf den Protestantismus, der im 16. Jahrhundert aufkam. Die zweite rief einen noch kühneren Schlachtruf aus: „Gott ja, Jesus Christus nein.“ Der Papst bezieht sich hier offensichtlich auf den Deismus des 18. Jahrhunderts, der im Fest des Höchsten Wesens während der Französischen Revolution gipfelte. Schließlich folgte eine dritte Revolution mit dem Motto: „Gott ist tot, oder besser: Gott hat nie existiert.“ Dies ist eine unübersehbare Anspielung auf den Atheismus des 19. Jahrhunderts. Der Papst verweist auf eine jüngere Entwicklung mit immensen Folgen im politischen, wirtschaftlichen und sozialen Bereich: „Hier wird nun versucht, die Welt auf Fundamenten zu errichten, die wir ohne Zögern als Hauptursachen der Bedrohung benennen, die auf der Menschheit lastet: eine Wirtschaft ohne Gott, ein Recht ohne Gott, eine Politik ohne Gott.“

Wo entwickelt sich dieser Versuch? Anders gefragt: Wo gibt es eine Politik ohne Gott, eine Wirtschaft ohne Gott, ein Recht ohne Gott? Praktisch überall auf der Welt. Es ist diese Welt, aus der Gott verbannt wurde, die nun auf neuen Fundamenten neu organisiert wird.

Tatsächlich wurde in der Neuzeit das System der Verbindung von Kirche und Staat, dessen logische Konsequenz die Souveränität des göttlichen Gesetzes in Recht, Politik und Wirtschaft ist, untergraben. Während der Staat den Anschein von Einheit wahrte, säkularisierte er nach und nach immer größere Bereiche des weltlichen Lebens und griff missbräuchlich in die spirituelle Sphäre ein. Was vor der Französischen Revolution eine einfache Tatsachenlage war, wurde danach auch zu einer rechtlichen Angelegenheit. Mit anderen Worten: Das weltliche Leben wurde zunehmend säkularisiert, und gleichzeitig wurde der Säkularismus offiziell zum Fundament der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Ordnung erklärt. Folglich wurde fast überall die Kirche vom Staat getrennt, und es wurde offiziell verkündet, dass Gott nichts mehr mit dem irdischen Leben der Menschen zu tun habe. Dies war beispielsweise die Bedeutung der Trennung Brasiliens von Portugal im Jahr 1889.

Dies ist der gewaltige Schlag, die tiefe Wunde, die die heutige Welt heimsucht. Der Rest – Kriege, Krisen, Chaos – ist lediglich eine Folgeerscheinung. Und da man eine Krankheit nicht ausrotten kann, ohne ihre Ursachen zu bekämpfen, werden wir, solange wir den Säkularismus nicht aufgeben und zu einer Gesellschaft zurückkehren, die in Recht und Praxis wahrhaft katholisch ist, von einer Katastrophe zur nächsten marschieren, bis zu der Krise, die dieser Zivilisation ein Ende setzt.

Mit anderen Worten – und diese Lehre bleibt uns deutlich im Gedächtnis – wird sich die Krise, wie schon seit Jahrhunderten, allmählich weiter zuspitzen. Wird die finale Eskalation länger oder kürzer dauern? Wird sie 1953, 1963 oder in einem anderen Jahr ihren Höhepunkt erreichen? Der Papst äußert sich nicht dazu. Doch früher oder später wird das Ergebnis verheerend sein, wenn die Menschheit nicht auf ihren Weg des Glaubensabfalls zurückkehrt. Denn alles auf der Welt strebt seinem logischen und natürlichen Ende entgegen: und das logische und natürliche Ende jeder Krise, jeder Krankheit, ist die große organische Katastrophe, die wir Tod nennen.

* * *

Pius XII. spricht von einem „Feind“, der der Urheber all dieser Unglücke ist. Beim Lesen des päpstlichen Textes über das Wirken dieses geheimnisvollen „Feindes“ schweifen die Gedanken in tausend Richtungen: zu den monumentalen Enzykliken, mit denen Leo XIII. die Freimaurerei verurteilte und sie als Urheberin des großen Plans der Verderbnis bezeichnete, den Pius XII. in seiner gegenwärtigen Umsetzung so treffend beschreibt; zu Dom Vital, seinem gewaltigen Kampf, seinem heiligen und geheimnisvollen Tod; und, viel weiter zurück in der langen Geschichte der Kirche; zu den imposanten Offenbarungen der Apokalypse, in denen sich die Geschichte des Kampfes zwischen Gut und Böse in grandiosen Szenen entfaltet, vom Kampf zwischen dem heiligen Michael und Luzifer bis zum Antichristen und dem Ende der Welt.

In diesem gewaltigen Panorama wird uns deutlich, dass wir einen wahren Höhepunkt der Macht des „Feindes“ erreicht haben und dass scheinbar alles verloren ist. Doch lernen wir darin auch, dass die Vorsehung die Kinder der Kirche im Kampf gegen den Teufel durch die Geschichte hindurch niemals im Stich lassen wird.

Und nicht umsonst vergleicht der Papst den geheimnisvollen „Feind“ unserer Zeit mit Attila. Die Gestalt des berühmten Hunnenführers ist in die Geschichte und Legende eingegangen als Verkörperung zerstörerischer Kraft auf dem Höhepunkt ihrer Wucht, ihrer Allgegenwärtigkeit und ihrer Unbesiegbarkeit. Er soll sich selbst die „Geißel Gottes“ genannt und sich einer solchen Zerstörungskraft gerühmt haben, dass nicht einmal Gras unter den Hufen seines Pferdes nachwachsen würde. Nachdem er in Europa eingefallen war, hatte er bereits alle Verteidigungslinien des christianisierten Römischen Reiches zerschlagen. Die Eroberung Roms bedeutete für ihn die Niederlage der zivilisierten Welt. Die Hauptstadt der Christenheit war ohne Soldaten, ohne Waffen, ohne Verteidigung. In dieser tragischen Lage reiste Papst Leo I., nur in kleinem Gefolge und allein auf die göttliche Vorsehung vertrauend, dem Hunnenkönig entgegen. Alten Schriften zufolge sah Attila, als er sich dem Heiligen Papst näherte, am Himmel die Gestalten der Heiligen Petrus und Paulus, die ihn mit furchterregendem Blick zum Rückzug aufforderten. Die „Geißel Gottes“ gehorchte ihnen. Rom war gerettet. Angesichts Attilas verkörperte der Heilige Leo I. für alle nachfolgenden Jahrhunderte die Tugend des Vertrauens, durch die die Gläubigen selbst in den extremsten Situationen nicht den Mut verlieren und weiterkämpfen, indem sie ruhig auf Gott warten.

*  *  *

In diesen ersten Tagen des Jahres 1953 gehen wir mit Gelassenheit, Entschlossenheit und unerschütterlichem Stolz unseren Weg und blicken weniger auf Attila und seine gewaltige Macht als vielmehr auf Papst Leo I. und sein bewundernswertes Beispiel.

Im Vertrauen auf die allmächtige Fürsprache der Gottesmutter kämpfen wir weiter, in der Gewissheit, dass der Sieg unser sein wird.

 

Aus dem Portugiesischen in „Catolicismo“ vom Januar 1953

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

 

Tohu Wa'bohu

 NOVA ET VETERA

José de Azeredo Santos

In gewissen katholisch-Intellektuellen Kreisen besteht die Tendenz, nur das Positive zu betrachten. Sie verabscheuen Verurteilungen, Exkommunikationen und Anathemas. Sie erklären beispielsweise, dass der „Syllabus“ von Pius IX. trotz aller gegenteiligen Beweise äußerst positiv und affirmativ sei. Und selbst in jüngster Zeit gab es diejenigen, die bei der Diskussion des Dokuments, in dem der Heilige Stuhl Rassismus verurteilte, alle Aussagen lieber in eine positive Form übersetzten, um ihren Lesern die Angelegenheit besser zu erklären…

Wir sehen keinen Grund, dieser sogenannten „konstruktiven“ oder „positiven“ Strömung zu folgen, ebenso wie wir das systematische Verharren in Negativität oder Destruktivität als bloßen Extremismus betrachten. Der göttliche Meister sagte einst: „Euer Ja sei ein Ja und euer Nein ein Nein.“ Es gibt Zeiten, in denen man bekräftigen und aufbauen muss. Aber es gibt auch Zeiten, in denen man leugnen und zerstören muss. Wichtig ist, sich darüber im Klaren zu sein, wann man dafür oder dagegen ist.

Mit großer Überraschung lasen wir die Aussage von Herrn Alceu de Amoroso Lima, wonach der Heilige Vater Pius XII. den wirtschaftlichen Feudalismus und das Patriarchat verurteilt habe sollte. Diese Aussage fand in seiner Ansprache am 8. Juni 1950 vor den Mitgliedern des Internationalen Kongresses für Sozialstudien statt, der von der Universität Freiburg in Rom abgehalten wurde.

Der Heilige Vater geht in zwei Auszügen aus dieser Ansprache auf dieses Thema ein. Im ersten schreibt er: „Wer in den alten Industrieländern glaubte, dass es heute, wie vor einem Jahrhundert oder gar einem halben Jahrhundert, nur darum geht, dem von feudalen oder patriarchalischen Bindungen befreiten Lohnarbeiter (im französischen Originaltext: „dégagé des liens féodaux ou patriarcaux“) nicht nur rechtliche, sondern auch faktische Freiheit zu garantieren, der würde ein völliges Unverständnis für den Kern der aktuellen Situation zum Ausdruck bringen. Seit Jahrzehnten hat sich in den meisten dieser Länder, oft unter dem entscheidenden Einfluss der katholischen Sozialbewegung, eine Sozialpolitik herausgebildet, die durch eine fortschreitende Entwicklung des Arbeitsrechts und damit einhergehend durch die Unterwerfung des privaten Eigentümers, der die Produktionsmittel besitzt, unter rechtliche Verpflichtungen zugunsten des Arbeiters gekennzeichnet ist.“

Der Papst kommt später wie folgt auf das Thema zurück:

– „Was die Länder betrifft, in denen nun eine Industrialisierung ins Auge gefasst wird, so können wir die Bemühungen der kirchlichen Autoritäten nur loben, Bevölkerungen zu verschonen, die bisher unter ein patriarchalisches oder gar feudales Regime, insbesondere in heterogenen Siedlungen, daran zu hindern, die unverschämten Versäumnisse des Wirtschaftsliberalismus des letzten Jahrhunderts zu wiederholen.“

Herr Tristão de Ataíde kommentierte und interpretierte diese beiden Auszüge aus der päpstlichen Ansprache im „Diário“ Belo von Horizonte vom 20. August 1950 wie folgt:

„Dieser Text ist die formelle Verurteilung des Wirtschaftsfeudalismus und des Patriarchats, sowohl in den alten Industrieländern als auch in Ländern, deren Industrialisierung gerade erst in Erwägung gezogen wird, ohne die Unmöglichkeit zu ignorieren, diese ersten Phasen manchmal zu überwinden.“

„Es ist eine Antwort auf diejenigen, die gegen den Wirtschaftshumanismus argumentieren, Brasilien sei für diese Erfahrungen noch nicht bereit. Dass es zunächst notwendig sei, Geld zu produzieren und zu verdienen. Und dann später über soziale Gerechtigkeit nachzudenken.“ Der Papst sagt genau das Gegenteil. Sowohl in alten Industrieländern wie England oder Deutschland als auch in Schwellenländern wie Brasilien oder Argentinien müssen die feudalen und patriarchalen Phasen sofort überwunden oder korrigiert werden, um eine Humanisierung der Wirtschaft zu erreichen, die sich konkret in einer „fortschreitenden Entwicklung der Arbeitsrechte und entsprechend der Unterordnung des privaten Eigentümers, der die Produktionsmittel kontrolliert, unter gesetzliche Verpflichtungen zugunsten des Arbeiters“ niederschlägt. Diejenigen in Brasilien, die sich beispielsweise Herrn Getúlio Vargas widersetzen, tun dies nicht, weil er droht, der Republik von 1946 das anzutun, was Louis Napoleon der Republik von 1948 in Frankreich oder Getúlio selbst der brasilianischen Demokratie von 1934 angetan hat, sondern weil er Sozialgesetze verfasst hat, die dem brasilianischen Arbeiter, wie Gustavo Corção sagte, „das Bewusstsein gaben, dass es sie bereits gibt“. Diejenigen, die in diesen Situationen sind, fallen unter die Verurteilung der präzisen Worte von Pius XII. Feudalismus und Patriarchat sind keine Lösungen. Sie sind ein Rückschritt oder Routine. Der „gute Chef“ sei ein „veraltetes“ Konzept. Die „fortschreitende Entwicklung der Arbeitnehmerrechte“ und die „rechtlichen Verpflichtungen des Eigentümers gegenüber dem Arbeitnehmer haben den wirtschaftlichen Feudalismus und das Patriarchat ersetzt.“

Wie man leicht erkennen kann, begeht Herr Tristão de Ataíde eine bedauerliche Verwechslung der sehr klaren Worte Pius XII. Der Heilige Vater verurteilt nicht Feudalismus und Patriarchat, sondern den Wirtschaftsliberalismus. Er erinnert lediglich an die historische Phase, in der die Gesellschaft aus einem patriarchalischen, durch das korporativistische Regime gekennzeichneten Zustand hervorging und in die Irrtümer des Wirtschaftsliberalismus verfiel, die typisch für das neue Industriezeitalter des letzten Jahrhunderts waren. Der zweite Abschnitt ist noch deutlicher: Der Papst lobt die Bemühungen der kirchlichen Autoritäten, die Bevölkerungen, die bisher unter einem patriarchalischen oder gar feudalen Regime leben, vor der Wiederholung der unverschämten Versäumnisse des Wirtschaftsliberalismus des letzten Jahrhunderts zu bewahren. Das bedeutet, dass die „unverschämten Versäumnisse des Wirtschaftsliberalismus des letzten Jahrhunderts“ nicht mit Patriarchat oder Feudalismus verwechselt werden dürfen, da die Länder, die jetzt mit der Industrialisierung beginnen, davon noch verschont bleiben. Und der Heilige Vater möchte gerade diesen Bevölkerungen die Plagen des Wirtschaftsliberalismus ersparen, denen die Länder im Übergang zum modernen Industriesystem im letzten Jahrhundert ausgesetzt waren. Das bedeutet, dass beim Übergang vom feudalen oder patriarchalen Regime zum Industriezeitalter die Fehler des Wirtschaftsliberalismus vermieden werden müssen, die in anderen Regionen vor hundert oder selbst fünfzig Jahren in diesem Übergangsprozess auftraten.

Vor nicht allzu langer Zeit hatten wir ein Beispiel vor Augen, auf das der Heilige Vater den Schwerpunkt legen wollte. Zu den kleinen Manufakturen, die aufgrund des patriarchalen Regimes entstanden, gehörte die Handwerkskunst, die aus der mittelalterlichen Wirtschaftsordnung ererbt wurde. In Nordschottland gab es unter den kleinen Manufakturen, die aufgrund des patriarchalen Regimes entstanden, die Heimproduktion von Tweed, einem handgewebten Stoff, der wegen seiner hervorragenden Qualität hochgeschätzt wurde. Mit der Entstehung großer Textilfabriken, die zwar ein minderwertiges, aber dank der Einführung mechanischer Webstühle auch billigeres Produkt herstellten, starb diese kleine Heimindustrie, die einst die Quelle des Wohlstands für eine ganze Region gewesen war, allmählich aus. Heute sind diese Handwerker und Weber, die die wahre Freiheit der Kinder Gottes genossen, dem anonymen Proletariat der großen Industriestädte zugeführt wurden.

Es wäre ein klarer Widerspruch, wenn der Heilige Vater Pius XII., der ständig die Notwendigkeit predigt, kleinen und mittleren Besitz „in der Landwirtschaft, im Kunsthandwerk, im Handel und in der Industrie“ zu gewährleisten und zu fördern, das patriarchalische und feudale Regime verurteilen würde, in dem das Handwerk und die Diversifizierung des Wirtschaftslebens eine hervorragende Blütezeit erlebten.

Wenn Pius XII. von der Auflösung der feudalen oder patriarchalischen Bindungen spricht, denen die Arbeiter vor dem Industriezeitalter unterworfen waren, will er damit keineswegs Feudalismus oder Patriarchat verurteilen, ebenso wenig wie die Aussage, dass das Eheband durch den Tod eines Ehepartners aufgelöst wird, eine Verurteilung der Ehe impliziert. Der Papst bezieht sich auf die Einführung der viel gepriesenen Arbeitsfreiheit, die durch Turgots Edikt dem korporativistischen System den Todesstoß versetzte, und auf die praktischen Konsequenzen, die sich daraus in der Zeit nach der Französischen Revolution ergaben: Sie zerstörten die Abwehrmechanismen der Arbeiter und gewährten ihnen die armselige Freiheit, ihre Arbeitskraft zu Preisen zu verkaufen, die sich nach dem Gesetz von Angebot und Nachfrage richteten. Gleichzeitig war es den Arbeitgebern freigestellt, nach eigenem Ermessen Männer, Frauen, Alte und Kinder als Arbeitskräfte einzustellen.

Das war die Situation, die Leo XIII. zeichnete und an welche Pius XII. jetzt erinnerte: „Nachdem die alten Arbeiterzünfte im letzten Jahrhundert zerstört worden waren und an ihrer Stelle kein Schutz mehr bestand, weil die öffentlichen Institutionen und die Gesetze der Religion unserer Väter abgeschafft worden waren, kam es nach und nach dazu, dass die Arbeiter sich aufgrund der Zeitverhältnisse, der Unmenschlichkeit ihrer Herren und der ungezügelten Gier ihrer Konkurrenten allein und schutzlos wiederfanden.“ (Enzyklika „Rerum Novarum“).

Es ist allgemein bekannt, dass das korporativistische System auf seinem Höhepunkt die Frucht der vom Feudalismus geschaffenen Gesellschaftsordnung war. Dies trifft insofern zu, als der Niedergang der Korporationen mit dem Niedergang des Feudalismus zusammenfiel. Unter den zentralistischen und absolutistischen Regierungen, die aus den Ruinen des Feudalismus entstanden, wurden durch die Zerstörung des Einflusses des Adels auch Wahlrechte und öffentliche Freiheiten zerstört. Dieses allmähliche Verschwinden des korporativistischen Systems wurde mancherorts durch das direkte Eingreifen totalitärer Despoten beschleunigt, ein Produkt der Renaissance, beispielhaft dargestellt durch Heinrich VIII. in England. Er versetzte den Zünften des alten Albion einen tödlichen Schlag, indem er ihren Besitz mit der Begründung konfiszierte, sie seien Brutstätten des Aberglaubens. Das merkantilistische System sei besser an den staatlichen Absolutismus angepasst, und schon vor Hitler, Mussolini und Stalin griffen zentralistische Regierungen wie die Frankreichs und Preußens entsprechend der politischen und oligarchischen Zweckmäßigkeit des königlichen Absolutismus in die Angelegenheiten der Korporationen ein. Damit war der Weg für den heutigen Totalitarismus geebnet, dessen Zwischenstadium der Liberalismus war.

Kurz gesagt: Pius XII. verurteilte weder Feudalismus noch Patriarchat, noch wollte er den „guten Chef“ als überholtes Konzept bezeichnen – was in gewisser Weise einem Verdammen des großen Le Play gleichkäme. Der Feudalismus ist eine soziale und politische Organisation, die auf bestimmten historischen Umständen beruht, die sich höchstwahrscheinlich wiederholen werden, und die Kirche selbst ist ein Beispiel für diese feudale Organisation. (*)

(*) Der Feudalherr befindet sich in seiner Beziehung zum König und zum Volk in einer ähnlichen Situation wie der Bischof im Verhältnis zum Papst und den Gläubigen. Sowohl der Feudalherr als auch der Bischof regieren mit eigener, nicht nur delegierter Autorität. Beide sind innerhalb ihrer jeweiligen Gerichtsbarkeiten wahre Fürsten, in deren Händen alle Machtfunktionen liegen. Keiner von beiden ist jedoch souverän, da sie ihre Autorität unter der Souveränität einer höheren Macht ausüben. Diese feudale Verfassung der Kirche wurde ihr von Jesus Christus selbst gegeben.

Wie steht es mit der Verurteilung des Patriarchats, also des auf Familienleben basierenden Wirtschaftslebens? Und was den „guten Chef“ betrifft, so sollte man bedenken, dass es auf der Erde immer Arbeiter und Chefs geben wird, sofern nicht die vom Sozialismus gepredigte klassenlose Gesellschaft angenommen wird. Wenn der Chef also ein ständiger Faktor des Problems ist, warum sollte man ihn dann lieber „schlecht“ oder „gleichgültig“ vorziehen?

Zeichen der Zeit. In normalen Zeiten wäre eine solch seltsame Interpretation der Worte des Stuhls der Wahrheit unmöglich: Gott hat die Welt durch die materielle Schöpfung aus dem physischen Chaos und durch die Erlösung aus dem moralischen Chaos herausgeführt. Doch die Menschheit arbeitet in die entgegengesetzte Richtung. Die Welt ist durch die Wasserstoffbombe von materieller Zerstörung bedroht. Sie ist auch durch die immer größer werdenden Sünden der Menschheit von moralischer Zerstörung bedroht. Wir sind zum Chaos, zur Verwirrung zurückgekehrt. Tohu-Wabohu.

 

 

 

Aus dem portugiesischen von „Tohu-Vabohu“, Catolicismo Nr. 1, Januar 1951.

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Glänzende Vergangenheit, noch schönere Zukunft

Die Aufstellung des Kreuzes am Tag der Entdeckung Brasiliens

Ursprung, Entwicklung und Niedergang des portugiesischen Christentums unter dem Kreuz des Südens. Gründe zur Hoffnung

von Gustavo A. Solimeo*

      Ich erinnere mich lebhaft an jenen 3. Januar 1992, als die Menschen in São Paulo auf den Straßen die größte Gedenkfeier Brasiliens für das „größte und wunderbarste Unternehmen in der Geschichte der Menschheit“ erlebten, wie Papst Leo XIII. es in seiner Enzyklika Quarto abeunte saeculo nannte.

      Es war die Eröffnung der Feierlichkeiten zum 500. Jahrestag der Entdeckung Amerikas, eine Initiative von Professor Plinio Corrêa de Oliveira und der von ihm gegründeten Bewegung Tradition Familie und Eigentum (TFP), mit der das „Erbe des Kolumbus“ gewürdigt werden sollte, das Brasilien mit seinen Schwesterländern auf dem Kontinent teilt.

Die Rolle Brasiliens in der „Neuen Christenheit“

      Es besteht kein Zweifel, dass die Entdeckung, Bildung und Missionierung meines Landes „wenn auch auf besondere Weise, wie später gesagt wird“ in die theologische Vision von Papst Pecci über die Pläne der Vorsehung in Bezug auf das kolumbianische Epos fällt: „[...] scheint von Gott besonders dazu bestimmt worden zu sein, den Schaden zu beheben, den die Katholizität kurz darauf in Europa erleiden sollte“.

Plinio Corrêa de Oliveira zufolge war es auch im Sinne der Vorsehung, dass das neue Christentum, das in der Neuen Welt als Ausgleich für die Verluste, die es im alten Europa erleiden würde, etabliert werden sollte, zwei Eigenschaften haben sollte: eine hispanische und eine lusitanische, die jeweils auf ihre Weise bestimmte Aspekte der iberischen katholischen Seele widerspiegeln. Beide Stränge existierten harmonisch nebeneinander.[1]

Der große Meister der Gegenrevolution betont jedoch den lusitanischen Charakter der brasilianischen Seele: „Es sind genau diese von unseren portugiesischen Vorfahren geerbten Züge, die - mit erheblichen Abweichungen in unserem Heimatland - die typischen Elemente der brasilianischen Seele ausmachen. [...] Denn ein Brasilien, das auf sein portugiesisches Erbe verzichtet, würde aufhören, Brasilien zu sein“.[2]

Und genau dieser Lusitanismus, der durch andere (indigene und afrikanische) Einflüsse abgemildert wird, stellt auf natürlicher Ebene den spezifischen Beitrag Brasiliens zum Christentum der Zukunft dar.

Da es weniger bekannt ist, werden wir uns hier mit dem Ursprung, der Entstehung und der Entwicklung des lusophonen Christentums, d. h. Brasiliens, befassen. Leider lässt der uns zur Verfügung stehende Platz nur eine grobe Skizze einer Realität zu, die den Pinsel eines Miniaturisten verdient hätte, um sie in ihrem ganzen Reichtum und ihrer Vielfalt darzustellen.

„Gesta Dei per Portucalenses“

Das von den Portugiesen unternommene Evangelisierungs- und Zivilisierungsepos wurde in Anspielung auf der Gesta Dei per Francos der Kreuzzüge, Gesta Dei per Portucalenses oder Gesta Dei per Lusitanos[3] genannt. Und tatsächlich waren die großen lusitanischen Schiffahrten Teil der Bewegung zur Rückeroberung der Iberischen Halbinsel von den Anhängern Mohammeds. Nachdem es sie endgültig von seinem Boden vertrieben hatte, verfolgte das kleine Portugal sie und wollte sie auf afrikanischem Boden herausfordern.

„Ihre Taten wurden in Rom als Kreuzzüge zur Verbreitung des Glaubens angesehen“, schreibt der Historiker der Päpste, Ludwig von Pastor.[4] Der britische Historiker C. Raymond Beazley fügt hinzu: „Mit aufeinanderfolgenden päpstlichen Bullen müssen alle Prälaten und Würdenträger der Kirche dieses portugiesische Unternehmen als Kreuzzug predigen und denjenigen, die daran teilnehmen, denselben vollkommenen Ablass gewähren, der den Pilgern nach Palästina gewährt wurde. [...] Der gleiche Eigenschaft eines Kreuzzuges wird von den Päpsten der folgenden Jahrzehnte wiederholt erwähnt...“.[5]

Brasilien wurde unter dem Zeichen des Kreuzes geboren

Der Eifer für die Verbreitung des Glaubens war einer der Faktoren, die am meisten dazu beitrugen, dass die iberischen Völker (Spanien und Portugal) in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts zu großen Seefahrten aufbrachen. Auf der Suche nach Gewürzen eröffneten die Portugiesen den Seeweg nach Indien; auf der Suche nach neuen Ländern für die Krone gelangten sie nach Brasilien; bei all diesen Eroberungen wurden sie stets von einem religiösen Ideal geleitet, das zu weiteren „cristãos atrevimentos“ (christlichen Wagnissen)[6] anregte.

Portugals König Manuel, „der Glückliche“, unter dessen Herrschaft (1495-1521) Brasilien entdeckt wurde, war sich seiner Rolle als Bannerträger des Glaubens - Bannerträger der katholischen Religion -, wie ihn sein Zeitgenosse, der Dichter Gil Vicente, nannte, voll bewusst.[7]

So wurde Brasilien katholisch geboren. Das erste Land, das die Entdeckerflotte an einem Dienstag, dem 21. April 1500, sichtete, war ein Hügel, der „Monte Pascoal“ (Österlicher Hügel) genannt wurde, weil es die Osterwoche war.

Brasilien wurde unter dem Zeichen des Kreuzes geboren: Das neue Land wurde „Ilha da Vera Cruz“ (Insel des Wahren Kreuzes) getauft, weil man es für eine Insel hielt. Später, als sich herausstellte, dass es sich um einen Kontinent handelte, wurde der Name in „Terra da Santa Cruz“ (Land des Heiligen Kreuzes) geändert.

Die erste offizielle Handlung auf dem Boden des neu entdeckten Landes war die Feier einer Heiligen Messe am Ostersonntag, dem 26. April, durch den Franziskanermönch Henrique de Coimbra.

Der Kommandant der Flotte, die Brasilien entdeckte, Pedro Álvares Cabral - Herr von Belmonte und Bürgermeister der Burg von Azurara - war ein Ritter des Christusordens, ebenso wie mehrere der führenden Hauptmänner.

Auf den Segeln ihrer Schiffe prangte das Kreuz dieses Ritterordens. An Bord des Flaggschiffs befand sich eine Statue der Muttergottes der Hoffnung (die noch immer in Belmonte, Portugal, verehrt wird).

Von Anfang an bemühten sich Missionare verschiedener Orden - Franziskaner, Karmeliter, Benediktiner - um die Evangelisierung der Eingeborenen, und bald ließen sich viele von ihnen taufen.

Die Gesellschaft Jesu zeichnete sich in dieser Missionsarbeit aus und brachte den Geist der Gegenreformation in die neuen Länder. Es gab viele Jesuiten, die hier tätig waren; wir wollen nur einige Namen nennen: San José de Anchieta - der „Apostel Brasiliens“ schlechthin – P. Manuel da Nóbrega, P. Inácio de Azevedo, einer der Vierzig Märtyrer Brasiliens, der am 11. Mai 1854 von Papst Pius IX. seliggesprochen wurde.

Eine patriarchalische Gesellschaft mit fast feudalen Zügen

Die Einheimischen ließen sich in der Umgebung der Missionen nieder und bildeten so die ersten Dörfer und Städte. Unter denen gehörte auch die von den bereits erwähnten Jesuiten P. Manuel da Nóbrega und der hl. José de Anchieta, damals noch einfacher Novize, 1554 gegründete Stadt São Paulo.

Allmählich entwickelte sich eine organische, ländliche, christliche Gesellschaft mit der Institution der patriarchalischen Familie als sozialer Grundlage und einer großen Autonomie der kommunalen Macht.

Die Härte der Sklaverei wurde durch die christliche Nächstenliebe gemildert, unterstützt durch die Eigenschaft der brasilianischen Seele, mit dem Leiden anderer mitzufühlen und zu versuchen, die Übel, die nicht vermieden werden können, zu lindern. Während die Abschaffung der Sklaverei für Nordamerika einen Bruderkrieg bedeutete, der mehr als eine Million Tote und unermessliche materielle Schäden zur Folge hatte, verlief die Abschaffung in Brasilien reibungslos: Durch mehrere Gesetze wurde die Sklaverei schrittweise abgeschafft, ein Prozess, der in dem so genannten „Goldenen Gesetz“ (1888) gipfelte, das von Prinzessin Isabella, der Regentin des Reiches, unterzeichnet wurde.

Die einzige stabile Monarchie auf dem amerikanischen Kontinent

Ein wichtiges Merkmal, das Brasilien von seinen hispanischen Nachbarn unterscheidet, ist die Tatsache, dass es das einzige Land Amerikas war, das fast 400 Jahre lang unter einem monarchischen Regime lebte. Es ist auch die einzige stabile und international anerkannte Monarchie auf den Westindischen Inseln.

Die monarchische Bestimmung der Terra da Santa Cruz war von Anfang an offensichtlich: Seit dem 17. Jahrhundert war sie ein Fürstentum.

Auf Anordnung von König João IV. erhielt der portugiesische Thronfolger ab 1645 den Titel „Prinz von Brasilien“, so wie der Erbe der englischen Krone „Prinz von Wales“ und der spanischen Krone „Prinz von Asturien“. Mit einer Hellsichtigkeit, die man als prophetisch bezeichnen könnte, legte der König selbst fest, dass im Falle einer erneuten Invasion des „kleinen Hauses Portugal“ [8] durch fremde Mächte, die den seinen überlegen waren, der Hof und die Regierung nach Brasilien umziehen und von dort aus das Reich weiter regieren würden.

Genau das geschah 1807/1808, als Napoleon auf der iberischen Halbinsel einmarschierte: Der Prinzregent Don João (später König João VI.) zog in das Land des Heiligen Kreuzes. Damit blieb ihm das Schicksal des spanischen Monarchen erspart, der von den Franzosen abgesetzt und gefangen genommen wurde.

Dreizehn Jahre lang (1808-1821) war Rio de Janeiro die Hauptstadt des riesigen portugiesischen Reiches, das sich von Europa bis nach Amerika und dann weiter nach Afrika, Asien und Ozeanien erstreckte.

Diese Zeit trug zur Entwicklung einer universalistischen Vision des brasilianischen Volkes bei, das Ausländer mit offenen Armen empfängt, ohne Rassismus oder Fremdenfeindlichkeit, und leicht akzeptiert, was von außen kommt, wobei sich leider nicht immer die Spreu vom Weizen trennt...

1815 wurde Brasilien zum Königreich erhoben und war Teil des Vereinigten Königreichs von Portugal, Brasilien und der Algarve.

1821 kehrte König João VI. nach Portugal zurück und hinterließ als Regent des Königreichs Brasilien seinen Sohn und Erben, Prinz Don Pedro, 23 Jahre alt, verheiratet mit der frommen Erzherzogin Leopoldina, Tochter des letzten Kaisers des Heiligen Römischen Reiches, Franz II. (der ab 1804 einfach „Kaiser von Österreich“ mit dem Titel Franz I. war).

Am 7. September 1822 wurde der junge Prinz, der in Rio de Janeiro aufgewachsen war und von allen als „Brasilianer“ angesehen wurde, zum Kaiser Pedro I. ernannt. Ihm folgte sein Sohn Pedro II., der Teresa Cristina von den Beiden Sizilien (Tochter von König Franz I.) heiratete, die den Rufnamen „Mutter der Brasilianer“ erhielt. Pedro II. regierte fast ein halbes Jahrhundert lang, von 1840 bis zu seiner Absetzung durch einen revolutionären Militärputsch im Jahr 1889.

Im Gegensatz zu seinen Nachbarn, die sich durch blutige Revolutionen von Spanien losgesagt hatten, wurde Brasilien auf organische und nicht traumatische Weise zu einer vollständig souveränen Nation und machte sich die Dynastie zu eigen, die seine Größe begründet hatte, das Haus Braganza.

Im Gegensatz zu Spanisch-Amerika, das sich nach seiner Unabhängigkeit in zahlreiche Nationen aufspaltete, die sich oft gegenseitig bekämpften, bewahrte Portugiesisch-Amerika - d. h. Brasilien - seine Einheit und territoriale Integrität.

Das fünftgrößte Land der Welt und das sechstbevölkerungsreichste

Infolgedessen entstand ein Land von kontinentaler Größe. Mit einer Fläche von 8 514 876 km² ist Brasilien das fünftgrößte Land der Erde und in dieser Reihenfolge nur kleiner als Russland, Kanada, China und die Vereinigten Staaten (einschließlich Alaska).

Seine Fläche entspricht etwa 1,6 % der gesamten Oberfläche des Planeten und nimmt 5,6 % der Landfläche der Erde, 20,8 % der Fläche von ganz Amerika und 48 % von Südamerika ein. Durch seine große territoriale Ausdehnung grenzt das Land an fast alle südamerikanischen Länder; nur Chile und Ecuador grenzen nicht an Brasilien.[9]

Außerdem ist Brasilien das sechstbevölkerungsreichste Land der Welt (etwa 215 Millionen Menschen, Schätzung für 2021).

Das größte katholische Land der Welt

Brasiliens größter Anspruch auf Ruhm war immer der, das größte katholische Land der Welt zu sein. Lange Zeit waren die Begriffe brasilianisch und katholisch fast gleichbedeutend. Bei der ersten Volkszählung im Jahr 1872 folgten 99,7% der Bevölkerung der offiziellen Religion des Kaiserreichs.

Leider stellen die Katholiken, auch wenn sie zahlenmäßig an erster Stelle stehen, nicht mehr die große Mehrheit der Brasilianer, sondern verlieren immer mehr zugunsten der „Evangelischen“ oder der „Pfingstler“. Ein Phänomen, das laut einem Bericht des Wall Street Journal [10] in ganz Lateinamerika auftritt und das bekanntlich weitgehend auf die säkularisierte pastorale Linie der katholischen Kirche zurückzuführen ist, die ihr insbesondere durch die Befreiungstheologie aufgezwungen wird.

Als Papst Franziskus 2013 Brasilien besuchte, war das Land immer noch das größte katholische Land der Welt, obwohl die Zahl der Gläubigen in den letzten Jahrzehnten zurückgegangen war. Laut Statistik gibt es 123 Millionen Katholiken, die 64,6% der Bevölkerung des Landes ausmachen. Laut dem Annuarium Statisticum Ecclesiae von 2015 und dem Päpstlichen Jahrbuch von 2017 ist Brasilien nach wie vor das Land mit der größten Anzahl von Katholiken. Unter den zehn Ländern der Welt mit der größten Zahl getaufter Katholiken steht es mit 172,2 Millionen Katholiken an erster Stelle, was 26,4 % der Gesamtzahl der Katholiken auf dem amerikanischen Kontinent entspricht.[11]

Heute ist Brasilien trotz eines erheblichen Rückgangs immer noch das Land mit der größten katholischen Bevölkerung der Welt, die allein etwa 10% der Katholiken der Welt ausmacht[12].

„In Portugal wird das Glaubensdogma immer gewahrt bleiben“. Auch in Brasilien?

Schließlich ist Brasilien das größte portugiesischsprachige Land, die fünftmeistgesprochene Sprache der Welt und die drittmeistgesprochene europäische Sprache, nach Englisch und Spanisch. Es ist das einzige Land auf dem amerikanischen Kontinent, in dem Portugiesisch gesprochen wird, die Sprache, die die Gottesmutter in Fatima gesprochen hat.

Diese letzte Überlegung schließt unseren Rundgang durch die luso-brasilianische Vergangenheit ab und öffnet die Tür für einen Ausblick auf die Zukunft: Welche Pläne hat die Vorsehung für das portugiesische Amerika?

Die Gottesmutter sagte in der Cova da Iria (Fatima): „In Portugal wird das Dogma des Glaubens immer bewahrt bleiben“.

Einige Kommentatoren der Fatima-Botschaft sind der Meinung, dass sich diese Verheißung auch auf Brasilien erstreckt, so groß ist die historische, kulturelle und spirituelle Verbindung zwischen den beiden Nationen. Professor Corrêa de Oliveira teilte diese Meinung. Kardinal Raymond Burke äußerte sich 2017 bei einem Besuch in der Zentrale des Instituts Plinio Corrêa de Oliveira in São Paulo (Brasilien) in gleicher Weise.

Im Allgemeinen werden mehrere Argumente angeführt, die darauf schließen lassen, dass die Gottesmutter in Fatima an Brasilien gedacht hat: Bei diesen Erscheinungen sprach sie auf Portugiesisch. In dieser Sprache vermittelte sie die wichtigste Botschaft unserer Zeit. Sie hätte auch in jedem anderen Land erscheinen können. Alle

Im Allgemeinen werden mehrere Argumente angeführt, die darauf schließen lassen, dass die Gottesmutter in Fatima an Brasilien gedacht hat: Bei diesen Erscheinungen sprach sie auf Portugiesisch. In dieser Sprache vermittelte sie die wichtigste Botschaft unserer Zeit. Sie hätte auch in jedem anderen Land auftreten können. Das von der Mutter Gottes gewählte Kanzel, um zur Welt zu sprechen, war jedoch Portugal, und die Sprache, um diese Botschaft zu vermitteln, war Portugiesisch.

Während andere Völker die Botschaft von Fatima in ihre eigenen Sprachen übersetzen müssen, mit den Ungenauigkeiten und Interpretationen, die Übersetzungen mit sich bringen, erhalten die Brasilianer (wie auch andere portugiesischsprachige Völker) die Worte der Jungfrau in ihrer ursprünglichen Fassung. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass Brasilien auch der Empfänger dieser Worte war. Und das in ganz besonderer Weise, denn Brasilien ist das größte portugiesischsprachige Land (80 % der Portugiesisch sprechenden Bevölkerung, also vier von fünf).

Seltsamerweise ereignete sich das Wunder, das die Heiligsprechung von Francisco und Jacinta Marto ermöglichte, in Brasilien (die Heilung eines brasilianischen Kindes), und auch dies würde die enge Verbindung zwischen Brasilien und Fatima belegen.

Der große Apostel von Fatima, Professor Plinio Corrêa de Oliveira, rief 1992 die Kampagne „Komm, Liebe Frau von Fatima, zögere nicht“ ins Leben, weil er die weite Verbreitung der Botschaft der Jungfrau unter den brasilianischen Familien für sehr wichtig hielt, als ersten Schritt, um die Seelen zur Erfüllung des Aufrufs Unserer Lieben Frau in der Cova da Iria zu führen.

Nach und nach verbreitete sich dieses Werk, das vom Gründer der TFP inspiriert wurde, in ganz Brasilien und erreichte alle Bevölkerungsschichten durch die ständige Pilgerfahrten der Statuen Unserer Lieben Frau von Fatima im ganzen Land, um es auf das Reich des Unbefleckten Herzens Mariens vorzubereiten, das von ihr in Fatima versprochen wurde. Darüber hinaus inspirierte diese Initiative die Kampagne America Needs Fatima der US-amerikanischen TFP und ähnliche Initiativen anderer Schwesterorganisationen in verschiedenen Ländern.

Gibt es keine Schatten in diesem Panorama?

Ja, und dessen sind wir uns voll bewusst.

Aber die Schatten wurden von der „Cancel-Kultur“, die heutzutage in bestimmten akademischen Kreisen vorherrscht, so sehr betont und übertrieben, dass es besser schien, sich auf das „Licht, das in der Finsternis leuchtet“ zu konzentrieren, als auf die „Finsternis, die das Licht nicht begriffen hat“ (vgl. Joh 1,5-9).

Schlussfolgerung

Brasilien wurde unter dem Zeichen des Heiligen Kreuzes geboren (man bezieht sich auch darauf, dass am südlichen Himmels das Sternenbild des Kreuz des Südens glänzt).

Im Gegensatz zu seinen Nachbarn in Spanisch-Amerika zersplitterte Brasilien nicht, als es seine volle Unabhängigkeit erlangte, was friedlich, in einem natürlichen Übergang und unter Beibehaltung der Herrscherdynastie geschah.

Die territoriale, politische, kulturelle und religiöse Einheit wurde durch zwei Institutionen gewährleistet: Altar und Thron. Tatsächlich wurde die brasilianische Seele von der katholischen Religion und der Monarchie geprägt. Wer das nicht berücksichtigt, wird Brasilien und die Brasilianer nie verstehen.

Die Verehrung der Heiligen Jungfrau unter der Anrufung Unserer Lieben Frau von der Empfängnis von Aparecida ist trotz der religiösen Krise, die wir erleben, immer noch lebendig.

All dies scheint auf einen Plan der Vorsehung für das Land des Heiligen Kreuzes hinzuweisen: zusammen mit Portugal das Land zu sein, in dem das „Dogma des Glaubens“ bewahrt werden wird. Und es scheint auch auf die Zukunft hinzudeuten, die die Vorsehung für den südamerikanischen Riesen vorgesehen hat: eine führende Nation in der katholischen Welt zu sein.

Beten wir zu der erhabenen Schutzpatronin, dass Brasilien sich ihr endgültig zuwendet und seiner großen Berufung gerecht wird.

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*) Der Autor hat an der Universität von São Paulo Geschichte studiert. Er ist ehemaliger Redaktionssekretär der monatlichen Kulturzeitschrift „Catolicismo“ (1966-1976), mit der er noch immer zusammenarbeitet. Er schreibt auch für IPCO.org; ABIM-Agencia Boa Imprensa; TFP.org. und ist Autor von Aufsätzen über Befreiungstheologie, die kirchlichen Basisgemeinschaften und andere Themen, die das Leben der Kirche betreffen.

 

Anmerkungen

[1] Wir können zahlreiche Texte und Reden von Plinio Corrêa de Oliveira zu diesem Thema zitieren. Ald Referenzpunkt verweisen wir auf die Abschlussrede der SEFAC – Wochenseminar für antikommunistische Bildung – vom 2. November 1971. Ebenfalls den Artikel, von dem wir und den Titel geliehen haben „Prächtige Vergangenheit, noch schönere Zukunft“. in Catolicismo Nº 80 - August 1957.

[2] Ebda.

[3] Vgl. Luís Filipe Rodrigues Thomaz, Gesta Dei per Portucalenses, Communio, VIII (1991) 6, S. 501-510. Manuel Leal Freire, A Europa, segundo Camões. [https://capeiaarraiana.pt/2012/01/07/a-europa-segundo-camoes/] ult. accesso: 19 aprile 2022.

[4] Vgl. Ludwig von Pastor. Die Geschichte der Päpste. Tradotto dal tedesco e pubblicato dal rev. Frederick Ignatius Antrobus dell'Oratorio di Londra, Libro I. Alessandro VI, 1492-1503, Kap. VI.

[5] C. Raymond Beazley, Prinz Heinrich von Portugal und der Afrika-Kreuzzug des fünfzehnten Jahrhunderts. The American Historical Review, 16 (1910) 1, S. 11- 23.

[6] Camões, Lusíadas, canto VII, est: 14 [Ndt: „audacie cristiane“].

[7] Gil Vicente, Auto da Fama (1510). In Obras de Gil Vicente. Lissabon, Zentrum für Theaterstudien, Nationale Münze, Lissabon 2002, S. 194.

[8] Camões, Lusíadas, canto VII, est: 14.

[9] Gebiet Brasilien. Brasilien Schule. [https://brasilescola.uol.com.br/brasil/area-brasil.htm] ult. accesso: 19 aprile 2022.

[10] Francis X. Rocca, Luciana Magalhaes und Samantha Pearson, Why the Catholic Church Is Losing Latin America.  Das Wall Street Journal, 12. Januar 2022.

[11] Brasilien ist das Land mit der größten Anzahl von Katholiken in der Welt, Radio Vaticana, 11. April 2017. [https://pt.aleteia.org/2017/04/11/brasil-e-o-pais-com-o-maior-numero-de-catolicos-do-mundo/] ult. accesso: 19 aprile 2022.

[12] „Katholische Kirche in der Welt“. Wikipedia [https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica_no_mundo] ult. accesso: 19 aprile 2022.

 

Aus dem Italienischen übersetzt mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) von „Passato splendido, futuro ancora più bello“ in https://www.atfp.it/notizie/306-analisi/2281-passato-splendido-futuro-ancora-piu-bello

„Glänzende Vergangenheit, noch schönere Zukunft“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

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