Der Heilige Erzengel Michael: Schild und Schwert der Kirche

Plinio Correa de Oliveira

Heiliger des Tages – 28. September 1966

Morgen feiern wir das Fest des hl. Erzengels Michael.

      Unser Kalender sagt hier von ihm: Der Heilige Michael, Prinz der himmlischen Heerscharen, hat in der Schlacht im Himmel gegen die aufständigen Engel gekämpft. Seine Aufgabe ist es, diesen Kampf fortzusetzen, um uns von de Angriffen des Teufels zu befreien. Von ihm hängen die Schutzengel ab. Er ist der Schutzengel der Kirche und derjenige, der dem ewigen Vater das eucharistische Opfer überbringt.

Wir sind in der Novene der Muttergottes Vermittlerin aller Gnaden

Ich möchte darauf hinweisen, dass der hl. Michael derjenige ist, der gegen den Teufel gekämpft und ihn in die Hölle gestürzt hat. Er ist der Chef der Schutzengel der Menschen und der Chef auch der Schutzengel der Institutionen. Und er selbst ist der Schutzengel der Institution der Institutionen, der heiligen römisch-katholischen apostolischen Kirche.

Er hat daher eine Schutzfunktion, über die man sich fragen kann, welche Beziehung zwischen seiner Haltung oder seiner Mission, diejenigen besteht, die sich einerseits gegen Gott, unseren Herrn, gestellt haben, in der Hölle zu stürzen, und dem Schutz, denn er hat es gibt an die Kirche und an die Menschen in diesem Tal der Tränen und in der Arena, die das Leben ist, auf der anderen Seite. Und wir sehen, dass diese beiden Missionen verkettet sind. Er verteidigte Gott, Gott wollte ihn als seinen Schild gegen den Teufel benutzen. Gott möchte, dass er der Schild der Menschen gegen den Teufel ist. Gott möchte, dass er der Schild der heiligen katholischen Kirche gegen den Teufel ist. Aber ein Schild, der nicht nur ein Schild ist, sondern auch ein Schwert. Er verteidigt nicht nur, sondern er besiegt, er stürzt in die Hölle.

Ihm kommt daher eine Schutzfunktion zu, und wir fragen uns, in welchem Verhältnis seine Haltung bzw. sein Auftrag, jene, die sich gegen Gott, unseren Herrn, erhoben, in die Hölle zu stürzen, einerseits und anderseits den Schutz, den er der Kirche und den Menschen in diesem Jammertal und in diesem Leben stehen, gewährt. Wir sehen, dass diese beiden Aufgaben miteinander verbunden sind. Er verteidigte Gott, und Gott wollte ihn als seinen Schild gegen den Teufel gebrauchen. Gott will, dass er der Schild der Menschen gegen den Teufel sei; Gott will, dass er der Schild der Heiligen Katholischen Kirche gegen den Teufel sei. Doch dieser Schild ist nicht bloß ein Schild: Er ist zugleich ein Schwert. Er beschränkt sich nicht auf die Verteidigung, sondern er besiegt, er stürzt in die Hölle.

Und dies ist also die zweifache Aufgabe des heiligen Michael. Deshalb galt der heilige Michael im Mittelalter bei den Rittern als der erste der Ritter. Der himmlische Ritter, vollkommen loyal, wie ein Ritter sein soll, von idealer Stärke, wie ein Ritter sein soll, rein wie ein Engel und wie ein Ritter sein soll, und siegreich wie ein Ritter sein soll, der sein ganzes Vertrauen auf Gott setzt und, seit der Geburt Mariens, auch auf Maria.

Es ist daher diese bewundernswerte Gestalt des heiligen Michael, die wir, so gesehen, als unseren natürlichen Verbündeten im Kampf betrachten müssen, denn der „Catolicismo“, die TFP, unsere Gruppe, will nichts anderes sein als eine Gruppe von Männern, die auf menschlicher Ebene die Aufgabe des Erzengels Michael erfüllen. Das heißt, die Ehre Gottes zu verteidigen, den Ruhm Mariens zu verteidigen, die katholische Kirche zu verteidigen, die christliche Zivilisation zu verteidigen, aber sie im Kampf, in der Gegenoffensive, zu verteidigen, um das Reich des Teufels zu stürzen und das Reich Mariens auf Erden zu errichten. Es besteht also, eine enorme Verbundenheit und dass diejenigen unter uns, die den Erzengel Michael zu ihrem besonderen Schutzpatron machen möchten, sehr gut tun.

Es gibt von Dom Guéranger ein Text zur kontemplativen Verehrung der Engel:

„So betrachtet die Kirche den heiligen Michael als Vermittler ihres liturgischen Gebets. Er steht zwischen der Menschlichkeit und der Göttlichkeit. Gott, der die sichtbaren und unsichtbaren Hierarchien in bewundernswerter Ordnung ordnet, setzt zum Lob seiner Herrlichkeit den Dienst dieser himmlischen Geister ein, die unaufhörlich das anbetungswürdige Antlitz des Vaters betrachten und die besser als die Menschen wissen, wie man die Schönheit seiner unendlichen Vollkommenheit anbetet und betrachtet.“

Und da sagt er auch, dass er es ist, der dem Ewigen Vater die eucharistische Gabe darbringt. Und so erschien er auch in Fatima den kleinen Hirten mit dem Kelch in der Hand.

„Michael: Wer ist wie Gott? Allein dieser Name drückt in seiner Kürze das vollkommenste Lob, die vollkommenste Anbetung, die umfassendste Erkenntnis der göttlichen Transzendenz und das demütigste Bekenntnis zur Nichtigkeit des Geschöpfes aus – ein Vorbild an Demut also.“

Denn wer ausruft, dass niemand gleich Gott ist, ruft aus, dass er nichts ist, und das ist vollkommene Demut. Die dem Ritter eigene Form der Demut ist nicht eine Frömmelei: „Ah, du der mehr bist als ich.“ Das ist es nicht. Gott ist alles, und niemand ist nichts. Nun, von diesem Punkt an lasst uns reden. So ja!.

„Auch die Kirche auf Erden lädt die himmlischen Geister ein, den Herrn zu preisen und ihm zu singen, ihn unaufhörlich zu loben und zu preisen. Diese kontemplative Berufung der Engel ist unser Vorbild, wie uns die schöne Präfation des Sakramentars des heiligen Leo in Erinnerung ruft. Es ist wahrlich würdig und recht, Dir zu danken, der Du uns durch Deinen Apostel lehrst, dass unser Leben auf den Himmel ausgerichtet ist; der Du gütig wünschst, dass wir im Geiste dorthin entrückt werden, wo jene wirken, die wir verehren, und uns besonders am Fest des heiligen Erzengels Michael zu diesen Höhen erheben.“

Hier zeigt sich in der Tat ein Merkmal der Engelverehrung, das Beachtung verdient. Die Engel sind Bewohner des himmlischen Hofes. Und im himmlischen Hof leben sie in ewiger Kontemplation, in der Kontemplation jener, die Gott von Angesicht zu Angesicht sehen, und die Visionen aller großen Mystiker beziehen sich auf die Feste im Himmel; und diese Feste sind wahre Feste. Dies sind keine Bilder oder Trugbilder, sondern wahre Feierlichkeiten, in denen Gott nacheinander seine Größe offenbart und ihn mit neuen Triumphen rühmt, die niemals wirklich enden.

Und es gibt ein himmlisches Glück, ein Bewusstsein, dass der Himmel die Heimat unserer Seele ist und die wahre Ordnung der Dinge darstellt, für die wir geschaffen wurden und die all unseren Sehnsüchten vollkommen entspricht; es gibt ein Gefühl himmlischen Glücks durch die unmittelbare Betrachtung Gottes, der die absolute Vollkommenheit aller Dinge ist; etwas davon muss und kann auf die Erde gelangen. Und in Zeiten wahren Glaubens sickert etwas von diesem Glück durch; etwas von dieser Frömmigkeit wird von frommen Seelen empfunden und dann durch fromme Seelen, durch besonders fromme Seelen, als gemeinsamer Schatz für die ganze Kirche weitergegeben.

Und genau das fehlt heute so sehr, dass es keine Vorstellung von himmlischem Glück gibt, und ohne die Vorstellung von himmlischem Glück keine Sehnsucht nach dem Himmel; und die Menschen verfallen der reinen Gier nach irdischen Gütern. Doch wenn sie auch nur einen Augenblick lang begreifen könnten, was der Trost des Heiligen Geistes ist, was die Gnade des Heiligen Geistes ist, welche Art von Glückseligkeit die Betrachtung himmlischer Güter vermittelt, wenn sie dies auch nur einen Augenblick lang verstehen könnten, dann würde die Loslösung von irdischen Gütern beginnen; dann würden sie beginnen zu begreifen, wie vergänglich alles ist, wie all dies nichts ist, wie es Werte gibt, die über allem stehen und die die Erde zu einem Staubkorn machen.

Aber genau das fehlt, und genau das können uns die heiligen Engel schenken, die von dieser Glückseligkeit überfließen und sie den Heiligen von Zeit zu Zeit in dieser Form mitteilen. Es gibt ein mystisches Phänomen, das einem Konzert gleicht – die heilige Therese vom Kinde Jesu hatte dies, sie spricht sogar davon in „Geschichte einer Seele“ –, ein sehr fernes Konzert, von wunderbarer und jenseitiger Harmonie. Und es ist ein Teil des ewigen Gesangs der Engel, der auf diese Weise die Ohren der Seligen erreicht, um ihnen genau die Sehnsucht nach den Dingen des Himmels zu schenken.

In unserer Zeit fehlt diese Sehnsucht auf fabelhafte Weise. Die Menschen interessieren sich nur für irdische Dinge, für Geld, Politik, Weltlichkeit und die Belanglosigkeiten der Tagesnachrichten, aber sie begeistern sich nicht für Erhabenes, für Lehre und noch weniger für das Himmlische.

Deshalb ist es ein ausgezeichnetes Anliegen, die Engel zu bitten, uns die Sehnsucht nach dem Himmlischen Dingen zu vermitteln, von der sie überfließen, und diese Bitte morgen dem großen Anliegen hinzuzufügen: dem Anliegen des Erzengels Michael, uns zu seinen Nachahmern zu machen, zu vollkommenen Rittern Unserer Lieben Frau auf Erden.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Überlegungen zu den drei Erzengeln: St. Michael, St. Gabriel, St. Raphael

Die drei Erzengel

von Julio Loredo

Eine Art von Dreifaltigkeit

     Unter den Myriaden von Engeln hat Gott gewollt, dass nur drei unter ihrem Namen bekannt sind: der hl. Michael, der hl. Gabriel und der hl. Raphael, von denen die Heilige Schrift und die kirchliche Tradition reichlich Zeugnis ablegen[1]. Für Plinio Corrêa de Oliveira ist das nicht zufällig. Diese drei Erzengel repräsentieren drei Seinsweisen, drei geistige Familien, die in Engeln und Menschen existieren. Der brasilianische Denker schreibt:

     »Der hl. Michael steht für Größe und Unerschrockenheit. St. Gabriel für Stärke. Der heilige Raphael für Lösung von verfahrenen Situationen. Sie sind die Archetypen der drei Hauptaktivitäten des Lebens: Kontemplation, Aktion und Kampf. Ich frage mich, ob sie nicht - absolut - drei Seinsweisen darstellen, drei geistige Familien, die nicht nur in der Engelswelt, sondern auch in der Menschenwelt existieren. Menschen in der Art des hl. Michael, des hl. Gabriel und des hl. Raphael. Im Leben der Menschen selbst gäbe es „gabrielische“, „raphaelische“ und „michaelische“ Handlungen…«

     »Mehr. Ich frage mich, ob wir das Leben unseres Herrn nicht unter diesem Gesichtspunkt betrachten können. Wir können uns zum Beispiel fragen, in welchen Episoden der „gabrielische“, der „raphaelische“ oder der „michaelische“ Aspekt mehr zum Vorschein kommt. Dies wäre eine sehr interessante Studie über das Evangelium. Unser Herr auf dem Berg Tabor zum Beispiel war ausgesprochen „gabrielisch“. Als er die Händler aus dem Tempel vertrieb, war er ausgesprochen „michaelisch“, wie auch in seiner Passion. Nicht umsonst bedeutet „Agonie“ im Griechischen „Kampf“. Ich glaube auch, dass wir bei Unserem Herrn auf eine Chronologie verweisen können: dreißig Jahre „gabrielisches“ Leben; drei Jahre „raphaelisches“ Leben; und drei Tage „michaelisches“ Leben.

     Wie ich schon sagte, sind diese drei Erzengel das Urbild der drei Hauptaktivitäten des Lebens: Kontemplation, Aktion und Kampf. Zusammen bilden sie ein Unum (eine Einheit). Sie ergänzen sich gegenseitig, d. h. sie stehen unterschiedlichen, aber komplementären Aspekten des Lebens von Engeln und Menschen vor. Engel und Menschen haben mal mit dem einen und mal mit dem anderen zu tun. Der hl. Gabriel erleuchtet, der hl. Raphael leitet die Arbeit, der hl. Michael leitet den Kampf«.

     Für Plinio Corrêa de Oliveira bilden diese drei Erzengel eine Art Dreifaltigkeit:

     »Es gibt einen sinnvollen Grund, warum sich diese drei Erzengel von den unzähligen Engeln des Himmels unterscheiden. Mir gefällt die Vorstellung, dass sie einen trinitarischen Höhepunkt in der Engelsordnung darstellen. Unter den Seraphim selbst bilden sie eine Art besonderer Dreiergruppe. Sie stehen für drei grundlegende Seinsarten, die miteinander verwoben sind. Es ist offensichtlich, dass in der Arbeit und im Kampf Liebe steckt, genauso wie in der Arbeit und in der Liebe Kampf steckt, und so weiter. Es gibt eine Art Umkehrbarkeit, eine trinitarische Perikorese, die ein trinitätsähnliches Plenum bildet.

     »Unabhängig von ihrer Natur, die offensichtlich ungleich und daher hierarchisch ist, hat jeder eine gewisse Vormachtstellung. Der hl. Michael wurde in dem Prozess erhoben und verdiente es, die himmlische Miliz zu befehligen. Der hl. Gabriel kennt Gott besser und kann dieses Wissen besser vermitteln. Der hl. Raphael löst eher Schwierigkeiten. Jeder hat seinen eigenen Auftrag.

     »Während der hl. Michael ein Prophet im Kampf ist, ist der hl. Raphael derjenige, der die Führer inspiriert und die Pläne zeichnet, während der hl. Gabriel mit Metaphysik erleuchtet. Der hl. Gabriel ist der Engel der Metaphysik, der hl. Raphael der Engel der Metapolitik und der hl. Michael der Engel des Metakampfes.

     »Welche Rolle spielen die drei Erzengel in Bezug auf die Gegenrevolution? Der hl. Gabriel verleiht dem wahrhaft gegenrevolutionären Geist, der vom karolingischen Ideal durchdrungen ist, eine sehr hohe Vorstellung von den Dingen, wie sie sein sollten, und gibt die allgemeinen Konturen vor, wie die Ordnung sein sollte. Der hl. Raphael hingegen skizziert die Metapolitik, d. h.: Was sind die konkreten Schritte zur Umsetzung einer solchen Ordnung? Welche Möglichkeiten gibt es, sie zu organisieren? Dann kommt der hl. Michael, der gegen die Gegner kämpft, die sich gegen diese Ordnung stellen.

     »Dieser trinitarische Charakter findet sich auch in anderen Bereichen. Zum Beispiel der dreifache Munus (Aufgabe) der Kirche: lehren, leiten und heiligen. Welcher Erzengel entspricht jeder Einzelnen dieser drei Aufgaben? Wir können sagen, dass der hl. Gabriel lehrt, der hl. Raphael regiert und der hl. Michael heiligt, weil er gegen die Mächte kämpft, die die Seelen verderben wollen, und ihnen Mut und Kraft gibt.«

Der heilige Erzengel Michael

     Plinio Corrêa de Oliveira ist im Grunde ein Kämpfer, aber seine Begeisterung wurde durch die Betrachtung des hl. Erzengels Michael geweckt:

     »St. Michael ist der Kämpfer. Er ist der Krieger tout bardé de fer (ganz in Eisen gehüllt), der die erste Revolution im Himmel besiegt hat, das Ur- und Vorbild aller weiteren Revolutionen. Als wachsamer Prophet war er der erste, der den gegenrevolutionären Schrei der Empörung ausstieß, der die Legionen der sakralen Treue unter seinem Kommando erweckte und versammelte. Ein Krieger voller Tatendrang, überwältigender Kraft und heiliger Zähigkeit. Er war der Erste im Angriff, der Stärkste im Kamp
f, entschlossen, wenn es darum ging, den Gegner zu bezwingen, äußerst hartnäckig, wenn es darum ging, allen Verführungen und Täuschungen zu widerstehen. Als unwiderstehlicher Exorzist wurde er vom Allerhöchsten mit einer unbesiegbaren Macht ausgestattet, die die Angriffe und Machenschaften des Teufels vernichtet und diesen so machtlos machte, wie er schändlich und verhasst ist. Der hl. Michael ist der Gegenrevolutionär, der in Heiligkeit und Stärke glänzt.

     »Leider habe ich noch kein Bild gefunden, das meine Vorstellung vom hl. Michael vollständig wiedergibt. Viele Bilder zeigen ihn als römischen Soldat mit dem kurzen Waffenrock. Aus der Ferne ist die Statue auf dem Gipfel des Mont Saint Michel sehr schön. Aus der Nähe sieht er jedoch eher wie ein Tänzer als wie ein Krieger aus. Ich weiß nicht warum, aber ich stelle mir den hl. Michael eher als einen nördlichen Typ als einen südlichen vor, großartig, engelgleich, durchscheinend, mit einer grundlegenden Note von Stärke, aber gleichzeitig mit einer enormen Güte für seinesgleichen.

     »Die traditionelle Frömmigkeit, die im Laufe der Jahrhunderte vom Heiligen Geist geformt wurde, hat den hl. Michael immer als edel und gelassen dargestellt, indem er den Teufel, der elend und widerwärtig ist, zertritt. Jemand, der vielleicht vom romantischen Geist befallen ist, könnte einwenden, dass die höchste Handlung des heiligen Michael nicht darin besteht, den Teufel zu zermalmen, sondern darin, Gott in der seligen Vision zu betrachten. Warum gibt es keine Darstellung des Heiligen Michael, der über Gott nachdenkt? Die Antwort ist einfach. Erinnern Sie sich an die Episode mit den Emmaus-Jüngern? Im Brechen des Brotes erkannten sie den Herrn: In fractione panis cognoverunt Eum. Es gibt Episoden im Leben eines Heiligen, die mit einer einzigen Geste den schönsten Aspekt seiner Seele zeigen. Es ist eine Geste, die uns wie ein Flash (Blitzlicht) ihre Seele erkennen lässt.

     »So könnte ich sagen: In victoria super diabolum, cognoverunt eum. Im Sieg des hl. Michael über den Teufel erkennen wir seine liebevolle, erhabene und feurige Seele. Er will bekannt werden, indem er den Feind niedertrampelt. Sein Akt der Anbetung Gottes ist ohne diesen Akt des Krieges nicht zu verstehen. In diesem Akt des Sieges, des Zornes, des heiligen Zornes, der absolut unerbittlich und ewig ist, erkennen wir die Seele des hl. Erzengels Michael. In diesem Akt verstehen wir seine ganze Liebe zu Gott und Unserer Lieben Frau. Er ist die Ferse der Gottesmutter, die der Schlange auf ewig den Kopf zertritt. Und gerade in der Rolle der Ferse zeigt er sich von seiner besten Seite«.

     Plinio Corrêa de Oliveira kommentiert Passagen aus Cornelius a Lapide über den hl. Erzengel Michael:

     »Der hl. Michael ist der große Krieger, der die Dämonen aus dem Himmel vertrieben hat. Die militärische Mission des hl. Michael beruht auf zwei symmetrischen und gegensätzlichen Gefühlen: einer brennenden Liebe zu Gott, die sich in einen unerbittlichen Hass auf seine Feinde verwandelt. Der hl. Michael hasst mit einem vollkommenen Hass[2]. Nichts ist logischer, unnachgiebiger, unerbittlicher, ewiger und vollkommener als der Hass des hl. Michael gegen den Teufel. Er hat nichts Schwammiges, nichts Relatives, nichts Schwankendes. Sein Hass ist total, fest, vollständig. Der hl. Michael ist die Liebe, die sich im Zustand des Kampfes befindet.

     »Die Schutzengel hängen vom hl. Michael ab. Sie bilden eine riesige Miliz, die gegen das Böse auf der Erde organisiert ist, sie sind die Vorhut der Armee unseres Herrn auf Erden.

     »Der heilige Michael ist aus zwei Gründen der Schutzpatron der Kirche: Er hat den Teufel besiegt und ist daher der natürliche Schutzpatron der streitenden Kirche, deren Aufgabe es ist, das Böse zu besiegen. Da er aber ein sehr hoher Engel ist, war es logisch, dass er die höchste Institution der Erde, nämlich die Kirche, unter seinen Schutz stellte. Ich frage mich, in welchem Verhältnis diese beiden Aspekte zueinander stehen. In Wirklichkeit sind sie eng miteinander verbunden. Gott wollte den hl. Michael als Schutzschild gegen den Teufel einsetzen. Er will auch, dass er der Schild der Menschheit gegen den Teufel und der Schild der Kirche gegen den Teufel sei. Er ist nicht nur Schild, sondern auch Schwert. Er verteidigt sich nicht nur, sondern greift den Teufel an und besiegt ihn, indem er ihn in die Hölle stürzt«.

     Laut Plinio Corrêa de Oliveira spiegelt sich die hohe Liebe des hl. Michael zu Gott in seiner Liebe zu der von ihm begründeten Ordnung wider. Sein „Quis ut Deus!“ war nicht nur ein Ruf zur Verteidigung Gottes, sondern auch der Ordnung des ganzen Universums:

     »Der heilige Michael kannte die Ordnung des Universums und wusste, dass sie die Herrlichkeit Gottes perfekt widerspiegelt. Er kannte die Ordnung mit einer einzigartigen Klarheit und liebte sie mit einer feurigen Liebe. Er kannte und liebte diese Ordnung in seiner Gesamtheit und bis ins kleinste Detail. Folglich verabscheute er mit vollkommenem Hass jede Unordnung, d.h. jeden Faktor, der diese Ordnung bis ins kleinste Detail in Frage stellte, denn er verstand, wie sehr diese Herausforderung die Herrlichkeit Gottes beleidigte. Deshalb erhob er sich gegen Satan und seine rebellischen Engel und übertrug sein siegreiches Feuer, das ihm den Sieg brachte, auf die Reaktion«.

     Wer ist St. Michael? Zu welchem Chor gehört er? In Anlehnung an den hl. Gregor erklärt der hl. Thomas von Aquin, dass der hl. Michael ein Fürstentum ist, der Vorrang vor anderen hat. Fürstentümer führen andere Engel in den Kampf. Da der hl. Michael im Himmel alle in den Kampf führte, wäre er der erste der Fürstentümer. Plinio Corrêa de Oliveira kommentiert:

     »Meine Verehrung besteht darin, dass der hl. Michael einer der sieben Engel ist, die dem Thron Gottes dienen. Wie verträgt sich das mit der Aussage des hl. Thomas? Diese Dinge haben geheimnisvolle Zusammensetzungen. Ich glaube jedoch, dass der hl. Michael wegen des Schwunges, der Bedeutung und der Vornehmheit der ihm übertragenen Aufgaben und wegen des Eifers, mit dem er sie erfüllt, nur ein Seraphim sein kann. Ich glaube nicht, dass er, ohne ein Seraphim zu sein, im Himmel eine solche Unnachgiebigkeit hätte an den Tag legen können, dass er zwei Drittel der Engel mitgezogen hätte. Ich habe immer geglaubt, dass er nach der kirchlichen Tradition ein Seraphim sei. Cornelius a Lapide sagt, dass er nach Christus der oberste Richter ist. Wiederum eine Aufgabe, die zu einem Seraphim gehört«.

     Dies ist nach wie vor ein umstrittener Punkt. Über die Stellung des hl. Michael in der Engelshierarchie gibt es unter Theologen unterschiedliche Meinungen. Während die einen behaupten, er sei der oberste Engel - die Liturgie nennt ihn „Fürst der himmlischen Heerscharen“ -, behaupten andere, es gebe zwei Michaels: einer sei der oberste Engel, der andere das Oberhaupt der streitenden Kirche. Was hält Plinio Corrêa de Oliveira von dieser Idee?

     »Wie ist es möglich, dass es zwei Engel mit demselben Namen gibt? Vor allem, wenn man bedenkt, dass der Name dem Wesen nach vergeben wird? Ich glaube, dass dies möglich ist, wenn wir sie als perfekte Jünger des jeweils anderen betrachten, eine Art engelhafte Komplementarität. Zum Beispiel sagte unser Herr über Johannes den Täufer: „Er ist Elias“. Das heißt, er habe den Geist des Elias übernommen. In gewisser Weise wurde er zu Elias. Könnte man sich eine solche Beziehung zwischen den beiden hypothetischen Michael's vorstellen?«.

     Die byzantinische Liturgie nennt den hl. Michael Archistrategos, d.h. Generalissimus. Dr. Plinio kommentiert:

     »Es ist wunderschön! In den strategischen Notwendigkeiten der Gegenrevolution sollten wir ihn anrufen: „Archistrategos, bitte für uns!“

     In der französischen Sprache wäre er der „connétable“. Der hl. Michael erweckt den Eindruck einer Person, die an vorderster Front kämpft, gleichzeitig aber auch der Generalissimus ist, der alles befiehlt. Er greift an allen Fronten an, setzt sich allen Gefahren aus, nimmt alle Stürme auf sich und führt die Armee zu einem blitzschnellen und entscheidenden Sieg. Das ist die Aufgabe eines Connétable. Das ist es, was St. Michael ist. Er hat etwas von einem Helden, einem Tapferen, einem Ritter, der auf einem weißen Pferd reitend ganze Legionen zum Sieg führt.

     »St. Michael steht zu Gott, wie der Kaiser des Heiligen Reiches zum Papst stand. Der Kaiser war die rechte Hand des Papstes in weltlichen Angelegenheiten und in Fällen, in denen die Anwendung von Gewalt notwendig war. Der hl. Michael ist der Vollstrecker der Pläne Gottes, wenn es um den Einsatz von Gewalt geht. Es war die Aufgabe des hl. Michael, die Ketzer aus dem Himmel zu vertreiben, so wie es die Aufgabe des Kaisers war, die Ketzer von der Erde zu vertreiben. Das eine ist ein Abbild des anderen.

     »St. Michael ist das Urbild der Ultramontanen aller Zeiten. Er ist der Geist des hl. Mattatias, des hl. Elias und all derer, die das Böse in jedem Zeitalter bekämpft haben. Im Mittelalter war er der erste der Kreuzritter, der vollkommene Ritter, der sein ganzes Vertrauen auf Gott und die Gottesmutter setzte. Er ist der oberste Kreuzritter.

     »Der heilige Michael ist auch der Archetyp des Leidensgeistes. Von allen Formen des Leidens ist die Last des Kampfes gegen das Böse zu tragen, die schwerste. Es geht nicht nur darum, durchzuhalten, sondern eine unerschrockene Seele zu haben, die voller Initiative gegen das Böse ist. Der heilige Michael, der ein Schwert schwingt, bereit für alle Schlachten, eifrig in der Verfolgung der Feinde Gottes, ist der höchste Geist des Leidens«.

Der heilige Erzengel Gabriel

     Der hl. Gabriel ist vor allem für die Verkündigung bekannt. Etymologisch bedeutet Gabriel „Bote Gottes“. Er ist der Engel der Botschaften, wie zum Beispiel, als er der Gottesmutter ankündigte, dass sie die Braut des Heiligen Geistes und Mutter des fleischgewordenen Wortes werden würde. In der Heiligen Schrift erscheint er auch als Zerstörer. Nach Cornelius a Lapide ist er der Engel der Beständigkeit, die „lebendige Kraft Gottes“ oder der „Starke Gottes“. Bei Plinio Corrêa de Oliveira lesen wir:

     »Beständigkeit ist ein Zeichen von Stärke. Die Menschwerdung war das höchste Werk der Macht Gottes. Kein Mensch ist so intelligent, dass er sich eine hypostatische Vereinigung zwischen Gott und Mensch ausdenken könnte. Der Mensch würde es nicht wagen, diesen Schritt mit seinem Verstand zu tun«.

     Cornelius a Lapide erklärt, dass der hl. Gabriel, nachdem er seine Botschaft vollbracht hatte, sich vor Bewunderung nicht von der Muttergottes lösen wollte und in der Kniebeuge verharrte. Plinio Corrêa de Oliveira kommentiert:

     »Wir können uns die Aufmerksamkeit der Gottesmutter vorstellen, die ganz auf das Wort gerichtet war, das gerade in ihr Mensch geworden ist. Ihre ganze Seele flog in diese Richtung. Nach der ersten Überraschung mit der Verkündigung war sie begeistert. Alles in ihr war höchst geordnet, höchst heilig. Ihre Seele berührte alle Realitäten. Und der heilige Gabriel, der wusste, dass Unser Herr im Schoß Marias war, betete ihn an und betrachtete alle Bewegungen der Gottesmutter in diesen ersten Momenten der Beziehung zum fleischgewordenen Wort«.

     Für die Missionen unter den Menschen schickt Gott normalerweise die niederen Engel. Bei der Verkündigung machte er angesichts der hohen Stellung der Empfängerin eine Ausnahme:

     »Wir können uns eine Vorstellung davon machen, wer der hl. Gabriel ist, wenn wir die Art der ihm anvertrauten Mission betrachten. In der Welt der Engel sind die Aufgaben der Natur entsprechend. Ganz anders als bei den Menschen. Man kann nicht sagen, dass jemand von Natur aus Sekretär oder Botschafter ist. In der Welt der Engel hingegen hängt das Handeln von ihrer Natur ab. In der göttlichen Vorstellung gab es also einen Grund, warum diese Mission, die Verkündigung, vom hl. Gabriel ausgeführt werden sollte. Aus diesem Auftrag lassen sich Vorstellungen über seine Tugenden und seinen Glanz ableiten.

     »Was können wir über die Mission sagen? Erstens, dass sie höchst erhaben war, ja, dass sie die wichtigste Aufgabe der gesamten Menschheitsgeschichte war. Dieser Engel wurde gesandt, um zu sagen, dass die Fülle der Zeit gekommen war. Dass die Herrschaft des Teufels zu Ende geht. Er wurde gesandt, um die Zustimmung der Gottesmutter für die Menschwerdung des göttlichen Wortes zu erbitten. Das ist enorm! Stellen wir uns vor, wie erhaben der Engel sein muss, dessen Aufgabe es ist, die Milchstraße zu bewegen. Die Milchstraße zu bewegen ist wie ein Sandkorn, verglichen mit der Bewegung der Seele der Gottesmutter. So können wir uns ein Bild davon machen, wer der hl. Gabriel ist«.

     Aus der Verkündigungsepisode leitet Dr. Plinio auch einige Aspekte der Psychologie des Heiligen Gabriel ab:

     »Aus der Verkündigungsepisode können wir einige bekannte Merkmale der Psychologie des hl. Gabriel ableiten, angefangen bei seinem Sinn für Hierarchie. Bevor Maria das „Ja“ aussprach, das sie zur Mutter Gottes machen würde, war sie nach der Natur und aufgrund ihrer Stellung dem hl. Gabriel unterlegen. Doch er behandelte sie bereits wie eine Königin, so groß ist sein Sinn für Hierarchie. Andererseits versetzte sie sich auch in eine Situation des respektvollen Zuhörens, da sie durch den Erzengel eine Botschaft von Gott erhielt. Dies sind zwei sich gegenseitig bewundernde Überlegenheiten. Alles im Gegensatz zu Satans egalitärem Non-Serviam. Es ist ein zutiefst gegenrevolutionäres Verständnis von Hierarchie.

     »Ein zweiter Aspekt: Indem er sich an die Jungfrau der Jungfrauen wendet, um ihr anzukündigen, dass sie Mutter wird, während sie noch Jungfrau ist, vollbringt der hl. Gabriel ein Meisterwerk der Verherrlichung der Jungfräulichkeit und Reinheit. Er verkündet, dass Gott beschlossen hat, alle Gesetze der Natur zu brechen, um die vollkommene Jungfräulichkeit Seiner Mutter zu bewahren. Es ist die größte Verherrlichung der Keuschheit, die ich kenne. Man kann also die sehr tiefe Beziehung dieses Engels zur Reinheit verstehen.

     »Und auch das ist zutiefst gegenrevolutionär. Die Säulen der Revolution sind der Stolz und die Sinnlichkeit[3]. Die Säulen der Gegenrevolution sind hingegen Demut und Liebe zur Reinheit. In diesem Sinne hat der heilige Gabriel den Kopf der Schlange ebenso zertreten wie der heilige Michael. Ein Maler, der den hl. Gabriel darstellen würde, indem er die Menschwerdung des Wortes der seligen Jungfrau ankündigt, gleichzeitig die Schlange zertritt, würde etwas sehr Wahres bekräftigen«.

     Plinio Corrêa de Oliveira, der schon immer ein Gespür für Schönheit hatte, die für uns Menschen in erster Linie durch die Sinne wahrgenommen wird, hatte auch Freude daran, sich den Klang der Stimme des hl. Gabriel vorzustellen:

     »Es ist besondere vorzüglich, wenn etwas sehr Erhabenes und Großartiges sich in Süße gehüllt präsentiert. Dies ist der Fall bei der Kirche, die ein Höchstmaß an Ernsthaftigkeit, Erhabenheit und Adel darstellt, begleitet von einer ganz besonderen Süße und Güte. Ich kenne keine Episode, in der diese Synthese besser zum Ausdruck gekommen ist als in der Verkündigung. In der Ankündigung, dass die heiligste Jungfrau Mutter des Wortes werden würde, liegt eine Süße, die ich nicht einmal beschreiben kann, und gleichzeitig eine Würde, eine unermessliche Majestät. Noch nie hat jemand die Wahl eines Papstes oder die Krönung eines Kaisers in einem solchen Tonfall angekündigt! Das war der Ton der Stimme des hl. Gabriel, die perfekte Synthese aus Majestät und Sanftmut«.

     Der heilige Gabriel ist auch der Schutzpatron des Karmeliterordens. Der hl. Prophet Elias, der eigentliche Gründer des Ordens, wird von den Theologen als der erste Verehrer der Muttergottes angesehen. Die Kommentatoren sind sich einig, dass die kleine Wolke, die er aus dem Meer aufsteigen sah (1. Könige 18,42-45), die allerseligste Jungfrau Maria darstellt, die einen Gnadenregen (Jesus Christus) über die Welt bringen würde. Mit anderen Worten: Elias war der erste Verehrer der Muttergottes, der auf dem Berg Karmel den Marienkult einleitete, der bis zum Ende der Zeiten andauern sollte.

Der heilige Erzengel Raphael

     Über den heiligen Raphael schreibt Plinio Corrêa de Oliveira:

     »Wenn der hl. Michael für Größe und der hl. Gabriel für Stärke steht, ist St. Raphael die Lösung für komplizierte Situationen. Er ist wie eine Salbe und steht in engem Zusammenhang mit der Verehrung der Muttergottes der Gnaden. Das Buch Tobias spricht von ihm.

     »Wenn wir die Geschichte von Tobias betrachten, der eine Schuld bei einem Verwandten seines Vaters eintreibt und nicht nur reich, sondern auch mit der schönen Tochter des Verwandten verheiratet nach Hause zurückkehrt, sehen wir zunächst, dass es sich nicht um eine Situation des Kampfes handelt, sondern um die Lösung von Schwierigkeiten im Verlauf einer bestimmten Handlung. Der hl. Raphael, der Tobias in Menschengestalt erscheint, ist der perfekte Diplomat, der tausend gefährliche Situationen löst und am Ende alles regelt, sogar das Eheleben von Tobias«.

     Der hl. Raphael wäre der Engel der List:

     »Raphael bedeutet „Medizin Gottes“, nicht nur im klinischen Sinne des Wortes, sondern vor allem im Sinne von jemandem, der in misslichen oder scheinbar ausweglosen Situationen Abhilfe schafft. Der hl. Raphael rettete Tobias aus allen möglichen schwierigen Situationen und half ihm, seine Schulden bei seinem Verwandten einzutreiben. Er ist ein Arzt in dem Sinne, dass er den Menschen mit List, mit Savoir-faire hilft. Er erreicht durch List, was andere durch andere Mittel erreichen. Ein Erzpolitiker wie Ludwig XI. von Frankreich zum Beispiel machte die Kavallerie fast nutzlos, so geschickt war er im Schmieden von Bündnissen. Mit seiner Politik machte er den bewaffneten Kampf fast überflüssig, was eher eine Folgeerscheinung war. Das soll nicht heißen, dass Superschlauheit das Gegenteil von Ritterlichkeit ist. Wenn überhaupt, dann ist es das Gegenteil von naiver, dummer Ritterlichkeit ohne Arglist und politisches Gespür.

     »Nehmen wir die Chanson de Roland (Rolandslied). Man sieht, dass der Autor die ganze Schlauheit von Ganelon[4] kennt. Was ist nun das Mittel gegen Ganelon? Es ist nicht Gewalt, sondern eine dem hl. Raphael vergleichbare List.

     »Das wirft eine Frage auf: Können wir die List der Revolution ohne die Hilfe des hl. Raphael besiegen? Die Gerissenheit der Kinder der Finsternis besteht darin, die Dinge in ihrer Komplexität zu sehen und zu wissen, wie man sich durch das Labyrinth dieser Komplexität bewegt, indem man jedes Detail und jeden Winkel gut kennt. Ich verstehe nicht, wie ein Kind des Lichts diese Denkweise haben kann. Für das Kind des Lichts besteht der Scharfsinn darin, die Einfachheit der Situation zu erkennen, d.h. alle komplexen Zusammenhänge gut zu kennen um dann in der Lage zu sein, ein Unum abzuleiten, um sie zu lösen. Der Schutzpatron dafür ist natürlich der hl. Raphael«.

     Dr. Plinio fährt fort:

     »Der hl. Raphael zeigt eine überragende aktive Weisheit, er weiß in jeder Situation die beste Vorgehensweise zu erkennen. Ich erinnere mich an diesen Satz von Marschall Foch: „Ma droite est pressée, ma gauche est menacée, mon arrière est coupée. Que fais-je? J'attaque!“ (Meine Rechte wird bedrängt, meine Linke ist bedroht, meine Nachhut ist abgeschnitten. Was soll ich tun? Ich greife an!)[5] Es handelt sich um eine „raphaelische“ Aktion im Sinne der Anwendung eines absolut überlegenen strategischen Denkens in einer sehr schwierigen konkreten Situation. Die Kunst des Regierens, die prophetische Lenkung der öffentlichen Meinung, das ist die besondere Aufgabe des hl. Raphael«.

    

Anmerkungen:

[1] Die Kirche rät davon ab, anderen Erzengeln Namen zuzuweisen, obwohl diese Praxis - die auf apokryphen jüdischen Texten beruht - heute weit verbreitet ist. Im „Direktorium für Volksfrömmigkeit und Liturgie. Grundsätze und Richtlinien“ des Heiligen Stuhls, Nr. 217, Absatz 2, heißt es eindeutig, dass: „Auch die Gewohnheit, den Engeln besondere Namen zu geben, mit Ausnahme von Michael, Gabriel und Raphael, die in der Heiligen Schrift enthalten sind, ist zu tadeln“. Diese Umsicht hat historische Wurzeln. Auf einer Synode in Rom im Jahr 745 verbot der heilige Papst Zacharias die Verwendung von Namen, die nicht in der Heiligen Schrift vorkommen. 1992 verbot ein Dekret der Glaubenskongregation die Anrufung oder Verwendung anderer als der bereits genannten Engelsnamen.

[2] Kommentar im Lichte von Psalm 138: „Perfecto odio oderam illos inimici facti sunt mihi“ – Mit vollkommenem Hass hasse ich sie, zu meinen eigenen Feinde sind sie geworden.

[3] Vgl. Plinio Corrêa de Oliveira, „Revolution und Gegenrevolution“, S. 74 ff. deutsche Ausgabe TFP 2013.

[4] Ganélon, eine zwielichtige Gestalt aus dem epischen Gedicht „La Chanson de Roland“ (Rolandslied), das im 11. Jahrhundert verfasst wurde. Mit geschickten Manövern verrät er Kaiser Karl den Großen und veranlasst ihn, die von Roland befehligte Nachhut ungeschützt zu lassen, die in der Schlacht von Roncesvalles (15. August 778) von den Basken, die später im Gedicht als Sarazenen umgedeutet werden, vollständig vernichtet wird.

[5] Ferdinand Foch (1851-1929), Marschall von Frankreich, Befehlshaber der französischen Armee im Ersten Weltkrieg. Der Satz, den Dr. Plinio aus dem Gedächtnis abgerufen hat und der während der Schlacht an der Marne geäußert wurde, lautet eigentlich: „Pressé fortement sur ma droite, mon centre cède, impossible de me mouvoir, situation excellente, j'attaque!“ (Stark bedrängt zu meiner Rechten, meine Mitte gibt nach, unmöglich mich zu bewegen, ausgezeichnete Lage, ich greife an!)

 

 Aus dem Italienischen mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) in

https://www.atfp.it/biblioteca/saggi-di-plinio-correa-de-oliveira/2016-riflessione-sugli-tre-arcangeli

Der Text ist entnommen aus dem Buch: Plinio Corrêa de Oliveira, “L'angelica milizia. Gli angeli nel panorama attuale della Chiesa e del mondo”, Cantagalli, 2021.

Diese deutsche Fassung „Überlegungen zu den drei Erzengeln Michel, Gabriel und Raphael“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Der hl. Erzengel Michael und der Monte Gargano

Émile Mâlle, ein bekannter Historiker des Mittelalters beschreibt in seinem Werk „L´Art Réligieuse au XIIème siècle en France”, folgendes Ereignis:

Eingang zu Heiligtum

„Die Pilger zum Heiligen Land zogen nicht alle durch Rom. Viele verließen die Via Emilia nicht, um die Apenninen zu besteigen, und gingen weiter durch Rimini, Pesaro, Ancona und bis Brindisi über den alten römischen Weg, der sich entlang des Meeres erstreckte. Selten versäumten sie es einen Abstecher zu machen, um das berühmte Heiligtum des Heiligen Michael am Monte Gargano zu besuchen. Sie nahmen einen steinigen Weg in Kauf und stiegen zum Gipfel des Berges, überquerten den großen Wald, den Horaz besungen hatte. Dort erschien die geheimnisvolle Grotte des Erzengels vor ihnen. Am Eingang konnten sie diese Inschrift lesen: Terribilis est locus iste - dieser Ort ist furchterregend. Eine Treppe, die im Dunkeln hinabführte in die Tiefen der heiligen Grotte, ins Allerheiligste, wo auf dem Stein im Licht der Kerzen die Fußabdrücke des Erzengels erscheinen.“

„Im Jahre 492 soll der heilige Michael an diesem hohen Ort erschienen sein. Er hatte durch ein Wunder einige Hirten überrascht, die einen entflohenen Stier suchten; dann sollten sie dem Bischof sagen, dass er an diesem Ort geehrt werden wolle. In der Tat fand man in der Höhle einen Altar, der dem Erzengel selbst geweiht war.“

„Man kann sich nichts Poetischeres vorstellen als diese düstere Grotte, auf diesem wilden Bergrücken, im Schoß der Wälder, die zum Meer hin abfallen. Für Pilger, wie für die Mönche des Mittelalters, waren großartige Landschaften notwendig. Der Geist Gottes schien für sie über die Gipfel der Berge zu schweben von wo aus man weite Horizonte entdeckte.“

„Seit dem siebten Jahrhundert ist die Grotte des Monte Gargano zu einem der berühmtesten Wallfahrtsorte Italiens geworden. Die lombardischen Könige, die im Herzogtum Benevento ein berühmtes Heiligtum besaßen, hatten eine besondere Andacht zum heiligen Michael: Sie prägten sein Bild auf Münzen, trugen Fahnen mit seine Bild und bauten Kirchen zu seinem Lob in Pavia und Luca; sie ehrten den heiligen Michael, den Engel der Kämpfe, den Soldaten Gottes.“

„Die Kaiser des Heiligen Römischen Reiches erbten diese Andacht; wenn sie nach Italien hinabstiegen, versäumten sie es nicht, zum Berge Gargano zu gehen. Otto III. ging dorthin, um den Tod des Crescentius zu sühnen. Heinrich II. hatte in ihm eine Vision: es schien ihm, dass die Wände der Höhle verschwanden, und er sah den heiligen Michael an der Spitze eines Heeres von Engeln; einer der Engel näherte sich ihm und berührte seine Hüfte, wie es einst dem Jakob geschah. Dann verschwand alles, aber der Kaiser sah, dass er nicht geträumt hatte, denn er bewahrte sein ganzes Leben lang das Zeichen des Fingers des Engels an der Hüfte.“

In all diesen Ereignissen strahlt eine außergewöhnliche Poesie! Alles vergegenwärtigt uns dort Szenen des Glaubens von enormer Schönheit! In erster Linie die langen Schlangen von Pilgern, die entweder nach Rom oder auf anderen Wegen ins Heilige Land fahren. Einige gingen zu dem, den sie Dominus Apostolicus, den Apostolischen Herrn, dem Papst, der größte Nachfolger der Apostel, und gingen dann weiter ins Heilige Land. Andere hingegen machten eine gewissen Umweg, nahmen eine andere Straße und stiegen dann, einer nach dem anderen, den Berg Gargano hinauf.

Was war dieser Berg Gargano? Der Berg Gargano war ein Berg, auf deren Gipfel eine Höhle war, in der der heilige Erzengel Michael den Hirten erschienen war und hatte - um seine Anwesenheit an Ort und Stelle zu bezeugen – auf einen Stein, der sich im Inneren der Höhle befand, die Abrücke seiner Füße hinterlassen, der wie ein Altar zu seinen Ehren errichtet wurde. Dort erschien er auch dem Bischof und gab zu verstehen, dass er an diesem Ort mit besonderer Andacht verehrt werden wolle.

Es blieb ein Ort, der von der Anwesenheit des Engels durchdrungen war. Ein geheimnisvoller Ort.

Man musste also sehr hoch klettern, aber wenn man oben angekommen war, am Eingang der Höhle, senkte sie sich und man musste in die Dunkelheit hinabsteigen. Und dort unten, auf dem Grund der Höhle, befand sich der prächtige Stein, auf dem der größte Krieger der Schlachten Gottes das Zeichen seiner heiligen Füße hinterlassen hatte.

Bedeutende Pilger sind zu diesem Wallfahrtsort gekommen, wie auch Kaiser des Heiligen Römischen Reiches.

Man kann sich den Abhang des Berges Gargano vorstellen, wie die große Prozession eines Kaisers hinaufsteigt. Wir können uns den Kaiser hoch zu Ross vorstellen; ein Mann von etwa dreißig, vierzig Jahren, stark, mächtig, vorneweg und nach ihm das gesamte Gefolge, das betend, zu Fuß oder zu Pferd, die Hänge des Hügels hinaufstieg; vorangegangen von Soldaten, die Trompeten bliesen, die die Anwesenheit eines solch hohen Machthabers hörbar machten. Wir können uns vorstellen, wie sie am Eingang der Höhle knien und zum Erzengel beten. Dann werden Fackeln angezündet, und die dunkle Grotte füllt sich plötzlich mit Licht. Die Prozession geht singend herunter, Priester traten ein, vielleicht sogar Bischöfe. Ein heiliger Kreis bildete sich um den Altar, ein Priester oder ein Bischof, zelebrierte dort die Messe und teilte die Heilige Kommunion aus. Sie beteten andächtig zum Erzengel.

Einer der Kaiser ging in einer traurigen Absicht: Es war ein reuiger Kaiser, der einen Crescentio umgebracht hatte, und wollte das begangene Verbrechen, durch diesen mühsamen Pilgerweg sühnen - denn Pilgerfahrten in jenen Tagen der schlecht ausgebauten, unsicheren Straßen waren ein echter Kampf.

Wie unterschiedlich ist das doch von unserer Zeit. Ein Würdenträger des Staates - der höchste Würdenträger der weltlichen Macht - begeht ein Verbrechen. Er erkennt das Verbrechen, das er begangen hat, und hat nicht diese falsche Scham, das Verbrechen nicht zu sühnen, damit es nicht bekannt wird, dass der Kaiser ein Verbrechen begangen hat. Vielmehr erkennt er sein Verbrechen mit der Demut des reuigen Mannes an und sagt: „Nein, ich habe dieses Verbrechen begangen, ich werde es sühnen. Wollt ihr mit mir auf eine Pilgerreise gehen?“

Dann schließen sich viele an, die mit dem Kaiser mitgehen, um ihn zu beschützen, um ihm die Reise zu erleichtern; auch, um mit ihm für seine Sünde zu sühnen. Denn die Sünde des Königs breitet sich über das Volk aus - nicht die Schuld, sondern die Strafe -, wie die Sünde des Familienoberhauptes sich über die Familie ausbreitet; wie sich die Sünden der Völker manchmal durch eine Reflexwirkung auf die Könige entladen.

Dann sieht man einen büßenden Kaiser, der in die Grotte eintritt, der kniet, der sich demütigt, der lange um Verzeihung bittet, bis der Erzengel auf geheimnisvolle Weise in die Höhle schwebt und dem Kaiser irgendwie das Gefühl gibt, dass er begnadigt wurde.

Dann erhebt er sich, er erhebt sich rehabilitiert, er erhebt sich freudig. Es ist eine Vergebung für ihn selbst und für das Heilige Römische Reich.

Sie alle gehen den Hang hinunter und singen nicht mehr Lieder der Buße, sondern Lieder der Freude. Sie steigen den Hang hinunter und wieder kehrt Stille ein durch diese heiligen Dickichte, die zum Meer hinunterführen. Und man hört nur ab und zu das Läuten, das Zeichen der Hirten, die die Herde versammeln; eine kleine Glocke, die läutet und die eine oder andere fromme Familie zum Gebet ruft. Wieder eine große Stille. Eine jener Stillen, die Gott liebt, jene Stillen, die die Engel anziehen, die bewirken, dass Gnaden auf die Orte herabregnen und sich ansammeln.

Die Zeit vergeht. Es kommt ein anderer Kaiser. Aber dieser Kaiser kommt nicht mehr, um zu sühnen; er kommt, um zu beten. Noch einmal wiederholt sich die Szene: Der Berghang füllt sich mit Menschen, die Prozession zieht ein, die Messe wird gelesen. Alles ist festlich. Und der Kaiser ist das Objekt einer außergewöhnlichen Gnade: Er sieht, er hat den Eindruck, dass die Höhle verschwunden ist, dass der Hang verschwunden ist. Natürlich, ein außergewöhnliches Licht, ein Licht, wie wir es uns nicht vorstellen können, ein Licht, das die ganze Höhle erfüllt, und der Erzengel erscheint ihm. Er erscheint mit einer Schar von Engeln.

Man kann sich vorstellen, was für eine Szene das Erscheinen eines Erzengels - des Fürsten der himmlischen Heerscharen Gottes - umgeben von einer Schar von Engeln sein kann.

Als einmal der heiligen Magdalena von Pazzi ihr Schutzengel erschien, kniete sie nieder, denn sie dachte, es sei Gott. Nun sind die Schutzengel die Engel des untersten Chores, sagt der heilige Thomas. Deshalb können wir uns den Erzengel Michael, der am höchsten Ende der Erzengel steht, gut vorstellen, wie hell und leuchtend ein Engel ist! Die Vielzahl von Engeln, die mit ihm erschienen...! Der Kaiser ist verzückt.

Die Engel ziehen sich zurück. Vielleicht hat er versucht, ihn zurückzuhalten. Er spürt den Feuerbrand eines Engels, der seine Hüfte liebevoll berührt, wie in der hier erwähnten biblischen Episode. Und es bleibt ihm ein Zeichen. Das Zeichen sollte ihm sein ganzes Leben lang beweisen, dass es sich nicht um eine Einbildung handelte, dass es kein Irrtum war, sondern dass er tatsächlich die Gnade hatte, noch auf der Erde einen Engel Gottes zu sehen, eine Schar der Engeln Gottes.

Man könnte fast sagen, dass dieses Zeichen des Feuers am Ende das Beste der Gabe war, denn es war wie ein Schlüssel, der alle Schätze in einem Tresor verschloss: dem Tresor der Gewissheit. Für immer und ewig würde er sicher sein, was mit ihm geschehen war. Ein wahres Wunder also.

Diese Begegnung eines Kaisers mit einem Erzengel hat symbolische Schönheit!

Der heilige Erzengel Michael ist gewissermaßen für Gott, was der Kaiser des Heiligen Reiches für den Papst ist. Der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches war die rechte Hand des Papstes in weltlichen Angelegenheiten, die die Anwendung von Gewalt beinhalten. Der heilige Erzengel Michael ist der Vollstrecker der Verfügungen Gottes in den Angelegenheiten, die die Kraft betreffen. Es war die Aufgabe des hl. Michael, aus dem Himmel die ersten Ketzer zu vertreiben. Es oblag dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, die Ketzer von der Erde zu vertreiben. Das eine war das Abbild des anderen. Man kann sich vorstellen, wie herrlich es war, dass diese beiden heiligen, Kaiser und Erzengel zusammenkamen, um die Größe Gottes zu feiern. Wie herrlich! Welche Harmonien erklangen in dieser Grotte!

Dann kehrt die Prozession zurück und die Grotte kehrt wieder in ihre Dunkelheit und Stille zurück.

Aber es ist das, was ich gestern schon gesagt habe: geschichtliche Ereignisse häufen sich im Heiligtum an.

Die Anhäufung von geschichtlichen Ereignissen hat einen unvergleichlichen Wert! Die Ereignisse, die an einem Ort stattfinden, bleiben sozusagen an diesem Ort in Form einer Beteiligung, wie eine Reliquie an einer Handlung hat. Und so wie das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus an der sakrosankten Passion teilhat, so hat auch das, was die Personen in einer geschichtlichen Tatsache berührt hat, an dieser geschichtlichen Tatsache teil: die Personen sterben, aber das, was sie berührt hat, bleibt.

Und das bleibt für immer und ewig. Das Heilige Haus von Loreto zum Beispiel - der heilige Josef ist gestorben; die Gottesmutter, der Herr, ist gestorben und auferstanden; sie sind im Himmel; wie lange ist es her, dass diese drei heiligen Personen die Erde verlassen haben - aber da ist das Haus von Loreto, das sie berührt hat, voll von heiliger Geschichte. Es ist eine Reliquie, die sie berührten, die einen Raum umschrieb, in dem sie lebten. Das ist für immer heilig.

So wurde auch der Berg Gargano zu einem Reliquienschrein. Ein Reliquienschrein der Geschichte, der diese wunderbaren Fakten bewahrt, die wir hier gerade betrachtet haben.

Da ist unsere Meditation über den Heiligen Michael und den Berg Gargano.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Deepl.com Übersetzer von dem Vortrag von Plinio Corrêa de Oliveira am 29. Januar 1973 „O monte Gargano“. Abschrift und Übersetzung wurden vom Autor nicht revidiert.

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„Der hl. Erzengel Michael und der Monte Gargano“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

  

Verteidiger der Kirche gegen die geheimen Bünde und die modernen Häresien

 

Plinio Corrêa de Oliveira

Heiliger Erzengel Michael – 29. September

Der Heilige Michael ist einer der sieben Geister, die am Thron des Allerhöchsten dienen, daher einer der wichtigsten des himmlischen Hofes und einer der Minister, dem der Schöpfer außergewöhnlichste Befugnisse verliehen hat, um die Auserwählten in ihren Kämpfen zu unterstützen.

Der Prophet Daniel nennt ihn „einen der erlauchtesten Fürsten“ und „fürstlicher Beschützer, der Juden“, d.h. des auserwählten Volkes als Verwahrer des wahren Glaubens, des von Gott besonders geliebten Volkes und Gegenstand seiner lebhaftesten Sorgfalt. Also die Sorgfalt dieses Volkes, aus dem der Erlöser geboren werden sollte, war diesem Engel übertragen worden. Diese einfache Tatsache offenbart uns seine Würde und Macht.

Nicht nur. Heute ist der Verwahrer aller Traditionen, aller Vorrechte des auserwählten Volkes die katholische Kirche. Indem sie all seine Gaben erbt, erhält sie natürlich zusätzlich diese Gnade, weil das ehemalige auserwählte Volk sie nicht mehr verdient hat.

Als Feind der Lüge und des Hochmutes, besiegte der heilige Michael den Teufel, als dieser trotz seines gehobenen Geistes sich gegen Gott auflehnte. Dieser Kampf verlängert auch weiterhin, deshalb ist dieser Teil seiner Aufgabe immer aktuell. Da Luzifer kein Anspruch haben kann, Gott gleich zu sein, nicht einmal direkt gegen Ihn zu kämpfen, sucht er sich an Seine Geschöpfe zu rächen, die Gegenstand Seiner Liebe sind. Aber das Gewissen des Menschen ist ein geheimer Ort, der nur Gott selbst bekannt ist. Daher kann der Teufel normalerweise nicht wahrnehmen, welcher unser Geisteszustand ist, außer durch äußere Erscheinungen. Daher verwendet er die klügsten Mittel, um uns zu verführen, die subtilsten, geheimsten Mittel, die anscheinend würdigsten und respektabelsten Verhaltensweisen, indem er seine Boshaftigkeit verhüllt und uns Vorteile bei kleinen Kapitulationen vorgaukelt usw ... Dies war schon immer seine Rolle, seit er sah, dass seine den Menschen unvergleichlich überlegene Stärke, vom Schöpfer aller Dinge eingeschränkt wurde. Da er uns nicht in einem offenen Kampf besiegen kann, weil wir vom Allmächtigsten verteidigt werden, verwendet er seine böse List, um uns nach und nach zu beherrschen.

Die Aufgabe des heiligen Michael, den Teufel in Respekt zu halten und uns gegen seine Nachstellungen zu verteidigen, ist eine Aufgabe für alle Zeiten.

Bevor Christus auf die Erde kam, wurde das hebräische Volk ausgewählt, weil es die monotheistischen Traditionen, die von unseren ersten Eltern geerbt wurden, am besten beibehalten hatte. All dieser Schatz, der so viele Jahrhunderte eifrig im Schoß eines Volkes aufbewahrt wurde, wurde endgültig mit dem Kommen Christi auf Erden vollendet. Daher ist diese neue Ordnung, die durch das fleischgewordene Wort Gottes selbst begründet wurde, der vorherigen unvergleichlich überlegen und fordert daher von ihrem himmlischen Beschützer viel mehr Sorgfalt. Wenn eine Übertretung des alten Gesetzes schon schwerwiegend war, war es nicht ungewöhnlich, dass Gott diejenigen, die es übertreten hatten, sofort bestrafte, da dies der einzige Weg war, den Respekt gegenüber dem Gesetz in diesem Volk aufrechtzuerhalten, um so schwerwiegender ist jede Übertretung des Neuen Gesetzes, wenn auch die Bestrafung nicht sofort und so gewalttätig ist. Und heute hat der heilige Erzengel Michael viel gegen das moderne Heidentum zu tun, sei es in Form eines hochtrabenden und zusammenhanglosen Agnostizismus oder in Form einer niederen Mythologie oder in Form eines Etatismus, der die menschliche Bestimmung auf eine Staatsergänzung reduziert, die den Menschen auf eine unbekannte   Sache reduziert, der das große Ganze bildet, als ein süßes Objekt seines (des Agnostizismus) Stolzes.

Groß ist die Macht dieser himmlischen Geister, insbesondere des heiligen Erzengels Michael, dessen Aufgabe so wichtig ist. Die Verehrung der heiligen Engel ist unter uns nicht sehr entwickelt, indessen ist sie kostbar, denn die Engel sind nicht nur sehr mächtig, sondern haben auch den Auftrag, uns auf besondere Weise zu beschützen. In diesem Moment also, in dem man weniger als in jedem anderen eine Vorstellung hat, was morgen sein wird, wäre es wunderbar, diese Andacht mit mehr Zuneigung zu pflegen.

 

Aus de Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
“O Legionário” vom 24. September 1939 — Nr. 367 S. 4

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St. Michael, Kampfesgeist und Gottesliebe

Plinio Correa de Oliveira

„Fürst der himmlischen Heerscharen im Kampf gegen die rebellischen Engel, steht dem hl. Michael zu, diesen Kampf fortzusetzen, um uns vom Teufel zu befreien und uns unseren Schutzengeln [näher zu bringen]. Er ist der Beschützer der Kirche und derjenige, der dem Ewigen Vater das eucharistische Opfer überreicht.

Das Alte und das Neue Testament enthalten zahlreiche Hinweise auf die heldenhaften Taten des Erzengels St. Michael. Der Prophet Daniel hatte nach langem Fasten, zur Buße für die Befreiung seines Volkes, eine Vision des Erzengels Gabriel, der sein inspirierender Engel war. Er offenbarte wichtige Ereignisse, die in seiner Zeit und am Ende der Zeit stattfinden würden.“

Es handelt sich also um eine Erscheinung des Erzengels Gabriel an den Propheten Daniel. In dieser Erscheinung wird es einen Bezug zum heiligen Michael geben.

„Ich bin wegen deiner Gebete gekommen“, sagte der Erzengel St. Gabriel zum Propheten Daniel. „Aber der Fürst des persischen Königreichs widerstand mir einundzwanzig Tage lang.“

Der Fürst ist hier der Schutzengel des persischen Königreichs.

„Und siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam mir zu Hilfe, und ich stand da bei dem König der Perser. Ich werde dir jetzt verkünden, was in der Schrift der Wahrheit ausgedrückt ist. Und in all diesen Dingen hilft mir niemand außer Michael, der der Beschützer der Kinder deines Volkes ist.

Der heilige Michael erscheint Joshua am Eingang von Palästina in der Gestalt eines bewaffneten Kämpfers, der sich für die Eroberung des Landes anbietet. Wer bist du, fragte Joshua ihn. Ich bin der Fürst der Armeen des Herrn, antwortete ihm der Krieger.

Der Hinweis des Erzengels als Bannerträger des Königs der Heere, offenbarte Konstantin den Banner am Himmel, „in hoc signum, vinces“, als Unterpfand des Sieges gegen Maxentius. Karl der Große erklärte ihn zum Schutzpatron der Gallier, und von Anfang an wurde er in Frankreich verehrt, vor allem in der Basilika des Mont Saint Michel, wo der Militärorden seines Namens gegründet wurde. Er erschien auch auf dem Berg Gargano, um die Bewohner dieses Ortes, gegen den Angriff einer heidnischen Nachbarbevölkerung zu helfen. Kein anderer als er war es, der den siegreichen Arm der Christen in Poitiers und Lepanto bewaffnete, um die Sarazenen in gewaltigen Schlachten zu vernichten.

Papst Gregor, der Große, widmete ihm große Litaneien anlässlich der großen Pest, die Rom heimsuchte. Der Papst betete eines Tages für die Menschen, als er den Erzengel sah, der sein Schwert in die Scheide legte. Der Papst verstand, dass seine Gebete erhört worden waren und er gründete eine Kirche zu Ehren des heiligen Michael in der Burg St. Angelo.

Wie wir sehen, ist dies eine große Menge an Informationen über den Erzengel Michael. Wir werden nur eine Referenz zu jeder dieser Aktionen machen.

Die erste ist St. Michael als großer Krieger, der die rebellischen Engel besiegte und sie aus dem Himmel vertrieb. Diese militärische Mission des heiligen Michael, seine Funktion als Engel, dessen Liebe zu Gott sich in Hass auf Gottes Feinde offenbart, dessen Liebe ein Hass auf alles Böse ist, zieht sich durch die biographischen Daten, die wir untersuchen;

2. Es ist die Aufgabe des Erzengels Michael, diesen Kampf fortzusetzen, um uns vom Teufel zu befreien. Es ist die zweite Position des Kampfes: die bewaffnete Liebe im Zustand des Kampfes, die alles hasst, was die Seelen in die Hölle führt. Er kämpft gegen die Dämonen, die in der Luft verstreut sind und die die Menschen verführen und so das Wirken der Dämonen der Hölle vorbereiten (um die Menschen zu Fall zu bringen). Er kämpft gegen die Menschen, die der Teufel in geheimen Organisationen artikuliert, die die Kirche verfolgen, er kämpft gegen den Progressismus, gegen den Kommunismus, er kämpft gegen alle Dinge, die auf das Verderben der Seelen abzielen;

3. Von ihm hängen die Schutzengel ab. Wir sehen, dass auch die Schutzengel als Kämpfer gegen das Böse eingesetzt werden. Nicht nur der Schutzengel des Kindes, das über einen Stein stolpert und fällt - er tut das auch, aber nur an zweiter Stelle - der heilige Michael ist der große Kämpfer gegen das Böse und die Schutzengel sind ihm unterstellt. So verstehen wir, dass die Schutzengel ein riesiges, gegen das Böse organisiertes Heer sind und den wichtigsten und kämpferischsten Teil der Armee Jesu Christi auf Erden darstellen;

4. Er ist der Schutzengel der Kirche, der streitenden Kirche, im Gegensatz zu der leidenden Kirche, die im Fegefeuer ist und der glorreichen Kirche, die im Himmel ist. Noch einmal dieser streitende Aspekt von St. Michael;

5. Schließlich ist er es, der dem Ewigen Vater das eucharistische Opfer überbringt, dieses Opfer, die der Tod des Bösen bedeutet; das Opfer, durch das der Mensch in der Gnade Gottes verweilt.

Das erinnert uns an eine andere Episode der Erscheinungen des Heiligen Michael, nämlich die von Fatima. Der Engel, der in Fatima erscheint, mit dem Allerheiligsten, mit einem Kelch in der Hand mit dem Kostbaren Blut usw., es scheint offensichtlich, das es der heilige Erzengel Michael ist, in einer Erscheinung der Gottesmutter, in der sie den Kampf des Kommunismus gegen die Kirche voraussagt, aber auch den Krieg der Kirche und den Sieg, den sie gegen den Kommunismus und der Revolution erringen wird.

Der Auszug aus dem Text über den Propheten Daniel folgt der gleichen Linie. Der Prophet Daniel bat um die Ausrottung der Perser und der Schutzengel der Perser bat Gott, die persische Nation zu verschonen. Aber der heilige Michael, als Erzengel und Beschützer der Juden, legte Fürsprache bei Gott ein, um seinen Zorn an den Persern auszulassen. Und Gott berücksichtigte die Bitten des Engels der Perser nicht mehr, und Er, der die Bitten des heiligen Gabriel nicht berücksichtigt hatte, nahm sie auf, als der heilige Michael eingriff. Und St. Michael hat es geschafft, dass die Strafe gegen das persische Volk entfesselt wurde.

Sie sehen, wie angebracht es ist, wie berechtigt es ist, den Heiligen Michael zu bitten, die Bagarre (*) zu beschleunigen. Diejenigen von ihnen, die es eilig haben, dass die Bagarre komme, sollten den Heiligen Michael um diese Gnade bitten. Es ist die Gnade der Bestrafung für alle, die die Rolle der Feinde der Kirche spielen oder die es verdienen, bestraft zu werden, usw. Schließlich die Gnade der Strafe gegen die Revolution.

Joshua wird am Eingang zu Palästina von St. Michael Empfangen. Und wie sieht St. Michael aus? Ein bewaffneter Krieger, der kommt, um die Aktion und das Eindringen von Joshua in Palästina zu erleichtern.

Dann auch, St. Michael schützt Konstantin. Noch einmal die Idee des Kampfes.

Dann noch, ein großer König, ein Kämpfer gegen die Heiden und Muslime, Karl der Große, der den heiligen Michael zum Schutzpatron nimmt. Als Folge kommt die Gründung jenes wunderbaren befestigten Klosters St. Michael und eines Ritterordens, der sich unter seiner Gunst konstituiert. Das heißt, er entfaltet sich neben den Engeln auch in Rittern.

St. Michael auf dem Castel Sant'Angelo, Rom

Weiter taucht er auf, als er das Volk des Berges Gargano, das angegriffen wurde, gegen Heiden verteidigt. Er wird verehrt, weil er den Soldaten von Lepanto und Poitiers geholfen hat, und schließlich ist es der Engel, der die Strafen gegen die Sünden verhängt. Rom wurde wegen der Sünden von einer Seuche heimgesucht. Er verbreitete die Plage, um die ewige, ungläubige Stadt zu bestrafen. Das Zeichen dafür, dass die Strafe vorüber war, war die Tatsache, dass er dem Papst erschien und sein Schwert wieder in die Scheide steckte.

Daraus müssen wir in erster Linie schließen, dass der Heilige Michael unser Schutzpatron ist, weil auch wir Kämpfer sind. Aber auch der Gedanke, dass der heilige Michael in der Lage ist, diese Art von Gottesliebe, zu der wir besonders berufen sind, in unserem Geist gut zu verankern. Uns zu überzeugen, dass unsere Liebe eine eifrige Liebe ist. Eine Stelle des Alten Testaments sagt, dass Gott unerbittlich ist wie der Tod. Das ist wahr. Die Liebe Gottes ist unnachgiebig, „eifersüchtig“ und unerbittlich wie der Tod. Und so müssen auch unsere Kampfbereitschaft und unsere Unnachgiebigkeit sein.

Es befindet abseits der Wege der Liebe Gottes, wer die Liebe Gottes nicht im Zustand der Kampfbereitschaft hat. Dies ist ein notwendiges Merkmal unter den verschiedenen Merkmalen, die Gottes Liebe ausmachen, und es ist ein sehr hervorstechendes Merkmal für uns. Und wir müssen die Gottesmutter bitten, die allein alle Häresien vernichtet hat und von der der heilige Michael nichts anderes ist als ein Befehlsvollstrecker, sie möge uns diesen Geist der absoluten Unnachgiebigkeit und Kampfbereitschaft geben.

 

Übersetzt aus dem Portugiesischen mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version)

Von “Santo do Dia” vom 1. Oktober 1965

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