Plinio Corrêa de Oliveira
Die
katholische Liturgie feiert in diesem Monat das Leiden und Sterben Unseres
Herrn Jesus Christus. Zum Anlass veröffentlicht die Zeitschrift „Catolicismo“
in dieser Ausgabe einige Bilder eines prächtigen barocken Kruzifixes - ein
authentisches Kunstwerk aus unserer Kolonialzeit -, das im Sitz des Nationalrates
der Gesellschaft zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum - TFP in
São Paulo verehrt wird. Diese Bilder eignen sich zur frommen Meditation über
die unaussprechlichen Leiden unseres Erlösers.
Was an
diesem Kunstwerk am meisten beeindruckt, ist der Schmerz und die Traurigkeit
des göttlichen Gekreuzigten. Die Misshandlungen durch die Henker trugen zu
diesem Schmerz bei, die ohne die schändliche praeternatürliche (aus der
Unterwelt) Hilfe nicht in der Lage gewesen wären, die Grausamkeit zu einem
solchen Ausmaß zu führen.
Der
Gottmensch litt in seiner menschlichen Natur. Jeder Mensch wäre ohne die
besondere Hilfe des himmlischen Vaters und der Engel nicht in der Lage, solches
Leiden zu ertragen. Und es ist angebracht zu betonen, dass die Traurigkeit des
Erlösers mehr auf die Sünden der Menschheit zurückzuführen war, die durch seine
Passion und seinen Tod erlöst wurden, als auf die physischen Qualen, die er durch
Seine Peiniger erlitten hat.
In
früheren Zeiten wie auch in unserer Zeit ist es für treue Seelen besonders
beeindruckend, den am Kreuz leidenden Jesus Christus zu betrachten. Obwohl es
während der Passion viele andere ehrwürdige und bewegende Ereignisse gab - zum
Beispiel die Geißelung und die Dornenkrönung -, zieht es die Frömmigkeit der echten
Katholiken am meisten an, den am Kreuz genagelten göttlichen Erlöser auf dem
Höhepunkt seines Leidens zu betrachten.
Diese Stimmung
der Seele ist der weltlichen Freude diametral entgegengesetzt, die in
besonderer Weise von der Atmosphäre dominiert wird, die in unseren Tagen von
den Medien und dem Kino geschaffen wurde: künstliche unruhige Freude, bis zur Verzweiflung,
durstig nach Sünde oder bereits von ihr schon durchtränkt.
Es gibt
Leute, die sagen, dass der Katholik immer ein heiteres Gesicht und überschäumende
Zufriedenheit zeigen muss, und sich auf einen Gedanken des Heiligen Franz von
Sales berufen, um eine solche Haltung zu rechtfertigen: „Ein trauriger Heiliger
ist ein heiliger Trauriger“. Es ist jedoch notwendig zu wissen, wie man
zwischen gesunder und ungesunder Traurigkeit unterscheidet. Derselbe Heilige
macht das in seiner Arbeit „Tröstende Gedanken“ deutlich, indem er sich auf die
Lehre des heiligen Thomas von Aquin beruft: „Traurigkeit
kann gut oder schlecht sein, je nachdem, welche Auswirkungen sie auf uns hat.“
So kann das eigentliche einer tugendhaften Seele selbst darin bestehen, gute
Traurigkeit zu erfahren und sie sogar im Gesichtsausdruck anmerken lassen, denn sie
kann damit auf den anderen erbaulich wirken. Diese Traurigkeit hat Unser Herr
erfahren und im Ölgarten gezeigt, als er sagte: „Meine Seele ist traurig bis in den Tod.“ Und auch von der Höhe des
Kreuzes aus berührte und bekehrte der menschgewordene Gott durch seine Traurigkeit
und Angst Seelen wie die des guten Schächers Dimas und den Soldaten Longinus.
Ebenso kann die Traurigkeit, die bei tugendhaften Menschen aus ihrem Antlitz
durchschimmert, andere anziehen und erbauen. Es ist auf diese Traurigkeit, die
der Heilige Geist anspielt: „Wegen der
Traurigkeit, die auf dem Antlitz erscheint, wird das Herz des Verbrechers
gewandelt.“
So wie
zwei Arten von Traurigkeit unterschieden werden kann, kann man auch von einer
heiligen Freude sprechen, die sich aufbaut, und von einer weltlichen Freude,
die Anstoß erregt. Es ist diese letzte Freude, auf die sich der Heilige Geist
bezieht, wenn er sagt: „Wie das Knistern der
Dornen, die unter einen Topf brennen, so ist auch das Lachen des Narren; aber
auch das ist Eitelkeit“.
Leider
überwiegt in den Tagen der Torheit und des Wahnsinns, in denen wir leben, diese
falsche Freude in fast allen Geistern und Umgebungen. Eine Zeit erschüttert
durch eine immense religiöse und moralische Krise, die mehrere Bilder Unserer
Lieben Frau in verschiedenen Regionen der Welt zum Vergießen von Tränen geführt
hat.
In
Anbetracht dessen versteht es sich, dass der wahre Katholik, obwohl er eine
gesunde Freude fühlen und ausdrücken kann, nicht versäumen wird, besonders in
seiner Seele einen Hauch von würdiger, männlicher Traurigkeit zu erfahren, die
denen eigen ist, die das Leiden unseres Herrn bis hin zum Kalvarienberg begleiten.
Und noch genauer, geeignet für diejenigen, die sich heute mit der Heiligen
Passion verbinden, der Passion der Kirche - der mystische Leib Christi. Und für
jeden Katholiken, der unter dem „mysteriösen Prozess der Selbstzerstörung“ der
Kirche leidet, haben die Schmerzen in diesem Ausdrucksvollen Antlitz dieses
Gekreuzigten eine tiefgreifende Bedeutung!
* * *
Aber trotz
dieses äußersten Schmerzes - eher moralischer als physischer Natur – vernimmt man
einen Frieden, eine Barmherzigkeit, eine Zärtlichkeit des Gefühls, in der die
Wut nicht vorhanden ist. Die Traurigkeit ist in allem vorhanden. Aber die
Traurigkeit dieses zum Tode Verurteilten ist dermaßen groß, seine Haltung so
erhaben, dass sie bei weitem die Majestät eines Königs übertrifft!
Der
Künstler wusste sehr gut, die Haare unseres Herrn darzustellen. Sie sind nicht
ordentlich gekämmt, denn das hätte keinen Sinn, nach allem, was er erlitten hat.
Sie sind jedoch wunderschön zerzaust, so dass sie sehr schöne Locken bilden. Der
Bart ist so klein, dass er kaum zerzaust sein kann. Er fällt ordentlich und
umrahmt das Gesicht.
Abgerundet
wird das Bild durch einen silbernen Schein auf dem göttlichen Kopf, in dessen
Mitte ein Topas funkelt, mit der stummen Sprache der Edelsteine. Ohne Topas
würde etwas fehlen, was nicht explizit angegeben werden könnte. Der Topas, ein
golden scheinender Stein, könnte vielleicht anzeigen, dass hinter dem Schmerz
und höher als dieser etwas trotz allem leuchtet: die himmlische Glorie!
* * *
Der
Ausdruck ist vielleicht noch beeindruckender als der des vorherigen Bildes. Es
wurde aus einem Winkel aufgenommen, in dem man fast den Eindruck hat, von einem
Moment zum nächsten in das Sichtfeld dieses Blicks einzutreten. Die Note der
Traurigkeit ist noch rührender. Die Dornenkrone ist besser zu sehen. Große
Dornen durchbohren die Stirn Unseres Herrn. Auf der Stirn über dem linken Auge
ist eine schwere Wunde zu erkennen. Man hat den Eindruck, dass ein Dorn diese
Stelle durchbohrte und eine tiefe Wunde hinterließ, die durch einen Rubin
dargestellt wird. Das Blut, das mit einer gewissen Zartheit fließt, gleitet so auf
den göttlichen Körper, dass sich lange Fäden bilden, an deren Enden der Tropfen
von einem Rubin dargestellt wird.
* * *
Obwohl eine
Beschreibung wie diese etwas subjektiv sein kann, scheint mir, dass der
Eindruck von Trostlosigkeit und Hilflosigkeit hier stärker ausgeprägt ist als
in den vorhergehenden Bildern. Es ist ein Schmerz, der als unheilbar, grenzenlos
erscheint und unaufhaltsam in den Tod enden muss. Dies wird nicht mit dem
vorweggenommenen Trost des Himmels angekündigt, sondern in tiefe Trostlosigkeit
gehüllt. Weil der Gekreuzigte die Bosheit der Menschen im Blick hat, die sich
gegen ihn werfen.
Es gibt
natürlich einen Unterschied zwischen diesem Gesicht und dem des guten Schächers,
als er den tröstlichen Satz des Erlösers hörte: „Heute noch wirst du bei mir im
Paradies sein“. Unser Herr versicherte zuallererst, dass er auch dort sein, und
dass der gute Schächer ihn dort treffen würde. Er, Dimas, war daher der erste heiliggesprochene
Mensch in der Geschichte. Der gute Dieb bat um Vergebung, und der Erlöser
vergab ihm. In diesem Moment wollte Unser Herr ihm diese Befriedigung geben,
damit er mutig die schrecklichen Schwellen des Todes überwinden konnte. Eine
solche Freude macht sich jedoch in diesem Gesicht nicht bemerkbar. Und das ist
verständlich, denn Unser Herr wollte den Kelch des Leidens bis zum Ende
trinken. Das Gefäß mit Galle, wollte Er ganz trinken und alles leiden, was zu leiden
möglich war. Aber dem Leidensgefährten wollte der göttliche Meister zum
Zeitpunkt des letzten Schritts Trost gewähren.
Bald
darauf erlebte Er selbst erhabene Freude, als seine allerheiligste Seele, die
hypostatisch mit der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden war, sich vom Körper löste
und sich von körperlichem und geistigem Leiden befreite. Consummatum est! Das aus Liebe für uns freiwillig angenommene Opfer
voll und ganz ertragen, kam zu seinem Ende.
* * *
Auf diesem
Profilfoto wirkt die Trostlosigkeit noch tiefer. Man könnte sagen, dass der Tod
bald eintrifft. Und die moralische Verwüstung, verursacht durch die Sünden der
ganzen Menschheit, scheint diesem Gesicht besonders eingeprägt. Die
körperlichen Leiden wurden durch eine solche Verwüstung weitgehend übertroffen,
man könnte sagen, dass der physiognomische Ausdruck, der eine gewisse Ratlosigkeit
widerspiegelt, eine stumme Trauerklage vermittelt: „Kann die Boshaftigkeit der
Menschen diesen Höhepunkt erreichen?“
Aus dem
Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
„Catolicismo“,
März 1986
© Nachdruck der
deutschen Fassung ist nur mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
