Kommentar…: Der Niedergang Englands

 Plinio Correa de Oliveira

O Legionário, 9. Juni 1946

Eines der auffälligsten Phänomene in der Welt nach dem 2. Weltkrieg ist zweifellos der Niedergang Englands und die Auflösung seines Empires. Es ist offensichtlich, dass Großbritannien, das am Ende des viktorianischen Zeitalters seinen Höhepunkt erreicht hatte, nach dem Ersten Weltkrieg zu verfallen begann; dieser Niedergang ist heute eine offenkundige Tatsache, da England zweifellos die kleinste der „Big Three“ (Großen Drei) ist. Eines der beredten Symptome dieser Dekadenz war der Sieg der Labour Party. Die der englischen Gesellschaft aufgezwungene sozialistische Organisation ist charakteristisch für müde und erschöpfte Völker, die das Vertrauen in sich selbst verloren haben, die ihre Abenteuerlust eingebüßt haben und deren besorgte Sorge sich einzig und allein um den Erhalt und die Sicherung des vegetativen Lebens dreht. Mit einer solchen Einstellung hätten die Engländer das Empire niemals erobern können. Die absolute Sicherheit des Beveridge-Plans zeugt von diesem Mangel an Elan, dieser Müdigkeit, diesem Wunsch nach Ruhestand. Sozialismus ist die Organisation alternder Völker.

Als Folge davon und damit als weiteres alarmierendes Symptom des britischen Niedergangs ist die Auflösung des Empires, die nun im Gange ist. Schon jetzt, mit Blick auf den englischen Rückzug aus dem Osten, insbesondere in Bezug auf die muslimischen Völker, verfasste Harold Laski einen Artikel gegen Churchill, der – ganz im Sinne des britischen Temperaments – seine Unzufriedenheit mit dem Lauf der Dinge offenbart. Laski verteidigt die Politik seiner Partei und argumentiert, dass es nicht richtig sei, dass England die Kontrolle über die arabischen Völker behalte. In diesem Sinne führt der Präsident der Labour Party eine Reihe stichhaltiger Argumente an. Nie zuvor hat man von jemandem, der für das Schicksal einer dominanten Nation verantwortlich ist, solch „weise Vorschläge“ gehört. Erst wenn die Führer einer dominanten Nation so denken, ist dies ein Zeichen dafür, dass die Herrschaft bald zu Ende geht.

Dies ist nun einer der wichtigsten Schritte zur Verwirklichung der gegenwärtig stattfindenden muslimischen Revolution. Ohne den spontanen Rückzug der britischen Herrschaft könnte der Islam seinen Traum von der Wiederherstellung niemals verwirklichen. Und die Wiederherstellung des islamischen Reiches, die die englische Arbeitsmarktpolitik ermöglichen wird, bedeutet die Wiedergeburt des edelsten Feindes der Christenheit, der sie gewiss vernichtet hätte, wäre die Christenheit vernichtbar gewesen. Gegen diesen Feind kämpften Karl der Große, die Kreuzzüge, das Heilige Römische Reich und Papst Pius V., bis sie ihn schließlich ohnmächtig machten. Ihm standen alle Feinde der christlichen Zivilisation zur Seite, von Luther bis Harold Laski.

Was wird aus den Missionen, wenn Mohammed ein Reich besitzt, das sich vom Atlantik bis zum Indischen Ozean erstreckt und Afrika und Asien durchquert? Und doch wird dieses unermessliche Übel nicht das größte aller Übel sein.

 

LEPANTO

 

 

 

 

 

 

Die Macht der Stimme der Muttergottes

 

Plinio Correa de Oliveira

Heiliger des Tages 2. Juli 1970

Heute feiern wir die Heimsuchung Unserer Lieben Frau bei ihrer Cousine, der heiligen Elisabeth. Es ist eines dieser Themen, die so viel beschrieben wurden, dass ich glaube, dass es zwischen uns fast nichts mehr dazu zu sagen gibt. Aber wenn wir es genau untersuchen, gibt es immer eine Überlegung, die es wert ist, angestellt zu werden.

Und eine der Überlegungen, die mir immer am schönsten erschien, ist die des Heiligen Johannes des Täufers ... Sie kennen die Episode: Unsere Liebe Frau erhielt vom Engel die Offenbarung, dass ihre Cousine, die heilige Elisabeth, ein Kind erwartete. Dann gingen Unsere Liebe Frau und der Heilige Josef zum Wohnsitz der Heiligen Elisabeth, und dort hatte Unsere Liebe Frau auch bereits das Jesuskind empfangen, aber nichts gesagt.

Wir sehen also, dass die heilige Elisabeth durch die Art und Weise, wie sie Unsere Liebe Frau begrüßte, die um Existenz des Jesuskindes wusste und sich dessen bewusst war. So wie die Muttergottes sprach, als sie sich an die heilige Elisabeth wandte, wusste der heilige Johannes der Täufer, der sich im Schoß der heiligen Elisabeth befand, dass die Muttergottes sprach, und zitterte vor Freude. Und die Stimme Unserer Lieben Frau heiligte den Heiligen Johannes den Täufer.

Daraus können wir einige sehr wichtige Anwendungen für unser spirituelles Leben ableiten.

Erstens: Was ist diese Tugend, die die heilige Elisabeth hatte? Woher wusste sie, dass das Jesuskind in Unserer Lieben Frau war? Es ist etwas, das ohne die Hilfe des Heiligen Geistes natürlich nicht möglich wäre, aber es war eine Art Gefühl, eine Wahrnehmung, dass das Jesuskind da war. Es war das Wissen, dass Gott dort gegenwärtig war.

Diese Gnade, nicht so scharf, nicht so vorzüglich, aber ganz laut, muss auch der wahre Katholik besitzen. Wenn er auf die Gnade reagiert, muss er mit einem Gespür ausgestattet sein, mit dem er erkennen kann, wo Gott ist und wo nicht. Nicht auf physische Weise, sondern auf moralische, übernatürliche Weise.

Daher muss der wahre Katholik mit einem Gespür dafür ausgestattet sein, dass er die Dinge, die Gott entsprechen, als von Gott wahrnimmt und die Dinge, die nicht Gott entsprechen, als nicht als von Gott wahrnimmt. Und dafür ist es nicht notwendig, dass er über große Bildung, große Intelligenz oder viel theologisches Wissen verfügt; es genügt, dass er ein echtes katholisches Gespür hat und gut auf die Gnade der Taufe entsprochen hat.

Dafür gibt uns die heilige Elisabeth ein wunderbares Beispiel, indem sie das Jesuskind wahrnahm, das in Unserer Lieben Frau war.

Dass dies jedoch eine ganz besondere Gnade ist, sehen wir – und dass eine natürliche Wahrnehmung dabei keine Rolle spielt – wir sehen es in einem merkwürdigen Detail. Der heilige Josef war kein geringerer Heiliger als die heilige Elisabeth. Die Kirche weist darauf hin, dass es keine Debatten darüber geben sollte, welcher Heilige größer sei, sei es dieser oder jener. Es widerspricht der Würde der Heiligen, solche Vergleiche anzustellen, und es übersteigt die Weisheit der Menschen, Dinge dieser Art gut zu bewerten. Es ist immer noch wahr, dass der heilige Josef der keusche Ehemann Unserer Lieben Frau war. Und dass er eine viel größere Verbindung zu Unserer Lieben Frau hatte als die heilige Elisabeth, die nur eine Verwandte Unserer Lieben Frau war. Und alles lässt uns daher glauben, dass er ein viel größerer Heiliger war als die heilige Elisabeth.

* Der heilige Josef wusste nicht, dass Sie das Jesuskind empfangen hatte; die Heilige Elisabeth erkannte es sofort

Als Unsere Liebe Frau das Jesuskind empfing, wusste der heilige Josef nicht, dass [Sie] das Jesuskind empfangen hatte. Bis zu dem Punkt, dass er die berühmte Ratlosigkeit verspürte, die Sie alle kennen. Die heilige Isabel erfuhr jedoch, dass Unsere Liebe Frau das Jesuskind empfangen hatte. Wie können wir erklären – wenn das Wissen um die Gegenwart Gottes eine Frucht der Tugend ist – wie können wir erklären, dass der heilige Josef, der ein so viel größerer Heiliger ist als die heilige Elisabeth vermutlich und der Ehemann Unserer Lieben Frau, mit seinem eigenen und wahren Recht auf die Frucht ihres Leibes, obwohl er nicht der Vater des Jesuskindes war, nicht wusste, dass das Jesuskind dort war?

Wir erkennen leicht den Grund: Unser Herr verteilt seine Herrlichkeiten, die Herrlichkeiten, die er geben möchte, nach unergründlichen Plänen. Es war eine Ehre für die heilige Elisabeth, die für immer verehrt werden wird, dass sie so früh wusste, dass das Jesuskind da war, und dass sie zum Lob Unserer Lieben Frau als Mutter des Jesuskindes sang.

Aber es war eine Herrlichkeit für den Heiligen Josef, die er nicht kannte. Und so ist es auch mit Gott, der Wissen und Nichtwissen für die Menschen zur Herrlichkeit macht. Weil es für ihn eine Ehre war, es nicht zu wissen. Warum? Denn es war der Grund für seine herrliche Ratlosigkeit, für sein tugendhaftes Verhalten in dieser Ratlosigkeit, und das machte ihn bis zum Ende des Zeitalters zum Schutzpatron der Ratlosen. Denn noch nie hat ein Mensch eine so außergewöhnliche Ratlosigkeit erlebt. Und nie hat sich der Mensch angesichts seiner Ratlosigkeit so tugendhaft verhalten wie er.

Indem er einen Liebesbeweis gab, stellte er einen Beweis außergewöhnlicher Hingabe dar und behielt die Haltung bei, die er bewahrt hatte. Und damit ließ er die Heiligkeit, die in ihm war, prächtig strahlen.

Nun, zurück zur Haltung der Muttergottes gegenüber der heiligen Elisabeth: Was geschah zwischen Johannes dem Täufer und der Muttergottes? Die Muttergottes sprach, und der heiligen Elisabeth zufolge spürte sie, wie ihr Sohn in ihrem Leib vor Freude hüpfte! Warum? Weil – nach Ansicht vieler Autoren, dies ist keine von der Kirche auferlegte, aber auch keine verworfene Meinung – Johannes der Täufer, als letzter und höchster Prophet des Alten Testaments, der alle Herrlichkeiten der offiziellen Prophetie verkörperte, in seiner klaren Auffassungsgabe erfassen konnte, was die Mutter Gottes war, was die Inkarnation bedeutete, deren Prophet er sein würde. Er sollte verkünden, dass unser Herr kommen würde.

Und als er die Stimme der Muttergottes hörte und die Gegenwart Gottes spürte, hüpfte er vor Freude. Und nach Ansicht der Theologen wurde er in dem Moment, als er vor Freude hüpfte, noch im Mutterleib von der Muttergottes geheiligt.

Hier sehen Sie die Haltung, die Macht der Muttergottes. Der Widerhall ihrer Stimme heiligt einen Menschen augenblicklich und schenkt ihm einen hohen Grad an Heiligkeit. Das ist es, was wir von der Muttergottes erwarten sollten.

Wir sollten sie bitten, dass ihre Stimme in den Tiefen unserer Seelen erklingt und uns im Augenblick heiligt, indem sie uns eine Tugend schenkt, die uns jahrelange Mühen und Anstrengungen manchmal nicht gebracht haben. Ein Wort der Muttergottes kann uns dies schenken.

Und hier ist eine Empfehlung für all jene, die im geistlichen Leben entmutigt, traurig oder ratlos sind: Sie können sich das Gebet zu eigen machen, das der Priester vor der Kommunion spricht und dass der Hauptmann, wenn ich mich nicht irre, zu unserem Herrn sprach: „Herr, ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst, aber sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund.“ Wir können zur Muttergottes sagen: „Unsere Liebe Frau, ich bin nicht würdig, Deine Stimme zu hören, doch sprich nur ein Wort, und meine Seele wird verwandelt werden. Und sie wird von einem Augenblick zum anderen verwandelt werden, so Dein Wille.“

Daher haben wir hier die Gnade, die Muttergottes zu erbitten: dass Sie zu unserer Seele spricht und dass unsere Seele vor Freude hüpfe, wie die Seele des heiligen Johannes des Täufers hüpfte. Und dass unsere Seele von einem Augenblick zum andren geheiligt werde, wie die Seele des heiligen Johannes des Täufers geheiligt wurde.

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Die Macht der Stimme der Muttergottes“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

 

Der Erzengel Gabriel und die Verkündigung Mariens

 

Heute feiern wir das Fest des Erzengels Gabriel. Es ist ein wunderschönes Fest. Es wurde am Vorabend des Festes der Verkündigung des Herrn eingeführt. Der Text stammt aus dem Lukasevangelium (1,26–28).

„Als Elisabeth im sechsten Monat schwanger war, kam der Engel Gabriel.“

Gabriel bedeutet „die Stärke Gottes“.

„Er war von Gott gesandt in eine Stadt in Galiläa namens Nazareth, zu einer Jungfrau, die mit einem Mann namens Josef aus dem Hause Davids verlobt war. Der Name der Jungfrau war Maria. Der Engel ging zu ihr und sprach: ‚Sei gegrüßt, du Begnadete! Der Herr ist mit dir.‘“ Maria erschrak sehr über die Worte des Engels und fragte sich, was dieser Gruß bedeuten sollte. Doch der Engel sprach zu ihr: »Fürchte dich nicht, Maria! Denn du hast Gnade bei Gott gefunden. Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Allerhöchsten genannt werden. Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über die Nachkommen Jakobs herrschen in Ewigkeit; sein Reich wird kein Ende haben.«

Maria aber sprach zu dem Engel: »Wie soll das geschehen, da ich doch keinen Mann erkenne?«

Der Engel antwortete: »Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten. Deshalb wird auch das heilige, das aus dir geboren wird, Sohn Gottes genannt werden. Auch deine Verwandte Elisabeth wird in ihrem hohen Alter ein Kind bekommen, und sie, die als unfruchtbar galt, ist im sechsten Monat. Denn für Gott ist nichts unmöglich.«

Maria sprach: »Ich bin die Magd des Herrn. Mir geschehe, wie du gesagt hast.«

Da verließ der Engel sie.

Soweit ich weiß, ist dies das Einzige, was wir über den Erzengel Gabriel wissen. Er wurde von Gott beauftragt, diese großartige Botschaft der Muttergottes zu überbringen. Wir können uns ein wenig ein Bild von diesem Erzengel machen, wenn wir die Art seiner Aufgabe betrachten. Denn zwischen dem Wesen des Engels und seiner Tugend einerseits und der Mission, die er von Gott empfängt, andererseits besteht ein Zusammenhang. Und aus dem einen lässt sich das andere erahnen.

Was also ist es, was der heilige Gabriel, genannt „die Kraft Gottes“, der Muttergottes überbrachte? Welche Botschaft brachte er ihr? Es ist eine Botschaft, die mehrere Dinge bekräftigt: Erstens bekräftigt sie die Menschwerdung des Wortes und damit den größten Akt der Macht und Herrschaft, den Gott über die Welt ausüben konnte. Denn durch die Menschwerdung des Wortes bereitete er die Erlösung der Welt vor. Und durch die Vorbereitung der Erlösung der Welt wurde er, der von Rechts wegen König der Welt ist, auch durch Eroberung König der Welt. Denn er betrat die Erde – die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit betrat die Erde. Er war der Herr der Erde – und am Kreuz sollte er einen besonderen Titel erringen, die Königsherrschaft über die Welt.

Er muss daher als Vorbild für den siegreichen Einzug unseres Herrn Jesus Christus in die Menschheit, auf die Erde, in das menschliche Leben gesehen werden. Er sollte wie ein Herold sein, der einem siegreichen König vorangeht, alle Hindernisse niederreißt, die dem Einzug des Königs im Wege stehen, und verkündet: „Seht, der König ist gekommen!“ „Er wird herrschen!“ Dies ist das erste Bild, das wir von diesem Erzengel haben sollten.

Ein weiteres Bild von ihm ist das des herausragenden Marienverehrers. Er war es, der das erste Ave Maria sprach, er war es, der der Gottesmutter eine Botschaft überbrachte, die ihr ihr eigenes Wesen offenbarte. Denn bis zu diesem Augenblick wusste sie, allen mir bekannten Deutungen zufolge, nicht, dass sie die Mutter Gottes sein würde. Sie betete sogar darum, dass der Messias bald auf Erden käme, und darum, eine Dienerin der Mutter des Messias sein zu dürfen, um ihr kleine Dienste erweisen zu können. Das war ihr größter Wunsch.

Als der Erzengel Gabriel kam und ihr verkündete, dass dies nicht der Fall sei, sondern dass sie selbst die Mutter des Messias sein würde, half er ihr sozusagen, sich selbst zu erkennen. Und dann verstand sie den Grund für den Strom der außergewöhnlichen Gnaden, die sie unaufhörlich empfangen hatte; sie verstand die Tiefe der Heiligkeit, zu der sie berufen war, und sie verstand ihre eigene Mission.

Maria sich selbst zu offenbaren, ihr also diesen außergewöhnlichen Dienst zu erweisen, ist eine höchst edle Tat, die Gott diesem Erzengel auftrug und die eine ganz besondere Verbindung zwischen ihm und der Gottesmutter begründete. Er war eine Art Prophet, der der Gottesmutter zeitlebens ihre Mission offenbarte. Eine tiefe Verbundenheit mit der Gottesmutter, eine große Verehrung für sie, ist ein weiterer Aspekt der Persönlichkeit dieses Erzengels.

Wir können einen weiteren Aspekt betrachten, nämlich die Art und Weise, wie er seine Botschaft überbrachte, die Reinheit, die sie durchdrang. Es gibt keine reinere Botschaft als diese, die die jungfräuliche Mutterschaft verkündete und Gottes Liebe zur Reinheit offenbarte. Zum Schutz der jungfräulichen Keuschheit Mariens erwog er einen Weg der Empfängnis unseres Herrn Jesus Christus, bei dem kein Mensch mitwirkte, sondern sie die Braut des Heiligen Geistes sein sollte.

Wir sehen hier also einen Engel, der ein besonderer Beschützer der Reinheit und ein besonderer Beschützer der Keuschheit ist. Und sähen wir ihn, würde er in uns tausend Wünsche, tausend Sehnsüchte, tausend Bewunderungen und tausend Wünsche nach vollkommener Reinheit wecken.

Daraus lassen sich einige Anregungen für die Gebete ableiten, die wir auch heute noch an ihn richten können. Wir können ihn bitten, dass er, so wie er der Engel war, der der Muttergottes das Kommen des Messias, das triumphale Kommen des Messias, verkündete – und es in der Muttergottes allen Menschen verkündete –, nun auch die Wiederherstellung des wirksamen Reiches Gottes auf Erden durch das Kommen der Bagarre und die Errichtung des Reiches Mariens verkündet.

Wir befinden uns heute in einer Situation, die sehr an die Zeit vor unserem Herrn Jesus Christus erinnert und in vielerlei Hinsicht schlimmer ist. Wir können daher bitten, dass unser Herr Jesus Christus wieder regiert, dass er in Maria oder durch Maria sein Reich auf Erden errichte und dass diese Zeit der Finsternis, in der wir uns befinden, bald ein Ende finde. Er, der das eine getan hat, möge auch das andere tun. Er hat die alte Zeit abgeschlossen, er hatte den Schlüssel dazu die neue Zeit eröffnen. Möge er diese Zeit abschließen und die Zeit des Reiches Mariens eröffnen.

Zweitens: Wir müssen ihn um eine überströmende Verehrung der Muttergottes bitten, die in ihrer Bedeutung für die Muttergottes unermesslich ist! Und dass sie in jedem Augenblick unseres Lebens wächst, bis zum letzten.

Drittens: Wir müssen ihn um eine glühende, unnachgiebige, wachsame und kämpferische Liebe zur Reinheit bitten; um jede Form der Abscheu vor jeder Form von Unreinheit, um Verabscheuung jeglicher Unreinheit in jedem Ausmaß und auf jede Weise. Das ist es, worum wir ihn bitten müssen. Dass er uns so beschütze und uns der Muttergottes näherbringe.

Dies wäre nun, kurz gesagt, ein Heiliger des Tages über den heiligen Erzengel Gabriel. Da der Heilige des Tages bereits viel Zeit in Anspruch genommen hat, werde ich diesen Teil unseres Treffens nun beenden.

 

 

 

 

Die Übersetzung aus dem Portugiesischen von „Der Erzengel Gabriel und die Verkündigung Mariens“, Heiliger des Tages am 24. März 1972

Diese deutsche Übersetzung ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Eine „Plauderstunde“ über ein großes Thema

Plinio Corrêa de Oliverira

„Legionário“ Nr. 604, 5. März 1944

     Die inoffizielle britische Nachrichtenagentur „Reuters“ veröffentlichte folgende Zusammenfassung einer wahrhaft pathetischen Ansprache des Heiligen Vaters zugunsten der Ewigen Stadt:

     „Eine wachsende Bedrohung lastet gewiss auf Rom, und doch können wir dies nicht offen aussprechen. Wenn Athen und Kairo aus religiösen und politischen Gründen von militärischen Angriffen verschont geblieben sind, haben wir die Hoffnung nicht verloren, dass die Kriegsparteien schließlich verstehen werden, dass die Ewige Stadt weit mehr Recht hat, gleichen Respekt für ihre Integrität einzufordern. Ein unsterblicher Makel und eine Schande würden auf die Menschheit fallen, wenn Rom, die in seiner politischen, kulturellen und spirituellen Entwicklung einzigartige und unvergleichliche Stadt, die seit zwanzig Jahrhunderten die Mutter der christlichen Zivilisation ist, aus militärischen Gründen – Erwägungen oder Schwierigkeiten, die stets und in jedem Fall vom guten Willen überwunden werden müssen – dem zerstörerischen Zorn dieses schrecklichen Krieges zum Opfer fallen würde, in dessen Verlauf so viele prächtige Gebäude in Italien und im Ausland– darunter nicht zuletzt die berühmte Abtei Monte Cassino mit ihren kostbaren und alten Erinnerungen - unwiederbringlich beschädigt oder zerstört wurden.“

     Diese Worte sollten mit Rührung gelesen werden. Doch Rührung allein genügt nicht. Sie muss in Gebet und Tat umgesetzt werden, wenn sie nicht ihre ganze Authentizität und Würde verlieren will. Gibt es wirklich nichts, was getan werden kann, um die Lage des Papstes zu erleichtern? Wir sind weit entfernt von der düsteren und unruhigen Atmosphäre der Schlachtfelder und ihrer Umgebung. Daher sind uns viele der wichtigsten konkreten Details im Zusammenhang mit der Frage der Erhaltung Roms nicht bekannt. Ohne die lächerliche Rolle von „Kaffeehausgeneräle“ einnehmen zu wollen, die ernsthaft über Militäroperationen diskutieren und auf den Marmortischchen Operationsfelder skizzieren, Truppenbewegungen planen und Schlachten gewinnen, ohne je eine militärische Ausbildung absolviert zu haben, und ohne unseren Überlegungen einen höheren Wert beimessen zu wollen als den von Vermutungen oder Überlegungen, die dem gesunden Menschenverstand entspringen, halten wir hiermit einige Ideen fest, die zur Lösung des Problems beitragen könnten. Wir tun dies aus dem Eifer eines Sohnes heraus, der, obwohl er weiß, dass es nicht sofort von Nutzen sein kann, nicht aufhört, über die quälende Lage seines Vaters nachzudenken.

*  *  *

     Aus der Botschaft des Heiligen Vaters geht klar hervor, dass die Überzeugung besteht, dass etwas Praktisches, Wirksames und Entscheidendes zur Rettung Roms unternommen werden kann. Obwohl der Heilige Vater kein Militärexperte ist, würde er eine solche Aussage nicht treffen, ohne sich sorgfältig über die Lage informiert zu haben. Die Traditionen äußerster Vorsicht des Vatikans, die beim jetzigen Papst so charakteristisch ausgeprägt sind, schließen jede gegenteilige Idee aus. In welchem Gedankengang könnte eine solche Lösung liegen?

     Im Wesentlichen stellt sich das Problem Roms wie folgt dar:

     a) Die Nazis haben die Stadt besetzt, die ein strategisch äußerst günstiges Zentrum und Knotenpunkt eines ganzen Eisenbahn-, Straßen- und Stromnetzes darstellt, von dem die gesamte Halbinsel abhängt;

     b) andererseits ist Rom als Hauptstadt Italiens eine Stadt von großer moralischer und politischer Bedeutung für die breite Bevölkerung. Sie gehorchen als legitime Regierung der Gruppe, die die Stadt besetzt hält;

     c) Daher ist die Besetzung Roms für die Nazis von höchster militärischer und politischer Bedeutung, und eine Besetzung durch die Alliierten würde zwangsläufig ein Ungleichgewicht im Machtgleichgewicht bedeuten, das die Deutschen auf der Halbinsel anstreben. Folglich ist der Besitz Roms von größter Wichtigkeit und muss mit Waffengewalt verteidigt werden.

     Offensichtlich werden wir keine Zeit damit verschwenden, das Offensichtliche zu behaupten, geschweige denn zu beweisen: Die Nazis haben keinerlei Recht, so zu argumentieren, da sie Eindringlinge und illegitime Besatzer sind. Angesichts dessen und einer Situation, die daher nur faktisch und nicht juristisch zu betrachten ist, wollen wir einige Punkte bedenken.

*   *   *

     Für die Alliierten, die, wie unzweifelhaft ist, völlig im Recht sind, wäre die Eroberung Roms das Ideal. Doch sie repräsentieren die Partei der Zivilisation, des Rechts, der Moral im Gegensatz zur nationalsozialistischen Barbarei, die Europa tyrannisiert. Daher werden sie ihre Rolle erfüllen, indem sie es sind, die einige mögliche und vernünftige Opfer benötigen, um Rom zu retten. Wir müssen darauf vertrauen, dass sie dies aufrichtig wollen. Der Papst erinnert uns zu Recht daran, dass es nur durch Besonnenheit, Traditionsbewusstsein und vernünftige Zugeständnisse möglich war, Kairo und Athen „aus religiösen und politischen Gründen“ zu retten. Daher wird logischerweise dasselbe auch für Rom geschehen.

     Offensichtlich werden die Alliierten den Nazis nicht die Ehre erweisen, von ihnen zu erwarten, dass sie ihre abscheuliche Rolle anerkennen und die Stadt aufgeben. Und wenn der Heilige Vater von der Schonung Roms spricht, meint er sicherlich etwas anderes, als er erwartet. Denn von Nazis Höflichkeit und Zuvorkommenheit zu erwarten, ist, als würde man auf die Sanftmut und Gutmütigkeit von Schakalen setzen.

     Es gilt daher zu prüfen, ob es einen Ausweg gibt, der den Erfolg der Alliierten nicht gefährdet und gleichzeitig die schreckliche Katastrophe abwendet, zu der die Nazis die christliche Welt treiben wollen.

     Prinzipiell ist dies nur auf einem Weg möglich: indem man den Nazis erlaubt, sich weiter hinten in geografisch akzeptablen Positionen zu verschanzen und Rom als neutrale und nichtkriegführende Stadt außerhalb der Hände jeglicher Kriegsparteien zu belassen. Betrachten wir diese beiden Bedingungen einer möglichen Lösung genauer.

*   *   *

     Wir glauben nicht, dass der Rückzug der Nazis in einen entlegeneren Teil der Iberischen Halbinsel einen wesentlichen Nachteil für die Alliierten darstellt. Tatsächlich könnten die Nazis Rom jederzeit verlassen und sich andernorts verschanzen. Indem die Alliierten dies zulassen, erhöhen sie die Bewegungsfreiheit und die Entschlossenheit des deutschen Hauptquartiers kein bisschen. Andererseits dürfte es angesichts der besonderen Beschaffenheit der Halbinsel, die Churchill in seiner letzten Rede so treffend erläuterte, nicht schwer sein, in Italien einen geeigneten Standort zu finden, um Rom als Militärstützpunkt zu ersetzen.

     Man könnte einwenden, aus Sicht der Alliierten sei all dies vernünftig. Aus Sicht der Nazis jedoch nicht. Der LEGIONÁRIO ist der Erste, der sie als die schlimmsten Feinde der Kirche bezeichnet. Warum erwartet er dann von ihnen ein Opfer zugunsten der Kirche? Die Antwort ist einfach: Die Nazis manövrieren so, dass sie sich der Verantwortung einer Bombardierungen, für die sie schuldig sein werden, entziehen wollen. Wenn sie nicht das geringste Opfer bringen wollen, um dies zu vermeiden, dann sollen sie die gesamte moralische Verantwortung und die ganze Schande ihres erbärmlichen Verhaltens tragen.

     Und Rom? Wer wird seine Neutralität garantieren? Wer wird es regieren? Die Lösung ist einfach: Die päpstliche Regierung kann die Ewige Stadt provisorisch verwalten, ohne dass Streitkräfte irgendeiner Kriegsmacht in sie eingreifen. Die eigens nach Rom verlegte Schweizer Armee, die heute eine hervorragende Streitmacht darstellt, würde die Einhaltung des Paktes gewährleisten.

     Rom wäre gerettet. Rom würde für keine der beiden Kriegsparteien eine Gefahr darstellen. Die Person des Papstes bliebe unversehrt, das Grab der Apostel unversehrt, die zahlreichen Reliquien und Kunstwerke der Stadt unversehrt. Was noch?

*   *   *

     Möglicherweise wird dies in diesem Moment von der Diplomatie der Alliierten versucht. Wer sind die Vermittler zwischen den Mächten beider Seiten für die Verhandlungen? Nichts Geringeres: Portugal, die Schweiz, Schweden, der Vatikan selbst. Wer weiß, ob wir nicht von einem Moment auf den anderen von diesem großartigen Ergebnis überrascht werden? Wer weiß auch, ob diese Lösung angesichts der konkreten Umstände für den Vatikan selbst nicht wünschenswert wäre? Wer weiß, ob seine wesentlichen Bedingungen, so nützlich sie auch sein mögen, in ihrer Umsetzung tiefgreifende Änderungen erfahren müssten? Die Zeitungsdiplomaten und die Kaffeehausmarschälle sollten zumindest so viel Vorsicht walten lassen, ihren eigenen Lösungen zu misstrauen und zu erkennen, dass diese bestenfalls als bloße Wahrscheinlichkeitsargumente gelten. Für diese These sprechen unbestreitbar gewichtige Argumente für die Durchführbarkeit. Sie werden hier mit der Zurückhaltung dessen präsentiert, der weiß, dass er nur die groben Umrisse von Ereignissen erfasst, die in ihren zahlreichen Details äußerst komplex sind.

 

 

 

 

Die Übersetzung aus dem Portugiesischen von „Uma "causerie" sobre sobre o grande tema“, in O Legionário vom 5. März 1944

Die deutsche Übersetzung „Eine Plauderstunde zu einem großen Thema“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

 

 

Nachdenkend, kritisierend, differenzierend und abwartend im Sturm des 20. Jahrhunderts

 Plinio Corrêa de Oliveira
„Catolicismo“ von April 1964

 

Aus dem glorreichen Polen, das durch die kommunistische Tyrannei auf die Kategorie einer blutleeren und armen Nation reduziert wurde, erreichte uns über die Telegraphenagenturen eine peinliche Nachricht: Die Regierung setzte ihre Politik der fortschreitenden Verstaatlichung fort und verfügte zum 1. Januar dieses Jahres die Schließung aller privaten Anwaltskanzleien. Von da an müssen Anwälte, die ihren Beruf weiter ausüben möchten, entweder im direkten Dienst des Staates oder für Genossenschaften (die alle vom Staat kontrolliert werden) oder in kollektiven Anwaltskanzleien arbeiten.

Nur wenige Maßnahmen können als abscheulicher angesehen werden als diese. Das Ergebnis ist, dass keine oder fast keine Anwälte ihren Beruf in wirklicher Unabhängigkeit gegenüber der Regierung ausüben können.

Im Hinblick auf Anwälte, die für den Staat oder halbstaatliche Genossenschaften arbeiten, trifft die Behauptung offensichtlich zu.

Was die kollektiven Ämter betrifft, so ist dies nicht so offensichtlich, wenn auch ebenso sicher. Tatsächlich ist die Mehrheit in allen Berufen gewohnheitsmäßig entgegenkommend und unterwürfig. Kollektivkanzleien scheinen sich dieser Regel nicht zu entziehen. Daher wird es für die meisten Anwälte schwierig sein, Berufstätige als Kollegen in den sogenannten „Sammelämtern“ zu akzeptieren, die ihren Auftrag erfüllen und dabei den Unmut einer wütenden Staatsmacht auf sich ziehen, die über tausend und abertausend Möglichkeiten verfügt, Druck auf die Justiz auszuüben und ihre unzufriedenen Anwälte zu verfolgen.

Dies kommt der Aussage gleich, dass Bürger Polens, die rechtliche Schritte gegen die Regierung einleiten wollen oder aus irgendeinem Grund deren Zorn auf sich gezogen haben, in keinem Fall Zugang zu verlässlichem Rechtsbeistand haben werden. Ihre Anwälte werden die Schergen Ihres allmächtigen Gegners sein.

Dies allein würde ausreichen, um unser geliebtes und unglückliches Polen auf die rechtlichen Bedingungen einer indianischen Hüttensiedlung zu reduzieren ...

Wenn eine antikommunistische Regierung ein Dekret wie dieses veröffentlichen würde, das in jedem Land wegen seiner grundsätzlichen Schlechtigkeit verwerflich wäre, würde es mit Sicherheit überall auf der Welt zu Aufruhr und Protest kommen.

Dieser Protest würde natürlich nicht nur aus den kommunistischen Zitadellen und ihren Vororten, den sozialistischen Kreisen, kommen. Es würde in vielen demochristlichen Lagern, „progressiven Katholiken“, „aufgeklärten“ Bourgeoisien usw. ein lautes und schrilles Echo finden.

Wie empört wären zum Beispiel die Herren Paulo de Tarso, Plinio Arruda Sampaio und André F. Montoro! (sozialistische Politiker Brasiliens)

Diese zugunsten des Kommunismus ausgeübte Gewalt ging jedoch vorüber, ohne größere Wut hervorzurufen.

Dieselben Zitadellen, dieselben Vororte und Siedlungen, die es überall auf der Welt gibt, unterstützen die Unterdrückung des Kolonialregimes überall dort, wo es noch existiert, entschieden. Sie sahen den Fall von Goa ohne Protest. Und sie wollen Portugal nur aus Angola und Mosambik vertreiben.

Doch am 7. März veröffentlichte die Agentur Tass in Moskau eine „autorisierte Stellungnahme“, in der sie sich vehement für den brutalen und ungerecht kolonialistischen „Status quo“ in Ostdeutschland aussprach.

Und das hat keinen dieser Herren traurig gemacht. Wenn ja, dann sagten sie es zumindest nicht, oder sie sagten es sehr, sehr leise ...

Was für unbeschreibliche Herren bewohnen diese Zitadellen, Vororte und Dörfer ...

Dieselben Herren, die sich in allen Breitengraden ebenbürtig waren, hatten Krisen humanitärer Tränen, als ein paar gute Menschen in Saigon Selbstmord begingen. Auch wir bedauern diese schändlichen Taten zutiefst, allerdings in einem ganz anderen Sinne.

Tatsächlich verstärkten die Schreie dieser Herren durch einen bemerkenswerten Zufall den Widerstand gegen die Ngo Dihn Diem-Regierung, die die Kommunisten unbedingt stürzen wollten.

Der angebliche Grund für so viele Tränen und Schluchzer war der Wert jedes menschlichen Lebens.

Es ist merkwürdig, dass für diese abscheulichen und beklagenswerten Selbstverbrennungen direkt und unmittelbar der Buddhismus verantwortlich war, der solch grausame und kriminelle Formen des Protests inspiriert. Aber es war nicht der Buddhismus, der den Zorn so vieler dieser unbeschreiblichen Herren auf der ganzen Welt erregte. Er war gegen die Regierung Ngo Dihn Diem, die ebenfalls von den Kommunisten verabscheut wurde.

Nun haben die Kommunisten in Sansibar Gräueltaten angerichtet. Aber es scheint, dass der Wert des menschlichen Lebens auf dieser abgelegenen Insel viel geringer ist. Denn in dieser Hinsicht kam der kosmopolitische Schrei der „Heuler-Bonzen“ nicht zum Ausdruck.

Einer der fleißigsten und pünktlichsten Schreier dieser Art ist zweifellos Herr Bertrand Russell. Er weint sofort als einer der Ersten, wann immer sich die Gelegenheit bietet.

Wie einseitig dieser systematische Aufschrei ist, lässt sich anhand der Haltung des britischen Schriftstellers zu dem Vorfall, der sich kürzlich in Russland ereignet hat und von UPI in die ganze Welt übertragen wurde, gut erahnen.

Der Oberste Gerichtshof der Russischen Föderation verurteilte neun Personen zum Tode, denen vorgeworfen wurde, psychisch Kranke für die Herstellung von Stoffen eingesetzt zu haben, die dann illegal verkauft wurden.

Die Aktion scheint sicherlich anstößig zu sein. Aber was für ein schreckliches Missverhältnis zwischen Verbrechen und Bestrafung für diejenigen, die den geringsten Sinn für Gerechtigkeit haben!

Es wäre daher angebracht, dass Herr Bertrand Russell protestiert. Und protestierte...

Gegen was? Gegen den brutalen Prozess? Gegen das barbarische Gesetz, in dessen Namen es erlassen wurde? Gegen das abscheuliche und blutrünstige Regime, das ein solches Gesetz erlassen hat? Gegen die teuflische Ideologie, die es inspiriert hat?

Nein, und nein. Angesichts der Tatsache, dass von den neun Verurteilten sieben Juden waren, protestierte Bertrand Russel (laut UPI-Anordnung) gegen die Tatsache, dass die Todesstrafe für Wirtschaftsverbrechen zu häufig gegen Juden verhängt wurde. Eine ähnliche Haltung vertraten mehrere andere westliche Intellektuelle.

Es ist klar, dass das so gegenüber den Juden praktizierte Unrecht zu bedauern ist.

Aber warum wird Unrecht gegenüber anderen nicht bedauert?

Wir sind weit und sogar sehr weit davon entfernt, alle Handlungen und – noch mehr – alle Unterlassungen von Herrn Lyndon Johnson während der Präsidentschaft der Vereinigten Staaten zu billigen.

Wir begrüßen jedoch mit Freude seine Tat bei der Verabschiedung des Gesetzes, das die von 80 Millionen nordamerikanischen Steuerzahlern gezahlte Einkommenssteuer um 20 % gesenkt hat.

Und was noch besser ist als die Tatsache, ist der vom Präsidenten angeführte Grund: Steuersenkungen stimulieren private Initiative und verleihen so der gesamten Wirtschaft des Landes Vitalität.

Diese Position basiert auf der von „Mater et Magistra“ so klar zum Ausdruck gebrachten Annahme, dass die Haltung der öffentlichen Macht gegenüber privater Initiative grundsätzlich eine der Ermutigung und Unterstützung sein muss.

Was für ein schönes Beispiel für unseren Botocudo indianischen, den aggressiv konfiskatorischen und „reformistischen“ Sozialismus.

Die Haltung und die Worte von Präsident Johnson sind ein kleiner Lichtblick – wie prekär! – am stürmischen Horizont unserer Tage.

Hier, in unserem Brasilien, haben wir einen Grund zur Hoffnung, der viel greifbarer ist. Es ist die großartige Reaktion, die die katholische Bevölkerung von Belo Horizonte gegen die verwirrende und beunruhigende Erklärung – das ist absolut das Mindeste, was man sagen kann – des AC dieser Erzdiözese zugunsten eines nationalen Agrarreformismus im (kommunistischen) Stil von Brizola, Paulo de Tarso und Max Costa Santos entwickelt hat.

Wenn ein Volk über solche Reserven an lehrmäßiger Integrität und edler Erhabenheit verfügt, trägt es in sich das Zeichen, dass Unsere Liebe Frau es nicht im Stich gelassen hat und im Gegenteil viel durch es tun möchte, um die Kinder der Dunkelheit zu verwirren und die Heilige Kirche Gottes zu erhöhen.

Seine Ehrw. Exzellenz Herr D. Clemente José Carlos Isnard, O.S.B., Bischof von Nova Friburgo, dessen Namen wir mit gebührender Verehrung ablehnen, schrieb in der „Revista Ecclesiaástica Brasileira“ (Bd. 23, Ausgabe 4, Dezember 1963) einen Artikel mit dem Titel „Die Konstitution De Sacra Liturgia“, in dem wir den folgenden Auszug lesen: „Offensichtlich ist es notwendig, in der ereignisreichen Geschichte der liturgischen Bewegung, das Wirken des Heiligen Geistes zu erkennen, der die Kirche leitet. Andernfalls wäre die feierliche Bestätigung, die heute so vielen Ansprüchen gegeben wurde, wenn man sie nicht als Übertreibung oder sogar der Häresie tadelte, nicht möglich. Wenn ich die feierliche Verkündigungssitzung im Vatikan verfolgte, könnte ich insbesondere diejenigen, die, nachdem sie den größten Teil ihrer Tätigkeit dem Dienst der Liturgie gewidmet hatten, starben, ohne diesen großen Tag zu erleben. Der Heilige Geist weht, wo Er will und wir haben seine Stimme in der großen Konzilsaula vernommen am 4. Dezember 1963

Es sei uns erlaubt diesbezüglich einen Kommentar abzugeben, der keine Berichtigung darstellt, sondern lediglich eine Nuance zu dem von Ihrer Exzellenz skizzierten Bild hinzufügt.

Das erwähnte Zitat enthält einige Aussagen historischer Natur.

Geschichte zu schreiben ist etwas sehr Komplexes. Und beim Schreiben fällt es selbst den besten Historikern nicht immer ein, alles Nötige zu sagen, um es in all seinen Nuancen darzustellen.

Nachdem ich diese Worte des Hochw. Herrn Bischof von Nova Friburgo gelesen habe, bleibt mit Verlaub etwas zu wünschen übrig. Denn in ihrem natürlichen Sinne scheinen sie zu sagen, dass während des gesamten ereignisreichen Lebens der liturgischen Bewegung keine Lehramtliche Fehler in liturgischen Angelegenheiten vorkamen. Diese Aussage, die bekanntlich nicht der historischen Realität entspricht, ignoriert die zahlreichen Angriffe auf diese Fehler in Brasilien und im Ausland. Dies war natürlich nicht die Absicht des angesehenen Prälaten. Doch in einer Zeit der Verwirrung wie der unseren ist es jedoch nicht müßig, sich daran zu erinnern, dass die Enzyklika „Mediator Dei“ von Pius XII. etliche dieser Fehler beschreibt und widerlegt, das gleiche könnte man sagen von mehr als einem Dokument des Kirchliche Lehramtes unseres Landes.

Wie S. Exlz. der Hochw.  D. Antônio de Castro Mayer, Bischof von Campos, in seinem bewundernswerten Hirtenbrief mit dem Titel „Die Konzilsdokumente über die heilige Liturgie und Instrumente der sozialen Kommunikation – Pastoralnotizen“ (siehe „Catolicismo“, Nr. 158 von Februar d.J.), „leider ermöglichte die Gier nach Neuigkeiten in den letzten Jahren, dass es in der Liturgischen Bewegung gewisse Abweichungen vom rechten Weg der gesunden Lehre und der Klugheit vorkommen. „Denn – sagt Pius XII. – wenn Wir nämlich einerseits mit großem Bedauern feststellen, dass in verschiedenen Ländern der Sinn für die heilige Liturgie, ihre Kenntnis und ihr Studium gelegentlich ungenügend sind oder fast ganz fehlen, so müssen Wir anderseits mit Besorgnis, ja mit Furcht wahrnehmen, wie einige allzu neuerungssüchtige Leute vom Weg der gesunden Lehre und der Klugheit abweichen. Den Plänen und Bestrebungen zur Erneuerung der Liturgie, an die sie herantreten, mischen sie häufig Auffassungen bei, die in der Theorie oder Praxis diese heilige Sache gefährden und bisweilen mit Irrtümern behaften, die den katholischen Glauben und die aszetische Lehre berühren.“ („Mediator Dei“ – „Discorsi e Radiomessaggi“, IX. S. 497)“ Und daher waren viele Angriffe und viele Vorbehalte gegen die liturgische Bewegung nicht auf eine verwerfliche Liebe zur Stagnation zurückzuführen, sondern auf einen edlen und lobenswerten Eifer der Verteidigung der Orthodoxie oder Tradition.

Bei allem Respekt bitten wir den verehrten Bischof von Nova Friburgo, uns zu gestatten, einem anderen Thema in seinem wichtigen Artikel einiger Nuancen hinzuzufügen. Seine Exzellenz behauptet: „Angesichts dieser Ausrichtung verstehen wir besser die Offenheit, die die Verfassung gegenüber der Verwendung der Muttersprache zeigt. Das Konzept der liturgischen Sprache, das mit dem Lateinischen verbunden ist, wird entgegen der kategorischen und feierlichen Aussage von Patriarch Maximos IV. („toutes les langues sont liturgiques“) weiterhin beibehalten (Art. 36 § 1), weicht jedoch in vielen Punkten der Volkssprache (Art. 36 § 2, Art. 54, Art. 63, Art. 101), dass in naher Zukunft eine solche Vorherrschaft vorhersehbar sein wird, die die endgültige Änderung des Konzepts erzwingen wird. Der Tag wird kommen, an dem Latein in unserer Liturgie etwas stärker vertreten sein wird als wie jetzt das Griechische. Natürlich man geht dadurch viel verloren: die Schätzte der linguistischen Schönheit sowie die unübersetzbaren Gebete des Missale, die Grundlage selbst des gregorianischen Gesangs, usw. Doch das wird bewusst  geopfert oder der Gefahr ausgesetzt im Hinblick auf ein höheres Gut, nämlich das der aktiven Teilnahme, und durch die Erleichterung des Verständnisses der Gläubigen.

Es sei uns erlaubt zu sagen, dass die Überzeugungen und Bestrebungen des Hochw. Herrn Bishof von Nova Friburgo nicht von allen in der Heiligen Kirche geteilt werden, die sich für die Angelegenheit interessieren. Auch nicht durch die Konzilskonstitution „de Sacra Liturgia“.

Wenn wir den Text Seiner Exzellenz richtig verstehen, werden die Gebete des Messbuchs, oder zumindest die besten unter ihnen, aus der Liturgie verschwinden. Denn wenn mehrere oder alle für „unübersetzbar“ erklärt werden und „der Tag kommen wird, an dem das Lateinische in unserer Liturgie etwas stärker vertreten sein wird als das Griechische jetzt“, muss alles oder fast alles, was „unübersetzbar“ ist, untergehen. Denn wie es aussieht, wird auch an der „eigentlichen Basis“, der gregorianische Choral, verändert oder geopfert.

Für viele hochqualifizierte Geister bedeutet die liturgische Erneuerung zwangsläufig eine Wiederbelebung des Verständnisses und der Liebe für die Texte der Liturgie, die liturgischen Sprachen, unter denen Latein eine so herausragende Rolle spielt, und den gregorianischen Gesang. So empfinden die unzähligen Seelen, die unter dem Einfluss des unsterblichen Abtes Dom Guéranger und des glorreichen Benediktinerklosters Solesmes leben, die liturgische Bewegung, die heute ihre Lehren, Beispiele und Hoffnungen fortsetzt ...

Wir sagen dies mit allem gebotenen Respekt, aber ohne Verlegenheit, denn wir wissen, dass unsere Denkweise in dieser Angelegenheit nicht nur vom großen Bischof von Campos, sondern auch von mehr als einem berühmten Mitglied des Nationalen Episkopats bestätigt wird.

Unter den zahlreichen Kommentaren, die in der jüngsten Sitzung des Ökumenischen Rates vorgebracht wurden, heben wir Folgendes hervor, das von den „Informations Catholiques Internationales“ (Nr. 203 vom 1. November 1963, Seite 9, Abschnitt „Informations Concile“) stammt:

„Schließlich sind einige Patres – und das nicht ohne intellektuellen Mut, denn sie schwimmen gegen einen starken Strom – keineswegs davon überzeugt, dass Kollegialität ein göttliches Recht ist, sondern sie fürchten sie sogar. So etwa Monsignore de Proença Sigaud, Erzbischof von Diamantina in Brasilien, und Monsignore Lefebvre, Generaloberer der Patres vom Heiligen Geist. „Die Gesetzgebungsgewalt für die gesamte Kirche“, so Monsignore de Proença Sigaud, „steht allein Petrus als persönliche Macht zu, die an seine Nachfolger weitergegeben wird. Es ist offensichtlich, dass die Apostel nicht die gesamte Kirche, sondern nur ihre jeweiligen Teilkirchen regierten. Die Gesetzgebungsgewalt der Bischöfe wird mit dem Ende des Konzils verschwinden.“ Bischofskonferenzen sollten nicht zu einer neuen Machtform über die Diözesanbischöfe werden, die deren persönliche Macht einschränkt oder gar zerstört.“

Es sei angemerkt, dass diese beiden Patres ein gemeinsames Interview gaben, um ihrer Stimme mehr Gehör zu verschaffen. Hier liegt ein Problem, vor dem das Konzil nicht die Augen verschließen sollte, wie es beim Ersten Vatikanischen Konzil kritisiert wurde: Wie lassen sich die Ideen der Minderheit wiederentdecken? Viele Theologen, die sich uneingeschränkt für Kollegialität einsetzen, sind darüber ernsthaft besorgt. Zweifellos enthalten die Ideen der Minderheit einige Warnungen, die nicht ignoriert werden dürfen, wenn man es in Zukunft nicht bitter bereuen will.

Zunächst einmal sei – da es sich hier um eine französische Zeitschrift handelt – an den typisch französischen Grundsatz erinnert: „La vérité est dans les nuances“ (Die Wahrheit liegt in den Nuancen). Es steht außer Frage, dass der große Erzbischof von Diamantina und der angesehene, zurückgetretene Erzbischof von Dakar und Generalobere der Kongregation der Väter vom Heiligen Geist in der jüngsten Sitzung dieses denkwürdigen Konzils eine Rolle spielten, die sie unsterblich machte. Doch die Berichterstattung erweckt den Eindruck, die beiden Verfechter der päpstlichen Monarchie hätten beinahe im Alleingang gekämpft. Diese Darstellung entspricht nicht nur nicht der gesamten Realität, sondern erweckt auch den Eindruck, die Position für die Unversehrtheit der päpstlichen Monarchie sei in der Kirche umstritten. Um das Gegenteil zu beweisen, muss in diesem Zusammenhang das von der Weltpresse veröffentlichte, so inhaltsreiche, so mutige und so klare Interview Seiner Exzellenz, des Hochwürdigsten Herrn D. Antonio de Castro Mayer, Bischof von Campos erwähnt werden (siehe „Catolicismo“, Nr. 156, Dezember 1963 – „Momentosa Entrevista“), sowie die bekannte Tatsache, dass viele Konzilsväter genau wie Ihre Exzellenzen denken. Vor allem aber müsste man die unmissverständlichen Worte Seiner Heiligkeit Papst Paul VI. in seiner Ansprache zum Abschluss der zweiten Sitzungsperiode des Konzils erwähnen.

„Informations Catholiques Internationales“ wäre daher vollkommen objektiv, wenn es diese beiden Erzbischöfe nicht als isolierte Vorkämpfer, sondern als herausragende Vertreter einer großen und bedeutenden Strömung von Konzilsvätern darstellte, deren Gedankengut in den Worten des Papstes eine unbestreitbare Bestätigung fand.

Und wie könnten wir diese Ausführungen zu diesem Thema beenden, ohne zu erwähnen, dass wir nicht ganz verstehen, welches „kluge Bedauern“ man angesichts der tadellosen Arbeit des Ersten Vatikanischen Konzils hegen kann?

Immer wieder erreichen uns Kommentare, die nahelegen, dass die Positionen des „Catolicismo“ oft eine Liebe zur Tradition erweisen, die in der heutigen Zeit nicht mehr Angebracht ist.

Wir freuen uns, diese schönen Lehren aus dem Hirtengruß wiederzugeben, den Seine Hochw. Exzellenz, Dom Hamleto de Angelis, M.S.C., der erste Bischof von Viana im Bundesstaat Maranhão, kürzlich an seine Diözesanangehörigen gerichtet hat:

Gott will, dass alle Menschen gerettet werden; deshalb ist es notwendig, dass ihnen jemand die Erlösung verkündet, die Jesus durch seinen Tod am Kreuz vollbracht hat. Der Bischof, als Nachfolger der Apostel, ist der von Jesus in die Diözese gesandte, bevollmächtigte Lehrer und kann die Worte des Propheten Jesaja mit Recht auf sich selbst anwenden: „Der Geist des Herrn ist auf mir, denn er hat mich gesalbt; Armen die frohe Botschaft zu bringen, sandte er mich, Gefangenen Befreiung zu künden und Blinden das Augenlicht, Gequälte zu entlassen in Freiheit und auszurufen ein Gnadenjahr des Herrn.“ (Lukas 4,18-19).

Der Bischof wird euer Lehrer sein, meine lieben Kinder, er wird euch den rechten Weg zur Erlösung weisen, er wird euch lehren, Jesus Christus, unseren göttlichen und einzigen Erlöser, zu erkennen und zu lieben, er wird die Zweifel in eurem Leben klären.

Anderen, die nicht im Namen Christi kommen, werdet ihr keine Beachtung schenken. Auf sie werdet ihr das Urteil Christi anwenden: „Sie sind Blinde, die Blinde führen wollen.“

Und heute, geliebte Kinder, gibt es viele falsche Lehrer aller Art, die mit allen Mitteln versuchen, Gottes Volk zu täuschen. „Wacht und betet“, wiederhole ich euch im Namen Jesu, „damit ihr nicht in Versuchung fällt.“ Viele Katholiken, die nach Neuem gieren, haben am Ende den Glauben verloren, das wertvollste Geschenk, das Gott einem Menschen geben kann.

Als euer Bischof und somit als der Lehrer, den Jesus euch sendet, ermahne ich euch, den Überlieferungen eurer Väter treu zu bleiben, die friedlich in der Hoffnung auf das ewige Leben lebten und starben.

Die Übersetzung aus dem Portugiesischen von „Pensando, criticando, matizando eesperando a borrasca do século 20“, „Nachdenkend, kritisierend, differenzierend und abwartend im Sturm des 20. Jahrhunderts“ ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com

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