Der hl. Johannes Bosco und der Ursprung der Revolution

 Plinio Corrêa de Oliveira

Extra – 15. April 1966

 

Die Zeitschrift „Cruzado Español“ ehrt mich mit der Veröffentlichung eines guten Teils meiner Studie „Revolution und Gegenrevolution“. Diese Veröffentlichung hat mir gezeigt, dass das Thema für die Leser der oben genannten Zeitschrift von Interesse ist. Deshalb schlage ich vor, mich in dieser Zusammenarbeit – wenn auch nur geringfügig – mit einem Thema zu befassen, das eng mit dem Thema meiner Studie zusammenhängt, dass ich aber der Kürze halber nicht so ausführlich behandelt habe, wie ich es mir gewünscht hätte.

Ich werde die Angelegenheit auf vielleicht etwas unerwartete Weise eingehen.

Beim Durchblättern der Schriften des Heiligen Johannes Bosco (Biographie S.D.B.- B.A.C. – Madrid, 1955) stieß ich (Seiten 457/58) auf folgende merkwürdige Beobachtung:

„Was den Schlechten (Menschen) angeht, möchte ich zunächst nur eines sagen, dass vielleicht nicht plausibel erscheint, aber doch so wahr ist, wie ich es beschreibe: Nehmen wir an, unter 500 Schülern einer Schule gibt es einen mit einem verdorbenen Leben. Es kommt dann ein neuer Schüler, der auch verdorben ist. Beide sind aus sehr unterschiedlichen Regionen und Ortschaften, sind sogar unterschiedlicher Nationalitäten, besuchen unterschiedliche Kurse, haben sich nie gesehen und kennen sich gar nicht. Trotz aller Verschiedenheit, am zweiten Schultag oder vielleicht schon nach ein paar Stunden, die sie im Kolleg sind, werdet ihr sie in der Pause schon beieinander sehen.

„Es scheint, dass ein böser Geist sie erraten lässt, wer mit derselben Schwärze befleckt ist, oder es ist so, als ob ein dämonischer Magnet sie anzieht, um eine innige Freundschaft zu schließen. Das „Sag mir, mit wem du rumhängst, und ich sage dir, wer du bist“ ist eine sehr einfache Möglichkeit, mit den räudigen Schafen umzugehen, bevor sie sich in gefräßige Wölfe verwandeln. Das ist nicht so in den gängigen Schulen.“

Das Zeugnis eines so echten Beobachters in pädagogischen Themen, kann nicht in Zweifel gezogen werden.

Doch dieses Zeugnis führt uns zu einer Tatsache, die man selbst unter Erwachsenen beobachten kann, sowohl in routinemäßigen Episoden des täglichen Lebens als auch in großen historischen Ereignissen. Wenn das Böse eine gewisse Tiefe in den Seelen erreicht, werden sie mit einer scharfen Sicht ausgestattet, die es ihnen ermöglicht, anhand von Hinweisen, die für andere unbedeutend erscheinen könnten, ihr Gegenüber aus der Ferne zu erkennen. Diese Schärfe des Blicks geht mit einer weiteren Besonderheit einher: einer gegenseitigen Anziehung, die sie schnell zu einem innigen Zusammenleben vereint, trotz der vielen Umstände, die sie trennen können: Unterschied in der Herkunft, im Alter usw. Es ist leicht zu erkennen, wie die Verbindung von Elementen dieser Art auf natürliche Weise eine Gruppe oder sogar eine Kette entstehen lässt, die wie ein Tumor wirkt, der Gift destilliert.

* Die Vereinigung betont die Merkmale

In der Intimität der Gruppe entsteht durch gegenseitige Nachahmung eine Umgebung, die der allgemeinen Umgebung, in der sie sich befinden, diametral entgegengesetzt ist.

* Die Hervorhebung von Eigenschaften erzeugt Hass

Eine solche Verschiedenartigkeit erzeugt zwangsläufig Antipathien, Reibungen und Hass gegen die Mehrheit. Dieser Hass mag aus Gründen des Zusammenlebens verborgen bleiben, aber in manchen Fällen (nicht immer) wird die bloße Notwendigkeit, zu schweigen, seine Virulenz verstärken.

* Hass regt zum Kampf an

Es ist eine erzwungene Konsequenz. Wer sich in einem Umfeld nicht wohl fühlt, kämpft um dieses zu ändern. Und wenn er auf Hindernisse stößt, kämpft er um diese zu beseitigen. Wenn diese Hindernisse nicht passiv beseitigt werden können, kommt es zum Kampf.

* Der Kampf führt zum Proselytismus und der Anordnung von Anstrengungen

Es ist natürlich, dass ein Kern böser Menschen seine Artgenossen nicht nur durch die magnetisierende Kraft anzieht, die der heilige Johannes Bosco so treffend beschrieben hat, sondern auch aufgrund der Tendenz zur Ausbreitung, die allem Lebendigen innewohnt, sowie der Notwendigkeit, Soldaten für den Kampf zu rekrutieren, versucht er, die Zahl seiner Anhänger zu erhöhen.

Die Zusammenführung der Anstrengungen ergibt sich aus einem natürlichen Imperativ, der keiner Erklärung bedarf.

* Dadurch entsteht eine Organisation

Auch das ist offensichtlich. Elemente, die dauerhaft durch tiefe Verwandtschaft der Mentalitäten, identische Ziele und enge Verbindung der Bemühungen miteinander verbunden sind, werden nicht lange brauchen, um ein ideologisches System, ein gemeinsames Programm und eine gemeinsame Aktionstechnik zu entwickeln und ein Leitungsorgan zu bilden. An dieser Stelle wird der Weg nachgezeichnet, der von der einfachen Tatsache der Existenz einiger „böser Jungs“, die sich gegenseitig erkennen und miteinander in Kontakt treten, bis zur Gründung einer Vereinigung reicht. Versteckt wie gewisse Vereinigungen, halb verborgen wie der Jansenismus oder die Moderne, offen wie das Luthertum oder der Kommunismus, möchte diese Vereinigung auf allen ideologischen, künstlerischen, politischen, sozialen, wirtschaftlichen u.ä. Wegen kämpfen, um ihre Ziele zu erreichen. Mit einem Wort: sie machen Revolution.

* Die Wurzel all dieser Folge von Phänomenen ist der Hass auf das Gute.

Die Wurzel all dieser Phänomene ist der Hass auf das Gute, der durch Perversion entsteht, sobald diese ein gewisses Maß an Tiefe erreicht hat.

Ich bestehe auf dieser Behauptung. Und ich weiß, dass Perversion, wenn sie ein solches Maß an Tiefe erreicht, jene geheimnisvolle Fähigkeit zur gegenseitigen Wahrnehmung und Anziehung erweckt, die der heilige Johannes Bosco beschreibt und die den Ausgangspunkt jeder organisierten Revolution bildet. Viele Menschen sympathisieren mit dem Guten, und wenn sie sündigen, tun sie dies mit Scham und Trauer.

Von solchen Menschen braucht man, solange sie moralisch nicht zu tief sinken, keine Verschwörung zu fürchten. Bei anderen geht die Perversion so weit, die Demut zutiefst anzugreifen, bis hin zu einer zynischen Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde und sogar einer Rebellion gegen das Gute. Und man sage nicht, dass das vernunftbegabte Wesen unfähig sei, das Gute zu hassen. Es ist angebracht, hier die „Unterscheidungen“ zu erwähnen, die dieses Thema mit sich bringt. Erinnern wir uns nebenbei daran, dass die bösen Engel Gott, nicht gehasst hätten, denn Er ist ja das höchste Gut.

Darüber hinaus kann eine solche Abneigung lediglich Antipathie sein. Dies kann daher zu Missverständnissen, Reibereien und Zwischenfällen führen, ohne dass daraus eine Verschwörung oder ein Kampf entsteht. Es gibt jedoch Fälle, die eine weitaus aggressivere Gesinnung offenbaren.

In diesem Sinne erscheint mir Kains Hass gegen Abel bezeichnend zu sein. Noch mehr gilt dies für den Hass des Sanhedrins gegen unseren Herrn. Wenn ich von dieser erhabenen Tatsache zu einem aktuellen Ereignis übergehe, erinnere ich mich an eine Nachricht, die ich kürzlich gelesen habe. In den Vereinigten Staaten griff eine Gruppe „play-girls“ eine Kollegin an und verletzte sie schwer. Bei der Vernehmung durch die Polizei gaben die Täterinnen an, keine persönlichen Beschwerden gegen das Opfer zu haben. Der einzige Grund für ihre aggressive Haltung war, dass ihre Kollegin in ihren Studien, ihrem Verhalten und ihrer Kleidung so vorbildlich war, dass allein ihre Existenz den Angreifern unerträglich wurde.

Wenn wir uns einen solchen Geisteszustand nicht bei unüberlegten und gefühllosen Wutanfällen, sondern bei ausgeglichenen, nachdenklichen und beharrlichen Menschen vorstellen, gelangen wir zur Entdeckung dessen, was eine mächtige und gefährliche Verbindung auslöst, die das Ende einer historischen Ära herbeiführen könnte.

* Die Beobachtung dieser Tatsachen offenbart etwas Neues: Das subtilste Übel wird vom intensivsten Übel „hypnotisiert“, das heißt, die Gemäßigten werden von den Radikalen angezogen.

Fast all diese Überlegungen sind recht bekannt, zumindest einzeln betrachtet. Doch im Allgemeinen erscheinen sie dem Verstand verworren und isoliert. Offenbart und in einem Korpus von Lehren und Beobachtungen zusammengefasst, in Form fließender und vereinter Merkmale, erahnt man etwas Neues.

Ich werde in wenigen Worten darlegen, woraus dieses „Etwas“ besteht.

Aus dem bisher Gesehenen lassen sich zwei Aspekte des Bösen herausarbeiten. Der eine entfacht die Revolution. Der andere: Welche Haltung ruft dieses Phänomen hervor?

Nach dem gleichen Prinzip der Anziehungskraft des Bösen durch das Böse – „ähnlich Gleiches zieht Gleiches an“ –, dass die tiefgründige Erklärung für das von Johannes Bosco so scharfsinnig beobachtete Phänomen liefert, folgt, dass das subtilere Böse vom intensiveren angezogen, „hypnotisiert“ und beherrscht wird. Dies erklärt, warum die von der Revolution gemilderten Strömungen den extremen Strömungen nie ernsthaft und dauerhaft entgegentreten.

Die Girondisten im 18. Jahrhundert, die Anhänger der englischen parlamentarischen Monarchie im 19. Jahrhundert, die Anhänger Kerenskis im 20. Jahrhundert – alle der Revolution gegenüberstehend – wichen ihr letztlich aus, selbst wenn sie mit Waffengewalt gegen sie kämpften und sie vorübergehend besiegten. So besiegte die französische Bourgeoisie die Pariser Kommune und errichtete scheinbar ein Bollwerk gegen die Revolution. Doch nach der Machtergreifung befürwortete ebendiese Bourgeoisie die Entwicklung des revolutionären Prozesses.

Außerdem: Gemäßigte Revolutionäre, die zwischen Revolution und Gegenrevolution gefangen sind, schwanken zumeist und versuchen, absurde Kompromisse zu erzielen. Letztendlich bevorzugen sie jedoch systematisch die Revolution gegenüber der Gegenrevolution.

* Die Siege der Bösen waren in den meisten Fällen der Feigheit, Blindheit, Schwäche und Resignation der „Gemäßigten“ geschuldet, die in der Regel reich, einflussreich und zahlreich waren.

Wie lässt sich dies jedoch erklären, wenn doch so oft die höchsten und offensichtlichsten wirtschaftlichen Interessen, die ehrenvollsten Auszeichnungen und die unmittelbarsten und empfänglichsten Traditionen die „Gemäßigten“ dazu bewegen, sich mit der Gegenrevolution zu verbünden? Wie viele talentierte Männer in den Reihen der „Gemäßigten“ besaßen alle intellektuellen Ressourcen, um zu erkennen, dass ihre ständigen Kapitulationen sie und ihre Nachkommen in den Abgrund zogen, und doch gaben sie systematisch nach, als ob eben dieser Abgrund sie fatal faszinierte?

Die Beantwortung dieser Frage gibt uns die Erklärung der wesentlichsten Ursache für die systematischen Siege von Extremisten in revolutionären Prozessen, da diese Extremisten stets oder fast immer zahlenmäßig unterlegen, wenig intelligent oder finanziell schwach aufgestellt waren. Ihre Siege waren zumeist der Ängstlichkeit, Blindheit, Schwäche und Resignation der „Gemäßigten“ geschuldet, die in der Regel reich, einflussreich und zahlreich waren und deren Gesinnung stets alles andere der ernsthaften Unterstützung der Gegenrevolutionäre vorzog, die ebenfalls meist zahlenmäßig unterlegen und arm waren. Zweifellos sind Trägheit und Furcht Merkmale der wohlhabenden Klassen und erklären dieses Phänomen zum Teil. Für uns erklären sie jedoch nicht alles. Denn einerseits sind nicht alle wohlhabenden Klassen zögerlich und ängstlich. Beispielsweise litt der europäische Adel zur Zeit der Kreuzzüge und der Reconquista nicht unter diesem Mangel. Es sind daher die dekadenten Eliten, die unter diesem Übel leiden.

Doch die Angst der dekadenten Eliten erklärt nicht alles. Es ist bekannt, dass sie einerseits Furcht vor revolutionärem Extremismus zeigen, andererseits aber auch offenkundig flüchtige und unwillkürliche Sympathien für ebendiesen Extremismus äußern.

Gegenüber gegenrevolutionärem Radikalismus hingegen zeigen sie keine Furcht, sondern eine systematische und kaum verhüllte Antipathie.

Diese Sympathie und Antipathie, so beständig und impulsiv zugleich, spielen zwangsläufig eine Rolle, die man angesichts der Haltung „gemäßigter“ Revolutionäre nicht unterschätzen sollte.

Wie lässt sich diese Sympathie also erklären? Wem ist sie gehorsam? Die „Gemäßigten“, die so sehr an Geld, Gesundheit und den Vergnügungen des revolutionären Geistes hängen, fürchten nur wenige Ansteckungen. Sind sie in diesem Fall selbstlose Idealisten (natürlich im negativen Sinne)? Der Schein spricht dagegen. Doch die Fakten zeigen bei genauer Betrachtung, dass sie es in gewisser Weise sind und dass dieser „Idealismus“ eine tiefgreifende Rolle in ihrer Psychologie und ihren Einstellungen spielt. Wie?

* Der gemäßigte Revolutionär, wenn er nicht die Fähigkeit zum gegenseitigen Verständnis und zur dynamischen Artikulation der Radikalen fördert, erzeugt ein analoges, aber schwächeres Phänomen: eine tiefe, wenn auch diskrete und subtile Antipathie gegen alles, was sich der Revolution entgegenstellt.

Der revolutionäre Geist stellt eine schwerwiegende doktrinäre und moralische Verfälschung dar. Und dies trotz der Koexistenz in vielen Fällen mit unbefleckten Sitten und unbestreitbarer Redlichkeit im Geschäftsleben. Der heilige Pius X. wies in der Enzyklika „Pascendi“ in Bezug auf die Modernisten auf diesen Punkt hin.

Wer diesen Geist in sich trägt, selbst wenn er nur durch Beteiligung daran beteiligt ist, nimmt die geheimnisvolle Dynamik des Bösen in sich auf, die der heilige Johannes Bosco beschrieb. Der revolutionäre Geist in seiner gemäßigten Form, wenn er nicht die Fähigkeit zum gegenseitigen Verständnis und zur dynamischen Artikulation fördert, erzeugt ein analoges, aber schwächeres Phänomen. Dieses Phänomen ist eine tiefe, wenn auch diskrete und subtile Antipathie gegen alles, was sich der Revolution entgegenstellt.

Diese Antipathie ist besonders bemerkenswert, weil sie fast nie irrt, und jede noch so subtile und verschleierte Manifestation gegenrevolutionären Geistes wird erkannt, zurückgewiesen und sogar feindselig bekämpft. Deshalb nimmt sie, ohne selbst die Initiative zu ergreifen, ihre Interessen der Revolution zu opfern, dieses Opfer protestlos hin und tröstet sich vielleicht damit, einfach weil ihre tiefe Antipathie gegen die Gegenrevolution durch den Fortschritt der Revolution befriedigt wird.

Diese Tatsache ist erstaunlich. Und es wäre unglaublich, wenn sie nicht weltweit offenkundig wäre. Wie viele aristokratische oder bürgerliche Familien gibt es, die von der Revolution vernichtet und vertrieben wurden und jeden Kampf aufgeben und resigniert, fast glücklich, in einer unauffälligen und beinahe proletarischen Lage leben, perfekt integriert in die revolutionäre Welt, deren Opfer sie sind!

Während ich dies schreibe, denke ich an die zahlreichen russischen Exilanten und insbesondere an die vielen abtrünnigen Geistlichen, denen nichts anderes am Herzen liegt als ein Abkommen mit dem Kommunismus. Enttäuschung? Zum Teil ja. Aber eine Missbilligung ohne Groll, fast eine freudige, in der man deutlich das Lächeln einer verborgenen, vielleicht sogar unbewussten Sympathie erkennen kann. Daraus wird deutlich, dass nicht Eigeninteressen die Geschichte lenken und dass es sich nicht primär um einen Konflikt der Interessen, sondern um einen Kampf der Prinzipien handelt, einen Kampf zwischen Wahrheit und Irrtum, zwischen Gut und Böse, zwischen Licht und Finsternis.

Welche Rolle spielt der Teufel in diesem Kampf? Oder zumindest, wie wirkt er in dem von Johannes Bosco beschriebenen Phänomen?

Im zitierten Text hält der Heilige ein praeternatürliches Wirken ausdrücklich für möglich.

Wir sind unsererseits überzeugt, dass dieses ein immenses Ausmaß hat. Dieser Aspekt des Problems ist jedoch nicht Gegenstand dieses Artikels, in dem wir die psychologischen Konturen einer natürlichen Ordnung skizzieren wollten, die von selbst wirkt, auf die aber der Teufel Einfluss nehmen und häufig und mit schrecklicher Wirksamkeit einwirken kann, um die Menschen zu Werkzeugen und Opfern der Revolution zu machen, deren erster Anstifter und weiterhin der Hauptfaktor ist.

 

 

Aus dem portugiesischen von „ São João Bosco e a causa da Revolução “.

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Der hl. Johannes Bosco und der Ursprung der Revolution“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Der hl. Pius X., seine Prophezeiung über die Bekehrung Frankreichs –

 Anmaßung ist die große Versuchung des Gegenrevolutionärs

Plinio Corrêa de Oliveira

Heiliger des Tages, 3. September 1968

Heute ist das Fest des hl Pius X., Papst und Bekenners [im aktuellen Kalender ist sein Gedenktag der 21. August, A.d.Ü.]. Seine Reliquie wird in unserer Kapelle verehrt.

Sie wissen, dass der hl. Pius X. als einer unserer besonderen Beschützer angesehen werden kann, denn er war ein Held im Kampf gegen den Modernismus. Letzteres ist die Form der Vorfahren des Progressismus. Und wenn wir die Dokumente des hl. Pius X. gegen den Modernismus lesen, sehen wir, dass der Progressismus dort vollständig beschrieben ist.

Der hl. Pius X. hatte – wie Hl. oft von Gott empfangen – einige prophetische Einblicke. Und es gibt einen Satz mit einem gewissen prophetischen Charakter, der uns an das Königreich Mariens denken lässt. Es ist wahr, dass er sich an eine bestimmte Nation richtete. Allerdings ist die Welt heute so, dass das Reich Mariens nicht nur eine Nation erreichen wird, sondern zumindest mehrere, um sie dann alle zu übernehmen. Und zwar so, dass die Prophezeiung des Königreichs Mariens für eine Nation bedeutet, es auf die eine oder andere Weise für alle zu prophezeien.

Dieser schöne Satz des hl. Pius X. gerichtet an das französische Volk am 29. November 1911, in einem der päpstlichen Dokumente [konsistoriale Ansprache „Vi ringrazio“, AAS, Typis Polyglottis Vaticanis, Roma 1911, S. 657]:

„Der Tag wird kommen, und wir hoffen, dass er nicht allzu weit entfernt ist, an dem Frankreich, wie Saul auf dem Weg nach Damaskus, von einem himmlischen Licht eingehüllt wird und eine Stimme hören wird, die erneut zu ihr sagen wird: ‚Meine Tochter, warum verfolgst du mich?‘ Und auf die Frage: ,Wer bist Du, Herr?‘ antwortet die Stimme: Ich bin Jesus, den Du verfolgst. Es ist hart für dich gegen den Stachel auszuschlagen, weil durch deine Verstocktheit ruinierst du dich selbst‘ Zitternd und erstaunt sagte er: ,Herr, was willst Du? Was soll ich tun?‘ Und der Herr sagte zu ihm: ‚Steh auf, wasche die Flecken, die dich entstellt haben, erwecke in deiner Brust die schlummernden Gefühle und den Pakt unseres Bundes, und geh, erstgeborene Tochter der Kirche, vorherbestimmte Nation, Gefäß der Erwählung, du wirst wie in der Vergangenheit meinen Namen vor allen Völkern und allen Königen der Erde tragen.“

Um diese Worte zu verstehen, muss man berücksichtigen, dass die Regierung des hl. Pius X. eine Zeit harter Kämpfe mit der Französischen Republik war.

Ich habe in Dokumenten von Papst Leo XIII. einen Brief von ihm an den Präsidenten der Republik Frankreich gelesen, in dem es heißt:

[Wir haben hier einen Auszug kopiert, der 1993 in Prof. Plinios Werk „Adel und analoge traditionelle Eliten in den Ansprachen Pius XII. an das Patriziat und den römischen Adel“, S. 245, veröffentlicht wurde]:

„Die Ereignisse haben die Hoffnungen Leos XIII. nicht erfüllt, wie er in seinem Brief an den französischen Präsidenten Émile Loubet im Juni 1900 bitter einräumte:

„Wir wollen Ihnen, Herr Präsident, im Vertrauen auf Ihren edlen Charakter, Ihren erhabenen Gesichtspunkt und den aufrichtigen Wunsch nach religiöser Befriedung, von dem wir Sie erfüllt wissen, unser Innerstes öffnen, weil wir glauben, dass Sie den Einfluss, den Ihnen Ihr hohes Amt verleiht, dafür einsetzen werden, jeden Anlass zu neuen religiösen Verwirrungen aus dem Wege zu räumen. Es wäre dies doch ein außerordentlich großer Schmerz und eine bittere Enttäuschung, wenn Wir, an unserem Lebensabend ankommen, erkennen müssten, dass Unsere guten Absichten gegenüber der französischen Nation und ihrer Regierung, denen Wir gegenüber wiederholt nicht nur unsere freundlichsten Absichten, sondern auch unsere wirkungsvolle und ganz besondere Zuneigung unter Beweis gestellt haben, so fruchtlos bleiben sollen.“ (s. EMMANUEL BARBIER, Histoire du Catholicisme Liberal et du Catholicisme Social en France, L’Imprimerie Yves Cadoret, Bordeaux, 1924, Bd. II, S. 531)

[Im Folgenden kehren wir zu den Kommentaren zurück, die in diesem „Hl.n des Tages“ gemacht wurden.]

Kurz darauf bestieg der hl. Pius X. den Thron und begann eine kompromisslose Politik zur Verteidigung der Rechte der Kirche. Frankreich brach daraufhin in einen Angriff gegen die Religion aus. Dieser Angriff traf natürlich einen Teil des französischen Volkes, der der Kirche treu blieb. Aber das offizielle Frankreich, das Frankreich der Spitze, wandte sich gegen den hl.n Pius X.   Es gab einschließlich welche, die, um eine Befriedung zu erreichen, dem Papst tatsächlich vorschlugen, Zusagen einzugestehen, die Er grundsätzlich nicht zusagen konnte. Es war ein echtes Elend!

In diesem Kampf zeigte der hl. Pius X. einen bewundernswerten Heldenmut! Einmal weihte er mehrere französische Bischöfe gemeinsam, obwohl es nach französischem Recht verboten war, sie ohne Erlaubnis der Regierung zu weihen. Nun, der hl. Pius X. befahl ihnen, nach Rom zu kommen, weihte sie selbst im Petersdom und investierte sie in die Diözesen.

Er bereitete auch eine energische Rede gegen die Fehler der französischen Regierung vor, sagte aber zu niemandem etwas. Es war die Seligsprechung der hl. Jeanne d'Arc [13. Dezember 1908]. Als alle Gläubigen versammelt waren, hielt er die Rede…

In diesem Klima des bewundernswerten Kampfes äußerte der hl. Pius X. die bereits erwähnten Worte über Frankreich.

Wir können sehen, dass sogar die Sprache interessant ist! Er macht eine Behauptung: „Der Tag wird kommen“. Dann eine Vermutung und Unsicherheit: „Und wir hoffen, dass er nicht zu weit weg ist.“ Hier spricht schon nicht mehr der Mann der das behauptet, aber es ist ein Wunsch, eine Wahrscheinlichkeitsrechnung. Diese Rede stammt aus dem Jahr 1911. Wir sind im Jahr 1968. Das wurde also vor 57 Jahren vorhergesagt und es ist nicht eingetreten. Sie sehen jedoch, dass dies das Ende für Frankreich ist.

Als Unsere Liebe Frau in Fátima verkündete: „Am Ende wird Mein Unbeflecktes Herz triumphieren“, erklärte sie damit, dass dieser Triumph auf der ganzen Welt stattfinden wird. Und neben anderen Tatsachen muss es neben der allgemeinen Bekehrung der Nationen auch die Bekehrung Frankreichs geben, die wir hier vom hl. Pius X. vorhergesagt sehen.

Aber schauen Sie sich das Problem genau an, nicht wahr? Wie vorhergesagt?

Die Bekehrung des Saulus auf dem Weg nach Damaskus
(Gemälde von Caravaggio, das sich in der Kirche Santa Maria del Popolo in Rom befindet)

Saulus musste von seinem Pferd fallen, um den Lichtstrahl zu empfangen ... Es ist ganz offensichtlich, dass Frankreich namenlose Demütigungen durchmachen muss. Nicht nur Demütigungen wie die, die sie derzeit erleidet [es war 1968, ein paar Monate nach der Revolution der Sorbonne, A.d.Ü.], von denen sie vorgibt, sie nicht zu bemerken. Aber solche Demütigungen, dass sie nicht anders kann, als zu erkennen, dass sie aufs Äußerste gedemütigt wird. Und dann, in diesem Moment, wenn der französische Stolz gebrochen wird, wenn die französische Überheblichkeit zerstört wird, dann können wir ein bekehrtes Frankreich haben, und das wird das Frankreich des Königreichs Mariens sein.

Ich habe das Wort „Überheblichkeit“ gesagt und es mit Absicht erwähnt. Je mehr ich das Leben von TFP analysiere; Je mehr ich die Geschichte und das Leben der mir bekannten Gegenrevolutionäre analysiere, desto mehr komme ich zu der Überzeugung: Anmaßung ist die große Versuchung des Ultramontanen [Gegenrevolutionärs]!

Was ist der Anmaßung - Überheblichkeit?

Es ist die Person, die alle seine Eigenschaften ausschließlich sich selbst zuschreiben will, sie nicht aus der Gnade empfangen will, in ihnen keine übernatürliche Gabe sehen möchte, der der menschliche Wille entsprechen muss.

Und ich nenne Anmaßung auch etwas anderes: das Individuum, das anderen seine wirklichen oder gesteigerten, unechten, falschen Eigenschaften zeigen möchte, also etwas, das er in Wirklichkeit nicht ist.

Sie werden zu mir sagen: „Aber das scheint die reinste „weiße Häresie“ zu sein! Wir sehen so viele Probleme: Mangel an Energie, dies, das und das andere und Sie kommen, um über Anmaßung zu sprechen?“

Ich wiederhole, was ich eines Nachmittags im Gespräch mit einigen Freunden hier im Hauptquartier gesagt habe: Lasst uns mit ganzer Seele gegen die Anmaßung ankämpfen, und der Rest wird uns zusätzlich gegeben. Man muss unprätentiös sein, niemals Bankgeschäfte machen wollen, niemals prominent sein wollen! An seinem Platz normal und natürlich sein und im Zweifel sogar lieber verschwinden, unter den Gegenrevolutionären.

Draußen in der Welt der Revolution, im Kampf mit dem Gegner, ist es notwendig, das Banner Mariens zu entfalten, und die Sache ist anders. Aber hier ist es notwendig, dies zu tun.

Ich sage Ihnen: Gib mir eine unprätentiöse Seele und ich werde dir eine Seele geben, die auf dem Weg ist, alle ihre Probleme zu lösen. Gib mir eine anmaßende Seele: Alle Ratschläge, die Ihnen gegeben werden, werden keine Ergebnisse zeitigen, solange es um Anmaßung geht.

Hier ist eine Überlegung, die Frankreich betrifft, aber auch für uns und für alle gilt: Der konsequente Kampf gegen die Anmaßung schafft die Voraussetzungen für die Lösung unlösbarer spiritueller Probleme.

Einschließlich, meine Lieben, das Problem der Pünktlichkeit. Ich weiß, dass diejenigen, die unpünktlich sind, hier nicht anwesend sind ... Aber ich weiß auch, dass die Fraktion sehr durchlässig und transparent ist und dass das, was hier gesagt wird, Auswirkungen auf alle anderen hat. Ich sende niemandem eine Nachricht, aber wenn sie jemand anderem zu Ohren kommt, wird es auch nicht schlecht sein ... Auch wenn wir pünktlich sein wollen, versuchen wir, unprätentiös zu sein, und wir werden pünktlich sein.

Der hl. Pius X., seine Prophezeiung über die Bekehrung Frankreichs – Anmaßung ist die große Versuchung des Gegenrevolutionärs.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

  

Panoramablick auf die Weltgeschichte

 Plinio Corrêa de Oliveira

Plinio Correa de Oliveira
betrachtet die Weltgeschichte

 Am 17. Januar 1967 hielt Prof. Plinio Corrêa de Oliveira einen wichtigen Vortrag, der eine Epoche im internen Umfeld der TFP markierte.

Die Mitglieder und Mitarbeiter des Vereins hatten in diesem Jahr die entsprechende Lizenz erhalten, um an mehreren Schulen in der Hauptstadt São Paulo Religionsunterricht zu geben. Dazu baten sie den angesehenen katholischen Führer und Denker um Rat in dieser Angelegenheit.

In seinem Vortrag hielt der Gründer von TFP es für besser, eine allgemeine, wenn auch sehr synthetische Sicht auf die Geschichte ab der göttlichen Schöpfung zu präsentieren, damit zukünftige Lehrer daraus das herausholen könnten, was ihrer Meinung nach für die Vorbereitung ihrer Kursprogramme am geeignetsten sei.

Die Nutznießer dieser prägnanten Darstellung waren nicht nur die oben genannten Religionslehrer, sondern wir alle, die wir uns 32 Jahre später der Konzepte bewusst wurden oder uns daran erinnerten – die zugleich eindringlich, klar und lehrreich sind –, aus denen sich das umfangreiche und komplexe Thema zusammensetzt, das der berühmte Redner entwickelt hat.

Die Quelle des folgenden Textes ist eine Tonbandaufnahme, die in jener Zeit aufgenommen wurde. Deshalb haben wir uns darauf beschränkt, kleine Anpassungen am Stil eines geschriebenen Textes vorzunehmen und nur das auszuschließen, was unserer Meinung nach für den Leser am wenigsten interessant wäre.

Seit dem Tod von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira im Oktober 1995 widmet Catolicismo die Titelgeschichte dieses Monats jährlich der Existenz und dem Werk eines Menschen, der im Leben die volle Verwirklichung des Satzes war, der ihm als Grabinschrift diente: katholischer und apostolischer Mann, völlig römisch.

Wir hoffen, dass die Auswahl des Materials für diese Ausgabe für unsere lieben Leser von gleichem spirituellem und kulturellem Nutzen sein wird wie die Themen, die in den Oktoberausgaben der vergangenen Jahre behandelt wurden.

Die Direktion des Katholizismus

 

Als ultimatives Ziel der Schöpfung hatte Gott sich selbst im Auge. Das Ziel der Schöpfung war es, seine eigene Herrlichkeit zu offenbaren. In Gott können wir die innere Herrlichkeit von der äußeren Herrlichkeit unterscheiden. Tatsächlich können diese beiden Arten von Herrlichkeit auch beim Menschen unterschieden werden. Was ist intrinsische Herrlichkeit? Es ist die Pracht, die äußere Demonstration der herrlichen Eigenschaften eines bestimmten Wesens von innen nach außen.

Beispielsweise gab es in unserem Herrn Jesus Christus am Kreuz, der, wie die Schrift sagt, in einen Aussätzigen verwandelt wurde, innere Herrlichkeit, da er über unendlich viele Verdienste, Tugenden und Fähigkeiten verfügte. Darüber hinaus drang etwas davon nach außen, trotz allem, was die Geißelung und die Passion an Entstellungen und Unansehnlichkeiten mit sich brachten.

Äußere Herrlichkeit wiederum sind die Herrlichkeiten, die andere anerkennen, die andere ihm erweisen. So hatte zum Beispiel Jesus beim Einzug in Jerusalem, der von den Juden gefeiert wurde, äußere und innere Herrlichkeit, während auf der Höhe des Kreuzes nur innere Herrlichkeit vorhanden war.

Die damaligen Juden gewährten Ihm keine äußerliche Herrlichkeit. Er hatte diese Herrlichkeit, weil es das Lob der Muttergottes gab. Und das Lob Unserer Lieben Frau ist unfassbar wertvoller als das, was im negativen Sinne die Lästerungen aller Menschen und Dämonen zusammen darstellen. Aber nehmen wir an, dass unser Herr in seiner Passion, mit Ausnahme der Muttergottes und der heiligen Frauen, keine äußere Herrlichkeit bekam.

Somit empfing Er an der Säule der Geißelung keine äußere Herrlichkeit. Niemand, der bei der Geißelung dabei war, verherrlichte Ihn. Das ist der Unterschied zwischen äußerer (extrinsischer) Herrlichkeit und intrinsischer Herrlichkeit.

Die Schöpfung

Zweck der Schöpfung: äußere Herrlichkeit Gottes, die von den Geschöpfen erwiesen wird

Unser Herr Jesus Christus hat eine unendliche innere Herrlichkeit. Gott hat eine unendliche, ewige, absolute Herrlichkeit und kein Geschöpf kann sie vergrößern. Er muss sie nicht schöpfen, um sie hinzuzufügen.

Die äußere Herrlichkeit, die Herrlichkeit, die Ihm von außen zuteilwird, können die Geschöpfe Ihm geben, indem sie Ihn loben, Seine Qualitäten anerkennen, Ihm huldigen, Ihn lieben und Ihm dienen und anbeten. Dafür hat Er im Hinblick auf Seine äußere Herrlichkeit alles geschaffen.

Woher kommt Gottes äußere Herrlichkeit? Sie kommt von der Vortrefflichkeit seiner Geschöpfe, das heißt von der Ähnlichkeit der Geschöpfe im Verhältnis zu ihm, denn alles, was vortrefflich ist, ist ihm ähnlich. So macht die Ähnlichkeit der Geschöpfe mit Ihm seine äußere Herrlichkeit aus.

Ein Mensch gewährt Gott keine äußerliche Ehre wie eine Puppe. Da er ein Lebewesen mit Intelligenz ist, muss er den Wunsch haben, Gott ähnlich zu sein. Alles was auch immer in ihm Gott ähnlich ist, muss er verbessern. Alles, was ihn von Gott wegbringen könnte, muss er ablehnen. Er muss Gott anbeten, er muss Gott loben und ihm dienen.

Die Unmöglichkeit einer einzelnen Kreatur angemessen alle äußere Herrlichkeit, die Gott gebührt, widerzuspiegeln

Könnte Gott nur ein Geschöpf erschaffen, um Ihm Herrlichkeit zu erweisen? Oder, da Er nun einmal schuf, müsste Er mehrere Geschöpfe erschaffen?

Absolut gesehen muss Gott kein Geschöpf erschaffen, weil er keinen Bedarf an der äußerlichen Herrlichkeit hat, die wir ihm geben. Es wäre angemessen, ist aber für Ihn nicht notwendig. Also, absolut gesehen, musste Gott nichts erschaffen. Aber da Er nun schuf, könnte Er nur ein einziges Wesen erschaffen? Mit anderen Worten: Könnte ein einziges Geschöpf Gott ausreichend äußerliche Herrlichkeit erweisen?

Dieses Thema wird unter Theologen viel diskutiert. Wir neigen zu der Vorstellung, dass kein Geschöpf allein, nicht einmal die Muttergottes in ihrer unaussprechlichen Vollkommenheit, Gott genügend Ehre erweisen könnte; und dass Gott, da Er nun einmal die Schöpfung erschuf, mehrere Wesen erschaffen müsste, denn Gott ist so beschaffen, dass in keinem Geschöpf die Möglichkeit besteht, alle göttlichen Vollkommenheiten widerzuspiegeln.

Und um Gott ausreichend äußere Ehre zu erweisen, muss die Schöpfung alle seine Vollkommenheiten widerspiegeln. So dass viele Lebewesen dazu notwendig sind. Die Schöpfung bestünde daher zwangsläufig aus vielen Geschöpfen.

Die Voraussetzung hinter dieser Aussage ist folgende: Damit die Schöpfung Gott entsprechende Herrlichkeit erweisen kann, muss sie ein vollständiges Spiegelbild von Ihm sein. Nicht, dass es jede seiner Eigenschaften genau widerspiegelt, aber es muss in den Grenzen jedes Geschöpfes seine Eigenschaften widerspiegeln.

Schöpfung: eine wunderbare Ansammlung von Wesen, Jeder von ihnen spiegelt Gott auf unverwechselbare Weise wider

        Nun sind Seine Eigenschaften so beschaffen, dass ein Geschöpf sie nicht alle in einer ausreichenden Form enthalten kann, um sie widerzuspiegeln. Es muss also viele Kreaturen geben.

Daraus folgt, dass die gesamte Schöpfung eine Art Sammlung ist und dass Gott die Wesen so geschaffen hat, dass jedes Wesen auf unverwechselbare Weise eine seiner Eigenschaften widerspiegelt. Damit ein göttliches Attribut von 10 Millionen Wesen widergespiegelt werden kann, spielt keine Rolle. Jedes Wesen spiegelt unverwechselbar einen Aspekt Seiner Eigenschaft wider.

Dies gilt insbesondere für die Engel. Die Erschaffung der Engel erfolgte auf eine Weise, dass sie als Ganzes mit den unzähligen existierenden Engeln ein Gesamtbild Gottes widerspiegelt. Und es ist eine Spiegelsammlung, in der kein Engel den anderen wiederholt, denn Gott stottert nicht.

Ein Mensch mit einer Sprachbehinderung kann eine Sache wiederholt sagen. Er spricht zwei Silben aus, von denen eine überflüssig ist. Aber Gott wird, wenn er den Spiegel seiner Herrlichkeit macht, kein Wesen platzieren, das ein stottern scheint, das fehlerhaft wiederholt, was der andere bereits gesagt hat, was der andere bereits ist.

Die Engel bilden also alle eine erstaunliche Sammlung, eine fabelhafte Sammlung, in der alle Eigenschaften Gottes gebührend widergespiegelt werden.

Also Seraphim, Throne, Fürsten, Cherubim, Herrschaften, Mächte, Kräfte, Erzengel, Engel, sie alle bilden in ihrer Gesamtheit ein Bild Gottes. Aber wenn man die verschiedenen Engelsordnungen intern betrachtet, ist jeder von ihnen eine Art Sammlung innerhalb der Sammlung und die Darstellung eines Attributs innerhalb des Attributs.

Großer Kampf im Himmel: Vertreibung der bösen Engel

Gott verlangte von den Engeln schon bald nach ihrer Erschaffung, dass sie Ihm Ehre erweisen. Er erschuf die Engel als freie Wesen, und ein Teil der Engel lehnte auf Veranlassung Luzifers die Ehrerbietung gegenüber Gott ab. Wir werden später sehen, woraus diese Ehrerweisung besteht.

Ergebnis, die Revolte: Proelium magnum factum est in caelo. Im Himmel fand eine große Schlacht statt. Der heilige Michael brachte die Dinge in den richtigen Rahmen, schleuderte Satan und die anderen rebellischen Engel in die Hölle und stellte sofort die Ordnung wieder her.

Infolgedessen wurden die Throne der rebellischen Engel im Himmel leer. Wie könnten diese Lücken wieder ausgefüllt werden

Die unveränderlichen Pläne der Schöpfung

Die Engelsschöpfung spiegelte Gott vollständig wider. Daher wurde die Menschheit nicht genau dazu geschaffen, diese Lücke zu füllen, denn man kann zugeben, dass Gott die Menschen unabhängig von der Erschaffung der Engel erschaffen hat. Denn es wäre sehr schön, wenn Gott ein Schema mit allen Möglichkeiten der Schöpfung nutzen und verwirklichen wollte, indem er den reinen Geist, das Tier mit Geist, das Tier ohne Geist, die Pflanze und die unbelebte Materie erschaffen würde, was aus einem Schema der Möglichkeiten der Schöpfung besteht. Und es ist möglich, dass Er dies auch dann tun würde, wenn die Engel nicht übergelaufen wären. Doch als die Engel fielen, tauchte das Problem auf: Wie kann man das beheben? Und die Lösung: Erschaffung der Menschen.

Nehmen wir zum Beispiel die physische Natur, denn das ist einfacher. Gott, der ein unendlicher Abgrund aller Vollkommenheiten ist, ist einerseits äußerst majestätisch, andererseits aber auch äußerst anmutig. Wir finden Tiere, die die Majestät Gottes widerspiegeln. Zum Beispiel der Löwe. Es gibt Tiere, die etwas unaussprechlich Anmutiges widerspiegeln, das in Gott existiert. Zum Beispiel der Kolibri. Der Donner wiederum spiegelt Gott als Bestrafer wider. Das Lamm spiegelt Gott als vergebungsfähig, sanftmütig und friedvoll wider. Das heißt, Gott hat eine unbeschreibliche Anzahl von Attributen, also Qualitäten. Jedes der Lebewesen spiegelt eine Qualität wider. Ihre Gesamtheit spiegelt die Gesamtheit göttlicher Qualitäten wider.

Möglichkeit, die Liste der unendlichen Eigenschaften Gottes zu erstellen

Es ist möglich, eine Liste göttlicher Eigenschaften zu erstellen, und der heilige Thomas von Aquin präsentiert sie. Sie können sie wie in einem Katalog, wie in einer Klassifikation auflisten. Das ist nicht gegen die Unendlichkeit Gottes.

Was gegen seine Unendlichkeit sprechen würde: Dass Er über diese Eigenschaften in begrenzter Weise verfügt, nämlich ein wenig von jeder Eigenschaft oder Vollkommenheit.

Woraus besteht also Gottes Unendlichkeit? Sie besteht darin, dass jede dieser Vollkommenheiten unendlich ist.

Engel und Menschen: zwei große Orchester, die ewig die göttliche Herrlichkeit musizieren

Gott wollte sozusagen zwei große, unterschiedliche Orchester erschaffen – die Engelwelt und die Menschheit –, von denen jedes seine Herrlichkeit auf seine eigene Weise singt. Dann die menschliche Schöpfung, die Gott eine weitere vollständige Widerspiegelung von Ihm bietet; dann die tierische Schöpfung, die pflanzliche Schöpfung, die mineralische Schöpfung, die alle vollständigen Widerspiegelungen des Schöpfers darstellen. Er hatte diesen Plan, aber mit dem Fall der Engel entsprach es seiner Weisheit, einen zweiten Plan aufzustellen, durch den Menschen die Throne der rebellischen Engel besetzen und die im Himmel fehlenden Harmonien vervollständigen würden.

Stellen wir uns jemanden vor, der einige Musiker aus einem Orchester verliert und ein anderes Orchester auffordert, ein neues Ensemble zu gründen, weil das Ensemble besser ist als jeder einzelne Teil. Es besteht daher eine Berufung des Menschen, die Plätze der Engel im Himmel zu füllen und mit ihnen ein einziges Bild Gottes zu formen, um eine einzige Herrlichkeit Gottes zu besingen.

Stolz: mögliche Ursache für den Aufstand der Engel

Warum sind die Engel gefallen? Manche sagen, dass Gott diesen reinen Geistern die Möglichkeit bot, in die übernatürliche Ordnung aufzusteigen; das heißt, sie erhalten zusätzlich zu ihrer Natur eine Gabe, durch die sie über ihre eigene Natur, also in die Gnadenordnung, erhoben werden. Und zusätzlich zur Kenntnis Gottes durch das natürliche Wissen, das sie bereits besaßen, würden sie die Gabe erhalten, Gott in der seligen Vision von Angesicht zu Angesicht zu sehen, was eigentlich die Wirkung der Gnade ist.

Es ist ein bisschen so, als ob Gott den Menschen erschiene und sagen würde: „Willst du Engel sein? Ich werde dir ein Geschenk machen, das nicht in deiner Natur liegt und durch das du alles sehen wirst, was ein Engel sieht. Das heißt, du wirst angelisiert (verengelt).“

Gott erschien den Engeln und sagte: „Durch die Gnade werdet ihr am Leben der Heiligen Dreifaltigkeit teilhaben. Ihr werdet die Heilige Dreifaltigkeit von Angesicht zu Angesicht schauen können, durch ein kostenloses Geschenk, das eurer Natur überlegen ist. Akzeptierst ihr das?“

Dann hätten die rebellischen Engel folgende Argumentation angestellt: „Die Größe, die ich in meiner Natur habe, ist so groß, ich bin so wunderbar, so großartig, dass es mich demütigt, ein Geschenk zu erhalten, das mich über meine eigene Natur stellt. Ich möchte ich selbst sein. Warum jetzt diese Art von Dekoration, die von außen kommt, in dem ich nicht mehr ich bin? Nein, das will ich nicht. Ich bevorzuge mein alleiniges Ich, ohne jede übernatürliche Hilfe und jeden übernatürlichen Reichtum, weil sonst die Exzellenz meiner Natur mit Füßen getreten würde.“

Stolz kann einen dazu veranlassen, übernatürliches Leben abzulehnen

Wendet man die Prüfung der Engel auf die menschliche Psychologie an, kann es sein, dass der Mensch den göttlichen Vorschlag annehmen und sagen würde: „Ich will es!“; oder er fühlt sich gekränkt und antwortet: „Ich würde lieber ich selbst bleiben.“

Es gibt Mentalitäten, die darüber hinausgehen. So handelte der Teufel gegenüber Gott. Er sagte zu Gott: „Übernatürliche Ordnung, will ich nicht.“ Er fühlte sich gekränkt, verschuldeten Groll, er rebellierte und wollte nicht.

Die Erkenntnis der Menschwerdung des Wortes und der Königswürde Mariens: eine weitere mögliche Ursache der Engelsrevolte

Andere Theologen glauben, die Prüfung der Engel bestand in der Offenbarung des Geheimnisses der Menschwerdung des Wortes: Die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit würde hypostatisch vereint werden, nicht mit ihnen, sondern mit einem Menschen, und es gäbe keine hypostatische Union mit irgendeinem Engel, und sie müssten diesen Gottmenschen anbeten. Eine weitere sehr demütigende Sache für den Stolz der rebellischen Engel!

Stellen wir uns zum Beispiel Luzifer vor – er scheint der prächtigste aller Engel gewesen zu sein –, der hört:

– Gott wird eine hypostatische Union eingehen.

– Ich bin es, nicht wahr?

– Nein!

– Wie? Welchen Engel hat er auserwählt?

– Keinen Engel. Es werden Menschen erschaffen, und die hypostatische Union wird mit einem Menschen stattfinden. Und diesen Gottmenschen werdet ihr anbeten müssen.

Wir können uns die rebellische, schmutzige, aber authentische Verkrampfung vorstellen, die sich mit Satans Fehlern erklären lässt, angesichts der Tatsache: „Also, all meine Brillanz, all mein Talent, all meine Weisheit, all mein Charme, all meine Überlegenheit über alle Engelswesen – ist das nichts? Im Augenblick der größten Gunst, der höchsten Ehre, der erhabensten Wahl fällt die Entscheidung auf einen Menschen!“

Und dann noch: Die Heiligste Maria! Seine Mutter – nicht nur Ihn, der ja Gottmensch ist –, sondern Seine Mutter, die ein reines Geschöpf ist, empfängt solche Ehre, dass sie seine Mutter ist, dass euer aller Königin sein wird. Und ein Wimpernschlag von Ihr wird euch alle bewegen. Und es ist nicht einmal ein Mann, es ist eine Frau. Satan muss gedacht haben: „Oh nein! Wohin sollte das noch gehen …“

Schöpfung des Universums und Festlegung eines Plans für den Menschen im irdischen Paradies

Dann folgte die Schöpfung unseres Universums. Gott erschuf zuerst das materielle Universum, wie die Genesis berichtet. Und innerhalb dieses materiellen Universums erschuf er den Menschen. Ein Ganzes entstand, woraufhin Gott, der Genesis zufolge, am siebten Tag ruhte und sein Werk betrachtete.

Diese Ruhe ist genau die Freude, das Werk zu spüren, das ihm Ehre erweist, zu sehen, dass alles gut und das Ganze vollkommen war. Das gesamte Universum war herrlich. Dann erschuf Gott den Menschen. Welche Rolle spielten die Menschen bei der Verwirklichung von Gottes Herrlichkeit?

Gott setzte die Menschen an den herrlichsten Ort im gesamten Universum, das irdische Paradies, das noch immer existiert, obwohl niemand weiß, wo es ist und es nicht betreten kann.

Seine Absicht war, dass die Menschen, die in diesem Paradies leben, bereits das Leben der Gnade haben sollten; dass sie auf dieser Erde leben würden, noch ohne die selige Schau, obwohl Gott häufig zu ihnen sprach und sich ihnen oft offenbarte. Und wenn das Ende des menschlichen Lebens kam, würden sie nicht sterben, sondern lebendig in den Himmel aufgenommen werden.

Im irdischen Paradies sollten die Menschen durch ihre Talente Kultur, Zivilisation, Kunst und Literatur usw. erschaffen. Alles, was der Mensch hier vollbringt, sollte er auch dort vollbringen. Aber er sollte es auf eine viel großartigere Weise vollbringen als in der jetzigen Situation.

Die menschliche Zivilisation im Paradies und der Gott erwiesene Ehre

All dies wurde dadurch verstärkt, dass der Mensch durch die übernatürlichen Gaben, die er besaß, mit hohem Wissen ausgestattet war. Vor Adam zogen alle Tiere vorüber und er gab jedem von ihnen den geeigneten Namen, entsprechend seiner Natur. Er war daher ein hervorragender Zoologe und ein außergewöhnlicher Sprachwissenschaftler. Er fand schnell das passende Wort, um jedes Tier mit seinem Namen und seinem charakteristischen natürlichen Merkmal zu bezeichnen. Und Adam tat dies nicht nur in Bezug auf Tiere, sondern auf alle Geschöpfe.

Stellen wir uns nun zwei, fünf, zehn Milliarden Menschen vor, die über Jahrhunderte im Paradies leben und all dies anhäufen. Wir können uns kaum vorstellen, wie die menschliche Zivilisation im Paradies ausgesehen hätte und welche Ehre sie Gott gebracht hätte.

Diese Aufgabe, Gott zu dienen und in der Tugend zu wachsen, sollten die Menschen gemeinsam erfüllen, indem sie einander beeinflussten und zusammenarbeiteten.

Im Paradies würden alle guten Menschen durch die Beobachtung anderer besser werden. Und im Anblick der gesamten Menschheit – die großartig und besser war als jeder einzelne Mensch – würden die Menschen geheiligt werden. Die gesamte Kultur, die gesamte Zivilisation im Paradies wäre ein Instrument zur Heiligung der Menschen gewesen.

       Dieser Plan scheiterte an der Erbsünde.

Nach dem Sündenfall wurde der Mensch aus dem Paradies vertrieben und verlor seine übernatürlichen und außernatürlichen Gaben. Er wurde der Sünde unterworfen, den ungezügelten Begierden: Sein Verstand wurde getrübt, sein Wille geschwächt, sein Körper dem eines Aussätzigen gleich.

Die größte Barmherzigkeit: Nach der Sünde – Gottes Treue zu seinem Plan für die Menschheit

Das Leben auf dieser Erde, im Exil, begann, doch der Plan blieb derselbe. Außerhalb des Paradieses setzte sich der göttliche Plan fort, da die menschliche Natur im Kern unverändert blieb. Dieser Plan besteht im Wesentlichen aus den drei bereits genannten Punkten:

1) Die Menschen müssen sich gemeinsam heiligen und eine Gesellschaft bilden;

2) Diese Gesellschaft muss einen Staat, eine Kultur, eine Zivilisation als Mittel der Heiligung errichten;

3) Die Menschen müssen Kunstwerke und Kultur aller Art hervorbringen, nicht nur zu ihrem eigenen Nutzen, sondern um die von Gott geschaffene Natur zu vollenden.

Göttliche Pläne für die Menschheit – Die Theorie des „Rests“

Die Geschichte der Menschheit beginnt, die sich in ihren vielfältigen Wechselfällen wie folgt zusammenfassen lässt: Gott bewegt die Menschen stets dazu, eine bestimmte Ordnung wie diese zu errichten, und die Menschen fliehen stets vor der Verwirklichung dieser Ordnung. Gott geht also von Plan A zu Plan B, zu Plan C, zu Plan D usw. über. Und jedes Mal, wenn er zu einem neuen Plan übergeht, vollbringt er eine größere Herrlichkeit.

Im patriarchalischen Zeitalter schenkt Gott den Völkern Gnaden. Die Nachkommen Adams kannten die wahre Religion, die natürliche Religion, durchdrungen von der Offenbarung. Obwohl sie all dies wussten und die Möglichkeit hatten, eine gute patriarchalische Ordnung zu schaffen, sündigten die Menschen und schufen eine Art irrtümliche Kultur und Zivilisation.

Diese Zivilisation zog als Folge die göttliche Strafe nach sich, die sie durch die Sintflut vernichtete. Dadurch wurden nicht nur die bösen Menschen ausgelöscht, sondern auch die bestehende Ordnung zerstört, sodass nichts mehr von ihr übrig blieb. So gab es Gottes ersten Plan: die Errichtung einer Ordnung; die Ablehnung durch die Menschen; die Zerstörung dieser Ordnung.

Doch Gott sondert den „Überrest“ ab. Es ist das „residuum revertetur“ (der Rest wird zurückkehren). Noah und seine Familie bleiben zurück. Und um Noah zu helfen und die Verwirklichung seines Plans fortzusetzen, wirkt Gott Wunder. Dann geschehen noch größere Wunder als das, was Er zerstörte.

Wunder: Noahs Prophezeiung, der Bau der Arche, die Sintflut. Danach kommen die Taube, der Regenbogen und die wiederbevölkerung Erde. Diese Episode verleiht der Menschheitsgeschichte eine größere Schönheit, als wenn diese Ereignisse nicht stattgefunden hätten.

Dann beginnt der Kreislauf von Neuem. Die Menschen sündigen erneut. Sie errichten eine falsche Ordnung, deren deutlichster Ausdruck der Bau des Turms zu Babel war. Sie sündigen innerlich und errichten eine sündhafte Ordnung. Diese sündhafte Ordnung verleitet sie zu weiteren Sünden. Mit dem Bau des Turms zu Babel folgt die göttliche Strafe: die Zerstreuung der Völker.

Turm zu Babel: wie eine zweite Erbsünde

Durch eine solche Strafe wird etwas herabgesetzt. Man könnte fast sagen, die Sünde des Turmbaus zu Babel sei eine zweite Erbsünde. Denn es kam zu einem Niedergang des Menschen, der durch die Sprachverwirrung bestraft wurde. Und eine solche Verwirrung impliziert eine geistige Verweichlichung. Denn das Wort ist der normale und letzte Begriff des Denkens. Und wenn sich die Wortordnung abgeschwächt hat, liegt es daran, dass sich die Denkordnung abgeschwächt hat.

Und dann – noch schlimmer – bildeten die zerstreuten Völker die Heiden. Anstatt sich zu bessern, entstanden aus diesen Völkern die uns bekannten heidnischen Nationen.

So erwählt sich Gott ein Volk, um durch dieses eine gerechte Ordnung zu errichten. Er erweckt das hebräische Volk und vollbringt bald ein noch größeres Wunder als zuvor: In diesem Volk wird der Messias geboren werden.

In diesem Volk wird auch die Gottesmutter geboren werden. Die Geschichte des Alten Testaments erzählt von zumindest einem Volk auf Erden, das das göttliche Gesetz kannte, den wahren Gott anbetete und eine feste Ordnung der Dinge kannte. Doch dieses Volk verstößt immer wieder gegen diese Ordnung. Es rebelliert gegen Gott, was zu einem stetigen Niedergang des auserwählten Volkes bis zur Geburt des Messias führt.

So wird wieder einmal ein Plan nicht erfüllt. Und Gott übt seine Gerechtigkeit. Er zerstreut das hebräische Volk, bestraft es, aber nutzt die treuen Überreste des hebräischen Volkes, um die wahre Kirche zu gründen. Und so entsteht das Meisterwerk aller Meisterwerke der Schöpfung – abgesehen von der menschlichen Natur unseres Herrn Jesus Christus und unserer Lieben Frau – die heilige katholische, apostolische, römische Kirche.

Ausbreitung der Heiligen Kirche und Entstehung der christlichen Zivilisation
– Ausbruch der Sünde der Revolution*

Darüber hinaus erreicht die Kirche, gewissermaßen durch göttliche Vergeltung, alle Völker mit ihrem segensreichen Einfluss und beseitigt alles Übel, das bis dahin bestanden hatte.

Ein neuer göttlicher Sieg. Dies offenbart eine erhabene Schönheit. Die katholische Kirche wiederum erblüht, breitet sich über die ganze Erde aus, und die mittelalterliche christliche Zivilisation entsteht. Der Aufbau der vollkommenen Ordnung beginnt. Doch mit dem Niedergang des Mittelalters bricht die Revolution aus.

Als die Revolution erscheint, veredelt Gott die Heilige Kirche durch die Gegenreformation. Die Gegenreformation besaß die Gnade, schöner zu sein als die mittelalterliche christliche Zivilisation. Die ultramontane Bewegung (**) des 19. Jahrhunderts war in mancher Hinsicht schöner als die Gegenreformation. Und die heutige Gegenrevolution ist prachtvoller als die ultramontane Bewegung des letzten Jahrhunderts.

Die Krönung der Muttergottes

Das Reich Mariens: Einsatz der höchsten göttlichen Kraft

Das heißt, Gott veredelt sein Werk und das Werk derer, die ihm treu bleiben. Und es ist notwendig, dass Gottes Plan zumindest einmal vollständig verwirklicht wird und nicht wie Rauch verweht.

Wenn ich beispielsweise ein Bild male, das nur drei Minuten hält, ist es, als hätte ich gar kein Bild gemalt. Es ist notwendig, dass zu einem bestimmten Zeitpunkt etwas Bleibendes entsteht. Und es entsteht, weil die höchste Kraft Gottes eingesetzt wird. Diese höchste Kraft ist die Gottesmutter. Genau darin besteht die Herrlichkeit der Gottesmutter, dem, was bisher nur vorläufige Versuche waren, Dauerhaftigkeit und Beständigkeit zu verleihen.

Dann wird das Reich Mariens kommen, wie es die Muttergottes in Fatima prophezeite: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren!“

Anmerkungen

(*) Laut dem Standardwerk „Revolution und Konterrevolution“ von Professor Plinio Corrêa de Oliveira ist die Revolution der säkulare Prozess, der die christliche Zivilisation seit dem Niedergang des Mittelalters zerstört – jener Zeit, in der das katholische Gesellschaftsideal seiner Verwirklichung am nächsten kam. Die Gegenrevolution hingegen ist die organisierte Reaktion, die sich der Revolution entgegenstellt und die Wiederherstellung der christlichen Zivilisation zum Ziel hat.

(**) Die hier vom Autor erwähnte ultramontane Bewegung des 19. Jahrhunderts verteidigte entschieden die Positionen des Papsttums gegen die liberale Strömung, die nicht nur Neuerungen in Fragen der Religionsfreiheit anstrebte, sondern sich auch gegen die traditionellen Ausrichtungen der katholischen Kirche auflehnte. Der Begriff „ultramontan“ hat darüber hinaus eine weitere Bedeutung. Zur Erläuterung führen wir im Folgenden die wichtigsten Auszüge aus dem Eintrag zum Ultramontanismus an, der in der Enciclopedia Cattolica, Band XII, Sp. 724, Vatikanstadt, 1954, erschienen ist:

„Ein Begriff von allgemeiner und unpräziser Bedeutung, der jenseits der Alpen (Frankreich, Deutschland, England, Niederlande) geprägt und verwendet wurde, um weniger eine bestimmte Denkrichtung als vielmehr die Orientierung an den Richtlinien und der Position der römisch-katholischen Kirche in ihren theologischen und Rechtsprechenden Beziehungen oder in ihren politischen Interessen zu bezeichnen.

„Daher wurden in den genannten Ländern Schriftsteller, Politiker, katholische Geistliche, die dieser Linie folgten, und natürlich alle Italiener, die den Lehren des Heiligen Stuhls treu waren, als Ultramontane bezeichnet.

„Der Begriff „Ultramontane“ wurde im 11. Jahrhundert in Deutschland während des Investiturstreits für Laien oder Ordensleute verwendet, die die Partei Papst Gregors VII. unterstützten. Im 18. Jahrhundert wurden sie in Frankreich von den Jansenisten und Regalisten, den Juristen und Theologen, die gegen ihre Lehren kämpften, mit demselben Namen bezeichnet. Der Begriff wurde im 19. Jahrhundert weiterhin von allen Liberalen und Nichtkatholiken verwendet, die im religiösen Bereich neuen Theorien folgten und ein angespanntes Verhältnis zum Katholizismus pflegten (um die Romtreuen Katholiken zu bezeichnen).

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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