Und Johannes Paul II.?

Plinio Corrêa de Oliveira

Folha de S. Paulo, 28. Oktober 1978 

 

Ich fühle mich in der jetzigen Atmosphäre nach dem Konklave deutlich wohler als in der nach der Wahl von Johannes Paul I.

Bei allem Respekt vor den Verstorbenen – insbesondere, wenn es sich um Geistliche von so hohem Rang wie Johannes Paul I. handelte – muss ich sagen, dass mich die allgemeine Euphorie, die von seinem Lächeln ausging, etwas beunruhigt hat. Denn es war ein so überwältigendes Lächeln, dass es die Erinnerung an die uns allgegenwärtigen Probleme aus dem öffentlichen Bewusstsein verdrängte. Dies hatte zweifellos den Vorteil, erschöpfte Seelen zu beruhigen und übermäßig angespannte zu entspannen. Andererseits konnte es aber auch eine allgemeine Gleichgültigkeit hervorrufen. Nun, Gleichgültigkeit beseitigt keine Probleme, noch löst sie diese. Oftmals verschärft sie sie sogar auf tragische Weise. Denn es ist das große Wiegenlied der Wächter …

Nun bewirkt die Wahl eines Bischofs jenseits des Eisernen Vorhangs, wie Johannes Paul II., zum Papst einen diametral entgegengesetzten Effekt. Er rückt das tragischste aller gegenwärtigen Probleme in den Mittelpunkt, um das die anderen unaufhörlich ihr infernalisches Schauspiel aufführen.

Das Problem liegt auf der Hand: Soll die Welt Ja oder Nein zum Kommunismus sagen?

Aus diesem Grund herrscht gegenwärtig eine Atmosphäre der Erwartung, ganz anders als in den kurzen, flüchtigen Tagen, als Albino Luciani die Kirche leitete.

Der Kontrast zwischen der von Johannes Paul II. propagierten „Entproblemisierung“ und der Flut von Problemen, die sein Nachfolger auslöste, wirft sogar eine Frage auf, die ich hier nur beiläufig erwähne. Psychologen, Seelsorger, Propagandaexperten und hochrangige Politiker erkennen heute die Bedeutung, mitunter sogar die entscheidende, des jeweiligen Umfelds an. Es ist kaum zu glauben, dass das Konklave die positive Ausstrahlung des fröhlichen Patriarchen von Venedig ignorierte. Und die gegensätzlichen Eigenschaften des besorgten und vorsichtigen Politikers, die im Angesicht des Krakauer Erzbischofs zutage treten. Man könnte sagen, ersterer schien wie geschaffen, die Erinnerung der Öffentlichkeit an die Probleme zu dämpfen, die letztere wie geschaffen scheint, sie wieder aufzuwühlen. Es ist kaum zu glauben, dass eine Versammlung von der Größe eines Konklaves diesen Kontrast unterschätzt hat. Hat sie ihre Politik abrupt geändert, indem sie eine zweite Wahl traf, die sich so stark von der ersten unterschied? Und warum?

Wichtige Fragen stellen sich nie allein. Diese wirft eine weitere auf. Wenn schon ein polnischer Kardinal gewählt werden sollte, warum fiel die Wahl auf den am wenigsten bekannten, der der westlichen Öffentlichkeit nahezu unbekannt war? Warum wurde Kardinal Wyszynski, der „Cunctator“, den ich in meinem Artikel vom 24. August erwähnte, nicht berücksichtigt? Wird Johannes Paul II. ebenfalls ein „Cunctator“ sein? Oder wird er ein Mann sein, der zu unerwarteten und energischen Entscheidungen neigt?

Ich sehe um mich herum große Uneinigkeit darüber, ob Johannes Paul II. den Westen dem Osten näherbringen oder den Osten bekämpfen wird, um den Westen zu verteidigen. Alles in allem sind Prognosen wenig interessant. Denn die Ereignisse überschlagen sich heute so schnell, dass es wichtiger ist, sie zu analysieren als sie vorherzusagen.

Mir scheint, dass gerade hinsichtlich der Kriterien für die Analyse der möglichen Haltung Johannes Pauls II. gegenüber der kommunistischen Welt eine erhebliche Verwirrung in der Öffentlichkeit herrscht. Unzählige Menschen wissen nur unvollkommen, was Kommunismus ist. Und auch unvollkommen, was Katholizismus ist. Wie lässt sich also richtig beurteilen, ob es logisch ist, dass ein Papst anti- oder prokommunistisch eingestellt ist?

In diesem Zusammenhang wollen wir die traditionelle Lehre der Päpste skizzieren:

a) Der Kommunismus ist ein philosophisches System, das eine Vorstellung vom Universum und vom Menschen beinhaltet. Und folglich auch von den Beziehungen zwischen Individuen und Gesellschaften: vom Modell der Wirtschaft, der Politik und der Gesellschaft.

b) Die katholische Lehre, die auf der Offenbarung basiert, vermittelt ihrerseits ein umfassendes Weltbild, ein Verständnis der Beziehungen zwischen Mensch und Gesellschaft sowie der Frage, wie Politik, Soziologie und Wirtschaft dem göttlichen Gesetz unterworfen sein sollten.

c) Systeme – nennen wir sie so – dieser Tragweite harmonieren entweder auf ihrem höchsten doktrinären Höhepunkt oder sind unvereinbar. Dies liegt in der inneren Logik des einen und des anderen Systems.

d) Angesichts des Widerspruchs zwischen den atheistischen, materialistischen und evolutionistischen Prinzipien, die den tiefsten Abgrund des Kommunismus bilden, und dem Glauben an den einen Gott, den reinen Geist, vollkommen, allmächtig und ewig, und an Jesus Christus, den Gottmenschen, in dem der höchste Punkt der katholischen Religion liegt, besteht eine völlige Unvereinbarkeit beider Lehren.

e) Daraus folgt, dass die einzige kohärente Gegenüberstellung der Anhänger der einen Lehre mit denen der anderen der Konflikt ist.

f) All dies ist logisch denkenden Menschen klar. Doch für unzählige Menschen, die sich in Widersprüchen wohlfühlen und denen nichts so unangenehm ist wie Logik, insbesondere in ihrer reinsten Form, bleibt es weitgehend unverständlich.

g) Ein Katholik oder Kommunist, selbst wenn er in rein dogmatischen Fragen logisch argumentiert, kann in der Beurteilung von Fakten mehr oder weniger unlogisch und nachgiebig sein. – Wie wird Johannes Paul II. in seiner Politik aus dieser Perspektive agieren? Das ist die entscheidende Frage.

h) Das Problem ist vielschichtig. Umso mehr, als selbst dort, wo Logik zu Konflikten führt, diese unzähligen Formen annehmen können. Konflikt bedeutet nicht nur, frontal und mit Gewalt anzugreifen. Angreifen bedeutet auch, den Gegner zu überraschen, ihn zu desorientieren, zu verwirren und ihn so zu schwächen usw. All das wissen die Kommunisten genau. Und gemäß ihrer Maxime, dass im Klassenkampf der Zweck die Mittel heiligt, praktizieren sie dies auch ständig.

Natürlich wissen Katholiken, dass der Zweck nicht die Mittel heiligt. Doch auch der Einsatz rechtmäßiger Mittel erfordert einiges an Geschick. Unser Herr riet seinen Jüngern, die Unschuld der Taube mit der List der Schlange zu verbinden (Mt 10,16).

i) Im Kampf um die öffentliche Meinung zwischen logischen Minderheiten bildet die entgegenkommende Mehrheit meist ein Niemandsland. Die Minderheit, die die Mehrheit für sich gewinnen kann, wird siegen.

j) Der internationale Kommunismus ist dieser Gewinnung der Mehrheit zutiefst verpflichtet. Durch das Wirken der von ihm zu Mentoren der berühmten „Hilfslinien“ ernannten „Doktoren der Unlogik“ versucht er, jene im Niemandsland mit einem Ausweg zu verführen: a) Katholiken lehnen zwar den kommunistischen Atheismus und Materialismus ab, akzeptieren aber dessen politische und sozioökonomische Prinzipien; b) im Gegenzug für diese Akzeptanz gewähren die Kommunisten der Kirche Religionsfreiheit, sofern diese das kommunistische sozioökonomische Regime nicht angreift. Kurz gesagt: Innerhalb der Kirche würde der sozioökonomische Kommunismus toleriert und ungehindert wirken. Und innerhalb der Zivilgesellschaft würde die Religion toleriert und ungehindert wirken, allerdings ihrer sozioökonomischen Implikationen beraubt. Folglich würde der Staat die Kirche nicht bekämpfen. Und die Kirche würde ihren Gläubigen empfehlen, mit dem kollektivistischen Staat zusammenzuarbeiten.

i) Und damit kommen wir zum heiklen Punkt. Die Päpste bis einschließlich Johannes XXIII. lehrten und handelten so, dass allen Katholiken klar war, dass ein solcher Ausweg unmöglich war, da er fundamental im Widerspruch zur Lehre und zum Auftrag der Kirche stand. Es ist bekannt, dass diese Überzeugung während der Pontifikate von Johannes XXIII. und Paul VI. bei vielen Katholiken verblasste. Und dass nicht wenige sogar ungestraft die Versöhnung zwischen katholischer Religion und Kommunismus befürworteten.

Welche Rolle wird Johannes Paul II. in dieser Angelegenheit spielen? Welchen Einfluss wird er auf die öffentliche Meinung haben?

Wir werden darauf täglich Antworten erhalten. Ob er sich klar oder uneindeutig äußert. Denn selbst Uneindeutigkeit angesichts des Unannehmbaren kann eine Form der Akzeptanz sein.

Lasst uns beten, dass sein Handeln den Verstand mit Klarheit, die Herzen mit Stärke und die heilige Kirche Gottes mit Herrlichkeit erfülle.

 

 

 Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer

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Die Katholiken Angesichts der Politik

Plinio Corrêa de Oliveira

„O Legionário“ Nr. 141, 18. März.1934

 

Große Aufregung ist entstanden, über die Haltung der Katholiken in Spanien, die bereit sind die Republik zu unterstützen, nachdem aus der Verfassung die Gesetze, die den Grundsätzen der Kirche widersprechen, gestrichen werden. Die monarchistischen Zeitungen „La Época“ und „El Siglo Futuro“ versuchten sogar, den Texten der vom katholischen Organ „El Debate“ veröffentlichten Enzykliken andere Passagen aus denselben päpstlichen Dokumenten entgegenzustellen, die jedem Katholiken das Recht zuerkennen, sich für das politische Regime seiner Wahl zu entscheiden.

Insbesondere für die „Marianer“* von São Paulo ist die Angelegenheit von größtem Interesse, nach dem Hinweis des Erzbischof in einem Brief den er an den höchstwürdigen Direktor der Föderation der Marianischen Kongregation schrieb: „Es wird die großmütige Jugend von São Paulo daran erinnert, dass sich die Kongregationen absolut nicht um Politik kümmern. Unsere Marianer müssen sich jedoch, wie übrigens jeder gute Katholik, wann und wie es die Umstände erfordern, für die ausschließliche Verteidigung der großen und höchsten Interessen der Kirche engagieren. Getreu diesem Gedanken sollten sie nur die Orientierung annehmen, die ihnen in diesem Sinne von den Oberhäuptern der Kirche gegeben wird und niemals von den Parteichefs, welche auch immer diese sein mögen.“

Herr Leon Merklen, einer der Direktoren von „La Croix“ aus Paris, räumt mit dem spanischen Fehler auf, indem er zwischen der Anerkennung der Autorität und der Freiheit eines jeden Bürgers unterscheidet, politische Präferenzen zu haben. Tatsächlich ist die Doktrin der Kirche in dieser Hinsicht völlig klar: Obwohl das politische Regime eines Landes in seinen Ursprüngen illegal ist, müssen die Gläubigen in dem Moment, in dem dieses Regime faktisch die Macht übernommen hat, so dass es ohne eine gewaltsame Revolution nicht geändert werden kann, und in dem Moment, in dem dieses Regime das Gemeinwohl und nicht das Wohl einer Klasse anstrebt, seine legitime Autorität loyal anerkennen.

Dies hindert jeden Katholiken nicht daran, seine politische Präferenz zu vertreten und diese in seinen Schriften, Konferenzen und durch seinen Einfluss zu verteidigen. Allerdings können sie nicht auf gewalttätige, illegale und revolutionäre Mittel zurückgreifen, da sie so ihrer Pflicht, die legitime Autorität zu respektieren, nicht nachkommen würden.

Beachten wir aber sorgfältig: Dieses Recht haben Seelsorger, Aktivisten der Katholischen Aktion, die verschiedenen diesem Verein ange-schlossenen Gruppen und Zeitungen der Katholischen Aktion nicht. Diese müssen außerhalb und über den Parteien liegen. Über die Parteipolitik müssen sie die große, wahre Politik stellen: die des Gemeinwohls der Nation. Von den fast immer leidenschaftlichen und vergeblichen Diskussionen der Parteipolitiker sollten sie nicht mitreißen lassen.

Die Lehre der Heiligen Kirche, das Machtwort des Erzbischofs und die Klarstellungen von Leon Merklen können keinen Zweifel mehr an der Haltung aufkommen lassen, die wir im öffentlichen Leben einnehmen müssen: katholisches Leben, katholisches Handeln, katholische und nur katholische Lehre, ohne jegliche Ergänzung, Symbiose oder Hybridität.

Anm.: * „Marianer“ so werden die Mitglieder der Marianischen Kongregation in Brasilien genannt, auf portugiesisch "os marianos"

 

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Moralisches Profil der Jugendlichen der TFP

Moralisches Profil der Jugendlichen der TFP

Abschlussrede zum 8. Jugendtreffen der TFP am 14. Februar 1971

Brasilien zählt zu den Ländern mit den besten Voraussetzungen für seine Entwicklung in den kommenden Jahrhunderten.

(...) Vor uns liegt die Weite Brasiliens, die Weite dieses Landes, eines der größten der Erde – es bietet die besten Voraussetzungen für seine Entwicklung in den kommenden Jahrhunderten, da wir über unser gesamtes Land und eine bewundernswert homogene Bevölkerung in Bezug auf ethnische, politische und territoriale Gegebenheiten verfügen. Unser riesiges Territorium zeichnet sich durch eine bewundernswerte Kontinuität aus. Es wird nicht durch etwas von einem Ende zum anderen durchschnitten, das es in voneinander getrennte Gebiete unterteilt. Es bildet eine große geologische Einheit, eine große Einheit (...) eines Volkes, das zudem außerordentlich geeint bleibt.

Abschluss eines Jugendkongresses 1974

     Wenn man die Unterschiede zwischen den Brasilianern aus dem Amazonasgebiet (im Norden) und denen aus Rio Grande do Sul (im Süden), den Brasilianern aus São Paulo oder Rio de Janeiro und denen aus Mato Grosso und Goiás betrachtet, so stellt man fest, dass diese Unterschiede tatsächlich unbedeutend sind. Das brasilianische Volk ist überall eins, homogen, wahrhaft brasilianisch, geeint und zusammenhaltend, ohne Streitigkeiten, Rivalitäten oder gegenseitige Abneigungen; ein friedliebendes Volk, das in den Bewohnern der anderen Bundesstaaten wahre Brüder sieht und in einem beispielhaften Frieden lebt, ohne jene geografischen und ethnischen Spaltungen, die die Geschichte und das Leben anderer Nationen so oft zersplittert haben. São Paulo selbst, dieses gewaltige São Paulo, das im 20. und 21. Jahrhundert Anziehungspunkt für die größte Migrationswelle in Brasilien war, São Paulo, wo die Nachkommen fast aller Völker der Erde zusammenleben, São Paulo verkörpert einen zutiefst brasilianischen gemeinsamen Nenner, der diese Stadt der Arbeit und des Fortschritts mit seiner souveränen Note prägt. Und der es den unterschiedlichsten Völkern ermöglicht, hier in Frieden und Brüderlichkeit zusammenzuleben, die das wahre Klima Brasiliens ausmachen.

Mehr noch als diese Brüderlichkeit, die aus dem Wesen unseres Volkes und der nahezu vollständigen ethnischen Homogenität erwächst – denn hier verschmelzen nach und nach so unterschiedliche Völker zu einem harmonischen Ganzen –, mehr noch als diese Verbundenheit fällt in Brasilien eine erstaunliche religiöse Verbundenheit auf. Die Vorsehung lenkte die Migration nach Brasilien so, dass, selbst wenn dies nicht beabsichtigt war, der Großteil der Einwanderer katholisch ist. Und Brasilien ist durch und durch eine katholische Nation, in der der Anteil der Nicht-Katholiken nicht nur zahlenmäßig unbedeutend ist, sondern auch in der Ablehnung, die er in der übrigen Bevölkerung erfährt, in seiner Apathie und in seiner Unfähigkeit, den Nationalgeist zu prägen, unbedeutend.

Wir verfügen daher über eine immense Einheit: Einheit der Mentalität, Einheit des Glaubens, Einheit des Territoriums. In dieser Einheit, einer wachsenden Bevölkerung, die zu den größten der Welt zählt, und immensen, noch unerschlossenen wirtschaftlichen Ressourcen, die ein wahrhaft unermessliches Potenzial darstellen, erhebt sich Brasilien an der Schwelle zum 21. Jahrhundert mit dem Potenzial, die größte Macht des 21. Jahrhunderts zu werden. Gleichzeitig kann es sich bereits eines der größten Verdienste einer Nation zuschreiben: Kein anderes Land der Welt hat eine so große katholische Bevölkerung wie Brasilien. Die zahlenmäßig größte Gruppe innerhalb des authentischen Christentums, des katholischen Christentums, sind die Brasilianer.

Eine großartige Zukunft erwartet uns daher. Die Zukunft eines Volkes, das sich zum wahren Glauben bekennt, die wahren Prinzipien kennt und somit die natürliche Ordnung, die nur die katholische Religion in ihrer Ganzheit lehrt und durch die Sakramente die übernatürlichen Kräfte zu ihrer vollen Erfüllung vermittelt, Brasilien, das von der katholischen Kirche den Schatz der fundamentalen Prinzipien der christlichen Zivilisation empfangen hat, besitzt alle Mittel, den kommenden Jahrhunderten den Lauf des Schicksals aufzuzwingen, dem wir folgen müssen, um andere Nationen auf diesen Weg zu führen und einzuladen. Umso leichter, meine jungen Freunde, wenn die Vorsehung es so bestimmt hat, dass diese Homogenität Brasiliens die Homogenität des gesamten lateinamerikanischen Kontinents sein soll. Wenn es die Homogenität all jener Nationen wäre, die von der Iberischen Halbinsel stammen und diese weiten Landstriche bevölkern – Nationen, die untereinander Schwesternationen sind, Nationen, die katholisch sind –, dann wäre Lateinamerika ein gewaltiger Block unerschlossener Ressourcen, der größte Schatz der Christenheit für die Zukunft.

Es ist daher von großer Bedeutung, dass sich in diesem Land, das eine so entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Geschicke von morgen spielen wird, zahlreiche junge Menschen aus dem ganzen Land versammeln. Diese jungen Menschen, die von den Mitarbeitern und Mitgliedern der TFP zu diesen Studientagen einberufen wurden, haben sich zum Ziel gesetzt, die Missstände im Kommunismus, die Unvereinbarkeit der kommunistischen Lehre mit der katholischen Kirche sowie die Mittel zur Bekämpfung des heimtückischen Wirkens des Kommunismus und zur Bewahrung der christlichen Zivilisation – dieses immensen Schatzes, der nicht nur Brasilien, sondern ganz Lateinamerika repräsentiert und hier durch die Leiter der verschiedenen TFP-Ortsgruppen aus den südamerikanischen Ländern vertreten ist – zu untersuchen.

* Diejenigen, die die tiefere Bedeutung dieser Ereignisse nicht verstehen, sind erstaunt über die große Zahl junger Menschen, die sich für die Ideale der TFP begeistern.

Was vor allem diejenigen in Erstaunen versetzt, die außerhalb von uns stehen, die den Sinn unserer Geschichte und die tiefere Bedeutung der Ereignisse unserer Zeit nicht verstehen, was erstaunt, ist die Tatsache, dass unzählige junge Menschen, begeistert von den Idealen der TFP, größte Entfernungen überwinden, ihren Komfort und ihre Vergnügungen aufgeben, sich dem Studium und dem Gebet widmen, einem Ideal verpflichtet, einem höheren Ideal, einem Ideal, das in dieses Triptychon passt: Tradition, Familie und Eigentum.

Ein Ideal, das sich im Wort Tradition selbst bekräftigt. Das Wort Tradition, das Kontinuität mit der Vergangenheit bedeutet und Treue zu Prinzipien verkörpert, die so viele Menschen für tot erklären und die in unserer Zeit keine Chance auf Wiedergeburt haben – das Wort Tradition, das viele als das Wort schlechthin betrachten, wenn es darum geht, junge Menschen zusammenzubringen –, das Wort Tradition, das gerade dadurch seine Faszination ausdrückt und unter den brasilianischen Jugendlichen eine auserwählte Gruppe junger Männer kennzeichnet, die die Bedeutung dieses Wortes verstehen und zu größtem Einsatz dafür fähig sind.

Tatsächlich bedeutet das Wort Tradition Treue, es bedeutet Reflexion, es bedeutet Erweiterung des Horizonts, es bedeutet Herausforderung.

Wir leben in einer Zeit, in der alle Mittel der Propaganda das Moderne verherrlichen. In einer Welt, in der alle Propagandamittel – Radio, Fernsehen und Presse – unaufhörlich neue Moden, neue Sitten, neue Wörter, neue Einstellungen und neue Ideen in einem stetigen Strom immer extravaganterer Neuheiten verbreiten. Und in der eingetrichtert wird, dass jede Reaktion gegen diese apokalyptische Produktion von als modern bezeichneten Ungeheuerlichkeiten sinnlos, nutzlos und unbegreiflich sei.

Nun, gegen Fakten lässt sich nicht argumentieren. Tatsache ist: Die TFP hat die Straßen Brasiliens mit jungen Menschen gefüllt, die die ewigen Prinzipien der katholischen Kirche verkünden. Durch ihr Auftreten, ihre Kleidung und ihren Mut zeigen diese jungen Menschen deutlich, dass die Tradition ein Prinzip voller Vitalität und Siegeskraft ist. Und dies beweisen die großartigen Ergebnisse ihrer Kampagnen: Die Ehescheidung, die dank des Eingreifens der TFP in Brasilien nicht möglich ist, und die kommunistische Unterwanderung des Klerus, gegen die die gesamte Nation aufgrund des Eingreifens der TFP protestierte; Der Kampf gegen die sozialistische und konfiskatorische Agrarreform, zu einem Flächenbrand eskalierte, durch die Arbeit der TFP verhindert wurde, beweist deutlich, dass das Banner der TFP, das von jungen Menschen vor den Augen des brasilianischen Volkes entrollt wurde, Millionen von Brasilianern bewegt; dass im Unterbewusstsein unzähliger Brasilianer eine Verbundenheit zur Tradition, eine Faszination und Bewunderung für sie existiert; und dass, solange jemand den Mut hat, aufzustehen, zu sprechen und zu verkünden, er unzählige Menschen hinter sich bringt; indem er diese Menschen hinter sich bringt, ist er in der Lage, eine positive Reaktion hervorzurufen. Die Reaktion der jungen Menschen zeigt Brasiliens Treue zu sich selbst durch die Jahrhunderte hindurch, Brasiliens Treue zu den Grundprinzipien der christlichen Zivilisation.

* Das Profil eines neuen Typs junger Mensch

Dieses Werk, das sich in ganz Brasilien so entwickelt, zeichnet das Bild eines neuen Typs junger Mensch. Und genau über diesen neuen Typ möchte ich heute Abend sprechen.

Es ist nicht der rebellische junge Mensch, nicht der angepasste, nicht der faule, der sich nicht traut, für sich einzustehen, nicht der gleichgültige, der nur für Arbeit und Karriere lebt – es ist ein anderer Typ. Es ist der energiegeladene, der fähige, der mutige, der selbstlose junge Mensch, der nachdenkliche, der junge Mensch, der Ereignisse und Fakten analysiert und sich im Lichte der katholischen Lehre eine eigene Meinung bildet. Vor allem aber ist es der junge Mensch ohne Menschenfurcht, der sich nicht am Lachen oder Unverständnis anderer stört, der sich nicht scheut, auf die Straße zu gehen und Beschimpfungen zu ertragen, denen er trotz seiner Überlegenheit nicht antwortet, der Aggressionen ausgesetzt ist, denen er – da es sich um physische Aggressionen handelt – mit Stolz und Effektivität begegnet und seine Ehre zu verteidigen weiß. Es ist dieser junge Mensch, der so in ganz Brasilien ein altes und falsches Bild vom „guten“ jungen Menschen zerstört und ein neues und wahres Bild bekräftigt hat: das des wahrhaft katholischen jungen Menschen.

* Das falsche Bild vom „guten“ jungen Menschen: Es ist das Begräbnis der Güte selbst.

Was ist das falsche Bild vom „guten“ jungen Menschen? Dieses falsche Bild – das ich aus meiner längst vergangenen Jugend übernommen habe und das, wie ich glaube, bis heute mehr oder weniger fortbesteht – ist das Bild eines schwachen, lächelnden, resignierten jungen Menschen, der nicht den Mut hat, Nein zu sagen, der sich nicht traut, mit jemandem zu diskutieren, der sich stets in die Ecke zurückzieht und vor jeder Situation flieht, in der er im Rampenlicht stehen könnte, der Meinungen vertritt, für die er sich schämt und mit denen er sich im Vergleich zu den verachtenswertesten Individuen seiner Generation ständig minderwertig fühlt.

So schämt sich dieser junge Mensch, zu beichten und die Kommunion zu empfangen, er schämt sich, den Rosenkranz zu beten, er schämt sich, rein zu sein, er schämt sich, zu sagen, dass er das Gegenteil der Neuerungen unserer Zeit ist. Aber er ist doch so gut!... Der Arme!... Ruhe!... Er bittet nur darum, in einer Ecke des Lebens allein gelassen zu werden. Er wünscht sich nichts sehnlicher, als zermalmt, besiegt zu werden. Dafür hat er einen flehenden Blick!... aus tiefstem Herzen! Und wenn er drei Tritte einstecken muss, zieht er sich in seine Ecke zurück und weint! Das ist das falsche Bild des guten jungen Mannes, es ist das Bild, das die Güte selbst begräbt. Denn wenn ein junger Mann, um gut zu sein, alles aufgeben müsste, was die Strahlkraft der Jugend ausmacht, wenn ein junger Mann, um gut zu sein, nicht kämpferisch sein dürfte, nicht den Mut hätte, laut und deutlich zu sprechen, nicht diskutieren, nicht argumentieren, nicht vor einem Publikum sich präsentieren dürfte, das anderer Meinung ist, nicht die Tugenden verkünden dürfte, die er praktiziert, wenn ein junger Mann, um gut zu sein, nicht so sein dürfte, sondern ein Halbjugendlicher sein müsste, dann heißt das, dass Güte nicht Güte ist.

* Die katholische Religion ist keine Religion der Schwachen.

Religion zeichnet uns ein anderes Bild der Jugend. Die katholische Religion ist keine Religion der Schwachen. Frömmigkeit ist keineswegs eine Schule, in der Männer verweichlicht werden. Wir überlassen die Unisex-Theorie den Modernen, die Scham der Geschlechterverwirrung den Heiden. Der junge Katholik ist wahrhaft männlich. Im vollen Sinne des Wortes. Ein Mann, der seine Verantwortung kennt. Er kennt seine Würde. Er hat seine Überzeugungen, die vom Glauben geprägt sind. Er ist stolz auf diese Überzeugungen, stolz darauf, katholisch zu sein, stolz darauf, rein zu sein, und er versteht, dass Unreinheit eine Schande und Reinheit eine Ehre ist. Er versteht, dass Nichtglauben Blindheit bedeutet und dass diejenigen, die glauben, die wahren Sehenden sind.

Und er versteht, dass derjenige, der ein Ideal hat und für dieses Ideal kämpft, viel mehr wert ist als derjenige, der eine Karriere anstrebt und für diese kämpft. Denn derjenige, der für eine Karriere kämpft, verdient höchstens Respekt. Wer für ein Ideal kämpft, verdient Verehrung. Er weiß, dass das Böse böse ist. Er weiß, dass die Welt von „Söhnen der Finsternis“ bevölkert ist. Er weiß, dass man diesen Söhnen der Finsternis nur mit Kraft begegnen kann, und zwar mit einer Kraft, die ihre eigene übersteigt. Angesichts all der Arroganz des Bösen weiß der wahre junge Katholik, wie er noch arroganter, ja heiligmäßiger arroganter sein kann. Er weiß, wie er allen die Wahrheit klar und deutlich sagt, wie er lauter und energischer spricht, sich ins Zentrum des Kampfes stellt und sich jedem entgegenstellt, der es sein mag.

Dies ist der wahrhaft gute junge Mann. Der furchtlose junge Mann, der sich nicht schämt, unserem Herrn Jesus Christus nachzufolgen. Von ihm kann man sagen, was unser Herr sagte: Unser Herr sagte, dass er sich am Tag des Jüngsten Gerichts vor Gott schämen würde, wenn Menschen in seiner Gegenwart wären, die sich schämten, ihm nachzufolgen. Und umgekehrt gilt: Wenn das Jüngste Gericht kommt und unser Herr mit jenen jungen Männern ist, die sich in der Zeit des Heidentums schlechthin nicht vor ihm schämten und ihre Treue zu ihm vor den Menschen klar bezeugten, wenn er mit solchen Männern, wird unser Herr sich für diese jungen Männer ehren und verherrlichen, und diese jungen Männer werden von ihm direkt in den Himmel aufgenommen werden.

* Der großartige Typus der TFP-Jugend

Das heißt, wir haben diesen großartigen Typus der TFP-Jugend vor uns, den ich so oft auf den Straßen unserer Stadt gesehen habe, auf dem Viaduto do Chá, wo Sie die Säulen gesehen haben, die als Sockel für Ihre Propaganda und Ihren Ruhm dienten. Wie oft haben wir sie mit ihren roten Umhängen mitten auf der Straße gesehen, wie sie sich der Menschenmengen zuwenden und unsere Prinzipien verkünden. Von den Dächern der Wolkenkratzer wirft der eine einen Stein nach ihm, der andere ein Glas Wasser, ein anderer pfeift, einer lacht, ein anderer bleibt stehen, ein anderer unterschreibt ein Manifest oder kauft ein Kunstwerk, ein anderer applaudiert, ein anderer lobt. Er spaltet die Stadt. Er ist wie eine starke Brust, in der sich die Wasser der öffentlichen Meinung in zwei verschiedene Ströme teilen. Er trennt das Gute vom Bösen, unserem Herrn Jesus Christus folgend, von dem der Prophet Simeon sagte, er sei auf diese Erde gekommen, damit die Gedanken vieler Seelen bekannt würden. Im Kontakt mit den jungen Menschen der TFP finden die Spaltungen und die innersten Auseinandersetzungen derer statt, die einander kennen. Doch gerade in diesem Kontakt offenbart und definiert sich ein christliches Brasilien, ein Brasilien, das Reinheit, Tradition, Eigentum und Familie liebt, geht in die Offensive gegen seine Gegner, bewahrt die Institutionen, die er bewahren will, und sichert so Brasiliens Weg in die Zukunft.

     Meine lieben jungen Leute, die ihr diese Studienwoche hier seid, ihr seht, dass dies in der Geschichte Brasiliens beispiellos ist. Ich las einmal in einer Zeitschrift einen Soziologen, der das Phänomen der TFP als so beunruhigend bezeichnete, insbesondere die Tatsache, dass die Mitglieder der TFP mit solcher Freude, mit solchem Stolz, oft öffentlich, das Gelächter ihrer Gegner ertrugen und angesichts des Applauses der Massen gelassen und diskret blieben; dies sei so beunruhigend, dass es einer gesonderten Untersuchung bedürfe. Dieser arme Mann kannte die Realität der TFP nicht. Er kannte das tiefe Geheimnis dieser Vitalität der TFP nicht, die so viele Menschen in Erstaunen versetzt. Dieses tiefe Geheimnis ist die Gnade Gottes, die vom höchsten Himmel herabkommt. Es ist die übernatürliche Kraft, die aus den Heiligen Sakramenten und der Verehrung der Muttergottes schöpft und den Menschen zu Taten befähigt, die ihm die bloße menschliche Natur nicht erlauben würde.

Vor allem aber haben wir den Glauben. Wir haben den Glauben, der Berge versetzt und für den kein Hindernis gilt; die Täler und Berge überqueren und Berge wie Ziegen springen lassen kann, wie die Heilige Schrift sagt. Vor uns liegt ein großes Vorhaben, eine große Errungenschaft, die wir vollbringen müssen: ganz Brasilien für die Sache von Tradition, Familie und Eigentum zu gewinnen.

Doch wir haben das Beispiel derer, die uns mit dem Zeichen des Glaubens vorausgegangen sind. Sie waren anfangs wenige, aber sie füllten in kurzer Zeit das Römische Reich. Wir müssen noch kühner sein als jene, die vor einiger Zeit an der Sorbonne in Paris die größten Unruhen und Gräueltaten verübten. Die Demonstranten an der Sorbonne hielten ein Schild mit folgendem Spruch hoch, der großartig wäre, wenn er nicht für ihre schrecklichen Ziele missbraucht würde: „Seien wir realistisch, verlangen wir das Unmögliche.“ Für einen Menschen, der sich wahrhaftig mit seinen Idealen identifiziert, scheint alles möglich. Was ihm möglich erscheint, ist auch für uns möglich. Denn wir vertrauen auf Gott, und Gott steht nicht auf ihrer Seite, sondern auf unserer.

Die Schlussworte dieser Studientage könnten durchaus lauten: Bis zu unserem nächsten Treffen kann es sein, dass die Wellen höher schlagen. Es kann sein, dass wir zeitweise den Eindruck haben, der Terror und die Gewalt unser Brasilien erschüttern werden. Doch nichts kann unseren Glauben erschüttern. Wir bleiben ruhig und furchtlos, bereit zu jedem Heldentum, jedem Risiko und jedem Kampf, zu jeder Form der Hingabe an unser Ideal und an unseren Herrn. Was gesagt wird, ist wahrhaftig; wir müssen fordern, wir müssen realistisch sein, wir müssen fordern, was uns unmöglich erscheint, aber für Gott möglich ist: dass Brasilien sich gemeinsam mit den anderen Nationen des Kontinents erhebt, alle als eine Nation, und dass es in den Augen der heutigen Welt das Reich Unserer Lieben Frau verkündet, damit sich die Worte der Heiligen Schrift erfüllen: „Ihre Kinder standen auf und priesen sie selig.“

      Es gibt diesen Ausdruck in der Verheißung von Fatima, in der Unsere Liebe Frau sagt: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren.“ So sei unser Wunsch: dass der Triumph des Unbefleckten Herzens Mariens darin bestehe, dass sich ganz Lateinamerika vor den Augen der Welt erhebe, um die Seligkeit und das Reich Unserer Lieben Frau zu verkünden. So werde sie durch uns das Unmögliche vollbracht haben. Und dieses Unmögliche wird seinen Anfang in Wochen wie diesen genommen haben, in denen aus Großstädten wie aus Kleinstädten, aus bedeutenden wie aus unbedeutenden Bundesstaaten, aus allen Teilen Brasiliens junge Menschen kamen, getragen von einem Ideal, dem unvergänglichen Ideal der christlichen Zivilisation. Junge Menschen, die JA zu ihrer Berufung sagten, JA zum Ruf zum großen Kreuzzug des 20. Jahrhunderts, zum Kreuzzug für die bedrohte christliche Zivilisation; NEIN zu all den Faktoren des Zerfalls, der Korruption und der Zerstörung, die der Kommunismus in der Welt verbreitet. Dieses JA und dieses NEIN werden wie Echos des Ruhms bis ans Ende der Zeit widerhallen. Eure Stimme wird sich mit diesen triumphierenden Stimmen vermischen, eure Stimme wird im Himmel von den himmlischen Chören wiederholt werden. Sagen wir JA zu Unserer Lieben Frau und NEIN zu unserem Widersacher, und lasst uns den Sieg erringen.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer.

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Der hl. Ludwig von Montfort über die Sklaven und Kämpfer Mariens

 (Aus dem Flammengebet des Heiligen an Maria)

Plinio Correa de Oliveira

„Sende Priester, frei von irdischer Anhänglichkeit, losgeschält von allem, von Vater und Mutter, von Brüdern und Schwestern, ohne Eltern dem Fleische nach, ohne Freunde der Welt nach, ohne Güter, frei von Hindernissen, und selbst vom eigenen Willen.“

Selbstverständlich haben wir eine sehr genaue Vorstellung der Aufgaben der Priester; es wäre aber interessant, wenn wir ein genaues Wissen über unsere eigenen Aufgaben hätten. Wenn wir schon Sklaven Mariens sein wollen, ist es angebracht zu wissen, in welchen Grenzen und in welchem Maß dies, was der hl. Ludwig beschreibt, auch uns betreffen kann.

So sollten wir für Berufungen beten, die „frei sind, die in der Freiheit Gottes und Mariens leben, losgeschält von allem, ohne Vater, ohne Mutter, ohne Brüder, ohne Schwestern, ohne Verwandten dem Fleische nach, ohne Freunde der Welt nach“.

Das bedeutet, dass es sich nicht nur um Vater, Mutter, Bruder und Schwester handelt — was schon nicht wenig ist —, sondern keine Verbindung mit dem Gesamten dessen, was Welt, Gesellschaft bedeutet, mit der ihr eigenen Mentalität, ihrem Stil, ihrer Psychologie. Von all dem soll man losgeschält sein, aber so, dass jegliche Anhänglichkeit verbannt ist.

Stellen wir uns vor, auf einer einsamen Insel wäre das Reich Mariens etabliert worden. Es gäbe dort eine schöne Stadt, wo alles im Sinne und in der Art des Reiches Mariens abläuft. Wir würden dort wohnen, in der Abscheu aller Übel und der Zustände der gegenwärtigen Welt. Ein jeder stelle sich vor, dort leben zu können. Im ersten Moment wären wir bezaubert, begeistert, verzückt. Im zweiten Monat, würden wird alles normal finden. Im dritten würde der Eine oder Andere meinen, dass es wohl an der Zeit wäre, mit der Fähre wieder zurück zum Festland zu fahren.

Gäbe es leider nicht den Einen oder Anderen, der einen Grund finden würde, um zurück zu fahren, weil im Unterbewusstsein ein gewisses Heimweh nach dem, was nicht das Reich Mariens ausmacht? Wir könnten uns vorstellen: Straßen mit wenig Menschen, langsame Bewegungen, sehr bedächtige, einsichtige, gehobene, tugendhafte Menschen mit würdigem und vornehmem Benehmen. Alles würde gemäß der Vernunft und eines gesunden Verstandes ablaufen. Würde das allen gefallen? Ich möchte glauben, der großen Mehrheit schon. Doch dem einen oder anderen möglicherweise nicht. Es wäre sehr gut eine Gewissenserforschung zu machen, um herauszubekommen, ob man zu der einen oder der anderen Gruppe gehören würde. Ich glaube, dies ist ein Punkt, in dem man die hier enthaltene Frage aufgreift und sich stellt: keine Anhänglichkeiten, keine Liebe zu den weltlichen Dingen und der Lage der Welt zu haben.

„Um Sklaven Deiner Liebe und Deines Willens bitte ich; um Männer nach Deinem Herzen, die nicht ihren eigenen Willen durchzusetzen suchen, der sie nur befleckt und hemmt, sondern in allem Deinen Willen tun und gleichwie David mit dem Stock des Kreuzes und der Schleuder des heiligen Rosenkranzes in der Hand, alle Deine Feinde niederschlagen: in baculo Cruce et in virga Virgine“ (Vgl. 1 Kön 17,40 und Ps 22,4).

Betrachten wir diese herrliche Verbindung, die der hl. Ludwig herstellt zwischen den Sklaven aus Liebe zu Gott, die ihren eigenen Willen nicht durchsetzen und doch die Feinde Gottes niederschlagen. Hier sieht man die Fruchtbarkeit des Gehorsams. Wer gehorsam ist, wer fügsam die Absichten der göttlichen Vorsehung befolgt, der zerschlägt die Feinde Gottes. Wer sich den Absichten Gottes nicht fügt, der besiegt nicht die Feinde Gottes.

Was bedeutet hier, keinen eigenen Willen haben? Es bedeutet, keinen anderen Willen haben, als nur den, den Gott von uns erwartet. Dass wir nur genau das wollen, was Gott von uns will. Keine schlechten, niedrigen Dinge wollen, sondern nur das, was recht, ordentlich, gemäß der Lehre der Kirche ist. Das bedeutet, keinen eigenen Willen haben. Wer so ist, wird die Feinde Gottes besiegen.

„Seelen, welche wie Wolken der Erde entrückt und erfüllt mit himmlischem Tau, ohne Hindernis überall hinfliegen nach dem Wehen des Heiligen Geistes.“

Das heißt, wer so ist, der ist Fruchtbar; der fliegt überall hin und lässt die Gnaden Gottes allerorten herabrieseln.

„Seelen, die immer für Dich zur Verfügung stehen, immer bereit, Dir zu gehorchen, immer lauschend auf die Stimme ihrer Vorgesetzten, wie Samuel: Praesto sum; immer bereit, hinzugehen und alles mit Dir und für Dich zu leiden, wie die Apostel.“

Das heißt Menschen, die bereit sind, alle Unannehmlichkeiten, jedes Opfer, alle Entsagungen, nicht nur die außergewöhnlichen, sondern die des alltäglichen Lebens, die kleinen und lästigen Dinge des Alltags auf sich zu nehmen. Muss ein Brief geschrieben werden, schreiben; muss man einem lästigen Mitmenschen zulächeln, lächeln; kommt ein ungelegener Telefonanruf, annehmen; trotz Müdigkeit früh aufstehen; und das alles zwei, drei, fünf Mal; kleine Ungerechtigkeiten hinnehmen usw. Das ist die Art des Gehorsams, der hier gelobt wird.

„Diener der seligsten Jungfrau, die wie der hl. Dominikus, die leuchtende und brennende Fackel des heiligen Evangeliums im Munde und den heiligen Rosenkranz in der Hand, überallhin gehen, um zu bellen wie treue Hunde, um zu brennen wie Feuer und um die Finsternis der Welt zu erhellen wie die Sonne. Beglücke uns mit Männern, die durch eine wahre Andacht zu Maria, ohne Heuchelei und Wankelmut, mit Demut, Klugheit und Eifer überall, wohin sie kommen, der alten Schlange den Kopf zertreten.“

Wir sehen hier den versprochenen Sieg denen, die mit Maria vereint sind, die überall dieses Werk des Lichtes verrichten und den Kopf der Schlange zertreten werden.

„Damit so der Fluch sich erfülle, den Du gegen sie geschleudert hast: Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen ipsius : ipsa conteret caput tuum“ (Gen. 3,13).

Das heißt, der Fluch ist noch nicht völlig erfüllt und es ist nötig, dass er sich erfülle. Die Vollführer dieser Aufgabe werden eben die Sklaven Mariens sein. Als Sklaven Mariens dürfen wir erwarten, die Vollführer dieser Aufgabe zu sein.

 

Vortrag an ein nicht überliefertes Datum im Jahre 1964.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Betrachtungen zum Fest des hl. Johannes von Capistran

Plinio Corrêa de Oliveira

Catolicismo, März 1952

Der hl. Johannes Capistran predigt während des Kampfes um Belgrad (1)

Das Leben des hl. Johannes von Capistran lehrt uns, dass christliche Vollkommenheit nicht nur Demut und Sanftmut, sondern auch Stolz und Kampfgeist umfasst – ein Mönch, Diplomat und Krieger. Ich habe mich stets zu dem hl. Johannes von Capistran hingezogen gefühlt, dessen Fest die Kirche am 28. März begeht. Die Gründe für diese Zuneigung sind nicht rein persönlicher Natur. Vielmehr scheint es mir, dass die Situation der Kirche und der Welt heute anders wäre, wenn unsere Zeitgenossen – zumindest die Katholiken – die Gestalt dieses großen Franziskaners kennen und bewundern würden. Daher denke ich, dass einige Betrachtungen über den hl. Johannes von Capistran und die Angemessenheit seiner Verehrung in unserer Zeit für mehr als einen Leser von Interesse sein dürften. In diesem Sinne verfassten wir diesen Artikel.

Moralische Vollkommenheit und der Akt des Glaubens

Ausgangspunkt dieser Betrachtungen ist eine grundlegende und daher wohlbekannte Wahrheit. Nichts befähigt die Menschen mehr, stichhaltige Argumente anzunehmen und einen Akt des Glaubens zu vollziehen, als die Erkenntnis dessen, was wahre Heiligkeit ist. Anders gesagt: Die Kirche lehrt die Menschen ein Ideal moralischer Vollkommenheit. Dieses Ideal ist äußerst anspruchsvoll und verlangt große Opfer. Offenbar hält die Furcht vor diesen Opfern viele Menschen von der Religion fern. Um die Notwendigkeit, das Joch der Gebote zu tragen, nicht zu erkennen, akzeptieren sie ohne weitere Prüfung und oft mit Eifer alle Argumente, die sie gegen die katholische Lehre finden. Gleichzeitig unterziehen sie in ihren innersten Gedanken alle Lehren der Kirche einer überkritischen, einseitigen und leidenschaftlichen Prüfung und suchen auf jede erdenkliche Weise nach Argumenten, die es ihnen ermöglichen, außerhalb der Kirche zu bleiben. Der beste Weg, diese Geisteshaltung zu überwinden, besteht darin, Nichtkatholiken in ihrer wahren Gestalt die erhabene moralische Vollkommenheit vor Augen zu führen, zu der die Kirche die Gläubigen beruft, und in ihnen Bewunderung für dieses Ideal sowie den Wunsch zu wecken, es selbst zu verwirklichen. Nur so konnte das Christentum das heidnische Rom erobern. Obwohl die Strenge der Religion Jesu Christi der Sinnlichkeit, der Faulheit und dem Stolz der Heiden missfiel, waren dennoch viele von der Betrachtung der Tugenden, die in den Christen aufleuchteten, fasziniert und bereit, größte Opfer auf sich zu nehmen, um diese Tugenden in sich zu verwirklichen. Es erübrigt sich zu betonen, wie sehr diese Seelenbewegung den Verstand befähigte, Dinge richtig zu beurteilen und das „rationabile obsequium“ (*) des Glaubensakts zu vollziehen.

In der Geschichte aller Bekehrungen findet sich etwas davon, mehr oder weniger deutlich, markant. Auf jeden Fall, wenn jemand keine Begeisterung für das Ideal der moralischen Vollkommenheit zollt, das von der Kirche praktiziert und gelehrt wird, ist in allen Zeiten eine Bekehrung unmöglich. Daher ist es höchst wünschenswert, dass dieses Ideal auch Nicht-Katholiken gut bekannt wird.

Moralische Vollkommenheit und die Besserung des Lebens

Dasselbe ließe sich, sinngemäß, auch über Katholiken sagen. Auch für uns Katholiken ist eine „Bekehrung“ möglich. Wir bekehren uns, wenn wir von einem schlechten oder zumindest lauen Leben zu einem inbrünstigen Glaubensleben übergehen. Diese Bekehrung beinhaltet stets eine vollkommenere Befolgung der Gebote. Und der Katholik wiederum beschließt erst dann zu dieser Befolgung, wenn er, von der Gnade berührt, von Verständnis und Bewunderung für die christliche Tugend durchdrungen ist. Ohne eine Tugend zu bewundern, ist man nicht fähig zu den – oft heroischen – Opfern, die ihre Ausübung voraussetzt. Andererseits ist es uns unmöglich, eine Tugend zu kennen und zu bewundern, ohne den Wunsch zu verspüren, sie in uns selbst zu verwirklichen. Die Inbrunst der Gläubigen – ein Thema von höchster Bedeutung in einem Land wie Brasilien, wo die Bevölkerung fast ausschließlich katholisch ist, die große Mehrheit der Katholiken aber wenig Inbrunst zeigt – hängt auch von einem genauen Verständnis und einer tiefen Bewunderung der Heiligkeit ab.

Ein grundlegendes Problem

Die Bekehrung von Nichtgläubigen, die Ereiferung der Gläubigen – in dies fasst sich das gesamte Wirken des christlichen Apostolats zusammen. Wenn es in beiden Fällen von größter Wichtigkeit ist, die Heiligkeit, wie sie die Kirche lehrt, zu kennen und zu bewundern, drängt sich folgende Frage auf: Möchte die Mehrheit der Menschen, die Mehrheit der Gläubigen, glühende und überzeugte Katholiken sein? Wenn nicht, warum nicht? Wissen sie, was es im vollen Sinne des Wortes bedeutet, katholisch zu sein?

Lassen Sie uns die Problematik genauer betrachten. CATOLICISMO ist eine Publikation, zur Orientierung der katholischen öffentlichen Meinung. Man geht davon aus, dass ihre Leser katholisch sind, mit einem überdurchschnittlichen Maß an religiöser Bildung und Inbrunst. Es wäre daher unangebracht, sie zu fragen, ob sie wissen, in was das von der Kirche gelehrte Ideal moralischer Vollkommenheit besteht. Betrachten wir einen durchschnittlichen Brasilianer, also den ersten Mann, dem wir auf der Straße begegnen, neben dem wir am Schuhputzstand sitzen oder der neben uns im Bus fährt. Und fragen wir diesen durchschnittlichen Brasilianer, wie seiner Ansicht nach die moralische Physiognomie eines Mannes aussieht, der sich vollständig von der Kirche beeinflussen lässt, so denkt wie sie, fleißig die Sakramente empfängt und ihre Moralvorstellungen streng befolgt. Die meisten Durchschnittsbürger, an die wir uns wenden, werden uns zunächst etwas überrascht und verwirrt ansehen, vielleicht ein oder zwei Minuten nachdenken und ganz selbstverständlich antworten: „…natürlich, so ein Mann wäre ein Frömmler.“

Wir möchten nicht übertreiben. Wir wollen nicht behaupten, dass die große Mehrheit der Brasilianer mit einer traditionellen religiösen Einstellung so antworten würde. Sicher ist aber, dass die Antwort in vielen Fällen so lauten wird. „Ein Fanatiker“, ein „Frömmler“ – was bedeutet das? Diese Frage ist von großem Interesse. Viele Brasilianer haben die Vorstellung, dass sie, wenn sie selbst sehr katholisch werden, zu „Fanatikern“ oder „Frömmler“ werden. Ihre Haltung zur Kirche wird daher maßgeblich von ihren Vorstellungen von „Prüderie“ und „Frömmelei“ beeinflusst. Da ihnen „Prüderie“ und „Frömmelei“ als verwerflich erscheinen, halten sie es für verwerflich, sehr katholisch zu werden. Und da ihnen „Prüderie“ und „Frömmigkeit“ im Gegenteil als anständig und attraktiv erscheinen, würden sie eher zu Eifer neigen.

Diese Frage, so formuliert, dringt so tief in die Banalität des Alltags ein, sie ist so unakademisch, so unkonventionell, dass sie selbst Hobby-Soziologen zum Schmunzeln bringen wird. Das ist natürlich. Nichts verachtet ein Sessel-Soziologe mehr als die objektive, unverfälschte, pulsierende Realität – nicht die Realität von Romanen, nicht die der akademischen Welt, nicht die soziologischer Literaturdiskurse, sondern die des Alltags, in seiner absoluten Authentizität, in seiner prosaischen Art, in seinem Geschmack der Wahrheit. Lassen wir also die Sessel-Soziologen beiseite, lassen wir sie mit ihrem Lächeln und ihrer Soziologie in ihren Büros und wenden wir uns der Realität zu.

Was ist ein „Prüder“?

Für die Kategorie der Brasilianer, von der wir sprechen, die Persönlichkeit des Prüden oder Frommen, manche würden sagen des „Weichei“, lässt sich in etwa wie folgt definieren:

1 – Er lässt sich viel mehr von Gefühlen als von Vernunft leiten. Er hat keine wirklichen Meinungen, sondern nur Eindrücke. Er glaubt genau aus diesem Grund. Sein Glaube ist für ihn ein Weg, die Sehnsüchte seiner Gefühle zu befriedigen. Und nicht etwa ein „rationabile obsequium“ (*vernünftiger Gehorsam).

2 – Auch deshalb ist er sehr „gut“, Almosengeber und mitfühlend. Er wird nie zornig, denn jede Form von Ärger ist ein spiritueller Mangel. Er kämpft nicht, er verteidigt sich nicht einmal: Das wäre eine Sünde. Er spricht keinen Fehler, kein Laster an: Es könnte jemanden beleidigen, und wer jemandem Missfallen bereitet, hat gegen die Nächstenliebe verstoßen. Außerdem setzt schlechtes Reden voraus, dass man zuvor schlecht von jemandem gedacht hat. Und wer ein ungünstiges Urteil über einen anderen fällt, begeht die Sünde des voreiligen Urteils.

3 – Der Weichling versteht viel von Gebeten, kleinen kirchlichen Angelegenheiten, kurzum, von allem, was im Tempel oder in seiner unmittelbaren Umgebung geschieht: der Sakristei, den religiösen Vereinigungen usw. Doch außerhalb davon interessiert ihn nichts. Weder Politik, noch Wirtschaft, noch Verwaltung, noch Wissenschaft, und nicht einmal die höchsten Bereiche der religiösen Kultur: Philosophie, Theologie. Allenfalls macht er eine Ausnahme bei Heiligenviten. Doch in diesem Fall sucht er nach Büchern einer literarischen Gattung, die stets die emotionale und sentimentale Seite betont.

4 – In karitativen Angelegenheiten neigt er stark zu allem, was mit materieller Wohltätigkeit zu tun hat. Heilung oder Linderung materiellen Leids versteht er durchaus. Doch Apostolat, Seelenrettung, Heilung spirituellen Leidens – das scheint ihm zweitrangig!

All dies zusammengenommen macht ihn zu dem, was man abfällig als „Kirchenmaus“ bezeichnen könnte.

Der „Prüde“ und der moderne Mensch

Was soll man von einem solchen Katholiken halten? Seine Persönlichkeit verkörpert charakteristischerweise alles, was am Menschen des 20. Jahrhunderts am verabscheuungswürdigsten ist. Erstens, weil der „fromme Mann“ – im Guten wie im Schlechten – ein Idealist und, zumindest in gewisser Weise, ein gläubiger Mensch ist. Er besitzt all die großen, wesentlichen Eigenschaften, die der Heide des 20. Jahrhunderts verabscheut: Reinheit in Moral und Sprache, Ruhe, Abkehr von weltlichen Gütern, Ehrlichkeit – er ist der eklatanteste Gegensatz zum dynamischen Mann, dem Geschäftsmann, der nicht für den Himmel, sondern für diese Erde lebt; der vor allem reich werden will, wenn möglich auf ehrliche Weise; der nach einem hektischen Arbeitstag noch Zeit und geistige Kapazität findet, Nachtclubs und Tanzlokale zu besuchen und dort bis in die frühen Morgenstunden zu verweilen. Was nützt einem Mann, der Lust und Geld so sehr vergöttert, ein „armer Elender“, der nur an Gott, seine Engel und Heiligen denkt?

Es ist nicht verwunderlich, dass der „Prüde“ für den Geschäftsmann, für den Lebemann, im Grunde eine Art Witzfigur ist.

Wir können nicht fortfahren, ohne unsere Meinung zu dieser Kritik zu äußern. Müssten wir zwischen den beiden Extremen wählen, würden wir den Prüden tausendfach vorziehen. Denn er beleidigt zumindest weder Gott noch die Kirche noch seinen Nächsten ernsthaft. Andererseits: Wäre die moderne Mentalität, anstatt von Sinnlichkeit und Gier beherrscht zu werden, nur von den Schwächen des „prüden Geistes“ geprägt, wäre die Welt heute vielleicht rückständiger. Aber zumindest stünde sie nicht, wie jetzt, am Rande des Abgrunds.

Der „Prüde“ – eine Karikatur des wahren Katholiken

Doch selbst wenn wir den Prüden nicht als Witzfigur sehen, müssen wir ehrlich zugeben, dass wir in ihm eine Karikatur erkennen. Eine traurige und verhängnisvolle Karikatur dessen, was ein wahrer Katholik sein sollte.

Gemäß der katholischen Lehre schreibt das Gesetz Gottes dem Menschen ein Verhalten vor, das mit seiner menschlichen Natur im Einklang steht. Da der Mensch all seine Gedanken und Handlungen dem Gesetz Gottes unterordnet soll, muss er notwendigerweise alles überwinden, was ihn moralisch einschränkt, entstellt oder erniedrigt, und alles entwickeln, was seine Persönlichkeit vollends verwirklicht.

Die wahre und eigentliche Frucht der Frömmigkeit besteht somit darin, den Verstand und den Willen in jeder Hinsicht anzuregen, die Sinne zu erheben, zu verfeinern und zu disziplinieren. Ein so in seiner Persönlichkeit reicher Mensch wird sich angesichts der Aufgaben und Herausforderungen des Alltags in Widrigkeiten wie im Erfolg außergewöhnlich behaupten.

Für einen guten Katholiken ist die Kirche mit ihrem Lehramt, ihrem Gebets- und Apostolatsleben gewiss der Mittelpunkt des Lebens. Sie ist nicht nur der ständige Anziehungspunkt seiner Gedanken und das letztendliche Motiv seines Handelns, sondern auch der Blickwinkel, von dem aus er das gesamte Leben betrachtet.

Aber – und das ist ein wichtiger Punkt – je höher der Standpunkt, desto weiter das Panorama. Der Glaube verengt den Blick des Gläubigen keineswegs, sondern erweitert sein Sichtfeld immens. Politik, Wirtschaft, Soziologie, Geschichte, Kunst, Wissenschaften – all das sieht sein Verstand klarer, gerade weil er aus einer höheren Perspektive blickt.

Und weil der Katholik so gut, so hoch und so tiefgründig sieht, ist er kein Mensch sentimentaler und wechselhafter Eindrücke, sondern ein Mensch fester, gesunder, vernünftiger und fruchtbarer Überzeugungen; kurzum, ein Mensch mit Prinzipien.

Ein Mensch mit festen Prinzipien ist ein Mensch mit starkem Willen. Der Katholik muss ein außergewöhnliches Temperament besitzen, das eines Machers und Kämpfers. Denn Prinzipien verpflichten ihn zu einem ständigen Kampf, in dem er nicht nur lernen muss, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, sondern auch die als Tugend getarnte Bosheit zu entlarven und zynische und anmaßende Gottlosigkeit zu bezwingen.

In diesem Zusammenhang sei hinzugefügt, dass nichts falscher ist, als zu glauben, ein Katholik dürfe niemals zornig werden. Zorn ist an sich eine Empfindung – eine „Leidenschaft“, wie die Philosophie sagt – wie alle anderen: weder gut noch schlecht. Er ist gut, wenn er im Einklang mit der Vernunft steht, und schlecht, wenn er gegen sie steht. Wer grundlos zornig wird, begeht einen Fehler. Wer hingegen einen triftigen Grund zum Zorn hat und ungerührt bleibt, begeht ebenfalls einen Fehler.

Vergleicht man einen nach diesen Prinzipien gesinnten Menschen mit dem „eifrigen Narren“, so wird leicht deutlich, dass Letzterer lediglich eine Karikatur des Ersteren ist.

Und andererseits: Wie viele Menschen würden die Kirche besser verstehen und mehr nach Tugend streben, wenn man ihnen erklärte, dass unsere Religion nicht die Heranbildung von Fanatikern als ihre eigentliche und natürliche Frucht hat, sondern Menschen wie die eben beschriebenen.

Der heilige Johannes von Capistrano, das perfekte Gegenstück des „Prüden“

Der Heilige ist ein Gläubiger, der im Leben alle Tugenden, die die Kirche lehrt, in heroischem Maße praktiziert hat. Mit seiner Heiligsprechung verkündet die Kirche, dass sie in seiner Person das treue und authentische Bild des katholischen Geistes anerkennt. Aus diesem Grund würde die Lektüre eines beliebigen Lebens eines Heiligen – mit Ausnahme derjenigen, die den Heiligen mit vermutlich guten Absichten entstellen, indem sie ihn als Narren darstellen – unsere Aussage bestätigen. Aber bei bestimmten Heiligen ist unsere These besonders hervorstechend. Dies ist der Fall des Heiligen Johannes von Capistrano, eines äußerst frommen Mönchs, brillanten Diplomaten, eines der größten geistlichen Redner seines Jahrhunderts und eines der berühmtesten Krieger seiner Zeit.

Johannes von Capistrano wurde 1385 in Italien geboren. Es ist bekannt, dass sein Vater ein Krieger war, der den Herzog von Anjou auf seiner Expedition auf die Halbinsel begleitete, aber Historiker sind sich über seine Nationalität nicht einig: ob Franzose oder Deutscher.

Jurist und Staatsmann

Schon in jungen Jahren widmete sich Johannes dem öffentlichen Leben und studierte Jura in Perugia, wo er Schüler des berühmten Pietro Ubaldo war. Er verstand es, sich mit solcher Rücksichtnahme zu umgeben, dass er kurz darauf zum Gouverneur der Stadt ernannt wurde, eine Position, in der er 1416 dafür verantwortlich war, Perugia in den schwierigen Verhandlungen zu vertreten, die darauf abzielten, dem Krieg, in dem er sich mit der Familie Malatesta befand, ein Ende zu setzen. Während dieser Verhandlungen wurde er inhaftiert. Und kurz darauf beschloss er, dem Ruf Gottes folgend, das weltliche Leben aufzugeben und Franziskaner zu werden.

Generalvikar und Reformator des Franziskanerordens

Als vorbildlicher religiöser Mann hatte Johannes das Glück, den großen Heiligen Bernardin von Siena als Meister der Theologie zu haben, der seinen Geist tiefgreifend beeinflusste und von dem er eine glühende Verehrung für den Namen Jesu empfand. Diese Hingabe wurde vom Heiligen Bernardin mit großem Erfolg propagiert, und Johannes war sein Nachfolger in diesem heiligen Apostolat. Er war klug und energisch und erkannte deutlich, dass zu dieser Zeit gefährliche Keime spirituellen Verfalls den Seraphischen Orden untergruben. Aus diesem Grund war er einer der glühendsten Befürworter einer Reform in der Familie des Heiligen Franziskus. Um diese sehr heikle Aufgabe im Wesentlichen religiöser und spiritueller Natur auszuführen, wählten ihn seine Ordensbrüder 1438 zum Generalvikar ihres Ordens. Anschließend unternahm er mehrere Reisen ins Ausland, um die Vorteile der Reform überall zu verbreiten und sicherzustellen. Während einer dieser Reisen traf er in Frankreich die heilige Colette, die mit vorbildlicher Sparsamkeit die Klarissen ihres Landes reformierte. Der heilige Johannes von Capistran ermutigte sie, ihr mühsames Apostolat fortzusetzen, da er überall den Geist der Demütigung und Sparmaßnahmen befürwortete.

Sakraler Redner und Wundertäter

Gleichzeitig offenbarte sich der heilige Johannes als berühmter heiliger Redner. In einer seiner Predigten wurde die Zahl seiner Zuhörer auf 126.000 geschätzt, von denen viele offensichtlich seine Worte nicht hören konnten, sich aber damit zufrieden gaben, ihn zu sehen oder zumindest an der Atmosphäre religiöser Begeisterung teilzuhaben, die er hervorrief. Sein Ruf der Heiligkeit verbreitete sich weit und breit. Wohin er auch ging, die Kranken standen da und warteten auf eine Heilung durch seine Fürsprache. Und die Überzeugung von seiner wundersamen Tat verbreitete sich so weit, dass sich eines Tages mehr als 2.000 Kranke auf seinem Weg versammelten.

In all diesen Aspekten erscheint uns der heilige Johannes von Capistran als ein Mann der Kirche im höchsten und umfassendsten Sinne des Wortes. Er zeichnete sich durch seine Tugendhaftigkeit aus, war ein aufregender geistlicher Redner, der sich intensiv mit kirchlichen Angelegenheiten von transzendenter Bedeutung wie der Reform eines großen Ordens beschäftigte, und zeigte bei all diesen Aktivitäten, dass seine Begabungen als Mann des Studiums, der Regierung und des Diplomaten keineswegs unter dem franziskanischen Kutte erloschen waren, sondern bewundernswert zur größeren Ehre Gottes erblüht waren. Heiligkeit hatte seine bewundernswerte Persönlichkeit nicht zum erschlaffen gebracht, sondern gestärkt und entwickelt.

Der hl. Johannes Capistran mit dem König Kasimir IV. von Polen

Diplomat

Allerdings war der heilige Johannes von Capistran, obwohl er ausschließlich für die Kirche lebte, dazu berufen, seine Dienste in einem Bereich zu leisten, der näher an weltlichen Interessen lag. Zu gegebener Zeit wurde der Untergang des Oströmischen Reiches vollzogen, als die Stadt Konstantinopel 1453 von Mohammed II. erobert wurde. Der damalige Islam stellte für das Christentum eine ähnliche Gefahr dar wie der heutige Kommunismus. Als Feind des Glaubens wollte er ihn von der Erdoberfläche vernichten. Zu seinen Diensten standen ihm der Reichtum, die Waffen und die Macht eines der größten Reiche der Geschichte, nämlich des damaligen Türkenreiches. Der Kampf zwischen Muslimen aus dem Osten und Christen aus dem Westen war nicht nur ein Zusammenstoß zwischen zwei Völkern, sondern zwischen zwei Zivilisationen, mehr als der zwischen zwei Religionen. Nun, mit dem Fall Konstantinopels, öffneten sich den Türken die Wege nach Westeuropa. Mohammed II. gab angesichts des glänzenden Sieges, den er in Konstantinopel errang, nicht nach. Er setzte sich über den Balkan fort und zielte darauf ab, das Christentum in Mitteleuropa zu erreichen.

Nun zogen es die damaligen Europäer – ähnlich wie die Menschen unserer Tage – vor, die Gefahren nicht zu erkennen, nicht zu handeln, nicht zu kämpfen. Sinnlich, ausschweifend, mit einem sehr dekadenten religiösen Eifer – die Renaissance und der Protestantismus bereiteten sich bereits vor – kümmerten sie sich wenig um das Morgen und noch weniger um die Ewigkeit. Sie wollten nur den gegenwärtigen Moment genießen.

Wie konnte man die Kräfte dieses dekadenten Christentums gegen die gewaltige Macht des Islam mobilisieren?

Es ging darum, gegen Fürsten und Könige, gegen Kardinäle, Bischöfe und Geistliche, gegen Adlige und Gelehrte, kurz gegen die gesamte Masse der Bevölkerung vorzugehen, das Bewusstsein für eine reale Gefahr zu wecken und den Weg für eine allgemeine Zusammenarbeit im Interesse der bedrohten Kirche und der christlichen Zivilisation zu ebnen. Damit wäre es endlich möglich, einen Kreuzzug gegen Mohammed II. zu starten.

Für dieses gigantische Werk richteten Papst Callixtus III. und der Kaiser ihren Blick auf den Heiligen Johannes von Capistran, der auf Wunsch des Kaisers selbst bereits die Funktionen des Apostolischen Nuntius hervorragend erfüllt hatte.

Immer gefasst, immer fromm, immer kontemplativ widmete sich der heilige Johannes von Capistran voll und ganz seiner Aufgabe. So nahm er 1454 am Frankfurter Reichstag teil, auf dem das Heilige Reich das Kreuz nahm, um die Türken abzuwehren, und seine diplomatische Aktion war entscheidend für die Bildung einer Koalition christlicher Fürsten, die aus weltlichen Gründen aller Art untereinander gespalten waren.

Krieger

Das Kommando über die Expedition wurde einem ungarischen Adligen anvertraut, der in früheren Kämpfen berühmt geworden war und später im Kampf gegen die Türken Unsterblichkeit erlangte. Hunyade, unterstützt vom Heiligen Johannes von Capistran, marschierte mit den christlichen Truppen auf die Ungläubigen zu. Das entscheidende Treffen fand in der Nähe von Belgrad statt. Da es für Hunyade niemanden gab, der den linken Flügel seiner Armee anführen konnte, war der heilige Johannes von Capistran dafür verantwortlich, der dies mit seltenem Erfolg und Elan tat. Als die Schlacht endete, lagen mehr als hunderttausend muslimische Krieger auf dem Feld und Muhammad II. war auf der Flucht. Die Kirche hatte einen bewundernswerten Triumph errungen, der türkische Angriff wurde abgewehrt.

Der hl. Johannes Capistran ermutigt die katholischen Truppen im Kampf um Belgrad

Menschlich betrachtet, welcher Mensch war in seinem Jahrhundert größer als der heilige Johannes von Capistran? Heiliger, Redner, Staatsmann, Diplomat, General eines sehr wichtigen religiösen Ordens und schließlich ein Krieger: er war in allem hervorragend. Und das Geheimnis seiner Größe liegt genau in seiner Heiligkeit, in der Hilfe der Gnade, die es ihm ermöglichte, die Mängel seiner Natur zu überwinden und alle übernatürlichen und natürlichen Gaben, die Gott ihm gegeben hatte, bewundernswert zu nutzen.

Könnte es etwas anderes geben als die „Prüden“, die wir vor ein paar Zeilen beschrieben haben?

Ist es nicht wahr, dass viele Menschen mehr Lust hätten, leidenschaftlich katholisch zu sein, wenn sie verstehen würden, dass die Kirche keine Weihnachtssänger ausbildet, sondern Menschen in der Pracht der Natur, die durch die Gnade erhöht und würdig geworden sind?

 

(*) Der Apostel Paulus nennt den Glauben ein „rationabile obsequium“, einen vernünftigen Gehorsam.

 

(1) Museu nacional abruzesse, unbekannter Künstler, Aquila, Itália

 Aus dem Portugiesischen in „Catolicismo“ von März 1952

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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