„VATER DER FÜRSTEN UND KÖNIGE, FÜHRER DER WELT“

 

Eine der ersten Amtshandlungen des Heiligen Vaters Johannes XXIII. war die Empfehlung an den „Osservatore Romano“, bei der Veröffentlichung von Enzykliken, Ansprachen oder anderen Dokumenten des Papstes auf lobende Worte zu verzichten. Es genüge, wenn die offizielle Vatikanzeitung einfach schreibe: „Der Heilige Vater hat diese Enzyklika veröffentlicht, dieses Dekret unterzeichnet oder diese Ansprache gehalten.“

Diese Empfehlung an sich ist nichts weiter als eine journalistische Norm, eine kluge und elegante noch dazu. Doch sie birgt ein grundlegendes Prinzip, dessen Tragweite weit darüber hinausgeht und den Ton definiert, den der erhabene Papst in den Beziehungen zu seinen geistlichen Untertanen wünscht. Und dieses Prinzip ist leicht zu erkennen. Es ist der Wille Seiner Heiligkeit, dass die Gläubigen bei all seinen Handlungen die Person so wenig wie möglich und den Papst so sehr wie möglich in den Vordergrund stellen. Lob rückt zwangsläufig die Person in den Vordergrund. Und das wünscht sich Johannes XXIII. nicht. Wer ohne Lob über das Wirken Seiner Heiligkeit berichtet, verliert seine Eigenschaften aus den Augen und rückt allein den Papst als Stellvertreter unseres Herrn Jesus Christus in den Mittelpunkt.

Dies erinnert an die Empfehlung des heiligen Johannes Bosco an seine Schüler, die er unter ganz anderen historischen Umständen gab, letztlich aber auf demselben Prinzip beruhte: Während auf der gesamten italienischen Halbinsel der Ruf „Es lebe Pius IX.“ erklang, wünschte sich der Heilige, dass seine Schüler vielmehr „Es lebe der Papst!“ ausriefen (1). So hoch und erhaben ist die Würde des Stellvertreters Jesu Christi – desjenigen, den die Liturgie bei seiner Krönung „Vater der Fürsten und Könige, Führer der Welt“ nennt –, dass sie die Person seines Titels gewissermaßen in den Schatten stellt. Selbst wenn der Papst ein Heiliger ist – wie beispielsweise Pius X. –, sehen die Gläubigen, noch bevor sie den Heiligen in ihm erkennen, den Papst.

* * *

Dieses Prinzip sollte unseren Gruß an den neuen Pontifex leiten. Da er kein persönliches Lob wünscht (und gerade dadurch, dass Seine Heiligkeit Lob empfängt, selbst wenn man es nicht will), wollen wir von der Person abstrahieren und vom Papst sprechen. In Johannes XXIII. werden wir den wiederlebenden Petrus verehren.

* * *

„Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden ihn nicht überwältigen“ (Mt 16,18).

Während wir diesen Artikel schreiben, scheint sich dieser berühmte Satz unmerklich aus den Tiefen unserer Erinnerung und unserer Herzen zu lösen und in seiner ganzen Klarheit vor unseren Augen zu erscheinen. Johannes XXIII. ist der Fels, auf dem die Kirche Jesu Christi erbaut ist, und die Pforten der Hölle werden weder diesen Felsen noch diese Kirche überwältigen.

Die Pforten der Hölle … wer sieht sie nicht weit offen stehen, in dieser schrecklichen Mitte des Jahrhunderts, in dem wir leben? Eine Einschätzung des Zustands der Menschheit zu Beginn des Pontifikats Seiner Heiligkeit Papst Johannes XXIII. ist schlichtweg erschreckend.

Zunächst einmal ist der Atheismus als universelle philosophische Sekte konstituiert (denn die Kommunistische Partei ist nichts anderes auf der ganzen Welt), die alle logischen Konsequenzen ihrer Prinzipien in den kulturellen, sozialen, politischen und wirtschaftlichen Bereichen ableitet und der Menschheit ein Erscheinungsbild aufzwingen will, das mit solchen Irrtümern übereinstimmt. Nun beherrscht diese atheistische Sekte ein ganzes Imperium. Und zwar eines der größten, die die Geschichte je gesehen hat. Polen, Estland, Litauen, Lettland, Teile Deutschlands, die Tschechoslowakei, das glorreiche und unglückselige Ungarn, Rumänien, Jugoslawien, Bulgarien, Albanien, Russland, China, Tibet, die Mongolei, Nordkorea und Nordvietnam stehen unter dem Joch der Bolschewiki. Den Nachrichten zufolge, die zum Zeitpunkt des Verfassens dieses Textes kaum Zweifel lassen, scheint auch der Königsmörderische Irak, praktisch in die Hände der Kommunisten gefallen zu sein. Dies sind die offen versklavten Opfer. Hinzu kommt die ganze elende Schar der Völker, die Regierungen sowjetischer Prägung unterworfen sind. Wir wollen sie nicht erwähnen, um gewisse hier ansässige ausländische Kolonien nicht zu verärgern. Sie werden von Regierungen regiert, die einen offenen Krieg gegen die in ihren jeweiligen Ländern etablierte kommunistische Partei führen. Gleichzeitig tun die Naiven, in der Sicherheit dieses Alibis, alles, um sicherzustellen, dass die soziale und wirtschaftliche Struktur der Nation, ihre Kultur und ihr Bildungswesen einem schrittweisen Sozialisierungsprozess unterzogen werden, der den Weg für den Kommunismus ebnet. Und andererseits begünstigt ihre Außenpolitik unter dem trügerischen Vorwand der Neutralität auf tausendfache Weise russische Interessen. Jenseits dieser Länder reicht die Macht der materialistischen Sekte bis ins Innerste anderer Länder, die noch nicht so weit oder so tief gesunken sind. Denn in diesen Nationen gibt es Untergrund- oder öffentliche kommunistische Parteien, Denkströ-mungen, Kunstschulen, Bildungseinrichtungen und unzählige Arbeiterorgani-sationen, die jederzeit das Spiel des Marxismus spielen. Und um diese eindeutig roten Gruppierungen herum existiert eine ganze Peripherie rosafarbener Kommunisten, die ihnen mehr oder weniger als „nützliche Idioten“ dienen, sodass wir nicht weit davon entfernt sind, von unserer heutigen Welt das zu sagen, was ein Kirchenvater über die Anhänger des Arius schrieb: Die ganze Welt stöhnt, weil sie erwacht ist und plötzlich erkannt hat, dass sie arisch ist. Wenn wir eines Tages erwachen, werden wir vielleicht mit Erstaunen feststellen, dass die ganze Welt kommunistisch geworden ist.

Und wenn es nur das wäre … In den Lagern derer, die keine Atheisten sind, herrscht Spaltung. Zerrissen von Schisma und Häresie, untergraben von Naturalismus, Säkularismus und Liberalismus, beobachtet die Christenheit fassungslos den kommunistischen Moloch und weiß nicht, was sie tun soll. Zu der scheinbar unheilbaren Uneinigkeit der Christen ist ein noch größeres Übel hinzugekommen: der Synkretismus. Interreligiöse Bewegungen aller Art durchdringen alle Bereiche des Horizonts wie immer häufiger auftretende Wellen. Anstelle wahrer Einheit erzeugt ein falscher Ökumenismus den Mythos der Verschmelzung in Skepsis und Latitudinarismus. Eine Panreligion für einen Gott, der ein Pangott sein will, oder ein Christentum ohne klare Konturen oder eigene Physiognomie, ein Panchristentum, das dem Willen aller Ketzer und Schismatiker ausgeliefert ist: Dies ist das schreckliche Ideal, das den Gegnern des Materialismus als Bedingung für Effizienz und Sieg eingepflanzt werden soll.

Hinzu kommt eine immense moralische Verkommenheit, ein beispielloser Triumph von Materie und Technologie über den Geist, ein unlösbares Gewirr von Schwierigkeiten aller Art im weltlichen Bereich, heimliche und gefährliche Lehren, die sich mit dem Status der Bürgerschaft unter die Gläubigen selbst einschleichen – und wir erhalten in wenigen Strichen einen Überblick über die Umstände, in denen wir uns am Beginn dieses Pontifikats befinden.

All das bietet mehr als genug Gründe, einen Mann zu erschrecken. Aber nicht irgendeinen Mann. Und Petrus erst recht nicht.

Auf den Fotos des neuen Papstes fällt vor allem seine Ruhe auf. Ein stolzer und gelassener Blick, entspannte Gesichtszüge, eine natürliche und ungetrübte Haltung. Die ganze Welt leidet. Doch nichts davon spiegelt sich in der Physiognomie des obersten Hirten wider.

Und gibt es Grund zur Überraschung? Johannes XXIII. ist die Wiedergeburt des Petrus. Petrus eroberte das Römische Reich. Unter seiner Führung durchquerten die Apostel die gesamte antike Welt und legten den Grundstein für das Christentum. Als das alte Reich in Trümmern lag, bewahrte Petrus die Kraft seiner Jugend, und Attila wich voller Furcht vor ihm zurück. Es war Petrus, der die Natur der Barbaren besänftigte, die heidnischen und arianischen Invasoren bekehrte und den christlichen Westen im gesamten Mittelalter prägte. Petrus ließ sich vom Schisma nicht beirren, und nachdem er Jahrhunderte lang seine stolzen Kinder zur Einheit aufgerufen hatte, sah er die Macht der alten autokephalen Kirchen von Byzanz und, in jüngerer Zeit, Moskau wie ein Kartenhaus zusammenbrechen. Petrus erlebte im 16. Jahrhundert die Revolte der protestantischen Nationen, doch ewig jung und unbezwingbar, ließ er sich nicht besiegen. Geduldig organisierte er die Gegenreformation, verteidigte furchtlos so viele Völker gegen die Ketzerei und blickt heute auf den endgültigen Untergang des Protestantismus. Petrus ertrug traurig, aber unerschrocken alle Verletzungen der Französischen Revolution, und in unseren Tagen, da sie uns wie eine gebrechliche alte Frau erscheint, in allem übertroffen von einem Sohn, der sie an Gottlosigkeit und Bosheit übertrifft – dem Marxismus –, steht Petrus weiterhin da, bis vor kurzem repräsentiert durch die unvergessliche Gestalt Pius’ XII. und nun durch die große, römisch-solide und gelassene Gestalt Johannes’ XXIII.

Warum fürchten? Johannes XXIII., der Pius XII., der Pius X., der Pius V., Gregor VII., Leo der Große, schließlich Petrus ist, kann dem Sturm gelassen ins Auge sehen und wie Vergil sagen: „Alios ego vidi ventos, aliosque propspexi procellas“ …

Literatur, könnte man einwenden. Die Waffen, die Petrus nacheinander benutzte, sind mit der Zeit verschlissen. Heute gewinnt niemand, der keine Wasserstoffbomben, Armeen, Banken, fünfte Kolonnen und einen hochwirksamen Propagandaapparat hat.

Was aber besitzt die Kirche an natürlichen und menschlichen Ressourcen?

Leider sehr wenig. Und wir sagen leider, weil die Vorsehung diese Mittel nutzt, um ihr Ziel zu erreichen, und weil sie möchte, dass die Menschen rechtmäßige Wege nutzen, um den Sieg des Guten zu sichern.

Doch all diese Ressourcen sind zweitrangig. Der Beweis dafür ist, dass, obwohl die Kirche an diesen Handlungsmitteln arm ist, der Tod von Pius XII., die Vakanz des Papststuhles und die Erhebung von Johannes XXIII. Ereignisse waren, die in allen Teilen der Welt tiefe Resonanz fanden. Die ganze Welt trauerte um Pius XII. Die ganze Welt hielt während des Konklaves den Atem an, die ganze Welt jubelte Johannes XXIII. zu.

Warum?

Nur eine Antwort genügt.

Weil Jesus immer in Petrus' Boot gegenwärtig ist. Und es gibt keine Macht, die dem fleischgewordenen Wort widerstehen kann.

So wenden sich unsere Blicke ganz natürlich von Petrus, unserem Hirten, zu Jesus, unserem Gott.

Und mit welcher Liebe wenden sie sich ihm zu!

In diesem Zyklus des Kirchenjahres lädt uns die Kirche ein, das fleischgewordene Wort in der Person eines Kindes zu betrachten, das in einer kleinen Krippe liegt oder in den Armen seiner Mutter. Was könnte zerbrechlicher sein als ein Kind, ärmer als eine Krippe, wirkungsloser im Kampf als die Arme einer Mutter?

Es ist daher unser Herr, umgeben von all den Erscheinungen der Zerbrechlichkeit, die in diesen Tagen entfesselter und brutaler Gewalt das Thema unserer Betrachtung sein sollte. Erscheinungen, die grundsätzlich nicht imstande sind, die Allmacht des Sohnes Gottes vor den Augen des Glaubens zu verbergen. Und deshalb müssen wir mehr als die Zerbrechlichkeit die Allmacht betrachten, die sich dahinter verbirgt.

Auch in unserer Zeit umgeben tausend Erscheinungen der Zerbrechlichkeit die Kirche. Doch dahinter steht Jesus, und Jesus ist die Allmacht selbst.

Am Fuße der Krippe verstehen wir die Gründe für die Stärke des Petrus und seine bewundernswerte Gelassenheit durch die Jahrhunderte hindurch, selbst inmitten dieses Strudels von Krisen, Katastrophen und Problemen, in dem wir uns befinden.

Lasst uns daher vor der Krippe niederknien und durch die Muttergottes das göttliche Kind bitten, uns diese Lehre tiefgründig zu lehren.

Mögen wir durch die Hände der Mittlerin aller Gnaden vom Jesuskind an diesem vorübergehenden Weihnachtsfest die unschätzbare Gnade erlangen, die tiefe Bedeutung des Papsttums, seiner Sendung und seiner wahren Stärke zu verstehen. Mögen wir die Gnade erlangen, diese Wahrheit von höchster Bedeutung für unser geistliches Leben zu begreifen: dass wir nur in der Gemeinschaft mit Petrus, im Gehorsam gegenüber Petrus und in der Liebe zu Petrus gerettet werden.

Ja, Petrus, der seit wenigen Wochen Johannes XXIII. heißt.

 

(1) R. N.: Vgl. G. B. Lemoyne, „Vita di San G. Bosco“, neue Ausgabe, Turin, Bd. 1, S. 372.

 

 

Aus dem Portugiesischen in CATOLICISMO Nr. 12, 1958
Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com
© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Ein Regierungsjahr unter dem Zeichen der Sanftmut und der Stärke

 

Der Papst, so der hl. Bernhard, ist „das Vorbild der Frömmigkeit, der Vorkämpfer der Wahrheit, der Verteidiger des Glaubens, der Lehrer der Völker, das Oberhaupt der Christen, die Autorität des Klerus, der Hirte der Völker, der Rächer der Verbrechen, der Schrecken der Bösen, der Ruhm der Guten, der Hammer, der die Tyrannen schlägt, der Vater der Könige, der Hüter der Gesetze, der Kanoniker, das Salz der Erde, das Licht der Welt, der Priester des Allerhöchsten, der Stellvertreter Christi, der Christ des Herrn“ (De Consideratione).

*….*….*

Die Menschheit feiert bald den ersten Jahrestag der Thronbesteigung des Heiligen Vaters Johannes XXIII. auf den Stuhl Petri: Am 27. Oktober 1958 gewählt, wurde er am 4. November gekrönt. Damit endet ein erstes Jahr, das so reich an Aspekten und neuen Ereignissen war, dass es den Eindruck erweckt, außerordentlich lang gewesen zu sein: Man hat das Gefühl, dass der ehemalige Patriarch von Venedig seit einigen Jahren an der Spitze der Weltkirche steht.

Die Christenheit trauerte noch immer um den Tod von Pius XII. – einem der beliebtesten Päpste, dessen Tod am meisten betrauert wurde –, als Kardinal Nicola Canali von der historischen Loggia des Petersdoms aus verkündete: „urbi et orbi“, dass Monsignore Angelo Roncalli, Kardinalpatriarch von Venedig, zum Stuhl Petri gewählt worden war.

Die Bewunderung und Zuneigung, die Pius XII. hinterließ, war so groß, dass in vielen Herzen, in ehrfürchtigem und fragendem Schweigen, die fast unausweichliche Frage aufkam: Kann uns jemand über einen so immensen Verlust hinwegtrösten?

Und die Blicke richteten sich voller Sorge auf Papst Johannes XXIII.

Nach und nach, diskret, sanft, tiefgründig, formte sich in allen Herzen die bejahende Antwort. Und am Ende des ersten Pontifikatjahres baut sich bereits eine große Beliebtheit um den neuen Papst auf, oder besser gesagt, sie hat sich bereits entwickelt.

„Beliebtheit“ ist vielleicht ein zu allgemeiner Ausdruck, denn wir leben im Zeitalter falscher Beliebtheiten. Hier verwenden wir das Wort in seinem höchsten Sinne, im Sinne der wahren Liebe der Kinder zu ihrem geistlichen Vater, etwas Übernatürliches, Tiefgründiges und Lebendiges, das in keiner Weise mit dem verwechselt werden darf, was so oft im politischen Bereich mit demselben Wort bezeichnet wird.

Und tatsächlich scheint Johannes XXIII. eine besondere Gabe zu besitzen, die jene, die sich ihm nähern, den sanften Einfluss dieser erhabenen und umfassenden Vaterschaft spüren lässt. Solide, unbestrittene und unanfechtbare Autorität, wirksame und starke Autorität, zugleich aber ein überaus gütiger Geist, ein unaufhörliches Verlangen, zuzuhören, nachzugeben, zu trösten und zu beschützen: Dies sind die Faktoren, die die wohltuende Atmosphäre prägen, die der neue Papst um sich herum verbreitet.

Vergleiche zwischen den Eigenschaften verschiedener Päpste nehmen leicht den unangenehmen Charakter von Diskussionen über die Tugenden verschiedener Heiliger an, geführt, um herauszufinden, wer vor Gott der Größte ist. Dies ist daher nicht unser Anliegen. Es genügt festzuhalten, dass es legitim ist, dass sich die Heiligen in der Art ihrer Heiligkeit unterscheiden, so wie es ebenso legitim ist, dass sich ein Papst von seinem Vorgänger unterscheidet. Im konkreten Fall von Johannes XXIII. erscheint es uns nicht angebracht, ihn mit diesem oder jenen Päpsten zu vergleichen, die ihm auf dem Stuhl Petri vorausgingen. Alles, was wir soeben über ihn gesagt haben, ließe sich in größerem oder geringerem Maße auch auf alle vorherigen Päpste und insbesondere auf den unsterblichen Pius XII. übertragen. Doch Johannes XXIII. besitzt etwas ganz Persönliches und schwer Definierbares, das all diesen Eigenschaften eine unverwechselbare, nur seine eigene Note verleiht und sozusagen den Zauber und Charme seiner Ausstrahlung ausmacht. Woraus besteht dieses Etwas?

Der neue Pontifex strahlt eine besondere Gelassenheit aus, die in seiner Physiognomie, seinem Auftreten, dem Stil seiner Reden, der Art seiner Gesten und Initiativen zum Ausdruck kommt. Es ist eine tiefe Gelassenheit, die ihn ganz und gar zu erfüllen scheint und aus der eine stets unerschütterliche, anziehende Freundlichkeit entspringt. Sein klarer und feinfühliger Blick, seine geistige und körperliche Stärke zeugen zugleich von einem starken und wachsamen Hirten. Aus der Kombination dieser Eigenschaften erwächst ein Handeln, das sanft, gütig und anziehend, zugleich aber kultiviert, effizient und männlich ist. Hinzu kommt die Vorliebe Seiner Heiligkeit für die Stille. Johannes XXIII. scheint eine besondere Gabe zu besitzen, große Probleme unaufgeregt zu lösen und Leistungen von überragender Bedeutung mit der Selbstverständlichkeit eines Menschen zu vollbringen, der mitten im Alltag lebt.

Manche Beispiele sind in diesem Sinne besonders eindrücklich. Bekanntlich wurde die Frage der Abschaffung der Soutane erörtert. Eine kurze, sanfte und bedeutungsvolle Formulierung (1), die er in eine seiner Reden einfügte, löste das Problem, indem er die Soutane beibehielt. Der Fall der Arbeiterpriester bewegte die ganze Welt. Der Heilige Vater hat ihn nun mit einer Formel abgeschlossen, die, obwohl zutiefst väterlich und sanftmütig, dennoch eine unbestreitbar endgültige Kraft besitzt. Die Einberufung des Konzils war ein Akt von beispielloser Bedeutung für das Leben der gesamten Kirche. Geplagt von den immensen und ständigen Aufgaben des Pontifikats, trägt Seine Heiligkeit noch immer alle Mühen, Sorgen, ja, man könnte sagen, alle Ängste, die mit einem so gewaltigen Unterfangen einhergehen. Doch er tut all dies so gelassen, so ruhig, so selbstverständlich und unbekümmert, dass man meinen könnte, das Problem überfordere ihn nicht. Bezüglich des Konzils ist in diesem Sinne noch eine weitere Bemerkung angebracht. Sobald die Nachricht von der bevorstehenden Einberufung veröffentlicht wurde, kursierten Gerüchte, die das große Treffen als Zusammenschluss aller Glaubensrichtungen darstellte. Das Konzil würde somit zu einem riesigen Religionsmarkt, aus dessen Verschmelzung die spirituelle Einheit der Welt hervorgehen sollte. Johannes XXIII. zeigte sich unbeeindruckt. Ruhig und selbstverständlich, wie man es von solchen Gerüchten nicht einmal wüsste, stellte er klar, dass die Einheit der Welt auf religiöser Ebene nicht durch eine Verschmelzung, sondern nur durch die Bekehrung der Ungläubigen zur einen, wahren, Kirche unseres Herrn Jesus Christus erreicht werden könne. Es ist offensichtlich, dass der Stellvertreter Christi mit Eifer die abtrünnigen Brüder und Schwestern zur einen Herde des einen Hirten zurückführen will. Doch dieser Eifer führe keinesfalls zu einer Gleichsetzung von Wahrheit und Irrtum, Gut und Böse oder zu einer absurden Vermischung von zutiefst unvereinbaren Lehren. Dieses Eingreifen des Papstes erwies sich als wirksam. Die Gerüchte verstummten, und wie durch Zauberhand kehrte eine Atmosphäre des Realismus und der Ausgewogenheit hinsichtlich der Perspektiven des bevorstehenden Konzils zurück. So könnten sich unzählige Beispiele finden. Gewiss zählt das von der Vorsehung inspirierte Rundschreiben der Heiligen Kongregation für die Priesterseminare zu den bemerkenswertesten Maßnahmen des neuen Pontifikats. Einige der wichtigsten Punkte daraus veröffentlicht diese Zeitung an anderer Stelle in dieser Ausgabe. Darin wird einmal mehr deutlich die Mischung aus väterlicher Güte und heiliger Festigkeit sichtbar, die in der unveränderlichen Tradition des Heiligen Stuhls liegt und jene Sanftmut und Stärke annimmt, die so typisch für das Umfeld Johannes XXIII. ist.

All diese Eigenschaften erklären das eigentümliche psychologische Phänomen, das sich im Hinblick auf den neuen Papst abzeichnet. Nach nur zwölf Monaten im Amt hat jeder das Gefühl, ihn schon seit vielen, vielen Jahren zu kennen, ihn bereits zu verehren und ihm bereits seine ganze Zuneigung entgegenzubringen.

Während wir der Vorsehung für all das Gute danken, das sie der Christenheit in diesen 365 Tagen durch den neuen Nachfolger Petri gewirkt hat, ist es angebracht, nicht nur persönliche Erwägungen zu betrachten. So sehr wir den Papst auch für all seine Qualitäten als frommer, besonnener und tatkräftiger Mann lieben und verehren, so ist es doch wichtig zu betonen, dass der wahre Katholik seine Verehrung und kindliche Liebe auf viel tiefere Gründe gründet. Vor allem liebt man den Papst, weil er der Papst ist, das heißt, wie die hl. Katharina von Siena sagte, der süße Christus auf Erden, der erhabene Nachfolger des hl. Petrus, von der Vorsehung eingesetzt, um die ganze Kirche zu lehren, zu leiten und zu heiligen und die ganze Welt zu ihr zu führen. Man liebt den Papst, weil er Petrus ist und weil der göttliche Erlöser zu Petrus sagte: „…auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle sollen sie nicht überwältigen“ (2). Wir lieben diesen Papst, wie wir Pius XII. und vor ihm den heiligen Pius X., den heiligen Gregor VII. und den heiligen Linus geliebt haben, denn er ist Christi Stellvertreter auf Erden.

Lieben bedeutet beten, opfern und handeln. Wir teilen die Sorgen, die Nöte und die Prüfungen derer, die wir lieben. Und ohne dies gibt es keine Liebe, die diesen Namen verdient. Wenn wir dem Papst eng verbunden sein wollen, müssen wir daher für ihn beten, Opfer gemäß seinen Absichten darbringen und so handeln, dass seine Pläne zum Wohl der Kirche verwirklicht werden.

Die Jahrestage der Wahl und Krönung des Papstes sollten daher von jedem Leser von „Catolicismo“ mit einem besonderen Vorsatz in dieser Hinsicht begangen werden. Dieser Vorsatz sollte nicht vage, unbestimmt oder platonisch sein. Im Gegenteil, er muss klar definiert und konkret sein.

Als Anregung geben wir hier einige Punkte zum Nachdenken an.

Wenn wir wollen, dass unsere Gebete für das Oberhaupt der Kirche erhört werden, lasst uns daran denken, ihnen einen zutiefst mütterlichen Charakter zu verleihen. Die Gottesmutter ist die Mittlerin aller Gnaden. Unsere Bitten müssen durch sie hindurchgehen, um Gott, unseren Herrn, wahrhaftig zu erreichen. Und da die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu nach der Lehre der Päpste besonders geeignet ist, Gnaden von oben auf uns herabzurufen, lasst uns dieses Göttliche Herz inständig für Papst Johannes XXIII. bitten.

Worum sollen wir bitten? Das größte Gut, das man sich für einen Menschen wünschen kann, ist, dass er ganz mit dem Herrn vereint und ein fügsames Werkzeug zur Erfüllung seines Willens sei. Dies sollten wir für alle Menschen erbitten, ja sogar für Ihn, der größer ist als alle anderen.

Doch es gibt einige Anliegen des Heiligen Vaters, die ihm besonders am Herzen liegen. Unter ihnen scheint keines von größerer Bedeutung zu sein als das bevorstehende Welt-Konzil. Lasst uns also inständig für das Konzil beten, dass die Vorsehung den Weg für seine Verwirklichung reichlich bereite, seine Sitzungen in jeder Hinsicht beschütze und alle Früchte seiner Beschlüsse gewährleiste.

Doch wir sind gewiss, dass Johannes XXIII. von jedem von uns noch mehr verlangt. Er bittet um etwas, das wir ihm ganz allein geben können: unsere Seele. Möge die Muttergottes uns die Gnade vollkommener Hingabe zum Stellvertreter Jesu Christi schenken: Dies ist der Akt innerer Großmut, die Hingabe der Seele, die ihn zweifellos am meisten berühren wird.

Wenn sich alle Katholiken dieser Haltung hingeben, sind wir ganz sicher, dass Seine Heiligkeit keine größere Freude und keinen größeren Trost finden könnte.

Daraus erwächst die tiefe Verbundenheit unseres Geistes mit der päpstlichen Lehre, die brennende Begeisterung für das Apostolat in dem Bereich, zu dem uns unser Eifer ruft, und folglich jener übernatürliche Erfolg, den die Vorsehung denen niemals verwehrt – auch wenn wir ihn mit unseren menschlichen Augen manchmal nicht erkennen –, die sich aus wahrer und reiner Gottesliebe dem Handeln widmen.

 

1) 1)  „Es ziemt sich, die Soutane, edel und vornehm, überall mit großer Würde zu tragen: ein Bild des Gewandes Christi – Christus sacerdotum tunica – ein strahlendes Zeichen des inneren Gewandes der Gnade“, – in: Ermahnung an die Geistlichen der drei Venedige, 21. April 1959 (A. A. S., Bd. 51, Nr. 6–7, S. 380).

2)   2) Mt 16,18.

Original auf Portugiesisch in Catolicismo Nr. 106 - Oktober 1959

 

LUDWIG MARIA GRIGNION VON MONTFORT

 

Wir werden oft als Pessimisten bezeichnet. Wer beispielsweise unsere heutigen Betrachtungen in „7 Tage im Rückblick“ liest, wird meinen, wir sähen die Frage der Heiligen Stätten negativ. Dem ist nicht so. Wir sind optimistisch, sogar optimistischer als die gewöhnlichen Menschen. Unsere Kampfbereitschaft ist nichts anderes als Optimismus. Wo viele glauben, „alles sei verloren“ und Katholiken müssten vergnügt betteln, glauben wir im Gegenteil, „nichts ist verloren“ und die Lage ist noch gut genug, um mit Nachdruck, Tapferkeit und Furchtlosigkeit für unsere Rechte einzutreten. Genau darin liegt der Unterschied zwischen unserer Position und der vieler, die uns nicht verstehen. Während sie katholische Taktiken als die eines Bittstellers mit gesenktem Haupt, schwacher Stimme und gesenktem Blick verstehen, sehen wir sie als die eines Mannes, der sich seiner Stärke und seiner Rechte bewusst ist und seinen Sieg gelassen feiert. Fassen wir zusammen. Wir sehen uns nicht als katholische Bettler, sondern als Kämpfer.

Nehmen wir ein Beispiel. Als die totalitäre Bulle in den politischen Arenen der Welt tobte, Konkordate zerriss, Verträge mit Füßen trat und Bischöfe angriff, in Deutschland wie in Italien und anderswo, befürwortete der Legionário die Taktik des Frontalangriffs. Keine Flankenangriffe, keine halbherzigen Attacken, keine Scheinangriffe und schnellen Fluchten. Es ging darum, der „Bestie“ frontal, mit einem einzigen Hieb, das Schwert in die Stirn zu rammen. Ich erinnere mich gut, als das Biest aus München kam und die gegenteilige Taktik die Oberhand gewann, wie sie uns angriffen! Denn wir hatten diese Ungeheuerlichkeit begangen: zu behaupten, München sei eine Kapitulation, ein Wahnsinn, ein Verrat an der Welt und der Zivilisation gewesen. Was danach geschah, zeigte deutlich, dass es bei bestimmten Bullen nur darum geht: zu verwunden, frontal und tief zu verwunden, in den Kopf zu treffen. So groß das Risiko auch sein mag, es ist das risikoärmste Vorgehen.

Auf diese Taktik zu vertrauen, gerade deshalb den Sieg zu erwarten, sicher zu sein, dass die Kirche, selbst wenn sie weder Gold noch Kanonen besitzt, furchtlos jeden Kieselstein vom Wegesrand nach ihren Gegnern werfen kann und dieser Kieselstein die Rolle von Davids Schleuder übernimmt: Ist das nicht wahrer Optimismus, ein Optimismus, der in den Augen vieler an Leichtsinn grenzt?

Jahre sind vergangen. Nun mischt sich der Kommunismus ins Getümmel ein. Unsere Taktik bleibt dieselbe. Selbst wenn wir nur eine einzige rostige Nadel in Händen hielten, würden wir sie achtlos in die Schnauze des roten Stiers stechen, genau in dem Moment, in dem seine Wut am größten ist. Die Nadel würde auf ihre Weise die gewinnbringende Funktion von Davids Schleuder wiederholen. Die Kraft ihres Rostes wäre tödlicher als die Schärfe von tausend Schwertern. Innerhalb einer gewissen Zeit läge der Stier vor unseren Füßen, hilflos und harmlos wie eine tote Katze.

Warum ist das so? Die Heilige Schrift lehrt uns, dass es Zeiten zum Reden und Zeiten zum Schweigen gibt. Ebenso gibt es Zeiten zum Vorrücken und Zeiten zum Innehalten. In der Diplomatie gibt es Zeiten zum Rückzug. Die schier unendliche Tradition der Klugheit, Besonnenheit und des Geschicks des Staatssekretariats des Heiligen Stuhls zeigt uns deutlich, dass der beste Weg zum Sieg nicht immer ein Frontalangriff ist. Doch von Leo XIII. bis Pius XI., von Attila bis zu den Nationalsozialisten lehrt uns die Geschichte auch, dass es Zeiten gibt, in denen nur eine Haltung wirklich Wirkung erzielen kann: frontal vorzugehen, mit geballter Faust gegen die Brust des Gegners, den Blick auf Gott gerichtet, von dem aller Sieg und alles Gute kommt. Angesichts des Nationalsozialismus und seiner Folgen, des Kommunismus und seiner Ausprägungen, muss unserer Ansicht nach diese und nur diese Taktik gelten.

Wir werden oft als Pessimisten bezeichnet. Wer beispielsweise unsere heutigen Betrachtungen in „7 Tage im Rückblick“ liest, wird meinen, wir sähen die Frage der Heiligen Stätten negativ. Dem ist nicht so. Wir sind optimistisch, sogar optimistischer als die meisten. Unsere Kampfbereitschaft ist nichts anderes als Optimismus. Wo viele glauben, „alles sei verloren“ und Katholiken müssten vergnügt betteln, glauben wir im Gegenteil, „nichts ist verloren“ und die Lage ist noch gut genug, um mit Nachdruck, Tapferkeit und Furchtlosigkeit für unsere Rechte einzutreten. Genau darin liegt der Unterschied zwischen unserer Position und der vieler, die uns nicht verstehen. Während sie katholische Taktiken als die eines Bittstellers mit gesenktem Haupt, schwacher Stimme und gesenktem Blick verstehen, sehen wir sie als die eines Mannes, der sich seiner Stärke und seiner Rechte bewusst ist und seinen Sieg gelassen feiert. Fassen wir zusammen. Wir sehen uns nicht als katholische Bettler, sondern als Kämpfer.

Nehmen wir ein Beispiel. Als der totalitäre Bulle in den politischen Arenen der Welt tobte, Konkordate zerriss, Verträge mit Füßen trat und Bischöfe angriff, in Deutschland wie in Italien und anderswo, befürwortete der Legionär die Taktik des Frontalangriffs. Keine Flankenangriffe, keine halbherzigen Attacken, keine Scheinangriffe und schnellen Fluchten. Es ging darum, dem „Biest“ frontal, mit einem einzigen Hieb, das Schwert in den Kopf zu rammen. Ich erinnere mich gut, als die Bulle aus München kam und die gegenteilige Taktik die Oberhand gewann, wie sie uns angriffen! Denn wir hatten diese Ungeheuerlichkeit begangen: zu behaupten, München sei eine Kapitulation, ein Wahnsinn, ein Verrat an der Welt und der Zivilisation gewesen. Was danach geschah, zeigte deutlich, dass es bei bestimmten Bullen nur darum geht: zu verwunden, frontal und tief zu verwunden, in den Kopf zu treffen. So groß das Risiko auch sein mag, es ist das risikoärmste Vorgehen.

Auf diese Taktik zu vertrauen, gerade deshalb den Sieg zu erwarten, sicher zu sein, dass die Kirche, selbst wenn sie weder Gold noch Kanonen besitzt, furchtlos jeden Kieselstein vom Wegesrand nach ihren Gegnern werfen kann und dieser Kieselstein die Rolle von Davids Schleuder übernimmt: Ist das nicht wahrer Optimismus, ein Optimismus, der in den Augen vieler an Leichtsinn grenzt? Jahre sind vergangen. Nun mischt sich der Kommunismus ins Getümmel ein. Unsere Taktik bleibt dieselbe. Selbst wenn wir nur eine einzige rostige Nadel in Händen hielten, würden wir sie achtlos in die Schnauze des roten Stiers stechen, genau in dem Moment, in dem seine Wut am größten ist. Die Nadel würde auf ihre Weise die gewinnbringende Funktion von Davids Schleuder wiederholen. Die Kraft ihres Rostes wäre tödlicher als die Schärfe von tausend Schwertern. Innerhalb einer gewissen Zeit läge der Stier vor unseren Füßen, hilflos und harmlos wie eine tote Katze.

Warum ist das so? Die Heilige Schrift lehrt uns, dass es Zeiten zum Reden und Zeiten zum Schweigen gibt. Ebenso gibt es Zeiten zum Vorrücken und Zeiten zum Innehalten. In der Diplomatie gibt es Zeiten zum Rückzug. Die schier unendliche Tradition der Klugheit, Besonnenheit und des Geschicks des Staatssekretariats des Heiligen Stuhls zeigt uns deutlich, dass der beste Weg zum Sieg nicht immer ein Frontalangriff ist. Doch von Leo XIII. bis Pius XI., von Attila bis zu den Nationalsozialisten lehrt uns die Geschichte auch, dass es Zeiten gibt, in denen nur eine Haltung wirklich Wirkung erzielen kann: frontal vorzugehen, mit geballter Faust gegen die Brust des Gegners, den Blick auf Gott gerichtet, von dem aller Sieg und alles Gute kommt. Angesichts des Nationalsozialismus und seiner Folgen, des Kommunismus und seiner Ausprägungen, muss unserer Ansicht nach diese und nur diese Taktik gelten.

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Um zu siegen, müssen wir, ohne konkrete Maßnahmen außer Acht zu lassen, im wesentlichen auf übernatürliche Kräfte zurückgreifen. Die Geschichte lehrt, dass kein Feind in christliches Land besiegen kann, das drei Andachten pflegt: zum Allerheiligsten Sakrament, zur Gottesmutter und zum Papst. Untersuchen Sie den Untergang jener Nationen, die scheinbar sehr gläubig waren: Ein verborgener Mangel untergrub sie in einer dieser drei zentralen Tugenden.

Der Sieg hängt daher von uns ab. Lasst uns ein reines Gewissen bewahren, lasst uns Frieden in Gott finden, und wir werden siegen.

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Um zu siegen, müssen wir, ohne konkrete Maßnahmen außer Acht zu lassen, im Wesentlichen auf übernatürliche Kräfte zurückgreifen. Die Geschichte lehrt, dass kein Feind ein christliches Land besiegen kann, das drei Andachten pflegt: zum Allerheiligsten Sakrament, zur Gottesmutter und zum Papst. Untersuchen Sie den Untergang jener Nationen, die scheinbar sehr gläubig waren: Ein verborgener Mangel untergrub sie in einer dieser drei zentralen Tugenden.

Der Sieg hängt daher von uns ab. Lasst uns ein reines Gewissen bewahren, lasst uns Frieden in Gott finden, und wir werden siegen.

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Dies erklärt die außerordentliche Bedeutung, die wir einer wenig bekannten Nachricht beimessen, die kürzlich in den Zeitungen abgedruckt wurde: die bevorstehende Heiligsprechung des seligen Ludwig Maria Grignion von Montfort.

Die Nachricht bedeutet dem Durchschnittsmenschen nichts. Sie bedeutet alles für diejenigen, die das wahre Wesen der Dinge kennen. Die Vorsehung hat beschlossen, ihre Atombombe gegen die Widersacher der Kirche abzuwerfen. Verglichen mit dieser Bombe sind die Erschütterungen von Hiroshima und Nagasaki nichts weiter als harmlose Beben. Die Atombombe des Katholizismus ist seit zwei Jahrhunderten bereit. Wenn sie tatsächlich explodiert, wird die volle Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift verstanden werden: „Non est qui se abscondat a calore ejus.“

Diese Bombe trägt einen sehr schönen Namen. Denn die Bomben der Kirche sind Mutterbomben. Sie heißen „Die Abhandlung über die wahre Verehrung der Heiligen Jungfrau“. Ein kleines Buch von etwas über hundert Seiten. Darin ist jedes Wort, jeder Buchstabe ein Schatz. Dies ist das Buch der kommenden neuen Zeit.

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Unser Artikel ist bereits viel zu lang, um eine biografische Zusammenfassung des außergewöhnlichen Lebens dieses Seligen zu geben. Mir ist keines bekannt, das spannender und erbaulicher wäre. Das Wesentliche unseres Themas lässt sich in wenigen Worten zusammenfassen.

Der selige Grignion de Montfort erklärt in seinem Werk, was die vollkommene Verehrung der Gläubigen für die Gottesmutter ausmacht, die bedingungslose Liebe wahrer Katholiken zur Himmelskönigin. Er zeigt uns die grundlegende Rolle der Mutter Gottes im mystischen Leib Christi und im geistlichen Leben jedes Christen. Er lehrt uns, unser geistliches Leben nach diesen Wahrheiten auszurichten. Und er führt uns in einen so erhabenen, so süßen, so vollkommen wunderbaren und vollkommenen Prozess der Vereinigung mit der Allerheiligsten Jungfrau Maria ein, dass ihn in der gesamten christlichen Literatur aller Jahrhunderte nichts übertrifft.

Diese Verehrung, so Grignion de Montfort, die die Welt mit der Gottesmutter vereint, wird sie auch mit Gott vereinen. An dem Tag, an dem die Menschen diese Andacht kennen, schätzen und leben, wird die Muttergottes in allen Herzen herrschen und das Antlitz der Erde erneuert werden.

Inwiefern? Grignion von Montfort erklärt, dass sein Buch tausendfachen Widerstand hervorrufen, verleumdet, versteckt und geleugnet werden würde; dass seine Lehre diffamiert, verschwiegen und verfolgt werden würde; dass sie automatisch eine tiefe Abneigung bei denen erzeugt, die nicht den Geist der Kirche besitzen. Doch er ist überzeugt, dass ein Tag kommen wird, an dem die Menschen sein Werk endlich verstehen werden. An diesem von Gott auserwählten Tag wird die Wiederherstellung des Reiches Christi gewiss sein.

Jahrhundertelang schritt die Heiligsprechung des seligen Grignion voran. Nun ist sie abgeschlossen. Es ist absolut unmöglich, dass dieser Umstand nicht in einem tiefen Zusammenhang mit der Ausbreitung der „Wahren Andacht“ in der Welt steht.

Und wir wiederholen: Es ist diese „wahre Hingabe“, die Atombombe, die Gott der Kirche nicht zum Töten, sondern zum Erwecken anvertraut hat, in Erwartung der Bitterkeit dieses Jahrhunderts.

Unser Optimismus beruht darauf: Wir haben weitaus mehr Vertrauen in Grignion von Montforts Atombombe und ihre Macht, als wir die verheerende Wirkung aller menschlichen Kräfte fürchten.

 

Aus O “Legionário" vom  21. Oktober 1945

„Irrtümer entlarven und widerlegen, die so oft unter dem Deckmantel der Wahrheit verbreitet werden“

Neben der Krippe befindet sich die Jungfrau der Jungfrauen, die auch als Mutter schlechthin bezeichnet werden könnte, da von ihr das fleischgewordene Wort und alle Glieder des mystischen Leibes Christi geboren wurden. Doch der höchsten Herrlichkeit dieser Mutterschaft stellte die allerseligste Maria die keusche Pracht der Jungfräulichkeit zuvor. In der Abbildung: Weihnachten, von Gentile da Fabriano (1370–1450).

 

Athanasius Aubertin.

Angesichts der offenkundigen Amnesie eines großen Teils der heutigen Menschheit in Bezug auf die geoffenbarte Lehre, einer Amnesie, die selbst katholische Laien befällt, ist das Apostolat der „vergessenen Wahrheiten“, das vom „Catolicismo“ getragen wird, heilsam und zeitgemäß. In diesem Artikel möchten wir eine dieser Wahrheiten erörtern, die durch die Autorität des kürzlich verstorbenen Papstes Pius XII. in Erinnerung geblieben und gepriesen wurde. Hiermit möchten wir auch dem unsterblichen Nachfolger Petri unsere Ehre erweisen, der so oft Grundsätze verkündete und verteidigte, die für das Heil unserer armen Welt von höchster Bedeutung sind.

Unsere Zeit ist von Irrlehren und schlimmsten moralischen Verfehlungen durchdrungen. Angesichts des Ausbruchs eines regelrechten Neuheidentums in unseren Tagen ist es offensichtlich, dass die Begierde heute stärker ausgeprägt ist als in vorchristlichen Zivilisationen: „corruptio optimi pessima“ (Das Verderbnis des Besten wird zum Schlechtesten). Folglich ist es nicht verwunderlich, dass eheliche Treue und die Unauflöslichkeit der Ehe so stark angegriffen und missachtet werden und dass sich schlechte Sitten aller Art so weit verbreitet haben. Es ist auch nicht verwunderlich, dass die geoffenbarte Lehre, dass Jungfräulichkeit, Ehelosigkeit und Witwenschaft, wenn sie aus übernatürlichen Gründen gewählt werden, vollkommenere Zustände als die Ehe darstellen, zu den scheinbar vergessenen Wahrheiten gehört. Das schwerwiegendste Problem ist, dass die Vergessenheit dieser Lehre der Kirche in dieser Hinsicht nicht unerkannt geblieben ist und sich auf mehr als einen engagierten Katholiken ausgewirkt hat.

Für diese ist das Argument, die Ehe sei dem Stand der Unverheirateten überlegen, sehr verbreitet, da erstere ein Sakrament sei, letztere jedoch nicht. Zunächst einmal muss festgestellt werden, dass diese Argumentation unlogisch ist, da sie ein Sakrament (die Ehe) mit einem Lebensstand (dem Zölibat) vergleicht. Der Vergleich sollte jedoch nicht in diesem Sinne erfolgen, sondern vielmehr im Sinne des Ehestands und des Zölibats. Logisch betrachtet wäre ein Vergleich der Ehe mit dem Stand der Jungfräulichkeit oder dem Zölibat möglich, wenn das betreffende Sakrament irgendwie mit dem ehelichen Stand gleichgesetzt würde. Dies wäre der Fall, wenn die Ehe den Ehepartnern einen sakramentalen Charakter einprägen würde. Die Kirche lehrt jedoch, dass es drei Sakramente gibt, die einen Charakter prägen: Taufe, Firmung und Priesterweihe. Daraus folgt, dass das Sakrament der Ehe nicht mit einem Zustand gleichgesetzt wird und daher nicht mit Jungfräulichkeit und Zölibat, die Zustände darstellen, verglichen werden kann. Wir müssen die Jungfräulichkeit mit dem Ehestand vergleichen, und in diesem Vergleich zeigt die Kirche die Überlegenheit der ersteren gegenüber dem letzteren auf.

Bevor wir die Worte des Papstes zu diesem Thema hören, wollen wir sehen, was die Heilige Schrift dazu sagt.

Der Apostel Paulus äußert sich wie folgt zu Witwenschaft und Zölibat, in denen man aus Liebe zu Gott verharrt: „Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, so zu bleiben, wie sie sind, wie auch ich.“ „Bist du an eine Frau gebunden? Suche nicht nach einer Trennung. Bist du frei von einer Frau? Suche keine Frau. Doch wenn du heiratest, sündigst du nicht. Und wenn eine Jungfrau heiratet, sündigt sie nicht.“ „Wer seine Tochter verheiratet, tut gut, und wer sie nicht verheiratet, tut besser.“ Bezüglich der Witwenschaft heißt es: „Sie (die Witwe) soll heiraten, wen sie will, solange es im Herrn geschieht. Doch sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, wie sie ist, nach meinem Rat; und ich bin überzeugt, dass auch ich den Geist Gottes habe.“ Der Apostel erklärt weiter: „Der Unverheiratete sorgt sich um die Dinge des Herrn, wie er Gott gefallen kann. Der Verheiratete aber sorgt sich um die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefallen kann; so sind seine Interessen geteilt. Die unverheiratete Frau und die Jungfrau aber sorgen sich um die Dinge des Herrn, damit sie heilig seien an Leib und Seele. Die Verheiratete aber sorgt sich um die Dinge der Welt, wie sie ihrem Mann gefallen kann.“ (1)

Diese Lehre des heiligen Paulus findet sich nicht isoliert in der Heiligen Schrift, sondern auch im Wort unseres Herrn selbst, wenn er sagt, dass es Männer gibt, die „um des Himmelreichs willen“ (2) auf die Ehe verzichten. Die Kirche hat die Überlegenheit der Jungfräulichkeit und des Zölibats, die aus übernatürlichen Gründen gewählt werden, als Glaubensdogma definiert (3).

Es ist zu beachten, dass die katholische Lehre über den Stand des Zölibats sowohl für Kleriker als auch für Laien gilt. Ein Laie, der auf die Ehe verzichtet, um sich der Kirche besser widmen zu können, führt ein vollkommeneres Leben als Verheiratete, obwohl auch deren Leben heilig und Gott wohlgefällig ist.

Seine Heiligkeit Papst Pius XII., seligen Andenkens, hält an der von der Kirche definierten Lehre fest und beruft sich auf das Zeugnis vieler Päpste und Kirchenlehrer, äußert sich zu diesem Thema in klaren, präzisen und erhabenen Worten. Zum Beispiel heißt es über die Witwenschaft Folgendes: „Obwohl die Kirche zweite Ehen nicht verurteilt, betont sie doch ihre besondere Verbundenheit mit jenen Seelen, die ihrem Ehepartner und der vollkommenen Symbolik des Ehesakraments treu bleiben wollen. Sie freut sich, wenn die diesem Stand eigenen geistlichen Reichtümer gepflegt werden. An erster Stelle steht dabei die gelebte Überzeugung, dass der Tod die in der Ehe geknüpften Bande menschlicher und übernatürlicher Liebe nicht etwa zerstört, sondern sie im Gegenteil vollenden und stärken kann. Zweifellos existiert die Institution der Ehe auf rein juristischer und sinnlicher Ebene nicht mehr; doch das, was ihr Wesen ausmachte, was ihr Kraft und Schönheit verlieh – die eheliche Liebe in all ihrer Pracht und mit ihrer Sehnsucht nach Ewigkeit –, besteht fort, ebenso wie die geistlichen und freien Wesen, die sich einander geweiht haben. Wenn einer der Ehepartner, befreit von fleischlichen Bindungen, in die göttliche Gemeinschaft eintritt, befreit Gott ihn/sie.“ von aller Schwäche und allen Auswüchsen der Selbstsucht; sie lädt auch denjenigen, der auf Erden geblieben ist, dazu ein, sich in einer reineren und geistlicheren Seelenhaltung zu verankern. Da einer der Ehepartner sein Opfer vollbracht hat, sollte der andere nicht bereit sein, sich mehr von der Erde zu lösen und den intensiven, aber flüchtigen Freuden der sinnlichen und fleischlichen Zuneigung zu entsagen, die den Ehepartner an das Heim banden und sein Herz und seine Kräfte in Anspruch nahmen?“ (4) Pius XII. rechtfertigt die Veröffentlichung seiner Enzyklika über Jungfräulichkeit und Zölibat mit folgenden Erwägungen: „Diese Lehre von der Vortrefflichkeit der Jungfräulichkeit und des Zölibats und von deren Überlegenheit gegenüber der Ehe wurde, wie bereits erwähnt, vom göttlichen Erlöser und vom Apostel der Heiden verkündet; ebenso wurde sie auf dem Konzil von Trient feierlich als Glaubensdogma definiert und von den Heiligen Vätern und Kirchenlehrern stets einhellig kommentiert.“ Darüber hinaus haben unsere Vorgänger und wir selbst dies viele Male erklärt und nachdrücklich empfohlen. Angesichts der jüngsten Angriffe auf diese traditionelle Lehre der Kirche und der Gefahr, die von ihnen ausgeht, sowie des Schadens, den sie den Gläubigen zufügen, sehen wir uns jedoch aufgrund unserer Amtspflicht verpflichtet, diese Irrtümer, die so oft unter dem Deckmantel der Wahrheit präsentiert werden, in dieser Enzyklika aufzudecken und erneut zu rügen“ (5). Als Antwort auf den zu Beginn dieses Artikels dargelegten Irrtum findet sich in der vorliegenden Enzyklika folgender eindringlicher Punkt: „Wir haben kürzlich mit Bedauern die Ansicht zurückgewiesen, die die Ehe als einziges Mittel zur Gewährleistung der Entwicklung und natürlichen Vollkommenheit der menschlichen Persönlichkeit darstellt. Manche behaupten nämlich, die durch das Sakrament der Ehe ex opere operato vermittelte Gnade heilige den Gebrauch der Ehe so sehr, dass sie ein wirksameres Instrument als die Jungfräulichkeit zur Vereinigung der Seelen mit Gott sei, da die christliche Ehe ein Sakrament, die Jungfräulichkeit aber nicht. Wir erklären diese Lehre jedoch für falsch und schädlich.“ Zweifellos schenkt das Sakrament den Ehegatten die Gnade, ihre eheliche Pflicht in heiliger Weise zu erfüllen und die Bande gegenseitiger Liebe zu stärken, die sie verbinden. Es wurde jedoch nicht eingesetzt, um die Ehe an sich zum geeignetsten Mittel zu machen, die Seelen der Ehegatten durch die Bande der Liebe mit Gott selbst zu vereinen. Wenn der Apostel Paulus das Recht der Ehegatten anerkennt, zeitweise auf die Ehe zu verzichten, um sich dem Gebet zu widmen (1 Kor 7,5), geschieht dies nicht gerade deshalb, weil ein solcher Verzicht die Seele freier macht, sich den Dingen Gottes zu widmen? Die Menschen der heutigen Zeit sind weitgehend von einer kollektivistischen Denkweise durchdrungen, die leider auch bestimmte katholische Kreise nicht verschont hat und schädliche Folgen für das spirituelle Leben hat. Eine davon ist vielleicht genau diese Missachtung von Enthaltsamkeit und Jungfräulichkeit. In diesem Zusammenhang bemerkt Pius XII. in der Enzyklika „Sacra Virginitatis“ Folgendes: „Schließlich kann nicht, wie manche behaupten, die gegenseitige Hilfe, die Ehegatten in der christlichen Ehe suchen, sei eine vollkommenere Hilfe zur Erlangung der Heiligkeit als die verkündete Abgeschiedenheit der Herzen von Jungfrauen und Enthaltsamen. Denn trotz des Verzichts auf solche menschliche Liebe kann nicht gesagt werden, dass diejenigen, die den Zustand vollkommener Keuschheit annehmen, dadurch ihre menschliche Persönlichkeit verarmen. Im Gegenteil, sie empfangen von Gott selbst eine geistliche Hilfe, die der gegenseitigen Hilfe der Ehegatten weit überlegen ist. Indem sie sich ganz dem hingeben, der ihr Prinzip ist und ihnen Anteil an seinem göttlichen Leben schenkt, verringern sie sich keineswegs, sondern vergrößern sich im Gegenteil. Wer könnte mit mehr Wahrheit als Jungfrauen die bewundernswerten Worte des Apostels Paulus auf sich anwenden: ‚Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir‘ (Gal 2,20)?“

In bestimmten Kreisen der katholischen Bewegung gilt das Apostolat von Verheirateten als wirksamer als das von unverheirateten Laien oder gar Priestern. Es wird argumentiert, dass Verheiratete, da sie gleichberechtigt mit der Mehrheit seien, besser als andere, die „keine Machtpositionen innehaben“, in der Lage seien, „die Wünsche und Ängste des modernen Menschen zu verstehen“. Im Gegensatz zu dieser Sichtweise äußerte sich der verstorbene Papst wie folgt: „Es erscheint Uns auch angebracht, etwas zu jenen zu sagen, die junge Menschen von Priesterseminaren und Ordensinstituten fernhalten und den Eindruck erwecken wollen, die Kirche brauche heute mehr Hilfe und das Bekenntnis zum christlichen Leben von verheirateten Menschen, die wie alle anderen in der Welt leben, als von Priestern und Ordensleuten, die sich sozusagen durch das Keuschheitsgelübde von der Welt abgesondert haben. Eine solche Vorstellung, verehrte Brüder, ist völlig falsch und sehr verhängnisvoll. Es ist gewiss nicht Unsere Absicht, die Fruchtbarkeit des Zeugnisses zu leugnen, das katholische Ehepaare durch ihr Lebensbeispiel und die Wirksamkeit ihrer Tugend an allen Orten und unter allen Umständen geben können. Doch diesen Grund anzuführen, um zu raten, die Ehe der völligen Hingabe an Gott vorzuziehen, bedeutet, die rechte Ordnung der Dinge ins Gegenteil zu verkehren und zu verfälschen.“ (Zitierte Enzyklika)

Diese „vergessene Wahrheit“, die dem kürzlich zu Gott berufenen Papst sowohl in Erinnerung geblieben ist, bereitet denen, die sie im Leben befolgen, eine unvergleichliche Krone in der Ewigkeit. Hören wir den Apostel Johannes, der die Herrlichkeit derer beschreibt, die sich, wie der geliebte Jünger unseres Herrn, in vollkommener Keuschheit Gott geweiht haben. Der Seher von Patmos sagt: „Und sie sangen ein neues Lied vor dem Thron und vor den vier lebendigen Wesen und den Ältesten. Niemand konnte das Lied singen außer den 144.000, die von der Erde erlöst worden waren. Diese haben sich nicht mit Frauen befleckt, denn sie sind Jungfrauen geblieben. Sie folgen dem Lamm, wohin es auch geht. Diese wurden aus den Menschen als Erstlinge für Gott und das Lamm erlöst. Und in ihrem Mund wurde keine Lüge gefunden, denn sie sind untadelig vor dem Thron Gottes.“ (6) Es sei darauf hingewiesen, dass nicht einmal die Engel selbst, obwohl sie reine Geister sind, dieses Lied singen können, sondern nur diejenigen, die „als Erstlinge für Gott aus den Menschen erlöst wurden“.

 

(1) 1 Kor 7,8.27.38.39.32.

(2) Vgl. Mt 19,10–12.

(3) Konzil von Trient, Sitzung XIV, Can. 10.

(4) Ansprache vom 16. September 1957, Übersetzung aus der Revista Eclesiástica Brasileira, Bd. 18, 1958, S. 195.

(5) Enzyklika „Sacra Virginitatis“, Übersetzung aus Editora Vozes, 1954.

(6) Offb 14,3–5.

  

Aus dem Portugiesischen mithilfe von Google-Übersetzer.

Abschift bitte mit Quellenangabe dieses Blogs.

GEHT UND BAUT EINE NEUE WELT –

MARIA IST DAS PERFEKTE BEISPIEL FÜR EIN LEBEN MITTEN IN DER WELT 

Eine der größten Verdienste der Gotik bestand im Bau von Kirchen, die wahre Meisterwerke der Ordnung waren: eine strahlende Ordnung des Glaubens, des gesunden Menschenverstands, der erhabenen Geisteshaltung und der bezaubernden Anmut. Doch diese Ordnung – von der das Kirchenschiff von Coutances im Klischee so vollkommen zeugt – der gotische Stil drückte sich nicht nur in sakralen, sondern auch in profanen Bauwerken aus und zeigte damit, dass es keine Trennung zwischen geistlichem und weltlichem Leben, zwischen Kirche und Welt gibt. Auch das weltliche Leben muss, selbst in seinen tiefsten Aspekten, von einem glühenden Glauben inspiriert, geordnet und geprägt sein.

Das Jahr 1958 ist vorbei. Und so wird die alte, fast schon abgenutzte Praxis des Zurückblickens wieder eingeführt, gefolgt von einem ängstlich hinterfragenden Blick auf das Jahr 1959. Es wäre sinnlos, sich dieser Praxis zu entziehen, so routiniert sie auch erscheinen mag. Sie entspringt dem tiefsten Inneren der natürlichen Ordnung der Dinge. Gott selbst schuf die Zeit und wollte, dass sie für die Menschheit in Jahre unterteilt ist. Diese jährliche Dauer, eine stets in sich geschlossene Einheit, steht in bewundernswertem Verhältnis zur Länge des menschlichen Lebens und zum Rhythmus der irdischen Ereignisse. Die Vorsehung wollte, dass der unerbittliche Lauf der Jahre den Menschen in den Tagen, die als Brücke zwischen dem alten und dem neuen Jahr dienen, die Gelegenheit bietet, alles, was sich in ihnen und um sie herum verändert hat, sorgfältig zu prüfen, diese Veränderungen gelassen und objektiv zu analysieren, alte Methoden und Wege zu kritisieren, neue Methoden und Wege zu etablieren und jene Methoden und Wege zu bekräftigen, die sich nicht ändern können und sollen.

In gewisser Weise gleicht jedes Jahresende einem Gericht, in dem alles gemessen, gezählt und abgewogen werden muss, um das Schlechte zu verwerfen, das Gute zu bestätigen und in eine neue Phase einzutreten.

Die Praxis der Rückblicke und Vermutungen zum Jahresende und -beginn ist daher unvermeidlich.

Indem wir uns dieser von der Vorsehung vorgegebenen Ordnung, die in der natürlichen Ordnung der Dinge selbst liegt, anpassen, wollen wir uns unter dem Blick Mariens erneut dieser Aufgabe des Messens, Abwägens und Voraussagens widmen. Voraussagen, ja. Denn obwohl Gott gewöhnlich niemandem die Zukunft offenbart und keinem Menschen die Gabe unfehlbarer Vorhersagen gegeben ist, wünschte er dennoch, dass der menschliche Verstand genügend Erkenntnis besäße, um plausible Vermutungen anzustellen, die als wertvolles Element zur Lenkung menschlichen Handelns dienen können.

Natürlich erkennt ein katholisches Herz im Jahr 1958 drei prägende Momente. Es war das Jahr von Lourdes, in dem Freuden, Kämpfe und selbst Enttäuschungen vom übernatürlichen, sanften Licht der heiligen Grotte erhellt wurden. In diesem sanften Licht erloschen die Tage Pius’ XII., im Trost seines Lichts weinten die Gläubigen um den Papst, der sie so sehr geliebt hat und den sie so sehr liebten, und in der Pracht dieses Lichts erstrahlte der Beginn des Pontifikats Johannes’ XXIII. und erfüllte sie mit Verheißungen und Segnungen: 1958 wird uns als das Jahr von Lourdes, das Jahr des Todes Pius’ XII. und des Amtsantritts Johannes’ XXIII. in Erinnerung bleiben.

Doch wenn wir von diesen Höhen unseren Blick auf die Ereignisse richten, die vor allem die weltliche Gesellschaft betreffen, was erlebten wir im Jahr 1958? War es ein gutes Jahr? Ein schlechtes Jahr?

Auf diese Frage lassen sich, je nach Standpunkt, so viele Antworten geben, manche von so hohem, manche von so niedrigem Wert, dass man in völliges Chaos gerät. Denn jedes Jahr bringt notwendigerweise gute und schlechte Veränderungen mit sich. Und das große Problem besteht darin, ein Kriterium zu finden, um Gut und Böse zu bestimmen und abzuwägen.

Für einen Katholiken steht die Festlegung dieses Kriteriums außer Frage. Christliche Zivilisation ist die Ordnung aller weltlichen Dinge gemäß der Lehre der Kirche. Anders gesagt: Sie ist die Ordnung aller Dinge gemäß ihrer jeweiligen Natur, im Einklang mit ihrem letzten Ziel, sodass das verhältnismäßige Zusammenwirken aller zur Verwirklichung des Plans der Vorsehung führt, der die Ehre Gottes in diesem Leben und im Jenseits, also in Zeit und Ewigkeit, ist.

In Bezug auf die weltliche Ordnung besteht das größte Problem also darin zu erkennen, inwieweit die Ereignisse von 1958 zur Förderung und Entwicklung der christlichen Zivilisation beigetragen oder sie im Gegenteil untergraben und zerstört haben.

Ohne die Legitimität anderer, aus anderen Blickwinkeln vorgebrachter Überlegungen zu leugnen, muss man anerkennen, dass diese angesichts der eben dargelegten Frage von untergeordneter Bedeutung sind. Letztlich gewinnen sie nur dann an Sinn, wenn sie im Lichte des oben beschriebenen großen Problems betrachtet werden. Die christliche Zivilisation lässt sich in der Tat mit der kostbaren Perle vergleichen, von der im Evangelium die Rede ist (Mt 13,46). Um sie zu erlangen, müssen wir alles verkaufen. Denn aller Reichtum nützt uns nichts, wenn wir nicht den unschätzbaren Wert der christlichen Zivilisation besitzen. Dies zeigt sich deutlich in unserem traurigen Atomzeitalter, in dem der Mensch über einen Überfluss an materiellen Ressourcen verfügt, die ihm jedoch geistig und materiell schaden, weil ihre Verwendung nicht den Prinzipien der Kirche entspricht.

Dieses Urteil aus dem Jahr 1958 kann nur angesichts der konkreten Situation gefällt werden, in der wir uns befinden. Die christliche Zivilisation existierte im Westen in großer Pracht und Fülle. Papst Leo XIII. sagte dazu:

„Es gab eine Zeit, da die Philosophie des Evangeliums die Staaten regierte. Damals durchdrang der Einfluss christlicher Weisheit und ihrer göttlichen Tugend die Gesetze, Institutionen und Gebräuche des Volkes, aller Stände und aller Beziehungen der bürgerlichen Gesellschaft. Damals blühte die von Jesus Christus eingesetzte Religion, fest etabliert in der ihr gebührenden Würde, überall dank der Gunst der Fürsten und des legitimen Schutzes der Obrigkeit. Damals waren Priestertum und Reich durch glückliche Eintracht und freundschaftliche Gegenseitigkeit guter Dienste miteinander verbunden. So organisiert, brachte die bürgerliche Gesellschaft Früchte hervor, die alle Erwartungen übertrafen. Die Erinnerung daran besteht fort und wird fortbestehen, da sie in unzähligen Dokumenten festgehalten ist, die keine List der Widersacher verfälschen oder verdunkeln kann.“ (Enzyklika „Immortale Dei“, 1. November 1885)

... Diese einst so großartige Zivilisation geriet durch einen langen und schmerzhaften historischen Prozess in eine Krise. Dessen Hauptphasen waren im ideologischen Bereich der Naturalismus, Skeptizismus und die Hyperkritik der Humanisten, die Negationen des Protestantismus, später die Aufklärung und der Deismus, die zum heutigen Atheismus und Pantheismus führten; im weltlichen Bereich die absolutistischen und kaiserlich-papistischen Vorstellungen der Legalisten, der Säkularismus und der politische und soziale Egalitarismus der Französischen Revolution sowie der Atheismus und der soziale und wirtschaftliche Egalitarismus des Kommunismus.

Was ist heute vom alten Gebäude der christlichen Zivilisation übriggeblieben? Sehr wenig. In einem Brief an Seine Eminenz Kardinal Carlos Carmelo de Vasconcellos Mota, Erzbischof von São Paulo, erklärte der Hochwürdigste Monsignore Angelo Dell’Aqua, Substitut des Staatssekretariats des Vatikans, in der ihm obliegenden Verantwortung, dass „infolge des religiösen Agnostizismus der Staaten“ das Empfinden für die Kirche „in der modernen Gesellschaft gedämpft oder beinahe verloren gegangen“ sei. Wenn die Wurzel gleichsam vollständig abgeschnitten ist, haben die Früchte und Blüten, die am Baum verbleiben, ein Dasein, das man eher als ein Nachleben bezeichnen könnte. Das Wenige, was von der christlichen Zivilisation in der nachchristlichen Zivilisation (nennen wir sie so) unserer Zeit noch übrig ist – einige Gewohnheiten, Bräuche und Traditionen, diese oder jene Denkweise, die eine oder andere gesetzliche Bestimmung –, weist zumeist einen mehr oder weniger anachronistischen Aspekt des Überlebens auf.

Wir leugnen natürlich nicht, dass viele Seelen – vielleicht sogar mehr als vor hundert Jahren – weiterhin in inniger Verbundenheit mit der Heiligen Kirche leben und eine heldenhafte Treue beweisen, die der der Märtyrer des Kolosseums in nichts nachsteht. Trotzdem ist es wahr, dass der Rückschritt in Bezug auf soziale Sitten, Kultur, politische Institutionen und Wirtschaftsleben immer größer wird.

„Maria ist das vollkommene Beispiel für ein Leben inmitten der Welt.“

Und so ist es für das Jahr 1958 entscheidend zu wissen, ob der Rückschritt fortfuhr: „ob der Siegeszug des Neuheidentums gestoppt wurde, ob die Rückeroberung der Welt für unseren Herrn Jesus Christus bereits begonnen hat …“

Im Kontext unserer Diskussion kann die Antwort nur eine lauten: Nein.

Zunächst wäre es leichtsinnig zu behaupten, der Kommunismus habe im Westen nennenswert an Prestige verloren. Dass beispielsweise in Italien und Frankreich die Wahlen der Kommunistischen Partei etwas geschadet haben, ist nicht bedeutsamer als die Truppenbewegungen in einer langen Schlacht. Im Gegenteil, in Brasilien beispielsweise nimmt der kommunistische Einfluss deutlich zu. Wir sprachen vom kommunistischen Einfluss, nicht vom Kommunismus selbst. Tatsächlich sehe ich keinerlei Anzeichen für eine größere Offenheit der Öffentlichkeit gegenüber der Marx’schen Lehre. Aber es gibt eine wachsende Tendenz einflussreicher Männer im Land, unsere Außenpolitik an die Moskauer anzugleichen. Es ist nicht schwer zu erkennen, welche Vorteile der sowjetische Fuchs daraus in einem bestimmten Moment ziehen konnte.

Was den Osten betrifft, hofften einige, dass eine Haltung wohlwollender Trägheit und mitunter sogar positiver Zusammenarbeit der Katholiken mit nationalistischen und emanzipatorischen Bewegungen günstigere Bedingungen für das Bestehen der Kirche schaffen oder zumindest die erträglichen Verhältnisse bewahren würde, in denen sie sich befand. Natürlich gab es auch Befürchtungen. Könnte beispielsweise der Druck und vor allem die Faszination Russlands für nativistische Bewegungen gefährliche Folgen haben? Man muss anerkennen, dass die Ereignisse von 1958 fast immer dazu beitrugen, Hoffnungen zu zerstören und Befürchtungen zu bestätigen. Viele der nativistischen Bewegungen wandten sich gegen die Kirche, die nun fast überall von einer ungerechten und engstirnigen Fremdenfeindlichkeit verfolgt wurde, die von Russland geschürt wurde, trotz der überschwänglichen Bekundungen des guten Willens, die Katholiken dem Antikolonialismus entgegenbrachten.

Doch das Schlimmste liegt nicht darin. Im Laufe des vergangenen Jahres hat sich der kulturelle Verfall der westlichen Welt weiter verschärft. Die Unsittlichkeit hat stetig zugenommen. Die weltweite „Rock’n’Roll“-Epidemie ist ein Indiz dafür – ein Phänomen, das vielerorts sichtbar ist und unbestreitbar Bedeutung hat, wenn man es als akuten Ausdruck eines weitverbreiteten und allgemeinen Geisteszustands im Westen betrachtet: ein Neopaganismus, der seinen Höhepunkt erreicht und sich selbst übertrifft. Der Fortschritt eines impliziten Materialismus, der rein materielle Werte – oder zumindest Werte, die nur in ihrer materiellen Form betrachtet werden, wie Geld, Technologie, Zahlen, Masse, Sport, Gesundheit und Komfort – vergöttlicht, scheint seinen Höhepunkt erreicht zu haben. Der Egalitarismus, der die Vorrangstellung von Quantität über Qualität, von Vulgärem über das im Wesentlichen Edle und Erhabene, von Materie über Geist bekräftigt, dringt immer tiefer ein und führt zu radikalster Verwirrung und Unordnung in den menschlichen Beziehungen. Die zunehmende Gleichstellung von Ehefrau und Ehemann, von Kindern und Eltern, von Schülern und Lehrern, von Jüngeren und Älteren, von Angestellten und Vorgesetzten, von Regierten und Regierenden – darauf zielt der immense Wandel der Sitten, den wir gerade erleben, unaufhaltsam ab.

Und so würde der nichtkommunistische Westen, selbst ohne Eisernen Vorhang und Bambusvorhang, hinter dem sich die ganze Welt verbirgt, durch seine eigene innere Dynamik zum Kommunismus gelangen.

Wie kann man sich gegen eine Gefahr verteidigen, die einen, fasziniert und träge, einfach auf sich zukommen lässt? Wie kann man Gottes Segen und Schutz vor einem furchterregenden Gegner erlangen, der seine eigenen Spielregeln befolgt? Wie kann man Gottes Schutz finden, wenn man Gott selbst beleidigt und Weihrauch auf den Altären des Antichristen des 20. Jahrhunderts verbrennt?

Das Jahr 1958 war schlimm…

…Und nichts deutet darauf hin, dass 1959 besser wird. Doch 1959 könnte besser werden, wenn sich die Katholiken ihrer Verantwortung bewusst werden. Weltweit zählen sie fast 500 Millionen. Dieses zahlenmäßige Argument hat Gewicht. Aber viel wichtiger ist, dass sie den mystischen Leib unseres Herrn Jesus Christus bilden, den auserwählten Teil der Menschheit, für den die Vorsehung Wunder wirken kann, wenn sie sich zur gnadenvollen Zusammenarbeit entschließt. Alles läuft schlecht. Doch nichts, absolut nichts ist verloren, wenn wir uns dennoch entscheiden, tapfer zu kämpfen und im Glauben die Hilfe des Herrn anzurufen.

Die Prognosen für 1959? Sie werden düster sein, wenn wir in Trägheit, Lauheit und Unkenntnis des Wertes des Gebets verharren. Sie können aber günstig ausfallen, wenn wir uns endlich entschließen, mit mehr Vertrauen zu beten, uns mit größerer Buße aufzuopfern und mit mehr Eifer, mehr Geschick und größerem Mut zu handeln.

Der erste Punkt eines jeden Programms in diesem Sinne ist die Inbrunst des inneren Lebens. Ohne die Vereinigung mit Gott wird nichts erreicht. Und die Vereinigung mit Gott setzt eine Vertiefung unserer Marienverehrung voraus. Denn nur wer mit Maria vereint ist, ist mit Gott vereint.

Was also ist nun konkret zu tun?

Anlässlich des II. Nationalkongresses des Dritten Ordens des Karmel in São Paulo wurde ein Dokument von höchster Bedeutung erörtert, nicht nur für Karmeliten, sondern für alle Katholiken. Es handelt sich um einen Brief, den Seine Väterlichkeit, Pater Kiliano Lynch, Generalprior des Karmeliterordens der Alten Observanz, zu diesem Anlass an die Brüder des Dritten Ordens in Brasilien verfasste. Es ist ein tiefgründiges und umfassendes Aktionsprogramm. Es spricht nicht explizit von Presse, bürgerschaftlichem Engagement, Bildungsfragen, Gewerkschaften, Sozialarbeit, Familienfragen oder der Kunst des 20. Jahrhunderts. Doch implizit umfasst es alles. Denn ohne auf konkrete Probleme einzugehen, positioniert sich dieses Programm an einem Punkt, an dem alle Fragen beleuchtet und gelöst werden. Aufgrund der glanzvollen Traditionen des ruhmreichen Ordens, dessen höchste hierarchische Figur er ist, aufgrund des außergewöhnlichen Wertes seiner persönlichen Qualitäten und aufgrund der Aktualität seiner Worte verdient der berühmte Karmelitergeneral, von allen Lesern von „Catolicismo“ gehört zu werden.

Zuallererst setzt ein Aktionsprogramm einen klaren Blick auf die Realität voraus. Keine Sofortmaßnahmen, keine Lösung der Schwierigkeiten des Apostolats allein anhand der kleinen Probleme, die in einer Sakristei oder einem Vereinshauptquartier entstehen und verstummen. Es bedarf eines umfassenden und ganzheitlichen Blicks auf unsere Zeit und ihre Tendenzen, auf das Wesen und das wahre Ausmaß der zu lösenden Probleme.

Doch dieser Blick auf unsere Zeit muss mutig sein. Wir dürfen uns nicht von einem feigen Optimismus blenden lassen, der zu einer Politik führt, die den Kopf in den Sand steckt. Die Probleme, vor denen wir stehen, sind tragisch schwerwiegend. Wir müssen sie mit offenen Augen betrachten. Und wir müssen sie klar benennen. Die unkluge Taktik, die Schwierigkeiten der Zeit aus Furcht, den Gegner zu verärgern, zu verschweigen, führt zu nichts. So beschreibt der General der Unbeschuhten Karmeliten die Situation der modernen Welt folgendermaßen:

„Da Sie außerhalb des Klosters leben, brauche ich Ihnen nicht zu sagen, wie entchristlicht die Welt heute ist, wie heidnisch das Leben geworden ist, nicht nur in der Gesellschaft, sondern auch in der Familie und im Einzelnen. Der von der modernen Kultur hervorgebrachte Säkularismus hat das menschliche Leben in all seinen Aspekten von Gott entfremdet. Das Dasein hat heute den Sinn einer tiefen und innigen Beziehung zu Gott verloren und wird nur noch als Selbstzweck betrachtet. Die Folge ist, dass es seinen wahren Sinn verloren hat und ziellos umherirrt. Das Leben wird nicht mehr im Lichte von etwas Höherem betrachtet, und wahres Glück ist verschwunden. Nie zuvor in seiner langen Geschichte hat der Mensch auf dem Weg des materiellen Reichtums so große Fortschritte gemacht und auf dem Weg des Friedens und des Glücks so große Rückschritte gemacht.“

Moderne Soziologen berichten, dass der moderne Mensch zunehmend von Angst und Mutlosigkeit geplagt wird und nicht mehr in der Lage ist, ein Leben in Würde zu führen. Alles, was ihn umgab und ihm Kraft und Licht spendete, ist verschwunden, und er ist auf sich allein gestellt. Dieses Zeitalter, das so viel versprach, endet in bitterer Ernüchterung. Trotz der Errungenschaften der Wissenschaft lebt der Mensch in Dunkelheit, und der Schatten des Todes bedroht ihn.

Wie auch immer sich die Dunkelheit der Gegenwart darstellen mag, wir dürfen niemals vergessen, dass die Mächte der Finsternis ihre Stunde hatten, Christus sie aber besiegt hat. Unser Glaube, die beständige Feier der Auferstehung, ist noch immer unser Sieg.

Es wäre jedoch ein Irrtum anzunehmen, die Schwere der Lage würde uns in Untätigkeit versetzen. Im Gegenteil, die extreme Gefahr spornt den tapferen Kämpfer an. Der berühmte Pater Kilian Lynch schreibt:

„Diese Ära“, sagte Pius XI., „ist eine der schwierigsten, die die Geschichte erlebt hat, aber auch eine der schönsten; Denn dies ist eine Zeit, in der Mittelmäßigkeit niemandem gestatten wird, in der christliches Leben in all seiner Kraft erblüht und Erfolge für die Kirche errungen werden.“ Und wie passend ist da die Weihnachtsbotschaft seines erhabenen Nachfolgers Pius XII.: „Strebt also, liebe Kinder. Schließt die Reihen. Lasst euch nicht entmutigen und verschränkt nicht die Arme. Geht und baut eine neue Welt für Christus.“ (1944)

„Geht und baut eine neue Welt auf.“ Seht, liebe Mitglieder des Dritten Ordens, unsere Botschaft an euch. Geht und gebt dem Leben christliche Form und Struktur. Prägt es mit dem Siegel Christi und seiner Heiligen Mutter, indem ihr in jeder Hinsicht ein wahrhaft christliches Leben führt. Geht und werdet „eine brennende und leuchtende Lampe“ inmitten der Finsternis und seid wie Johannes der Täufer Wegbereiter einer besseren und heiligeren Zukunft.

Das spezifische und primäre Heilmittel besteht, wie bereits erwähnt, in der Inbrunst des geistlichen Lebens. Diese Inbrunst hat jedoch eine logische Konsequenz: die Annahme eines wahren Verständnisses des irdischen Lebens und der weltlichen Gesellschaft durch den Menschen. Alles ist für uns ein Mittel, zum Schöpfer zu gelangen. Wir dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass Gott die ursächliche Ursache aller Geschöpfe ist. Gott in allen Wesen zu sehen und zu lieben, sei es in ihrem natürlichen Zustand oder nach der richtigen Verwandlung durch den Menschen, ist das Wesen katholischer Kultur und ein unschätzbares und unverzichtbares Mittel der Heiligung.

„Der erste Schritt“, fährt der Brief fort, „den Sie unternehmen müssen, um dieses Ziel (dem Leben christliche Form und Struktur zu geben) zu erreichen, besteht darin, den inneren Sinn des Lebens wiederherzustellen und ein tief verwurzeltes Bewusstsein der christlichen Berufung zu entwickeln. Der grundlegende Irrtum der heutigen Zeit ist, dass der Mensch den Grund seiner Existenz in der Welt, den Grund seiner Erschaffung durch Gott, vergessen hat.“ Wir gehören Gott im absoluten Sinne des Wortes und sind in dieser Welt, um ihm zu dienen, selbst in den unbedeutendsten Geheimnissen des Alltags.

Der Grund für das viele Unglück liegt darin, dass der moderne Mensch gegen die ihm innewohnenden und kraftvollen Kräfte ankämpft, die ihn zu Gott drängen, während er versucht, Frieden zu finden und dabei den göttlichen Plan, der in seiner eigenen Natur liegt, verachtet. Doch wer kann gegen Gott bestehen?

Wir müssen das Leben wieder im Lichte seines letzten Sinns betrachten, um das Göttliche im Materiellen, das Ewige im Zeitlichen und die Heiligkeit in allem außer der Sünde zu erkennen. Die große Aufgabe unserer Zeit ist es, alle Lebensbereiche vom Licht und der Kraft unseres Glaubens durchdringen zu lassen. Der Abgrund, den unsere Zeit zwischen Glaube und Leben geschaffen hat, muss überbrückt werden, und die göttliche Gnade muss wie Sauerteig wirken, um unser Dasein auf eine höhere Ebene zu heben.

Es steht außer Frage, dass in diesem Sinne alle Geschöpfe dazu beitragen müssen, eine Atmosphäre des Denkens und einen Handlungsrahmen zu schaffen, die auf die Ehre Gottes ausgerichtet sind. Es geht darum, die Geschöpfe zu ordnen, nicht sie zu ignorieren oder zu verachten.

Was die Sünde betrifft, so muss man ihr gegenüber absolut unnachgiebig sein. Deshalb ist die Liebe zum Sünder eine dynamische Liebe, die ihn nicht so annimmt, wie er ist, sondern ihn durch den Kampf gegen die Sünde in ihm verwandeln will. Es ist die „erlösende Liebe“:

„Im Kampf gegen die üblen Folgen des Säkularismus dürfen wir nicht ins andere Extrem verfallen (wie so viele), indem wir dem Leben und den Dingen dieser Welt ihre natürliche Güte und Würde rauben. Wir dürfen nur eines hassen: die Sünde, denn die Sünde allein wurde nicht von Gott geschaffen und geheiligt.“

Kardinal Suhard drückt es so aus: „Der Christ war nicht berufen, die Welt zu zerstören oder zu verunglimpfen, sondern sie anzunehmen, sie zu heiligen, sie Gott zu weihen …“ „Die zeitliche Wirklichkeit“, schreibt Mouroux, „ist eine verwundete Wirklichkeit, die mit erlösender Liebe geliebt werden muss … Der Christ liebt die zeitliche Wirklichkeit, weil sie ihm hilft, sich Gott zuzuwenden.“ Wir erlösen die Dinge, insofern wir das Göttliche in ihnen erkennen, insofern wir sie im Einklang mit dem göttlichen Willen nutzen.“

Ein kranker Mensch mit Urteilsvermögen kann sich nicht mit sentimentalen Erinnerungen an seine gesunden Tage zufriedengeben. Wenn er die Gesundheit wirklich liebt, muss er sie wiederherstellen. Die Sehnsucht nach christlicher Zivilisation, die nicht den Wunsch weckt, die Gültigkeit ihrer Grundprinzipien wiederherzustellen, wäre vergeblich.

In der weltlichen Gesellschaft muss der Bruder des Dritten Ordens seine ihm von Gott gegebene Mission erfüllen: das Licht der unsterblichen Prinzipien der Kirche neu zu entfachen:

„Die Mitglieder des Dritten Ordens sind daher nicht berufen, der Welt zu entfliehen oder sie zu verachten, sondern sie mit der erlösenden Liebe Christi und seiner Mutter zu lieben. Wie bei uns hat alles sein Ende in Gott. Alles preist den Allerhöchsten: Wir müssen gleichsam Herz und Stimme der Dinge sein, in der großen Harmonie, die der moderne Mensch vergessen hat.“

Wie wunderbar wäre es, wenn die Mitglieder des Dritten Ordens diese positive, schöpferische, heiligmachende, auf Gott ausgerichtete Haltung in ihrem Leben tatsächlich umsetzten.

Die – sozusagen – Wiederentdeckung des heiligen Charakters jedes Lebensweges, ungeachtet seiner jeweiligen Umstände, trägt auch zur Heiligung der Mitglieder des Dritten Ordens bei. Nicht selten begegnen wir Menschen, die den Mangel an Zeit für spirituelle Dinge beklagen. Die einzige Zeit, die sie Frömmigkeitsübungen wie Gebeten, geistlichen Lesungen, Meditationen oder Kirchgängen widmen, betrachten sie als sinnvoll genutzt. Die Stunden der häuslichen Beschäftigung mit ihren vielfältigen und kleinen Aufgaben, die gesamte Zeit, die für Familie und Beruf aufgewendet wird, sehen sie als verloren an.

Diese Vorstellung ist jedoch falsch. Tatsächlich sind all diese Lebensbereiche von Gott gewollt und, wenn sie im Einklang mit der christlichen Berufung betrachtet und ihr geweiht werden, sind sie Quellen des Lobes Gottes und des Segens für uns.

In Unserer Lieben Frau, Mutter und Glanz des Karmel, finden wir ein vollkommenes Beispiel für ein erfülltes und ganzheitliches Leben inmitten der Welt. Das Bild, das die Evangelien von ihr zeichnen, ist das einer einfachen und demütigen Zimmermannsfrau, die Gottes Willen aufmerksam folgte, um ihn von ganzem Herzen zu erfüllen. Ihr Leben war ein Lobgesang auf den Herrn, und ihr Beispiel heiligte selbst die unbedeutendsten Dinge des Alltags. Sicherlich schrieb Benedikt XV. vor dem Hintergrund Marias, dass selbst heroische Heiligkeit „in der genauen und beständigen Erfüllung der Pflichten des eigenen Standes“ besteht. Und die heilige Teresa sagt: „Wir wissen, dass Marias wahres Leben, sowohl in Nazareth als auch in den folgenden Jahren, ein ganz gewöhnliches Leben war“, aber es war zugleich ein „Magnificat“ für den Herrn, das sich unserem Verständnis entzieht und der Menschheit reiche Gnaden und Segnungen einbrachte.

„Ihr, seine Auserwählten, müsst ihrem Beispiel folgen, den Willen und das Wirken Gottes in dem Leben erkennen, zu dem ihr berufen seid, und euer Leben zu einer Antwort auf diese Berufung machen. Du musst Gottes Willen auf dieser Erde tun, wie Maria es tat, und in jedem Augenblick danach streben, genau das zu sein, was Gott von dir will.“

Die tiefgründigen Worte von Pater Kilian Lynch, O. Carm., verdienen es, in diesem turbulenten Silvesterabend bedacht zu werden. Denn sie zeigen uns, wie die Welt aussehen wird, wenn wir in der irdischen Gesellschaft nicht mutig handeln. Und vor allem zeigen sie uns, zu welchen Höhen die Welt durch die erlösende, verwandelnde Liebe aller Katholiken zum Sünder und ihren unnachgiebigen Hass auf die Sünde emporgehoben werden kann.