Plinio Corrêa de Oliveira
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Plinio Correa de Oliveira
betrachtet die Weltgeschichte |
Am 17. Januar 1967
hielt Prof. Plinio Corrêa de Oliveira einen wichtigen Vortrag, der eine Epoche
im internen Umfeld der TFP markierte.
Die Mitglieder und
Mitarbeiter des Vereins hatten in diesem Jahr die entsprechende Lizenz
erhalten, um an mehreren Schulen in der Hauptstadt São Paulo
Religionsunterricht zu geben. Dazu baten sie den angesehenen katholischen
Führer und Denker um Rat in dieser Angelegenheit.
In seinem Vortrag
hielt der Gründer von TFP es für besser, eine allgemeine, wenn auch sehr
synthetische Sicht auf die Geschichte ab der göttlichen Schöpfung zu
präsentieren, damit zukünftige Lehrer daraus das herausholen könnten, was ihrer
Meinung nach für die Vorbereitung ihrer Kursprogramme am geeignetsten sei.
Die Nutznießer dieser
prägnanten Darstellung waren nicht nur die oben genannten Religionslehrer, sondern
wir alle, die wir uns 32 Jahre später der Konzepte bewusst wurden oder uns
daran erinnerten – die zugleich eindringlich, klar und lehrreich sind –, aus
denen sich das umfangreiche und komplexe Thema zusammensetzt, das der berühmte
Redner entwickelt hat.
Die Quelle des
folgenden Textes ist eine Tonbandaufnahme, die in jener Zeit aufgenommen wurde.
Deshalb haben wir uns darauf beschränkt, kleine Anpassungen am Stil eines
geschriebenen Textes vorzunehmen und nur das auszuschließen, was unserer
Meinung nach für den Leser am wenigsten interessant wäre.
Seit dem Tod von
Prof. Plinio Corrêa de Oliveira im Oktober 1995 widmet Catolicismo die
Titelgeschichte dieses Monats jährlich der Existenz und dem Werk eines
Menschen, der im Leben die volle Verwirklichung des Satzes war, der ihm als
Grabinschrift diente: katholischer und apostolischer Mann, völlig römisch.
Wir hoffen, dass die
Auswahl des Materials für diese Ausgabe für unsere lieben Leser von gleichem
spirituellem und kulturellem Nutzen sein wird wie die Themen, die in den
Oktoberausgaben der vergangenen Jahre behandelt wurden.
Die Direktion des Katholizismus
Als ultimatives Ziel
der Schöpfung hatte Gott sich selbst im Auge. Das Ziel der Schöpfung war es,
seine eigene Herrlichkeit zu offenbaren. In Gott können wir die innere
Herrlichkeit von der äußeren Herrlichkeit unterscheiden. Tatsächlich können
diese beiden Arten von Herrlichkeit auch beim Menschen unterschieden werden.
Was ist intrinsische Herrlichkeit? Es ist die Pracht, die äußere Demonstration
der herrlichen Eigenschaften eines bestimmten Wesens von innen nach außen.
Beispielsweise gab es
in unserem Herrn Jesus Christus am Kreuz, der, wie die Schrift sagt, in einen
Aussätzigen verwandelt wurde, innere Herrlichkeit, da er über unendlich viele
Verdienste, Tugenden und Fähigkeiten verfügte. Darüber hinaus drang etwas davon
nach außen, trotz allem, was die Geißelung und die Passion an Entstellungen und
Unansehnlichkeiten mit sich brachten.
Äußere Herrlichkeit
wiederum sind die Herrlichkeiten, die andere anerkennen, die andere ihm
erweisen. So hatte zum Beispiel Jesus beim Einzug in Jerusalem, der von den
Juden gefeiert wurde, äußere und innere Herrlichkeit, während auf der Höhe des
Kreuzes nur innere Herrlichkeit vorhanden war.
Die damaligen Juden
gewährten Ihm keine äußerliche Herrlichkeit. Er hatte diese Herrlichkeit, weil es
das Lob der Muttergottes gab. Und das Lob Unserer Lieben Frau ist unfassbar
wertvoller als das, was im negativen Sinne die Lästerungen aller Menschen und
Dämonen zusammen darstellen. Aber nehmen wir an, dass unser Herr in seiner Passion,
mit Ausnahme der Muttergottes und der heiligen Frauen, keine äußere
Herrlichkeit bekam.
Somit empfing Er an
der Säule der Geißelung keine äußere Herrlichkeit. Niemand, der bei der
Geißelung dabei war, verherrlichte Ihn. Das ist der Unterschied zwischen
äußerer (extrinsischer) Herrlichkeit und intrinsischer Herrlichkeit.
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| Die Schöpfung |
Zweck der Schöpfung: äußere Herrlichkeit Gottes, die von
den Geschöpfen erwiesen wird
Unser Herr Jesus
Christus hat eine unendliche innere Herrlichkeit. Gott hat eine unendliche,
ewige, absolute Herrlichkeit und kein Geschöpf kann sie vergrößern. Er muss sie
nicht schöpfen, um sie hinzuzufügen.
Die äußere
Herrlichkeit, die Herrlichkeit, die Ihm von außen zuteilwird, können die
Geschöpfe Ihm geben, indem sie Ihn loben, Seine Qualitäten anerkennen, Ihm
huldigen, Ihn lieben und Ihm dienen und anbeten. Dafür hat Er im Hinblick auf
Seine äußere Herrlichkeit alles geschaffen.
Woher kommt Gottes
äußere Herrlichkeit? Sie kommt von der Vortrefflichkeit seiner Geschöpfe, das
heißt von der Ähnlichkeit der Geschöpfe im Verhältnis zu ihm, denn alles, was
vortrefflich ist, ist ihm ähnlich. So macht die Ähnlichkeit der Geschöpfe mit
Ihm seine äußere Herrlichkeit aus.
Ein Mensch gewährt
Gott keine äußerliche Ehre wie eine Puppe. Da er ein Lebewesen mit Intelligenz
ist, muss er den Wunsch haben, Gott ähnlich zu sein. Alles was auch immer in
ihm Gott ähnlich ist, muss er verbessern. Alles, was ihn von Gott wegbringen
könnte, muss er ablehnen. Er muss Gott anbeten, er muss Gott loben und ihm
dienen.
Die Unmöglichkeit einer einzelnen Kreatur angemessen alle
äußere Herrlichkeit, die Gott gebührt, widerzuspiegeln
Könnte Gott nur ein
Geschöpf erschaffen, um Ihm Herrlichkeit zu erweisen? Oder, da Er nun einmal
schuf, müsste Er mehrere Geschöpfe erschaffen?
Absolut gesehen muss
Gott kein Geschöpf erschaffen, weil er keinen Bedarf an der äußerlichen
Herrlichkeit hat, die wir ihm geben. Es wäre angemessen, ist aber für Ihn nicht
notwendig. Also, absolut gesehen, musste Gott nichts erschaffen. Aber da Er nun
schuf, könnte Er nur ein einziges Wesen erschaffen? Mit anderen Worten: Könnte ein
einziges Geschöpf Gott ausreichend äußerliche Herrlichkeit erweisen?
Dieses Thema wird
unter Theologen viel diskutiert. Wir neigen zu der Vorstellung, dass kein
Geschöpf allein, nicht einmal die Muttergottes in ihrer unaussprechlichen
Vollkommenheit, Gott genügend Ehre erweisen könnte; und dass Gott, da Er nun
einmal die Schöpfung erschuf, mehrere Wesen erschaffen müsste, denn Gott ist so
beschaffen, dass in keinem Geschöpf die Möglichkeit besteht, alle göttlichen
Vollkommenheiten widerzuspiegeln.
Und um Gott
ausreichend äußere Ehre zu erweisen, muss die Schöpfung alle seine
Vollkommenheiten widerspiegeln. So dass viele Lebewesen dazu notwendig sind. Die
Schöpfung bestünde daher zwangsläufig aus vielen Geschöpfen.
Die Voraussetzung hinter
dieser Aussage ist folgende: Damit die Schöpfung Gott entsprechende Herrlichkeit
erweisen kann, muss sie ein vollständiges Spiegelbild von Ihm sein. Nicht, dass
es jede seiner Eigenschaften genau widerspiegelt, aber es muss in den Grenzen
jedes Geschöpfes seine Eigenschaften widerspiegeln.
Schöpfung: eine wunderbare Ansammlung von Wesen, Jeder
von ihnen spiegelt Gott auf unverwechselbare Weise wider
Nun sind Seine Eigenschaften so
beschaffen, dass ein Geschöpf sie nicht alle in einer ausreichenden Form
enthalten kann, um sie widerzuspiegeln. Es muss also viele Kreaturen geben.
Daraus folgt, dass
die gesamte Schöpfung eine Art Sammlung ist und dass Gott die Wesen so
geschaffen hat, dass jedes Wesen auf unverwechselbare Weise eine seiner
Eigenschaften widerspiegelt. Damit ein göttliches Attribut von 10 Millionen
Wesen widergespiegelt werden kann, spielt keine Rolle. Jedes Wesen spiegelt
unverwechselbar einen Aspekt Seiner Eigenschaft wider.
Dies gilt
insbesondere für die Engel. Die Erschaffung der Engel erfolgte auf eine Weise,
dass sie als Ganzes mit den unzähligen existierenden Engeln ein Gesamtbild
Gottes widerspiegelt. Und es ist eine Spiegelsammlung, in der kein Engel den
anderen wiederholt, denn Gott stottert nicht.
Ein Mensch mit einer
Sprachbehinderung kann eine Sache wiederholt sagen. Er spricht zwei Silben aus,
von denen eine überflüssig ist. Aber Gott wird, wenn er den Spiegel seiner
Herrlichkeit macht, kein Wesen platzieren, das ein stottern scheint, das fehlerhaft
wiederholt, was der andere bereits gesagt hat, was der andere bereits ist.
Die Engel bilden also
alle eine erstaunliche Sammlung, eine fabelhafte Sammlung, in der alle
Eigenschaften Gottes gebührend widergespiegelt werden.
Also Seraphim, Throne,
Fürsten, Cherubim, Herrschaften, Mächte, Kräfte, Erzengel, Engel, sie alle
bilden in ihrer Gesamtheit ein Bild Gottes. Aber wenn man die verschiedenen
Engelsordnungen intern betrachtet, ist jeder von ihnen eine Art Sammlung
innerhalb der Sammlung und die Darstellung eines Attributs innerhalb des
Attributs.
Großer Kampf im Himmel: Vertreibung der bösen Engel
Gott verlangte von
den Engeln schon bald nach ihrer Erschaffung, dass sie Ihm Ehre erweisen. Er
erschuf die Engel als freie Wesen, und ein Teil der Engel lehnte auf
Veranlassung Luzifers die Ehrerbietung gegenüber Gott ab. Wir werden später
sehen, woraus diese Ehrerweisung besteht.
Ergebnis, die
Revolte: Proelium magnum factum est in caelo. Im Himmel fand eine große
Schlacht statt. Der heilige Michael brachte die Dinge in den richtigen Rahmen,
schleuderte Satan und die anderen rebellischen Engel in die Hölle und stellte
sofort die Ordnung wieder her.
Infolgedessen wurden
die Throne der rebellischen Engel im Himmel leer. Wie könnten diese Lücken wieder
ausgefüllt werden
Die unveränderlichen Pläne der Schöpfung
Die Engelsschöpfung
spiegelte Gott vollständig wider. Daher wurde die Menschheit nicht genau dazu
geschaffen, diese Lücke zu füllen, denn man kann zugeben, dass Gott die
Menschen unabhängig von der Erschaffung der Engel erschaffen hat. Denn es wäre
sehr schön, wenn Gott ein Schema mit allen Möglichkeiten der Schöpfung nutzen
und verwirklichen wollte, indem er den reinen Geist, das Tier mit Geist, das
Tier ohne Geist, die Pflanze und die unbelebte Materie erschaffen würde, was
aus einem Schema der Möglichkeiten der Schöpfung besteht. Und es ist möglich,
dass Er dies auch dann tun würde, wenn die Engel nicht übergelaufen wären. Doch
als die Engel fielen, tauchte das Problem auf: Wie kann man das beheben? Und
die Lösung: Erschaffung der Menschen.
Nehmen wir zum
Beispiel die physische Natur, denn das ist einfacher. Gott, der ein unendlicher
Abgrund aller Vollkommenheiten ist, ist einerseits äußerst majestätisch,
andererseits aber auch äußerst anmutig. Wir finden Tiere, die die Majestät
Gottes widerspiegeln. Zum Beispiel der Löwe. Es gibt Tiere, die etwas
unaussprechlich Anmutiges widerspiegeln, das in Gott existiert. Zum Beispiel
der Kolibri. Der Donner wiederum spiegelt Gott als Bestrafer wider. Das Lamm
spiegelt Gott als vergebungsfähig, sanftmütig und friedvoll wider. Das heißt,
Gott hat eine unbeschreibliche Anzahl von Attributen, also Qualitäten. Jedes
der Lebewesen spiegelt eine Qualität wider. Ihre Gesamtheit spiegelt die
Gesamtheit göttlicher Qualitäten wider.
Möglichkeit, die Liste der unendlichen Eigenschaften
Gottes zu erstellen
Es ist möglich, eine
Liste göttlicher Eigenschaften zu erstellen, und der heilige Thomas von Aquin
präsentiert sie. Sie können sie wie in einem Katalog, wie in einer
Klassifikation auflisten. Das ist nicht gegen die Unendlichkeit Gottes.
Was gegen seine
Unendlichkeit sprechen würde: Dass Er über diese Eigenschaften in begrenzter
Weise verfügt, nämlich ein wenig von jeder Eigenschaft oder Vollkommenheit.
Woraus besteht also
Gottes Unendlichkeit? Sie besteht darin, dass jede dieser Vollkommenheiten
unendlich ist.
Engel und Menschen: zwei große Orchester, die ewig die
göttliche Herrlichkeit musizieren
Gott wollte sozusagen
zwei große, unterschiedliche Orchester erschaffen – die Engelwelt und die
Menschheit –, von denen jedes seine Herrlichkeit auf seine eigene Weise singt.
Dann die menschliche Schöpfung, die Gott eine weitere vollständige Widerspiegelung
von Ihm bietet; dann die tierische Schöpfung, die pflanzliche Schöpfung, die
mineralische Schöpfung, die alle vollständigen Widerspiegelungen des Schöpfers
darstellen. Er hatte diesen Plan, aber mit dem Fall der Engel entsprach es
seiner Weisheit, einen zweiten Plan aufzustellen, durch den Menschen die Throne
der rebellischen Engel besetzen und die im Himmel fehlenden Harmonien
vervollständigen würden.
Stellen wir uns
jemanden vor, der einige Musiker aus einem Orchester verliert und ein anderes
Orchester auffordert, ein neues Ensemble zu gründen, weil das Ensemble besser
ist als jeder einzelne Teil. Es besteht daher eine Berufung des Menschen, die
Plätze der Engel im Himmel zu füllen und mit ihnen ein einziges Bild Gottes zu
formen, um eine einzige Herrlichkeit Gottes zu besingen.
Stolz: mögliche Ursache für den Aufstand der Engel
Warum sind die Engel
gefallen? Manche sagen, dass Gott diesen reinen Geistern die Möglichkeit bot,
in die übernatürliche Ordnung aufzusteigen; das heißt, sie erhalten zusätzlich
zu ihrer Natur eine Gabe, durch die sie über ihre eigene Natur, also in die Gnadenordnung,
erhoben werden. Und zusätzlich zur Kenntnis Gottes durch das natürliche Wissen,
das sie bereits besaßen, würden sie die Gabe erhalten, Gott in der seligen
Vision von Angesicht zu Angesicht zu sehen, was eigentlich die Wirkung der
Gnade ist.
Es ist ein bisschen
so, als ob Gott den Menschen erschiene und sagen würde: „Willst du Engel
sein? Ich werde dir ein Geschenk machen, das nicht in deiner Natur liegt und
durch das du alles sehen wirst, was ein Engel sieht. Das heißt, du wirst
angelisiert (verengelt).“
Gott erschien den
Engeln und sagte: „Durch die Gnade werdet ihr am Leben der Heiligen
Dreifaltigkeit teilhaben. Ihr werdet die Heilige Dreifaltigkeit von Angesicht
zu Angesicht schauen können, durch ein kostenloses Geschenk, das eurer Natur
überlegen ist. Akzeptierst ihr das?“
Dann hätten die
rebellischen Engel folgende Argumentation angestellt: „Die Größe, die ich in
meiner Natur habe, ist so groß, ich bin so wunderbar, so großartig, dass es
mich demütigt, ein Geschenk zu erhalten, das mich über meine eigene Natur
stellt. Ich möchte ich selbst sein. Warum jetzt diese Art von Dekoration, die von
außen kommt, in dem ich nicht mehr ich bin? Nein, das will ich nicht. Ich
bevorzuge mein alleiniges Ich, ohne jede übernatürliche Hilfe und jeden
übernatürlichen Reichtum, weil sonst die Exzellenz meiner Natur mit Füßen
getreten würde.“
Stolz kann einen dazu veranlassen, übernatürliches Leben
abzulehnen
Wendet man die Prüfung
der Engel auf die menschliche Psychologie an, kann es sein, dass der Mensch den
göttlichen Vorschlag annehmen und sagen würde: „Ich will es!“;
oder er fühlt sich gekränkt und antwortet: „Ich würde lieber ich selbst
bleiben.“
Es gibt Mentalitäten,
die darüber hinausgehen. So handelte der Teufel gegenüber Gott. Er sagte zu
Gott: „Übernatürliche Ordnung, will ich nicht.“ Er fühlte sich gekränkt,
verschuldeten Groll, er rebellierte und wollte nicht.
Die Erkenntnis der Menschwerdung des Wortes und der
Königswürde Mariens: eine weitere mögliche Ursache der Engelsrevolte
Andere Theologen
glauben, die Prüfung der Engel bestand in der Offenbarung des Geheimnisses der
Menschwerdung des Wortes: Die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit würde
hypostatisch vereint werden, nicht mit ihnen, sondern mit einem Menschen, und
es gäbe keine hypostatische Union mit irgendeinem Engel, und sie müssten diesen
Gottmenschen anbeten. Eine weitere sehr demütigende Sache für den Stolz der
rebellischen Engel!
Stellen wir uns zum
Beispiel Luzifer vor – er scheint der prächtigste aller Engel gewesen zu sein
–, der hört:
– Gott wird eine
hypostatische Union eingehen.
– Ich bin es, nicht
wahr?
– Nein!
– Wie? Welchen Engel
hat er auserwählt?
– Keinen Engel. Es
werden Menschen erschaffen, und die hypostatische Union wird mit einem Menschen
stattfinden. Und diesen Gottmenschen werdet ihr anbeten müssen.
Wir können uns die
rebellische, schmutzige, aber authentische Verkrampfung vorstellen, die sich
mit Satans Fehlern erklären lässt, angesichts der Tatsache: „Also, all meine
Brillanz, all mein Talent, all meine Weisheit, all mein Charme, all meine
Überlegenheit über alle Engelswesen – ist das nichts? Im Augenblick der größten
Gunst, der höchsten Ehre, der erhabensten Wahl fällt die Entscheidung auf einen
Menschen!“
Und dann noch: Die Heiligste
Maria! Seine Mutter – nicht nur Ihn, der ja Gottmensch ist –, sondern Seine
Mutter, die ein reines Geschöpf ist, empfängt solche Ehre, dass sie seine
Mutter ist, dass euer aller Königin sein wird. Und ein Wimpernschlag von Ihr wird
euch alle bewegen. Und es ist nicht einmal ein Mann, es ist eine Frau. Satan
muss gedacht haben: „Oh nein! Wohin sollte das noch gehen …“
Schöpfung des Universums und Festlegung eines Plans für
den Menschen im irdischen Paradies
Dann folgte die
Schöpfung unseres Universums. Gott erschuf zuerst das materielle Universum, wie
die Genesis berichtet. Und innerhalb dieses materiellen Universums erschuf er
den Menschen. Ein Ganzes entstand, woraufhin Gott, der Genesis zufolge, am
siebten Tag ruhte und sein Werk betrachtete.
Diese Ruhe ist genau
die Freude, das Werk zu spüren, das ihm Ehre erweist, zu sehen, dass alles gut
und das Ganze vollkommen war. Das gesamte Universum war herrlich. Dann erschuf
Gott den Menschen. Welche Rolle spielten die Menschen bei der Verwirklichung
von Gottes Herrlichkeit?
Gott setzte die
Menschen an den herrlichsten Ort im gesamten Universum, das irdische Paradies,
das noch immer existiert, obwohl niemand weiß, wo es ist und es nicht betreten
kann.
Seine Absicht war,
dass die Menschen, die in diesem Paradies leben, bereits das Leben der Gnade
haben sollten; dass sie auf dieser Erde leben würden, noch ohne die selige
Schau, obwohl Gott häufig zu ihnen sprach und sich ihnen oft offenbarte. Und
wenn das Ende des menschlichen Lebens kam, würden sie nicht sterben, sondern
lebendig in den Himmel aufgenommen werden.
Im irdischen Paradies
sollten die Menschen durch ihre Talente Kultur, Zivilisation, Kunst und
Literatur usw. erschaffen. Alles, was der Mensch hier vollbringt, sollte er
auch dort vollbringen. Aber er sollte es auf eine viel großartigere Weise
vollbringen als in der jetzigen Situation.
Die menschliche Zivilisation im Paradies und der Gott
erwiesene Ehre
All dies wurde
dadurch verstärkt, dass der Mensch durch die übernatürlichen Gaben, die er
besaß, mit hohem Wissen ausgestattet war. Vor Adam zogen alle Tiere vorüber und
er gab jedem von ihnen den geeigneten Namen, entsprechend seiner Natur. Er war
daher ein hervorragender Zoologe und ein außergewöhnlicher
Sprachwissenschaftler. Er fand schnell das passende Wort, um jedes Tier mit
seinem Namen und seinem charakteristischen natürlichen Merkmal zu bezeichnen.
Und Adam tat dies nicht nur in Bezug auf Tiere, sondern auf alle Geschöpfe.
Stellen wir uns nun
zwei, fünf, zehn Milliarden Menschen vor, die über Jahrhunderte im Paradies
leben und all dies anhäufen. Wir können uns kaum vorstellen, wie die
menschliche Zivilisation im Paradies ausgesehen hätte und welche Ehre sie Gott
gebracht hätte.
Diese Aufgabe, Gott
zu dienen und in der Tugend zu wachsen, sollten die Menschen gemeinsam
erfüllen, indem sie einander beeinflussten und zusammenarbeiteten.
Im Paradies würden
alle guten Menschen durch die Beobachtung anderer besser werden. Und im Anblick
der gesamten Menschheit – die großartig und besser war als jeder einzelne
Mensch – würden die Menschen geheiligt werden. Die gesamte Kultur, die gesamte
Zivilisation im Paradies wäre ein Instrument zur Heiligung der Menschen
gewesen.
Dieser
Plan scheiterte an der Erbsünde.
Nach dem Sündenfall
wurde der Mensch aus dem Paradies vertrieben und verlor seine übernatürlichen
und außernatürlichen Gaben. Er wurde der Sünde unterworfen, den ungezügelten
Begierden: Sein Verstand wurde getrübt, sein Wille geschwächt, sein Körper dem
eines Aussätzigen gleich.
Die größte Barmherzigkeit: Nach der Sünde – Gottes Treue
zu seinem Plan für die Menschheit
Das Leben auf dieser
Erde, im Exil, begann, doch der Plan blieb derselbe. Außerhalb des Paradieses
setzte sich der göttliche Plan fort, da die menschliche Natur im Kern
unverändert blieb. Dieser Plan besteht im Wesentlichen aus den drei bereits
genannten Punkten:
1) Die Menschen
müssen sich gemeinsam heiligen und eine Gesellschaft bilden;
2) Diese Gesellschaft
muss einen Staat, eine Kultur, eine Zivilisation als Mittel der Heiligung
errichten;
3) Die Menschen
müssen Kunstwerke und Kultur aller Art hervorbringen, nicht nur zu ihrem
eigenen Nutzen, sondern um die von Gott geschaffene Natur zu vollenden.
Göttliche Pläne für die Menschheit – Die Theorie des
„Rests“
Die Geschichte der
Menschheit beginnt, die sich in ihren vielfältigen Wechselfällen wie folgt
zusammenfassen lässt: Gott bewegt die Menschen stets dazu, eine bestimmte
Ordnung wie diese zu errichten, und die Menschen fliehen stets vor der
Verwirklichung dieser Ordnung. Gott geht also von Plan A zu Plan B, zu Plan C,
zu Plan D usw. über. Und jedes Mal, wenn er zu einem neuen Plan übergeht,
vollbringt er eine größere Herrlichkeit.
Im patriarchalischen
Zeitalter schenkt Gott den Völkern Gnaden. Die Nachkommen Adams kannten die
wahre Religion, die natürliche Religion, durchdrungen von der Offenbarung.
Obwohl sie all dies wussten und die Möglichkeit hatten, eine gute
patriarchalische Ordnung zu schaffen, sündigten die Menschen und schufen eine
Art irrtümliche Kultur und Zivilisation.
Diese Zivilisation
zog als Folge die göttliche Strafe nach sich, die sie durch die Sintflut
vernichtete. Dadurch wurden nicht nur die bösen Menschen ausgelöscht, sondern
auch die bestehende Ordnung zerstört, sodass nichts mehr von ihr übrig blieb.
So gab es Gottes ersten Plan: die Errichtung einer Ordnung; die Ablehnung durch
die Menschen; die Zerstörung dieser Ordnung.
Doch Gott sondert den
„Überrest“ ab. Es ist das „residuum revertetur“ (der Rest wird
zurückkehren). Noah und seine Familie bleiben zurück. Und um Noah zu helfen und
die Verwirklichung seines Plans fortzusetzen, wirkt Gott Wunder. Dann geschehen
noch größere Wunder als das, was Er zerstörte.
Wunder: Noahs
Prophezeiung, der Bau der Arche, die Sintflut. Danach kommen die Taube, der
Regenbogen und die wiederbevölkerung Erde. Diese Episode verleiht der
Menschheitsgeschichte eine größere Schönheit, als wenn diese Ereignisse nicht
stattgefunden hätten.
Dann beginnt der
Kreislauf von Neuem. Die Menschen sündigen erneut. Sie errichten eine falsche
Ordnung, deren deutlichster Ausdruck der Bau des Turms zu Babel war. Sie
sündigen innerlich und errichten eine sündhafte Ordnung. Diese sündhafte
Ordnung verleitet sie zu weiteren Sünden. Mit dem Bau des Turms zu Babel folgt
die göttliche Strafe: die Zerstreuung der Völker.
Turm zu Babel: wie eine zweite Erbsünde
Durch eine solche
Strafe wird etwas herabgesetzt. Man könnte fast sagen, die Sünde des Turmbaus
zu Babel sei eine zweite Erbsünde. Denn es kam zu einem Niedergang des
Menschen, der durch die Sprachverwirrung bestraft wurde. Und eine solche
Verwirrung impliziert eine geistige Verweichlichung. Denn das Wort ist der
normale und letzte Begriff des Denkens. Und wenn sich die Wortordnung
abgeschwächt hat, liegt es daran, dass sich die Denkordnung abgeschwächt hat.
Und dann – noch
schlimmer – bildeten die zerstreuten Völker die Heiden. Anstatt sich zu
bessern, entstanden aus diesen Völkern die uns bekannten heidnischen Nationen.
So erwählt sich Gott
ein Volk, um durch dieses eine gerechte Ordnung zu errichten. Er erweckt das
hebräische Volk und vollbringt bald ein noch größeres Wunder als zuvor: In
diesem Volk wird der Messias geboren werden.
In diesem Volk wird
auch die Gottesmutter geboren werden. Die Geschichte des Alten Testaments
erzählt von zumindest einem Volk auf Erden, das das göttliche Gesetz kannte,
den wahren Gott anbetete und eine feste Ordnung der Dinge kannte. Doch dieses
Volk verstößt immer wieder gegen diese Ordnung. Es rebelliert gegen Gott, was
zu einem stetigen Niedergang des auserwählten Volkes bis zur Geburt des Messias
führt.
So wird wieder einmal
ein Plan nicht erfüllt. Und Gott übt seine Gerechtigkeit. Er zerstreut das
hebräische Volk, bestraft es, aber nutzt die treuen Überreste des hebräischen
Volkes, um die wahre Kirche zu gründen. Und so entsteht das Meisterwerk aller Meisterwerke
der Schöpfung – abgesehen von der menschlichen Natur unseres Herrn Jesus
Christus und unserer Lieben Frau – die heilige katholische, apostolische,
römische Kirche.
Ausbreitung der Heiligen Kirche und Entstehung der
christlichen Zivilisation
– Ausbruch der Sünde der Revolution*
Darüber hinaus
erreicht die Kirche, gewissermaßen durch göttliche Vergeltung, alle Völker mit
ihrem segensreichen Einfluss und beseitigt alles Übel, das bis dahin bestanden
hatte.
Ein neuer göttlicher
Sieg. Dies offenbart eine erhabene Schönheit. Die katholische Kirche wiederum
erblüht, breitet sich über die ganze Erde aus, und die mittelalterliche
christliche Zivilisation entsteht. Der Aufbau der vollkommenen Ordnung beginnt.
Doch mit dem Niedergang des Mittelalters bricht die Revolution aus.
Als die Revolution
erscheint, veredelt Gott die Heilige Kirche durch die Gegenreformation. Die
Gegenreformation besaß die Gnade, schöner zu sein als die mittelalterliche
christliche Zivilisation. Die ultramontane Bewegung (**) des 19. Jahrhunderts
war in mancher Hinsicht schöner als die Gegenreformation. Und die heutige
Gegenrevolution ist prachtvoller als die ultramontane Bewegung des letzten
Jahrhunderts.
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| Die Krönung der Muttergottes |
Das Reich Mariens: Einsatz der höchsten göttlichen Kraft
Das heißt, Gott
veredelt sein Werk und das Werk derer, die ihm treu bleiben. Und es ist
notwendig, dass Gottes Plan zumindest einmal vollständig verwirklicht wird und
nicht wie Rauch verweht.
Wenn ich
beispielsweise ein Bild male, das nur drei Minuten hält, ist es, als hätte ich
gar kein Bild gemalt. Es ist notwendig, dass zu einem bestimmten Zeitpunkt
etwas Bleibendes entsteht. Und es entsteht, weil die höchste Kraft Gottes
eingesetzt wird. Diese höchste Kraft ist die Gottesmutter. Genau darin besteht
die Herrlichkeit der Gottesmutter, dem, was bisher nur vorläufige Versuche
waren, Dauerhaftigkeit und Beständigkeit zu verleihen.
Dann wird das Reich
Mariens kommen, wie es die Muttergottes in Fatima prophezeite: „Am Ende wird
mein Unbeflecktes Herz triumphieren!“
Anmerkungen
(*) Laut dem
Standardwerk „Revolution und Konterrevolution“ von Professor Plinio
Corrêa de Oliveira ist die Revolution der säkulare Prozess, der die christliche
Zivilisation seit dem Niedergang des Mittelalters zerstört – jener Zeit, in der
das katholische Gesellschaftsideal seiner Verwirklichung am nächsten kam. Die Gegenrevolution
hingegen ist die organisierte Reaktion, die sich der Revolution entgegenstellt
und die Wiederherstellung der christlichen Zivilisation zum Ziel hat.
(**) Die hier vom
Autor erwähnte ultramontane Bewegung des 19. Jahrhunderts verteidigte
entschieden die Positionen des Papsttums gegen die liberale Strömung, die nicht
nur Neuerungen in Fragen der Religionsfreiheit anstrebte, sondern sich auch
gegen die traditionellen Ausrichtungen der katholischen Kirche auflehnte. Der
Begriff „ultramontan“ hat darüber hinaus eine weitere Bedeutung. Zur
Erläuterung führen wir im Folgenden die wichtigsten Auszüge aus dem Eintrag zum
Ultramontanismus an, der in der Enciclopedia Cattolica, Band XII, Sp.
724, Vatikanstadt, 1954, erschienen ist:
„Ein Begriff von
allgemeiner und unpräziser Bedeutung, der jenseits der Alpen (Frankreich,
Deutschland, England, Niederlande) geprägt und verwendet wurde, um weniger eine
bestimmte Denkrichtung als vielmehr die Orientierung an den Richtlinien und der
Position der römisch-katholischen Kirche in ihren theologischen und Rechtsprechenden
Beziehungen oder in ihren politischen Interessen zu bezeichnen.
„Daher wurden in den
genannten Ländern Schriftsteller, Politiker, katholische Geistliche, die dieser
Linie folgten, und natürlich alle Italiener, die den Lehren des Heiligen Stuhls
treu waren, als Ultramontane bezeichnet.
„Der Begriff „Ultramontane“
wurde im 11. Jahrhundert in Deutschland während des Investiturstreits für Laien
oder Ordensleute verwendet, die die Partei Papst Gregors VII. unterstützten. Im
18. Jahrhundert wurden sie in Frankreich von den Jansenisten und Regalisten,
den Juristen und Theologen, die gegen ihre Lehren kämpften, mit demselben Namen
bezeichnet. Der Begriff wurde im 19. Jahrhundert weiterhin von allen Liberalen
und Nichtkatholiken verwendet, die im religiösen Bereich neuen Theorien folgten
und ein angespanntes Verhältnis zum Katholizismus pflegten (um die Romtreuen Katholiken zu bezeichnen).
Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer.
Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals
erschienen in www.p-c-o.blogspot.com
© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit
Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
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