Die Krise der Apostel nach der Passion und nach der Grablegung

 

Was geschah mit den Aposteln während Jesus im Grab war? Die Heilige Schrift gibt uns darüber nur wenig Auskunft. Wir können Vermutungen anstellen, und Anna Katharina Emmerich macht, wie gewohnt, eine Fülle vernünftiger, frommer, interessanter und überaus plausibler Aussagen, die ich in dieser Angelegenheit für gewiss halte.

Man muss sich vorstellen, was mit den Aposteln geschah. Schließlich folgten sie unserem Herrn lange Zeit, erlebten allerlei Wunder und empfingen wahre, tiefgründige und heilige Unterweisungen. Darüber hinaus hatten sie persönlichen Kontakt zu Jesus Christus, und in diesem persönlichen Kontakt konnten sie sich ein Bild von seiner unendlichen Weisheit und Heiligkeit machen und hatten daher allen Grund, von Jesus Christus zutiefst ergriffen zu sein.

Als jedoch die Gefahr nahte und unser Herr angegriffen und verfolgt wurde, verspürten die Apostel eine Art Niedergeschlagenheit, eine Art Entmutigung. Der Triumph unseres Herrn in Jerusalem mag ihnen Freude bereitet haben, doch das Letzte Abendmahl war eine Zeremonie, die zugleich freudig und tief traurig war. Denn die Trauer unseres Herrn angesichts der bevorstehenden Qualen war deutlich spürbar, da er selbst eindringliche und bedeutsame Worte darüber sprach.

* Die Apostel befanden sich bereits in einer Krise, vielleicht etwas erschöpft, als der Moment der Passion kam.

Darüber hinaus geschah es, dass die Apostel, da sie wussten, dass einer von ihnen ihn verraten würde und welchen Verlust dieser Verrat natürlich mit sich bringen würde, der Aufgabe nicht gewachsen waren. Katharina Emmerich berichtet, dass sie am Tag des Letzten Abendmahls den Herrn mit den Aposteln und Jüngern sprechen sah und bemerkte, dass die jüngeren Jünger zwar voller Inbrunst waren, die Apostel dem Herrn aber weniger Respekt, weniger Ehrfurcht und weniger Zärtlichkeit entgegenbrachten als die Jünger.

Trotzdem behandelte der Herr sie mit solcher Güte, dass er ihnen sogar die Füße wusch und sie – und sonst niemanden, nicht einmal die Gottesmutter – zum Abendmahl einlud, wo er zum letzten Mal mit ihnen aß und das Allerheiligste Sakrament der Eucharistie einsetzte.

Dies deutet darauf hin, dass die Apostel bereits in einer Art Krise steckten, und man könnte, um es mit den bildhaften Worten auszudrücken, sagen, dass sie im Augenblick der Passion vielleicht etwas lau waren.

* Die Apostel verhielten sich im Garten Gethsemane in etwa so, wie sich ein gleichgültiges Mitglied einer Gruppe verhält, dass kein Interesse an den Angelegenheiten der Gruppe hat.

Tatsächlich zeigten sie im Garten Gethsemane und später während der Passion mehrere Eigenschaften, die dem Begriff der Lauheit mehr oder weniger entsprechen. Denn im Garten Gethsemane schliefen sie – sie schliefen nachlässig, gleichgültig. Sie verhielten sich in etwa so, wie sich ein gleichgültiges Mitglied einer Gruppe verhält, dass kein Interesse an den Angelegenheiten der Gruppe hat. Spricht man über sein Auto, das außen vielleicht einen Kratzer abbekommt, wird er hellhörig. Spricht man über den gewaltigen Sturm, der einen Teil der Stadt Campinas verwüstete, findet er das äußerst interessant. Spricht man hingegen über ein Dogma der katholischen Kirche, schläft er wie … [unverständlich] wie die beste Droge.

Nun, sie schliefen, während unser Herr litt, sie schliefen, als unser Herr zu ihnen sagte: „Könnt ihr nicht eine Stunde mit mir wachen? Seht, die Feinde rücken heran, um mich zu verhaften.“ Sie schliefen.

Die Folge war, dass sie erwachten, als unser Herr gerade verhaftet wurde, und eine furchtbare Panik ausbrach. Und das Traurige daran ist, dass anscheinend nicht einmal der heilige Johannes der Evangelist – der jungfräuliche Apostel, der geliebte Apostel – vor dieser Panik floh, entkam.

Es scheint, dass der junge Mann, der floh und sein Gewand den Soldaten überließ, der heilige Johannes der Evangelist war. Er erschien später wieder am Fuße des Kreuzes, doch selbst der heilige Johannes der Evangelist war geflohen. Er erschien später wieder und nahm die Muttergottes als seine Mutter an. Kommentatoren sagen, dass der heilige Petrus sie nicht als seine Mutter bekommen hat, weil er nicht am Fuße des Kreuzes anwesend war. Können Sie sich vorstellen, wie es ist, während des Leidens der Kirche und der Muttergottes nicht am Fuße des Kreuzes zu sein? Er war anwesend, aber alle anderen fehlten. Könnt ihr euch vorstellen, wie beschämt die Apostel waren?

Der heilige Petrus weinte bitterlich. Sie waren wohl zerstreut, voneinander getrennt, als sie erfuhren, dass unser Herr gestorben war, als sie die Erde erbeben sahen, dann den Donner, dann den zerreißenden Vorhang des Tempels, und als sie die Leichen der Gerechten des Alten Bundes durch die Stadt gehen sahen, alles mit einem Ausdruck ungeheurer Ernsthaftigkeit betrachtend. Man kann sich vorstellen, was sie empfanden, etwas Ungeheuerliches, etwas Überirdisches, nicht wahr?

* Als sie all dies sahen, wie niedergeschlagen, wie verzweifelt, wie entsetzt sie gewesen sein müssen, ohne einen Ausweg zu sehen.

Nun, es war alles vorbei, das Erdbeben hatte aufgehört, die Dunkelheit war vorbei, der Alltag kehrte nach Jerusalem zurück. In ihrer Gegend drangen natürlich alle Geräusche der Straße hindurch, ein Zeichen dafür, dass alles wieder normal war, aber sie fürchteten wohl, verfolgt und verhaftet zu werden. Was geschah dann?

* In ihrer größten Not empfingen die Apostel, weil sie sich an die Muttergottes wandten, Gnaden in vielfältiger Weise, und daraus entstand das Wunder, das wir kennen.

Offenbar wirkte eine geheimnisvolle Gnade. Doch ihre furchtbare Lage trieb sie zur Muttergottes, und in ihrer Suche fanden sie einander. Dort weinten sie, ohne eine Ahnung von der Auferstehung zu haben – denn nur die Muttergottes wusste es – in einer Zukunft ohne Zukunft, denn was sollte nach dem Tod unseres Herrn geschehen? Was war nun alles ohne ihn?

Man könnte sagen, sie habe existiert. Das stimmt durchaus, aber es scheint, dass sich ihre Gnaden und Gaben während seines irdischen Lebens den Menschen nicht so offenbarten wie später. Hätten sie die ganze Mariologie dieses Augenblicks verstanden und den unermesslichen Wert dieses Schatzes, der ihnen anvertraut war, erfasst?

Das kann man durchaus annehmen. Und dann geschah es inmitten tiefster Nacht, tiefster Finsternis, vollkommenster Verzweiflung, doch wie durch Zauberhand begann die Muttergottes, [unverständlich], auf ihre Seelen einzuwirken, und wahrscheinlich, ohne ihnen die Auferstehung zu offenbaren, durch die Gnade in ihren Tiefen eine Fülle von Empfindungen, Hoffnungen und unergründlichen Ahnungen der kommenden Gnade zu erwecken. Diese Gnade hob die Männer empor und schenkte ihnen inmitten des Sturms eine neue Geborgenheit, der sie sich ganz natürlich zuwenden und auf die sie reagierten.

So waren sie, vereint mit der Muttergottes, in ihrer Gegenwart, bereits bereit, an die kommende Auferstehung zu glauben. Und genau in dem Augenblick, als sie von der Auferstehung erfuhren, glaubten sie und freuten sich. Und so öffnete sich ihnen ein Weg, der zuvor richtungsweisend gewesen war. Alles, was zuvor ein Weg ohne Ausweg war, wurde zu einem Weg, und alle Hoffnungen, selbst die kühnsten, wurden in der Auferstehung Christi bestätigt, die die Bestätigung seines ganzen Lebens und eine große Vergebung für die Apostel darstellte. Von dort aus erfuhren die Apostel eine wahre Bekehrung. Von dort aus empfingen sie später den Heiligen Geist und erlebten Pfingsten, wodurch sie zu dem wurden, was wir heute von ihnen kennen.

Das heißt, in der schlimmsten Zeit, weil sie sich an die Gottesmutter wandten, weil sie an ihrer Seite standen, empfingen sie alle Arten von Gnaden, und daraus erwuchs all das Wunderbare, das wir kennen.

* In der Stunde, in der die Kirche gekreuzigt zu werden scheint, dürfen wir nicht wie die Apostel schlafen. Wir werden Zeugen des größten Sieges der Kirche aller Zeiten sein.

Was können wir daraus schließen?

Die heilige katholische Kirche ist unsterblich. Sie stirbt nicht, aber sie kann schwere und schreckliche Zeiten durchleben, die wie eine wahre Kreuzigung erscheinen mögen. Was sollen wir in diesen Zeiten tun?

Wir dürfen nicht wie die Apostel schlafen, wir dürfen nicht ihre Gleichgültigkeit an den Tag legen, sondern im Gegenteil, wir müssen uns der Muttergottes zuwenden und sie um Mut und Zuversicht in dieser schweren Stunde bitten. Gemeinsam mit ihr können wir die schlimmsten Momente durchstehen, denn was unausweichlich ist, wird geschehen. Gerade wenn die Kirche am verlassensten erscheint, ist sie ihrer Auferstehung, ihrem Wiederaufstehen, am nächsten. Gemeinsam mit der Muttergottes müssen wir diese Stunde erwarten, die Stunde des Kampfes und die Stunde des Reiches Mariens, in der die Kirche wieder wie die Sonne erstrahlen wird, heller denn je. Und dann, gemeinsam mit der Muttergottes, vertrauen wir der Kirche in jeder Hinsicht, lieben die Kirche über alles Irdische, fühlen uns ihr als bedingungslose Kinder in jeder Hinsicht verbunden, auch wenn sie tot erscheinen mag. Glauben wir niemals, dass sie gestorben sei, denn sie ist unsterblich.

Es wird einen Augenblick geben, in dem wir gemeinsam mit unserem Herrn ihre Kraft und Gnade empfangen und dieses gewaltige Ereignis erleben werden: den größten Sieg der Kirche aller Zeiten. Die Muttergottes sagte in Fatima: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren.“ Jeder Sieg der Muttergottes ist auch ein Sieg der katholischen Kirche.

Nach Pfingsten ist der größte Sieg derjenige, den Sie erleben werden, wenn Sie in den schwersten Stunden mit der Muttergottes verbunden sind und sie stets suchen, denn wer ihr nahe ist, findet den Weg zum Heil.

 

 

 

Aus einem „Heiligen des Tages“: Die Krise der Apostel nach der Passion und nach der Grablegung

Datum unbekannt

 

Unsere Erbärmlichkeit ist ein besonderer Grund, die Hilfe der Muttergottes zu erbitten.

 

Plinio Correa de Oliveira

Santo do Dia – 24.5.64

 

     Heute feiern wir das Fest der seligen Jungfrau Maria, Hilfe der Christen, und des heiligen Gregor VII., Papst und Bekenner.
     Diese Anrufung der Muttergottes wurde von Pius V. in die Lauretanische Litanei aufgenommen, zum Gedenken an den Sieg über die Türken bei Lepanto. Das Fest wurde von Pius VII. zum Dank für seine Rückkehr nach Rom nach seiner Gefangenschaft durch Napoleon gestiftet.
     Der heilige Gregor VII., Papst und Bekenner, bekräftigte und verteidigte durch seine Lehre und sein Wirken die Rechte des Papstes über die Kirche und der Kirche über die weltliche Gesellschaft – ein Beispiel für Unnachgiebigkeit, Mut und Vertrauen in übernatürliche Kräfte. Seine Reliquie wird in unserer Kapelle verehrt. 11. Jahrhundert.

       Bezüglich Unserer Lieben Frau, Hilfe der Christen, möchte ich Folgendes zu ihrem Festtag sagen: Jedes liturgische Fest in der Heiligen Kirche bewirkt, dass die Gläubigen an diesem Tag Gnaden empfangen können, die mit dem Fest verbunden und ihm angemessen sind. Das heißt, dieser Tag hat etwas Übernatürliches an sich; wir empfangen etwas, das dem Fest entspricht. Und was könnten wir heute, im Einklang mit diesem Fest, erbitten? Wir könnten die Muttergottes um die Gnade bitten, das unvorstellbare Ausmaß ihrer Hilfe zu verstehen.

       Im Allgemeinen spiegelt das, was uns widerfährt, gewissermaßen das wider, was der heilige Franz Xaver sagte. Er sagte, die Sünde sei ein großes Übel. Doch die Sünde an sich, betrachtet, ist das Misstrauen des Sünders gegenüber Gott. Wenn er weiterhin auf Gott vertrauen würde, als wäre er kein Sünder, dann führt die Sünde chronischer Untreue, die wir begehen, die Sünden der Vergangenheit, die Unzufriedenheit mit uns selbst, zu einer Art chronischen Misstrauens gegenüber der Gottesmutter. Und nicht nur gegenüber der Gottesmutter, sondern auch gegenüber Gott, allen Engeln und Heiligen.
Der Gedanke ist folgender: Ich bin so schlecht, ich habe so viel gesündigt; außerdem bin ich so unbedeutend, so wertlos, dass ich mich fürchte, mich Ihr anzunähern um Hilfe zu bitten. Doch das Gegenteil ist der Fall: Gerade, weil ich die Heilung so dringend brauche, muss ich um viel bitten. Es ist, als würde ein Gelähmter, einer jener, die den Herrn um Heilung bitten, oder ein Aussätziger denken: Ich bin so aussätzig, dass ich nicht einmal den Mut habe, um Heilung zu bitten. Dann wird er es auch nicht tun. Die Denkweise ist genau umgekehrt: Ich brauche die Heilung so dringend, dass mir nur das Bitten bleibt. Und deshalb werde ich darum bitten, damit mein Leid mir einen besonderen Anlass zum Bitten gibt. Denn das Verständnis dieser Wahrheiten soll unserem geistlichen Leben jene Salbung und jene Süße verleihen, die den wahren Gläubigen der Muttergottes eigen ist.

       Die Gnade, um die wir sie bitten müssen, ist daher das Verständnis dieser Wahrheiten: dass, ganz gleich, wie entsetzt wir über unsere Sünden und inneren Schwächen sein mögen, es wahr bleibt, dass Sie uns hört, wenn wir unsere Augen zu ihr erheben. Dieses feste und unerschütterliche Vertrauen ist die Gnade, um die wir heute bitten müssen.

 

 

 

 Aus dem portugiesischen von „Nossa Senhora Auxiliadora“.

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Unsere Liebe Frau Hilfe der Christen“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Aus dem portugiesischen von „Nossa Senhora Auxiliadora“.

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Unsere Liebe Frau, Hilfe der Christen

Plinio Correa de Oliveira

Heiliger des Tages – 21. Mai 1964

Heute ist das Fest des seligen Crispin von Vitello, Bekenner des Kapuzinerordens. Seine Reliquie wird in unserer Kapelle verehrt. Wir sind in der Novene zur Jungfrau Maria, Hilfe der Christen.

Der selige Crispin von Vitello ist einer der Schutzheiligen, deren Anwesenheit in unserer Kapelle wir unserem Prof. FFA verdanken und dem wir uns anempfehlen.

Die Novene zu Unserer Lieben Frau, Hilfe der Christen, wird fortgesetzt, und vielleicht ist es angebracht, noch etwas mehr über Unsere Liebe Frau als Hilfe der Christen zu sagen. Es ist folgendes:

Es wundert uns nicht selten, wenn die Hilfe Unserer Lieben Frau sich Zeit lässt, uns zu erreichen. Ich sprach beim letzten Mal über die Verehrung Unserer Lieben Frau, der Hilfe der Christen, dass es eine wahre Gnade ist, dass sie sich herablässt, mit manchen von uns Beziehungen zu knüpfen, die von kleinen Bitten, man könnte fast sagen kleinen Anliegen, mütterlicher Zuneigung usw. geprägt sind. Dass dies eine echte Gnade ist, die wir als sehr kostbar betrachten sollten.

Andererseits müssen wir aber auch erkennen, dass die Muttergottes, die uns zwar erhört, oft zögert, und zwar gerade bei den großen Gnaden, die sie will, dass wir sie inständig darum bitten sollen.

Im Allgemeinen schenkt Maria im Leben eines Menschen, der ihr sehr ergeben ist, nicht nur manche Gnaden sofort, sondern auch zwei, drei, vier oder fünf erst nach langer Zeit gewährt. Dies sind die Seelen, die sie am meisten liebt. Für sie legt sie inmitten eines Rosenkranzes leicht zu gewährender Gnaden einige sehr schwierige bereit. Und im Allgemeinen sind es die Gnaden, die sie am meisten liebt, die Gnaden spiritueller Natur. Manchmal handelt es sich um eine Gnade weltlicher Natur, deren Verzögerung eine spirituelle Bedeutung hat, doch im Allgemeinen sind es Gnaden spiritueller Natur.

Ich kannte den Fall einer Frau – ich kannte die Frau nicht persönlich, aber mir wurde von diesem Fall erzählt –, einer Protestantin, die zum katholischen Glauben konvertiert war. Sie hatte den großen Wunsch, eine Verehrerin der Gottesmutter zu sein. Sie las das Büchlein vom hl. Grignion von Montfort und war überzeugt, dass dies die wahre Bedingung sei, doch sie konnte keine Verehrung zur Muttergottes entwickeln, die nicht rein theoretisch war.

Zehn Jahre lang betete sie jeden Tag inständig um eine lebendige Verehrung zur Gottesmutter. Am Ende dieser zehn Jahre erlangte sie diese auf überragende Weise.

Das heißt, es gibt gewisse Rückgänge oder Verzögerungen in der Vorsehung der Gottesmutter als Hilfe der Christen, in denen sie durch Verzögerung mehr gibt als durch sofortiges Geben. Und dies liegt zum Teil daran, dass, wenn die Gottesmutter all unsere Bitten sofort erhören würde, würde die Erde sich in ein Paradies verwandeln und das Leid von ihr verschwinden.

Nun, eine der größten Gnaden, die uns die Muttergottes schenkt, sind die Kreuze, die Leiden. Und oft zögert sie, damit wir leiden und uns die Gnade und das Verdienst des Leidens zuteilwerden lassen.

Man muss auch hinzufügen, dass Sie manchmal zögert, um unseren Glauben zu prüfen, das heißt, um uns im Glauben und Vertrauen zu stärken; und dann schenkt sie uns diese Gnaden in überragender Weise.

Wenn hier in diesen Räumen eine Seele lange warten muss, um eine Gnade zu empfangen, sollte sie dies nicht als Ablehnung durch die Muttergottes verstehen, sondern als Versprechen, dass ihr viel gewährt wird, wenn sie darum bittet.

Und in dieser Novene zu Unserer Lieben Frau, Hilfe der Christen, die als Helferin großzügig ist und Gnaden spendet, sollten wir sie bitten, dass sie, so wie sie sich der Seelen im Fegefeuer erbarmt und deren Qualen verkürzt, sich, soweit es unserer Seele angemessen ist, auch herablässt, diese langen Wartezeiten zu verkürzen und uns zu geben, was wir uns wünschen, insbesondere für unser geistliches Leben.

Im Allgemeinen benötigt jedes geistliche Leben eine Gnade, die aus dem einen oder anderen Grund etwas ins Stocken gerät, und manchmal gibt es sogar ganze geistliche Leben, die in ihrer Gesamtheit „feststecken“.

Bitten wir also Unsere Liebe Frau um eine Gnade, die unser geistliches Leben wieder in Gang bringt.

Neulich sah ich ein Bild eines Sohnes der Finsternis, des US-Außenministers, der über die Unterentwicklung der lateinamerikanischen Länder sprach und sagte, es sei wie mit einem Flugzeug: Es genüge abzuheben, und dann trage es sich von selbst.

Es gibt Seelen in diesem Zustand; sie haben den nötigen Antrieb zum Aufbruch, um abzuheben, zu Fliegen, aber es fehlt ihnen die Fähigkeit dazu. Dieser Aufbruch zum Abheben ist eine Gnade, die es zu erlangen gilt. Bitten wir die Muttergottes am Fest Unserer Lieben Frau, Hilfe der Christen, um diesen Aufbruch zum Abhaben und nutzen wir diese Novene, um diese Gnade zu erlangen. Und so haben wir eine kurze Betrachtung über die Hilfe der Muttergottes.

 

 

Aus dem portugiesischen von „Nossa Senhora Auxiliadora“.

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Unsere Liebe Frau Hilfe der Christen“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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Der hl. Aloysius von Gonzaga und der hl. Leutfred

Plinio Correa de Oliveira

“Heiliger des Tages” vom 20. Juni 1967

Auszug über den heiligen Aloysius Gonzaga, entnommen aus Dom Guéranger, „L’Année Liturgique“:

„Gott offenbarte der heiligen Maria Magdalena von Pazzi den heiligen Aloysius Gonzaga und machte sie auf seine außergewöhnliche Heiligkeit und sein unbekanntes Martyrium aufmerksam; ein Martyrium der Liebe.

Die Heilige sagt: „Wie groß ist die Herrlichkeit des Aloysius, des Sohnes des Ignatius! Ich hätte es nicht geglaubt, hätte Jesus es mir nicht gezeigt. Ich konnte nicht glauben, dass er im Himmel solch große Herrlichkeit besaß! Wer kann je den Wert und die Kraft innerer Bindungen erklären? Die Herrlichkeit des Aloysius ist so groß, weil er im Verborgenen wirkte; in inneren Werken.

Ein Vergleich ist unmöglich. Aloysius richtete zu Lebzeiten seinen Blick stets auf das Wort Gottes. Und deshalb ist er so groß.

Aloysius war ein unbekannter Märtyrer. Er war unendlich liebenswert.“ Er wurde zum Märtyrer, weil er erkannte, dass er nicht so sehr liebte, wie er es sich wünschte. Wie sehr er doch auf Erden liebte! Deshalb besitzt er Gott heute im Himmel in einer unermesslichen Fülle der Liebe.

Schon als Sterblicher schoss er Pfeile der Liebe in das Herz des Wortes. Und nun, im Himmel, ruhen diese Pfeile in seinem eigenen Herzen. Denn diese ihm gebührende Botschaft der Göttlichkeit – Pfeile dieser Liebestaten und der Vereinigung mit Gott – besitzt er nun wahrhaftig in Frieden“.

Es ist ein wunderschöner Kommentar. Und er hat den Wert, ein Kommentar einer Heiligen zu sein, nachdem sie die Offenbarung der Seele des heiligen Aloysius bekommen hat.

Sie sehen, welchen Gedanken sie hier ausdrückt. Sie sieht den heiligen Aloysius nicht direkt unter dem Symbol der Reinheit, sondern als Märtyrer der Liebe Gottes. So zeigt sie, dass der heilige Aloysius im Verborgenen seines Herzens wirkte; und nur wenige Menschen erkannten das Außergewöhnliche an ihm.

Er hatte einen Gewissensführer, einen geistlichen Begleiter – und dieser war der große heilige Robert Bellarmin, Kirchenlehrer. Sie sehen: ein heiliger Lehrer, der Begleiter eines anderen Heiligen ist, der im Himmel leuchtet.

Die heilige Maria Magdalena de Pazzi sagt weiter, dass seine höchste Herrlichkeit darin bestand, dass er vor allem unaufhörlich Taten der Liebe zu Gott vollbrachte, die wie Pfeile waren, die er auf das göttliche Herz abschoss; Pfeile, die vor Liebe brannten und im Himmel eine Verbindung herstellten, eine außergewöhnliche Beziehung zwischen ihm und Gott, unserem Herrn.

Nun, andererseits litt er auch. Und er erlitt ein wahres Martyrium. Ein wahres Martyrium der Liebe. Denn er erlitt wahre Qualen, weil er Gott nicht so liebte, wie Gott geliebt werden sollte, und weil er sah, dass die Menschen Gott nicht so liebten, wie Gott es verdiente geliebt zu werden.

Man sieht auf manchen Drucken das Unbefleckte Herz Mariens, umgeben von Dornen; es ist die Muttergottes, die leidet, weil die Menschen Gott nicht so lieben, wie sie ihn lieben sollten. Und das große Martyrium, die große Trauer der Muttergottes, bestand darin, den Mangel an Liebe zu Gott bei den Menschen zu sehen.

Wenn diese Seelen unseren Herrn geliebt hätten, wenn sie diese Unermesslichkeit des Mangels an Liebe zu unserem Herrn betrachtet hätten – aber Mangel an Liebe bedeutet hier nicht, keine Liebe zu haben; es bedeutet Hass – diese Unermesslichkeit des Hasses …, einen Hass gegen alles, was von Gott, unserem Herrn, ist.

Erst heute habe ich mich zu diesem Thema geäußert. Wenn wir die Lage der Heiligen Kirche und der Welt bedenken und welches Verdienst unser Martyrium der Liebe hat!

Keine Gnade in nichts finden, keine Freude in nichts finden, keine Befriedigung in nichts finden, sich nicht um seine eigene Person zu kümmern, um die eigenen Interessen. Immer nur an diese schmerzlichen Gedanken zu denken: Gott, so erhaben, weiß sich in unserer Nähe so klein zu machen, aus Liebe zu den Menschen, zu uns. Das fleischgewordene Wort, die Gottesmutter, die heilige katholische Kirche, von den Menschen gehasst. Wie gewaltig ist das, und doch ist es wahr.

Es ist etwas, was ich nicht vollständig erklären kann.

Aber es gibt eine Umkehrbarkeit im Geisteszustand der wahrhaft weisen Seele, die ihr eine Erhabenheit und Ernsthaftigkeit verleiht, die in ihr jene einzigartige moralische Wirkung entfaltet, dass sie, je höher sie steigt, einerseits stark, andererseits aber auch freundlich, zugänglich, gütig und freudig wird.

Es ist ein Seelenzustand, den ich nicht genau definieren kann, der aber wahre Freude in sich birgt. Solange wir so sind, kann man von Freude sprechen. Nicht in dem Sinne, wie die Welt sie heute versteht. Freude ist kein Geisteszustand, dessen einziger, wichtigster, notwendiger Ausdruck Lachen ist.

Der freudige Mensch ist nicht der Mensch, der lacht. Doch er ist ein Mensch, der eine Art Größe, ein inneres Wohlbefinden in sich trägt, dass selbst mit den größten Qualen und tiefstem Leid bestehen kann.

Es ist ein Zustand der Erhabenheit, der Güte, der Freundlichkeit, der ihn zu jeder Größe befähigt; vom Größten bis zum Kleinsten. Fähig zu jeder Gewalt und aller Unnachgiebigkeit; vom Größten bis zum Kleinsten.

Fähig auch zu aller Geduld, aller Güte, aller Flexibilität und aller Anpassungsfähigkeit gegenüber dem, was nicht böse ist. Denn dem Bösen müssen wir stets widerstehen. Wenn wir dem Bösen begegnen, kämpfen wir immer und gewähren ihm weder Waffenstillstand noch Gnade. Doch wir sind fähig zu jeder Form von Freundlichkeit, Kompromissbereitschaft und stiller Güte gegenüber dem, was nicht böse ist.

Dahinter verbirgt sich jener Geisteszustand, der wahre Freude ist. Nicht der Wunsch zu lachen, sondern das Gefühl, wie ein Mensch sein sollte. Sich in Harmonie mit Gott, unserem Herrn, zu fühlen; sich in der seiner Seele angemessenen Statur, in der seiner Seele angemessenen Proportion und in der Erfüllung der seiner Seele angemessenen Aufgabe zu fühlen.

Hier liegt etwas, das aus Ernsthaftigkeit, Würde, Freundlichkeit und Gelassenheit besteht. Etwas, das wenig lacht. Etwas, das lächelt, aber nur wenig. Etwas, das auch wenig weint. Doch es besitzt eine innere Stabilität, eine innere Gelassenheit, die das Fundament der wahrhaft katholischen Seele bildet.

Nun, es ist dieser Geisteszustand, der in besonderem Maße zum Leiden fähig ist, ein Geisteszustand, den nur übernatürliche Vision schenkt und der die Seele in ein wahres Heiligtum verwandelt.

Dieser Geisteszustand, der so würdig ist, Verehrung und Zärtlichkeit hervorzurufen; dieser Geisteszustand, der die Menschen entzücken sollte, ist genau dieser Geisteszustand, den der moderne Mensch verabscheut. Er hasst ihn, er meidet die Gesellschaft derer, die so sind. Es widerstrebt ihm, sie anzusehen. Denn er muss sich in einer Art permanenter Unordnung fühlen, in der er alles andere als das ist.

Wenn er weinerlich sein will, weint er; wenn er sanftmütig sein will, ist er sanftmütig; wenn er gewalttätig sein will, ist er gewalttätig; wenn er wie ein Clown grinsen will, ist er es. Sanftmütige, weinerliche, gewalttätige, Clowns, so unterschiedlich sie auch sein mögen, passen sich letztendlich einander an.

Obwohl sie einander angreifen, hassen sie einander nicht so sehr wie jemanden, der jenen Geisteszustand besitzt, von dem ich vorhin sprach – einen ernsten, sakralen Geisteszustand.

Es ist ein Zustand, der dem ähnelt, wenn die Kathedrale Notre-Dame – sagen wir – denken und fühlen könnte. Der innere Zustand ihrer gesamten Umgebung, die Erinnerung, das Übernatürliche, mit dem durch die Buntglasfenster gefilterten Licht, mit der Heiligkeit zwischen den aufsteigenden Schiffen, mit jener Geradlinigkeit, jener schlanken Leichtigkeit, die sich nach oben erhebt, mit der Stärke der Säulen, mit dem Widerstand des Granits; diese Kathedrale würde in sich ein Wohlbefinden spüren, das nichts anderes vermitteln kann. Es ist etwas Unbeschreibliches, das keine andere Geisteshaltung verkörpert.

Wir sehen es sehr deutlich im Mariensaal zum Ausdruck kommen. Genau, der Mariensaal ist der Raum, in dem man diesen Geisteszustand sehen und fühlen kann, und deshalb behandeln Sie diesen Raum wie ein wahres Heiligtum. Denn dort wohnt ein Geist, der diesem gleicht. Ein Geist, der den Geist der Mäßigung verkörpert, die Summe all dessen, was einen guten Geist ausmacht; und der eine erhabene, doch ruhige Stabilität schenkt, die keine Erschütterungen fürchtet und ganz auf die Ewigkeit ausgerichtet ist.

Dies sieht man im Geist des heiligen Aloysius. Und dies ist die Seele voller Weisheit, gleichsam von innen betrachtet. Es ist das Innere einer Seele voller Weisheit.

Hier findet sich diese großartige Beschreibung: Der heilige Aloysius, der Reine; der heilige Aloysius, der Keusche. Der heilige Aloysius hielt sich von allen maßlosen und unreinen Eindrücken fern, die ihn von seiner Erhabenheit hätten abbringen können. Seine Seele erhob sich weit über die Horizonte bloßer Reinheit hinaus.

Es steht geschrieben, selig sind die Reinen, denn sie schauen Gott. Gott zu schauen, selbst auf dieser Erde, bedeutet, rein zu sein. Und dies kennzeichnet die Reinen, die die Reinheit ernst nehmen, die danach streben und die ihre Sünden im Blut des Lammes tilgen, die vollkommen makellos bleiben – falls sie jemals einen Makel in ihrem Leben hatten.

Diese also besitzen die Seele mit der nötigen Erhabenheit, Gott zu schauen, wie es der heiligen Maria Magdalena de Pazzi, einer großen Mystikerin, zuteilwurde.

So verstehen wir die Größe des heiligen Aloysius im Himmel. Die Größe, die ihm gerade deshalb zuteilwurde, weil seine Seele einem Heiligtum, einer Kathedrale und einer gotischen Burg glich. So haben wir unseren großen heiligen Ludwig. Und so finden wir die Quintessenz der Tugend der Reinheit. Die Tugend der Reinheit, letztlich in der Seele.

* * * *

Außer dem heiligen Aloysius haben wir die Aufzeichnung, die ich nur lesen werde, über den heilige Leutfred. Dies ist ein Auszug aus „Ernest Hello, Physiognomie der Heiligen“:

„Ein außergewöhnlicher Heiliger, wenig bekannt, ein großartiges Vorbild für unsere lauwarme Zeit. Er wurde in Neustrien geboren; er stammte aus einer guten Familie, die er verließ, um Priester zu werden. Nach vielen Kämpfen gründete er die Abtei vom Heiligen Kreuz. Er wurde wegen seines unabhängigen Geistes verfolgt. Er empfing die Gabe der Wunder und der Prophetie. Er war äußerst streng. Weil er keine Haare hatte, verspottete ihn eines Tages eine Frau. Der Heilige sagte zu ihr: Warum machst du dich über einen Naturfehler lustig? Dein Hinterkopf soll es ebenso sein.

Bauern arbeiten am Sonntag auf dem Acker. Der Heilige hob seine Augen zum Himmel und sprach: Herr, möge dieser Acker ewig unfruchtbar sein, niemals trage er Korn oder Frucht! Sein Fluch war wirksam. Brombeersträucher und Disteln bezeichneten fortan das verwunschene Feld und bedeckten es ganz.“

Großartig!

„Der heilige Leutfred besaß einen brennenden Eifer für die Gerechtigkeit; aber noch stärker glühte das Erbarmen in ihn.“

Es ist das Prinzip, worüber wir besprochen haben. Unermesslich gerecht, unermesslich barmherzig; die Tugenden gehen Hand in Hand.

„Der Zorn des heiligen Leutfred durch den er die Flammen der Nächstenliebe entfachte. Die Kraft seiner Verwünschungen und die Kraft seiner Liebe, seine Liebe zu den Armen, sein Hass auf Ungerechtigkeit, sind die beiden parallelen Linien, die sein Leben prägten.

Einer seiner Ordensbrüder war gestorben; und bei ihm fand man drei Münzen. Er hatte sein Armutsgelübde gebrochen. Leutfred befahl, ihn auf profanem Boden zu bestatten.“

Wunderbar!

„Danach zog er sich für vierzig Tage in Exerzitien zurück; er betete und weinte um die Seele dessen, den er scheinbar verstoßen hatte.“

Sehen Sie. Die vermeintlich verständnisvolle Haltung wäre: „Ach, der Arme, vergib ihm!“ Nein! Er befiehlt, ihn in profaner Erde zu begraben, doch damit nicht genug. Er begibt sich auf eine spirituelle Einkehr. Er folgt dem Beispiel unseres Herrn Jesus Christus.

„Und nach diesen Tagen offenbarte ihm der Herr, dass seine Barmherzigkeit die Seele erlöst hatte, die seine Gerechtigkeit verurteilt hatte.“

Das Höllenurteil aufgeschoben aufgeschoben, bis dieser Heilige seine Buße vollbrachte.

Manche werden einwenden: „Aber wenn er schon tot war …“ Das stimmt. Aber wer weiß, ob Gott die Seele nicht bis zum Abschluss der Buße mit dem Leib vereint gelassen hat? Wer weiß das? Wer kann Gottes Barmherzigkeit ermessen? Wie sehr unterscheidet sich das doch vom Liberalismus! …

„Sein Zorn gegen den Teufel war gewaltig.“

Die Menschen fürchten sich vor dem Teufel, anstatt Versuchungen zu widerstehen. Ich habe nur wenige Menschen gesehen, die den Teufel mit Hass bekämpfen, also mit Wut gegen ihn ankämpfen. Ich habe das nur bei sehr wenigen erlebt.

Wir sollten den Teufel hassen. Und wenn er uns nahekommt, sollten wir einen größeren, brennenden Hass empfinden als gegen jeden anderen Menschen auf Erden. Denn er ist der erklärte Feind Gottes, der erklärte Feind unserer Seele, der alles Böse begehrt; und wenn wir in Versuchung geraten, sollten wir ihm mit einem kämpferischen Hass begegnen, wie der Erzengel Michael.

Wie gut ist das eigerichtet, wie man so sein soll.

„Einst kam ein Mönch in seine Zelle, um ihn zu warnen, dass der Teufel in der Kirche sein Unwesen treibe. Der Heilige erkannte seinen alten Feind, eilte zur Kapelle und bekreuzigte die Türen und Fenster, als wolle er die Ausgänge versiegeln.“

So ist es richtig; zuerst alles verriegeln. Der Teufel soll sich in Acht nehmen. Das ist weise. Wir könnten ein Bild des heiligen Leofred anfertigen, denn er ist überaus prächtig! Es erfüllt meine Seele!

„Und er ging auf den zu, der dem Teufel ähnelte, und schlug mit Zorn“.

Das ist es, großartig!

„Der Teufel wollte fliehen, doch die Ausgänge waren alle versperrt. Der Körper, den er sich angeeignet hatte, hätte sich plötzlich auflösen können. Doch es scheint, als sei ihm dies verwehrt worden. Gott wollte ihn durch die Schläge des heiligen Leutfred demütigen.“

Gibt es etwas Besseres als dies? Ich finde es erstaunlich: materiell gegeben, spirituell gefühlt; und unter dem Zeichen des Kreuzes. Denn die Seele des Teufels ist fähig, den Schmerz zu empfinden, den die Schläge des Heiligen verursachen. Denn Feuer, das materiell ist, verbrennt die Seele des Teufels. Genau wie im Übrigen im Fegefeuer das Feuer die Seelen verbrennt, die dorthin kommen.

Der heilige Leutfred schlug auf den Körper ein, den der Teufel benutzt hatte.

Und diese Schläge – welch eine Demütigung! Sie quälten den Teufel wahrlich. Es quält ihn, wenn wir schlecht über ihn reden. Wenn wir ihm ein paar Schläge versetzen und seine Qualen vergrößern können, ist das gut, das ist gut. Besonders, wenn er angreift. Peng! Wir kontern und geben der Muttergottes die Ehre, dass unser Hass auf ihn größer ist als sein Hass auf uns.

„Gott zwang ihn, durch den Glockenturm zu fliehen, damit er seine Niederlage sühnen konnte.“

Stellt euch das vor! Gezwungen, unter den Schlägen durch den Turm zu fliehen. Und ich möchte sehen, wie der heilige Leutfred den letzten Schlag ausführt.“

Ich stelle ihn mir vor, alt, mit weißem Bart, weißem Haar, aber noch immer sehr gut erhalten; mit braunen Augen. Doch stark; eindringlich mit einer einzigartigen Gelassenheit und einem tiefen Hass. Und diese Marionette stöhnt und keucht, bis man sie schließlich durch den Turm fliehen sieht. Unerbittlich.

Es wäre lohnenswert, in eine Haus unserer Bewegung eine Kapelle einzurichten, die dem heiligen Leutfred geweiht ist.

Hätte ich die Ehre – die ich nicht verdiene –, die Farm Morro Alto zu besitzen, würde ich vorschlagen, ihn zusammen mit der heiligen Therese vom Kinde Jesu zum zweiten Schutzpatron der Farm zu ernennen. Sie würden ein perfektes Ensemble bilden.

Ich habe von Sühne gesprochen, ich habe von der Vereinigung mit der Muttergottes gesprochen. Merkt euch gut: Es gibt keine Sühne und keine Vereinigung ohne den Zorn, der aus Liebe geboren ist. Wollen wir die Intensität unserer Liebe messen? Lasst uns für die Intensität unseres Zorns kämpfen. Denn nur so zählt unser Zorn.

Und vollkommener Zorn gleicht vollkommener Liebe. Vollkommene Liebe erfasst alles. Vollkommener Zorn erfasst alles. Vollkommene Liebe nährt sich nur vom Zorn, und vollkommener Zorn nährt sich ebenfalls nur von der Liebe. Vollkommene Liebe lebt von der Betrachtung des Liebenden, und vollkommener Zorn lebt von der Betrachtung dessen, was hasst. Und der Akt der Liebe ist die Vollkommenheit der Liebe; der Akt des Zorns ist die Vollkommenheit des Zorns.

Dringend zu urteilen, vorausschauend zu urteilen, laut zu urteilen, spektakulär zu urteilen, vollständig, so dass dem Gegner nichts mehr bleibt – das muss im Hinblick auf die Revolution geschehen, ein Ausdruck eines Zorns, der niemals schläft.

Ich schlafe, aber mein Herz wacht. Das kann man von der Liebe sagen. Es ist wie bei einer Mutter mit einem sehr kranken Kind; sie schläft, aber ihr Herz schläft nicht.

Wir sollten von uns sagen können: Wir schlafen, aber unser Hass auf den Teufel schläft nicht. Und dass wir selbst im Schlaf eine lebendige Fackel des Hasses gegen die Revolution und gegen die Feinde der Gottesmutter sind.

Und dann könnten wir sagen: Ich schlafe, doch mein Herz wacht und wartet auf den Augenblick, in dem ich die Gottesmutter noch mehr verherrlichen kann.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
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Das moralische Profil des jungen TFP-Kämpfers

 Abschlussrede zum 8. Kongress der Mitglieder der TFP, am 14. Februar 1971

von Plinio Correa de Oliveira

 

Brasilien zählt zu den Ländern mit den besten Voraussetzungen für seine Entwicklung in den kommenden Jahrhunderten.

(...) Vor uns liegt die Weite Brasiliens, die Weite dieses Landes, eines der größten der Erde – es bietet die besten Voraussetzungen für seine Entwicklung in den kommenden Jahrhunderten, da wir über unser gesamtes Land und eine bewundernswert homogene Bevölkerung in Bezug auf ethnische, politische und territoriale Gegebenheiten verfügen. Unser riesiges Territorium zeichnet sich durch eine bewundernswerte Kontinuität aus. Es wird nicht durch etwas von einem Ende zum anderen durchschnitten, dass es in voneinander getrennte Gebiete unterteilt. Es bildet eine große geologische Einheit, eine große Einheit (...) eines Volkes, das zudem außerordentlich geeint bleibt.

Wenn man die Unterschiede zwischen den Brasilianern aus dem Amazonasgebiet und denen aus Rio Grande do Sul, den Brasilianern aus São Paulo oder Rio de Janeiro und denen aus Mato Grosso und Goiás betrachtet, so stellt man fest, dass diese Unterschiede tatsächlich unbedeutend sind. Das brasilianische Volk ist überall eins, homogen, wahrhaft brasilianisch, geeint und zusammenhaltend, ohne Streitigkeiten, Rivalitäten oder gegenseitige Abneigungen; ein friedliebendes Volk, das in den Bewohnern der anderen Bundesstaaten wahre Brüder sieht und in einem beispielhaften Frieden lebt, ohne jene geografischen und ethnischen Spaltungen, die die Geschichte und das Leben anderer Nationen so oft zersplittert haben. São Paulo selbst, dieses gewaltige São Paulo, das im 20. und 21. Jahrhundert Anziehungspunkt für die größte Migrationswelle in Brasilien war, São Paulo, wo die Nachkommen fast aller Völker der Erde zusammenleben, São Paulo verkörpert einen zutiefst brasilianischen gemeinsamen Nenner, der diese Stadt der Arbeit und des Fortschritts mit seiner souveränen Note prägt. Und der es den unterschiedlichsten Völkern ermöglicht, hier in Frieden und Brüderlichkeit zusammenzuleben, die das wahre Klima Brasiliens ausmachen.

Mehr noch als diese Brüderlichkeit, die aus dem Wesen unseres Volkes und der nahezu vollständigen ethnischen Homogenität erwächst – denn hier verschmelzen nach und nach so unterschiedliche Völker zu einem harmonischen Ganzen –, mehr noch als diese Verbundenheit fällt in Brasilien eine erstaunliche religiöse Verbundenheit auf. Die Vorsehung lenkte die Migration nach Brasilien so, dass, selbst wenn dies nicht beabsichtigt war, der Großteil der Einwanderer katholisch ist. Und Brasilien ist durch und durch eine katholische Nation, in der der Anteil der Nicht-Katholiken nicht nur zahlenmäßig unbedeutend ist, sondern auch in der Ablehnung, die es in der übrigen Bevölkerung erfährt, in seiner Apathie und in seiner Unfähigkeit, den Nationalgeist zu prägen, unbedeutend.

Wir verfügen daher über eine immense Einheit: Einheit der Mentalität, Einheit des Glaubens, Einheit des Territoriums. In dieser Einheit, einer wachsenden Bevölkerung, die zu den größten der Welt zählt, und immensen, noch unerschlossenen wirtschaftlichen Ressourcen, die ein wahrhaft unermessliches Potenzial darstellen, erhebt sich Brasilien an der Schwelle zum 21. Jahrhundert mit dem Potenzial, die größte Macht des 21. Jahrhunderts zu werden. Gleichzeitig kann es sich bereits eines der größten Verdienste einer Nation zuschreiben: Kein anderes Land der Welt hat eine so große katholische Bevölkerung wie Brasilien. Die zahlenmäßig größte Gruppe innerhalb des authentischen Christentums, des katholischen Christentums, sind die Brasilianer.

Eine großartige Zukunft erwartet uns daher. Die Zukunft eines Volkes, das sich zum wahren Glauben bekennt, die wahren Prinzipien kennt und somit die natürliche Ordnung, die nur die katholische Religion in ihrer Ganzheit lehrt und durch die Sakramente die übernatürlichen Kräfte zu ihrer vollen Erfüllung vermittelt, Brasilien, das von der katholischen Kirche den Schatz der fundamentalen Prinzipien der christlichen Zivilisation empfangen hat, besitzt alle Mittel, den kommenden Jahrhunderten den Lauf des Schicksals aufzuzwingen, dem wir folgen müssen, um andere Nationen auf diesen Weg zu führen und einzuladen. Umso leichter, meine jungen Freunde, wenn die Vorsehung es so bestimmt hat, dass diese Homogenität Brasiliens die Homogenität des gesamten lateinamerikanischen Kontinents sein sollte. Wenn es die Homogenität all jener Nationen wäre, die von der Iberischen Halbinsel stammen und diese weiten Landstriche bevölkern – Nationen, die untereinander Schwesternationen sind, Nationen, die katholisch sind –, dann wäre Lateinamerika ein gewaltiger Block unerschlossener Ressourcen, der größte Schatz der Christenheit für die Zukunft.

Es ist daher von großer Bedeutung, dass sich in diesem Land, das eine so entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Geschicke von morgen spielen wird, zahlreiche junge Menschen aus dem ganzen Land versammeln. Diese jungen Menschen, die von den Mitarbeitern und Mitgliedern der TFP zu diesen Studientagen einberufen wurden, hatten das besondere Ziel, die Missstände im Kommunismus, die Unvereinbarkeit der kommunistischen Lehre mit der katholischen Kirche sowie die Mittel zur Bekämpfung des heimtückischen Wirkens des Kommunismus und zur Bewahrung der christlichen Zivilisation – dieses immensen Schatzes, der nicht nur Brasilien, sondern ganz Lateinamerika repräsentiert und hier durch die Leiter der verschiedenen TFP-Organisationen aus den südamerikanischen Ländern vertreten ist – zu untersuchen.

Was vor allem jene Menschen erstaunt, die die Bedeutung unserer Geschichte und die tiefere Bedeutung der Ereignisse unserer Zeit nicht verstehen, ist die Tatsache, dass unzählige junge Menschen, begeistert von den Idealen der TFP, größte Entfernungen überwinden, ihren Komfort und ihre Vergnügungen aufgeben, sich dem Studium und dem Gebet widmen – einem Ideal, einem höheren Ideal, einem Ideal, das in dieses Triptychon passt: Tradition, Familie und Eigentum.

Ein Ideal, dass sich im Wort „Tradition“ selbst bekräftigt. Das Wort Tradition, das Kontinuität mit der Vergangenheit bedeutet und Treue zu Prinzipien verkörpert, die so viele Menschen für tot erklären und die in unserer Zeit keine Chance auf Wiedergeburt haben – das Wort Tradition, das viele als das Wort schlechthin betrachten, wenn es darum geht, junge Menschen zusammenzubringen –, das Wort Tradition, das gerade dadurch seine Faszination ausdrückt und unter den brasilianischen Jugendlichen eine auserwählte Gruppe junger Männer kennzeichnet, die die Bedeutung dieses Wortes verstehen und zu größtem Einsatz für es fähig sind.

Tatsächlich bedeutet das Wort Tradition Treue, es bedeutet Reflexion, es bedeutet Erweiterung des Horizonts, es bedeutet Herausforderung.

Wir leben in einer Zeit, in der alle Mittel der Propaganda das Moderne verherrlichen. In einer Welt, in der alle Propagandamittel – Radio, Fernsehen und Presse – unaufhörlich neue Moden, neue Sitten, neue Wörter, neue Einstellungen und neue Ideen in einem stetigen Strom immer extravaganterer Neuigkeiten verbreiten. Und in der eingetrichtert wird, dass jede Reaktion gegen diese apokalyptische Produktion von als modern bezeichneten Monströsitäten sinnlos, nutzlos und unbegreiflich sei.

Nun, gegen Fakten lässt sich nicht argumentieren. Fakt ist: Die TFP hat die Straßen Brasiliens mit jungen Menschen gefüllt, die die ewigen Prinzipien der katholischen Kirche verkünden. Durch ihr Auftreten, ihre Kleidung und ihren Mut zeigen diese jungen Menschen deutlich, dass die Tradition ein Prinzip voller Vitalität und Siegeskraft ist. Und dies beweisen sie durch die großartigen Ergebnisse ihrer Kampagnen: Ehescheidung, die dank des Eingreifens der TFP in Brasilien keinen Fuß fassen können; Die kommunistische Unterwanderung des Klerus, die aufgrund des Vorgehens der TFP einen landesweiten Protest auslöste; der Kampf gegen die sozialistische und konfiskatorische Agrarreform, der durch das Wirken der TFP entfacht wurde, zeigt deutlich, dass das Banner der TFP, das von jungen Menschen vor den Augen des brasilianischen Volkes entrollt wird, Millionen von Brasilianern bewegt; dass im Unterbewusstsein unzähliger Brasilianer eine Verbundenheit zur Tradition, eine Faszination und Bewunderung für die Tradition schlummert; und dass, solange jemand den Mut hat, aufzustehen, zu sprechen und zu verkünden, diese Person unzählige Menschen hinter sich bringt; und diese Menschen hinter sich zu vereinen, ermöglicht es ihnen, eine positive Reaktion hervorzurufen. Die Reaktion der jungen Menschen beweist Brasiliens beständige Treue zu sich selbst, Brasiliens Treue zu den Grundprinzipien der christlichen Zivilisation.

* Das Profil eines neuen Typs junger Menschen

Diese Arbeit, die sich so in ganz Brasilien entfaltet, prägt das Profil eines neuen Typs eines jungen Menschen. Und genau über diesen neuen Typus des jungen Menschen möchte ich heute Abend sprechen.

Es ist nicht die rebellische Jugend, nicht die angepasste Jugend, nicht die faule Jugend, die sich nicht traut, für sich einzustehen, nicht die gleichgültige Jugend, die nur für Arbeit und Karriere lebt; es ist eine andere Art von Jugend. Es ist die energiegeladene Jugend, die erfolgreiche Jugend, die mutige Jugend, die selbstlose Jugend, die Jugend, die gerne nachdenkt, die Jugend, die gerne Ereignisse und Fakten analysiert und sich im Lichte der katholischen Lehre eine eigene Meinung bildet, und vor allem ist es die Jugend ohne Menschenfurcht, die Jugend, die sich nicht am Lachen anderer stört, die Jugend, die sich nicht am Unverständnis anderer stört, die Jugend, die es nicht scheut, auf die Straße zu gehen und sich oft Beleidigungen anhören zu lassen, auf die sie trotz ihrer Überlegenheit nicht reagieren, die Aggression ertragen, die sie, wenn auch körperlich, mit Würde und Effektivität beantwortet; sie wissen, wie sie ihre Ehre verteidigen. Es ist diese Jugend, die auf diese Weise ein altes und falsches Bild vom „guten“ Jugendlichen in ganz Brasilien zerstört und ein neues und wahres Bild bekräftigt hat: das des wahrhaft katholischen Jugendlichen.

* Das falsche Bild vom „guten“ Jugendlichen: Es ist das Begräbnis der Güte selbst.

Was ist das falsche Bild vom „guten“ Jugendlichen? Das falsche Bild vom „guten“ Jugendlichen – verbunden mit meiner fernen Jugend, habe ich diese Vorstellung übernommen, die, wie ich glaube, bis heute mehr oder weniger fortbesteht – ist das Bild eines schwachen, lächelnden, resignierten Jugendlichen, eines Jugendlichen, der nicht den Mut hat, Nein zu sagen, der nicht den Mut hat, mit jemandem zu diskutieren, der sich stets in den hintersten Ecken versteckt und vor jeder Situation flieht, in der er im Rampenlicht stehen könnte, der Meinungen vertritt, für die er sich schämt und mit denen er sich ständig in einem Minderwertigkeitskomplex gegenüber den verabscheuungswürdigsten Individuen seiner Generation befindet.

Dieser junge Mensch schämt sich also zu beichten und die Kommunion zu empfangen, er schämt sich, den Rosenkranz zu beten, er schämt sich, rein zu sein, er schämt sich, zuzugeben, dass er das Gegenteil der Neuerungen unserer Zeit ist. Aber er ist doch so gut! ... Armer Kerl! ... So still! ... Er bittet doch nichts sehnlicher, als in Ruhe gelassen zu werden und in einer Ecke des Lebens zu leben. Er wünscht sich nichts sehnlicher, als nicht zermalmt und besiegt zu werden. Dafür hat er einen flehenden Blick! ... aus tiefstem Herzen! Und als er drei Fusstritte einstecken muss, verkriecht er sich in seine Ecke und weint! Das ist das falsche Bild des guten jungen Mannes, es ist das Bild, das die Güte selbst begräbt. Denn wenn ein junger Mann, um gut zu sein, all das aufgeben müsste, was die Strahlkraft der Jugend ausmacht; wenn ein junger Mann, um gut zu sein, nicht streitlustig sein dürfte, nicht den Mut hätte, laut und deutlich zu sprechen, nicht diskutieren, nicht argumentieren, nicht vor einem Publikum mit unterschiedlichen Meinungen präsentieren dürfte, nicht die Tugenden verkünden dürfte, die er praktiziert; wenn ein junger Mann, um gut zu sein, nicht so sein, sondern ein unreifer Junge sein sollte, dann heißt das, dass Güte nicht gleich Güte ist.

* Die katholische Religion ist keine Religion der Schwachen.

Die Religion zeichnet dieses Bild von Jugend in uns. Die katholische Religion ist keine Religion der Schwachen. Frömmigkeit ist keinesfalls eine Schule, in der Männer verweichlicht werden. Wir überlassen den Unisex den Modernen, wir überlassen die Scham der Geschlechterverwirrung den Heiden. Der junge Katholik ist wahrhaft männlich. Im vollen Sinne des Wortes. Ein Mann, der sich seiner Verantwortung bewusst ist. Er kennt seine Würde. Seine Überzeugungen sind vom Glauben geprägt. Er ist stolz auf diese Überzeugungen, stolz darauf, katholisch zu sein, stolz darauf, rein zu sein, und er versteht, dass Unreinheit eine Schande und Reinheit eine Ehre ist. Er versteht, dass Nichtglauben Blindheit bedeutet und dass nur die Gläubigen wirklich sehen.

Und er versteht, dass derjenige, der ein Ideal hat und dafür kämpft, viel mehr wert ist als derjenige, der eine Karriere anstrebt und für diese kämpft. Denn wer für eine Karriere kämpft, verdient höchstens Respekt. Wer für ein Ideal kämpft, verdient Verehrung. Er weiß, dass die Bösen böse sind. Er weiß, dass die Welt von „Kindern der Finsternis“ bevölkert ist. Er weiß, dass man diesen Kindern der Finsternis nur mit Energie begegnen kann, und zwar mit einer Energie, die ihre eigene übersteigt. Angesichts all der Unverschämtheit des Bösen weiß der wahre junge Katholik, wie er noch unverschämter, ja heiliger unverschämter sein kann, wie er noch arroganter, ja heiliger arrogant sein kann. Er weiß, wie er jedem die Wahrheit unmissverständlich verkünden kann, wie er lauter und energischer sprechen kann, sich ins Zentrum des Kampfes begibt und sich jedem entgegenstellt, wer es auch sei.

Dies ist der wahrhaft gute junge Mann. Der furchtlose junge Mann, der sich nicht schämt, unserem Herrn Jesus Christus nachzufolgen. Von ihm kann man sagen, was unser Herr sagte: dass er sich am Tag des Jüngsten Gerichts vor Gott schämen würde, wenn Menschen in seiner Gegenwart wären, die sich schämten, ihm nachzufolgen. Und umgekehrt gilt: Wenn das Jüngste Gericht kommt und unser Herr mit jenen jungen Männern ist, die sich in der Zeit des Heidentums schlechthin nicht vor ihm schämten und ihre Treue zu ihm vor den Menschen klar bezeugten, wird unser Herr sich für diese jungen Männer ehren und verherrlichen, und diese jungen Männer werden von ihm direkt in den Himmel aufgenommen werden.

* Der großartige Typus der TFP-Jugend

Das heißt, wir haben diesen großartigen Typus der TFP-Jugend vor uns, den ich so oft auf den Straßen unserer Stadt gesehen habe, auf dem Viaduto do Chá, wo Sie die Säulen besichtigt haben, die als Sockel für Ihre Propaganda und Ihren Ruhm dienen. Wie oft haben wir sie mit ihren roten Umhängen mitten auf der Straße gesehen, wie sie sich den Menschenmengen zuwenden und unsere Prinzipien verkünden. Von den Dächern der Wolkenkratzer wirft der eine einen Stein nach ihm, der andere ein Glas Wasser, ein anderer pfeift, einer lacht, ein anderer bleibt stehen, ein anderer unterschreibt ein Manifest oder kauft ein Buch oder unsere Zeitschrift, ein anderer applaudiert, ein anderer lobt. Der Junge Mann der TFP spaltet die Stadt. Er ist wie eine starke Brust, in der sich die Wasser der öffentlichen Meinung in zwei verschiedene Ströme teilen. Er trennt das Gute vom Bösen, unserem Herrn Jesus Christus folgend, von dem der Prophet Simeon sagte, er sei auf diese Erde gekommen, damit die Gedanken vieler Seelen bekannt würden. Im Kontakt mit den jungen Menschen der TFP finden die Spaltungen und die innersten Auseinandersetzungen derer statt, die einander kennen. Doch gerade in diesem Kontakt offenbart und definiert sich ein christliches Brasilien, ein Brasilien, das Reinheit, Tradition, Eigentum und Familie liebt, geht in die Offensive gegen seine Gegner, bewahrt die Institutionen, die er bewahren will, und sichert so Brasiliens Weg in die Zukunft.

Meine lieben jungen Leute, die ihr diese Studienwoche hier seid, ihr seht, dass dies in der Geschichte Brasiliens beispiellos ist. Ich las einmal in einer Zeitschrift einen Soziologen, der das Phänomen der TFP als so beunruhigend bezeichnete, insbesondere die Tatsache, dass die Mitglieder der TFP mit solcher Freude, mit solchem Stolz, oft öffentlich, das Gelächter ihrer Gegner ertrugen und angesichts des Applauses der Massen gelassen und diskret blieben; dies sei so beunruhigend, dass es einer gesonderten Untersuchung bedürfe. Dieser arme Mann kannte die Realität der TFP nicht. Er kannte das tiefe Geheimnis dieser Vitalität der TFP nicht, die so viele Menschen in Erstaunen versetzt. Dieses tiefe Geheimnis ist die Gnade Gottes, die vom höchsten Himmel herabkommt. Es ist die übernatürliche Kraft, die aus den Heiligen Sakramenten und der Verehrung der Muttergottes schöpft und den Menschen zu Taten befähigt, die ihm die bloße menschliche Natur nicht erlauben würde.

Vor allem aber haben wir den Glauben. Wir haben den Glauben, der Berge versetzt und für den kein Hindernis gilt; der Täler und Berge überqueren und Berge wie Ziegen springen lassen kann, wie die Heilige Schrift sagt. Vor uns liegt ein großes Vorhaben, eine große Errungenschaft, die wir vollbringen müssen: ganz Brasilien für die Sache von Tradition, Familie und Eigentum zu gewinnen.

Doch wir haben das Beispiel derer, die uns mit dem Zeichen des Glaubens vorausgegangen sind. Sie waren anfangs wenige, aber sie erfüllten in kurzer Zeit das Römische Reich. Wir müssen noch kühner sein als jene, die vor einiger Zeit an der Sorbonne in Paris die größten Unruhen und Gräueltaten verübten. Die Demonstranten an der Sorbonne hielten ein Schild mit folgendem Spruch hoch, der großartig wäre, wenn er nicht für ihre schrecklichen Ziele missbraucht würde: „Seien wir realistisch, verlangen wir das Unmögliche.“ Für einen Menschen, der sich wahrhaftig mit seinen Idealen identifiziert, scheint alles möglich. Was ihm möglich erscheint, ist auch für uns möglich. Denn wir vertrauen auf Gott, und Gott steht nicht auf ihrer Seite, sondern auf unserer.

Die Schlussworte dieser Studientage könnten durchaus lauten: Bis zu unserem nächsten Treffen kann sein, dass die Wellen höherschlagen. Es kann sein, dass wir zeitweise den Eindruck haben, Terror und Gewalt erschüttern unser Brasilien. Doch nichts kann unseren Glauben erschüttern. Wir bleiben ruhig und furchtlos, bereit zu jedem Heldentum, jedem Risiko und jedem Kampf, zu jeder Form der Hingabe an unser Ideal und an unseren Herrn. Was gesagt wird, ist wahrhaftig; wir müssen fordern, wir müssen realistisch sein, wir müssen fordern, was uns unmöglich erscheint, aber für Gott ist alles möglich: dass Brasilien sich gemeinsam mit den anderen Nationen des Kontinents erhebt, alle als eine Nation, und dass es in den Augen der heutigen Welt das Reich Unserer Lieben Frau verkündet, damit sich die Worte der Heiligen Schrift erfüllen: „Filius ejus surrexerunt et Beatissimam praedicaverunf“ „Ihre Kinder standen auf und priesen sie selig.“

Es gibt die Verheißung in der Botschaft von Fatima, in der Unsere Liebe Frau sagt: „Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren.“ Dies sei unser Wunsch: dass der Triumph des Unbefleckten Herzens Mariens darin bestehe, dass sich ganz Lateinamerika vor den Augen der Welt erhebe, um die Seligkeit und das Reich Unserer Lieben Frau zu verkünden. So werde sie durch uns das Unmögliche vollbracht haben. Und die ses Unmögliche wird seinen Anfang in Wochen wie diesen genommen haben, in denen aus Großstädten wie aus Kleinstädten, aus bedeutenden wie aus unbedeutenden Bundesstaaten, aus allen Teilen Brasiliens junge Menschen kamen, getragen von einem Ideal, dem unvergänglichen Ideal der christlichen Zivilisation. Junge Menschen, die JA zu ihrer Berufung sagten, JA zum Ruf zum großen Kreuzzug des 20. Jahrhunderts, zum Kreuzzug für die bedrohte christliche Zivilisation; NEIN zu all den Faktoren des Zerfalls, der Korruption und der Zerstörung, die der Kommunismus in der Welt verbreitet. Dieses JA und dieses NEIN werden wie Echos des Ruhms bis ans Ende der Zeit widerhallen. Eure Stimme wird sich mit diesen triumphierenden Stimmen vermischen, eure Stimme wird im Himmel von den himmlischen Chören wiederholt werden. Sagen wir JA zu Unserer Lieben Frau und NEIN zu unserem Widersacher, und lasst uns den Sieg erringen.

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer

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