Tamquam ad latronem – Hass und Verfolgung

Der Kuss des Judas

Heiliger des Tages 1. März 1967
von Plinio Correa de Oliveira

Eines der eindrucksvollsten, eines der schönsten Aspekte der Leidensgeschichte unseres Herrn ist die Konfrontation zwischen der Logik, der Stärke und der Erhabenheit seiner Haltung und dem widersprüchlichen und verwerflichen Charakter der gesamten Haltung seiner Widersacher.

Schritt für Schritt wird dies im Verlauf der Passion deutlich. Schon in den Vorgeschichten der Passion zeigt sich dies, das heißt, in jenem Sturm des Hasses, der unseren Herrn umgab und die Ursache seines Todes war, der Grund, warum sie ihn töten wollten. Schon in den Vorgeschichten der Passion ist dies erkennbar.

Die Haltung unseres Herrn – stets klar, stets würdevoll, stets stimmig, stets stark, stets belegt durch die gewaltigsten Wunder, durch die Heiligkeit einer erhabenen Lehre und zugleich für alle verständlich – und andererseits der Hass, der sich um ihn herum aufstaute; der niederträchtige Hass, der nicht einmal für sich selbst nachvollziehbare Gründe hat und deshalb nach Vorwänden sucht oder in Schweigen verfällt, und unfähig zu argumentieren, denkt er an Vernichtung.

Das heißt, auf der einen Seite der Himmel, auf der anderen die Hölle. Sie wissen, dass Phillion, ein großartiger Bibelkommentator ist, insbesondere des Evangeliums, das Leben unseres Herrn Jesus Christus genau in diese drei Perioden unterteilt: Die erste Periode war seine Verherrlichung, sein öffentliches Wirken.

* Verwunderung, Boykott und Hass: drei Geisteszustände, die die Haltung der öffentlichen Meinung gegenüber dem Messias zusammenfassen.

In der ersten Periode war es ein Leben der Verherrlichung. Er trat öffentlich auf, und die ganze Welt war von ihm begeistert. Dann, in der zweiten Periode, als die Bösen begannen zu erkennen, wer er war und dass er nicht nur Wahrheiten, sondern die Wahrheit selbst verbreitete; dass er nicht nur Tugenden besaß, sondern die Tugend selbst war und mehr noch, dass er die Wahrheit war, und die Tugend schlechthin war, ließ den Hass gegen ihn wachsen.

In der zweiten Phase nimmt der Hass weiter zu. Er wird isoliert, doch eine Gruppe Gläubiger versucht seine Stimme zu hören. So entsteht die Gemeinschaft der Apostel, der Jünger, die Keimzelle dessen, was die katholische Kirche werden sollte. Dabei nutzt er, im besten Sinne des Wortes, die Popularität, die er in Teilen des Volkes Israel genoss.

In der dritten Phase: der Hass! Seine Feinde erkennen, dass sein Wirken an Beständigkeit gewinnt und dass er trotz aller Hasskampagnen gegen ihn einen Punkt erreicht, an dem er die Seelen der Menschen erreicht und droht, das ganze Land hinter sich zu reißen. Da sie keine Argumente mehr gegen ihn vorbringen können, beschließen sie, ihn zu töten.

Man sieht, wie berüchtigt diese Tat ist. Der Gerechte wird getötet, weil er gerecht ist. Wer uns mit seinen triumphierenden Antworten erdrückt, wird getötet, weil seine Antworten triumphierend sind.

Das heißt, es ist Unredlichkeit, Bosheit, Ungerechtigkeit, Hass auf das Gute in seiner schärfsten und abstoßendsten Form, angesichts dessen, der nicht nur der vollkommenste, sondern der vollkommene, vollendete und wesentliche Ausdruck aller Wahrheit und alles Guten ist. Er, der mit überströmenden Recht von sich selbst sagte: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“

* Die tiefste Ursache des Leidens des Gottmenschen liegt in der hasserfüllten und grundlosen Ablehnung der Ordnung, die er selbst verkörpert.

Nun, unser Herr litt während der Passion unermesslich darunter. Er litt unter diesen Widersprüchen: Denn, da er die Wahrheit selbst war, musste ihn dieses ganze Netz von Widersprüchen grausam leiden lassen.

Und als Weg musste ihn all dieses abscheuliche Unrecht heimsuchen. Und da er das Leben war, musste es für ihn eine enorme Belastung sein, zu sehen, wie die Seelen sich durch die Sünde dem Tod ergaben und ihn dennoch töten wollten, konnte das alles für ihn nur grausames Leiden bedeuten

Während der gesamten Passion sehen wir unseren Herrn Worte sprechen, die eine Zurechtweisung darstellen – sei es an die Apostel, an Judas Iskariot oder, in anderen Fällen, an Pontius Pilatus usw., an jenen Diener eines der Hohenpriester, der ihn geschlagen hatte. Er gab Antworten oder stellte Fragen, die diesen Widerspruch und diese Ungerechtigkeit, in die sich seine Widersacher begeben hatten, auf ergreifende Weise genau aufzeigten. Und sie verdeutlichen das Leid, das ihm dies zufügte.

Wir neigen manchmal dazu, uns das Leiden unseres Herrn nur so vorzustellen: „Sie verwunden mich auf grausamste Weise; diese Wunden verursachen mir entsetzliche Schmerzen. Sie hegen großen Hass gegen mich: Dieser Hass, diese Wunden verursachen mir Leiden an Seele und Leib, die mir bittere Tränen entlocken.“ Zweifellos ist dies das Heiligste, und zweifellos ist dies wahr.

Doch es muss beachtet werden, dass unser Herr, als Gott, sich selbst über alles liebte – denn Gott liebt sich selbst mit vollkommener, umfassender, essentieller Liebe –, deshalb litt er am meisten unter der Verletzung moralischer Prinzipien, der Verletzung der von ihm geschaffenen Ordnung, der Verleugnung aller Wahrheit und alles Guten, die jene Seelen praktizierten, als sie sich ihm widersetzten, ihn ablehnten.

Dies war für ihn ein überaus schmerzlicher, menschlicher Schmerz, geboren aus einem vom Verstand erkannten Übel und Irrtum, einem vom Willen verurteilten Übel.

Dies ist der Schmerz unseres Herrn, vor allem. Hinzu kommen seine unbeschreiblich heiligen Tränen, seine mit Blut vermischten Tränen, die hier in unserem Garten ein wunderschönes Symbol haben.

Hier sehen wir eine Kletterpflanze mit kleinen weißen Blüten und einigen roten Blütenblättern. Dies ist es, was die Volksfrömmigkeit so treffend als „Lacrima Christi“ bezeichnet, denn es ist die Träne Christi, rein und weiß, aber mit Blut befleckt, aufgrund des unermesslichen Leidens, das es zum Fließen brachte.

Doch wir müssen das Ganze im Blick behalten. Wir dürfen Tränen und Schmerz in ihrer sinnlichen Ausprägung nicht ausblenden, sondern auch jene andere, noch höhere Dimension, die uns das ganze Ausmaß des Leidens unseres Herrn Jesus Christus offenbart.

* Die inspirierten Worte der Propheten deuteten auf die Trauer des Erlösers hin.

Hier finden Sie auch unter den Propheten jene, die das Leiden Christi voraussagten und somit dachten, was unser Herr Jesus Christus während seines Leidens dachte. Sie finden unter den Propheten auch großartige Worte, die die Trauer unseres Herrn Jesus Christus angesichts der Ablehnung und Verachtung ausdrücken, die ihm entgegenschlugen.

Hier haben wir also Worte, die gesungen werden, die wir jetzt hören werden: das Tamquam ad latronem, die Worte unseres Herrn bei seiner Verhaftung. Er sprach:

„Wie gegen einen Räuber seid ihr ausgezogen mit Schwertern und Knüppeln, um Mich zu ergreifen. Täglich saß Ich bei euch im Tempel und lehrte, und ihr habt Mich nicht ergriffen“. Und nun, gegeißelt, führt ihr mich ab, um gekreuzigt zu werden.“

Und während sie Jesus festhielten, sagte er zu ihnen: „Täglich …“ – und wiederholt – „… war ich mit euch im Tempel und lehrte, und ihr habt mich nicht ergriffen. Und nun, gegeißelt, führt ihr mich ab, um gekreuzigt zu werden.“

Der lateinische Ausdruck ist viel prägnanter und klingt viel schöner als der Portugiesische.

Tamquam ad latronem…

Das heißt, diese Worte wurden in einem dramatischen Moment gesprochen, als unser Herr vom freien Mann, der sich selbst bewegen konnte, zum Gefangenen wurde. Sie ergriffen ihn.

Im Moment seiner Ergreifung dachte er: Ich war jeden Tag mit euch im Tempel, und ihr habt mich nicht ergriffen. Und nun kommt ihr zu mir, um mich zu kreuzigen, als wäre ich ein Dieb, führt ihr mich mit Schwertern und Knüppeln fort.

* Erhabene Interpretation der Worte des Liedes „Tamquam ad latronem“

In der Verbundenheit zwischen der Unschuld des Propheten des Allerhöchsten und dem Gottmenschen liegt eine erhabene Interpretation der Worte des Liedes „Tanquam ad latronem“.

Was bedeutet das? Unser Herr meinte Folgendes: „Als ich im Tempel war, als ich predigte und meine Lehre verkündete, als das Volk um mich war und Zeugnis von mir ablegen konnte, da sprach ich, und ihr schwiegt, weil ihr mir nichts zu erwidern hattet. Ihr grifft mich nicht an, weil jemand bei mir war, der mich verteidigen konnte.

Doch nun, wegen des Verrats des verfluchten Jüngers, der mich verkaufte und mit einem Kuss auslieferte, habt ihr mich allein gefangen genommen. Und in diesem Augenblick kommt ihr, ihr Feiglinge, die ihr, als ich in der vollen Pracht meiner Argumentation und in der vollen Unterstützung meiner Anhänger war, nicht den Mut hattet, etwas zu sagen oder zu tun, nun kommt ihr zu mir und verhaftet mich wie einen Dieb.

„Ich bin kein Dieb, und der Beweis dafür ist, dass ihr nicht den Mut hattet, vor anderen etwas zu sagen. Ich verdiene diese Behandlung nicht, und der Beweis dafür ist genau die Haltung, die ihr mir gegenüber bis vor Kurzem hattet. Aber ihr erwischst mich nun allein.“

„Ihr verhaftet mich in der Einsamkeit, in der ich mich überraschen lassen wollte. Ihr verhaftet mich in der Isolation, in der ich für die Menschheit sterben wollte, und nun begeht ihr diese völlig absurde Tat gegen mich. Ich bin die Unschuld, und ihr nimmt mich gefangen.“

Das heißt, ich habe das nicht verdient. Ihr hattet kein Recht, das zu tun, was ihr getan habt. Weil ihr nichts gegen mich einzuwenden habt, nutzt ihr die Stille der Nacht, die Isolation, die Tatsache, dass niemand mich verteidigt, niemand euch verurteilt, um mich gefangen zu nehmen. Das ist der Widerspruch, und ich weise auf diesen Widerspruch hin, ich verabscheue ihn, ich verfluche ihn in dem Moment, in dem ihr diese Gewalt gegen mich ausübt.“

Hier haben wir die männliche Klage unseres Herrn Jesus Christus. Doch zugleich eine überaus süße Klage, voller Liebe. Denn in dem Augenblick, als er dies sprach, gab er sein Leben für seine Peiniger. Das heißt, in dieser höchsten Abscheu lag ein Akt höchster Liebe.

Können wir nicht dasselbe über die katholische Kirche heute sagen? Ist es nicht so, dass das Martyrium der katholischen Kirche heute dies wiederholt? Die Antwort lautet:

Man muss verstehen, was hier mit katholischer Kirche gemeint ist. Wenn mit katholischer Kirche die Heilige Katholische Kirche in ihren wahren Kindern gemeint ist, die ihren wahren Glauben annehmen, die dem wahren, traditionellen katholischen Glauben folgen und danach streben, nach diesem Glauben zu leben, die sich so in Gemeinschaft mit ihren rechtmäßigen Hirten fühlen, wenn damit die katholische Kirche gemeint ist, wenn damit die Ultramontanen gemeint sind, dann ist es genau dasselbe, es kann nicht ähnlicher sein.

* Dieselbe Waffe, die gegen den Gottmenschen eingesetzt wurde, die Kampagne des Schweigens, wird systematisch gegen die TFP eingesetzt.

Tatsächlich ist dies, was unser öffentliches Handeln beständig kennzeichnet. Täglich stehen wir im Rampenlicht und sprechen. Wir treten in Kirchen auf. Wir treten in Schulen, Universitäten, am Arbeitsplatz, im sozialen Umfeld, in unseren Familien auf. Wir präsentieren uns ganz so, wie wir sind, mit aller Klarheit und Kohärenz.

Wir behaupten, dass die wahre Lehre der katholischen Kirche diese ist, wir behaupten, dass die wahre Mission der katholischen Kirche diese ist; wir behaupten, dass die wahre Lebensweise des wahren Katholiken diese ist.

Andererseits sagen wir, dass die wahren Feinde jene sind. Und wir reißen die Masken herunter, nicht nur von den verführerischen Kommunisten, sondern auch von den kommunistisch-progressiven und christdemokratischen. Was geschieht?

Niemand widerspricht uns. Sie schweigen über uns, wie sie über unseren Herrn geschweigen haben. Wer argumentiert denn gegen uns? Haben Sie jemals jemanden gesehen – außer D. Delgado, sofern man das überhaupt als Argument bezeichnen kann –, haben Sie jemals jemanden gesehen, der hinausgegangen ist, um gegen uns zu argumentieren? Uns beleidigen? Ja. Aber Beleidigungen sind kein Argument.

Ich kann diese „kleine Erklärung“ des Zentralkomitees des CNBB (Brasilianischen Bischofskonferenz) nicht als Argument oder Argumentation bezeichnen. Das ist keine Argumentation. Das ist eine Anschuldigung, aber keine Argumentation. Wer argumentiert gegen uns? Niemand. Sie sind nicht imstande, unsere Doktrin zu leugnen, sie sind nicht imstande, irgendeine unserer Aussagen zu leugnen.

Mehr noch: sie sind nicht imstande, unsere Kompetenz zu leugnen, sie sind nicht imstande, unsere intellektuelle Arbeit nicht als erstklassig abzutun.

Was tun sie? Sie schweigen. Sie tun so, als wüssten sie nicht, wer die Artikel schreibt. Sie tun so, als hätten sie diese Artikel nicht gelesen. Wir können eine ganze Seite im „Estado de São Paulo“ (die größte Tageszeitung in Brasilien) veröffentlichen, in unseren Familien, wird die Tatsache nicht kommentiert, obwohl sie gelesen wird.

Und das zeigt deutlich den illoyalen Hass, den tiefen Hass, der nichts zu sagen hat und weiß, dass er nichts zu sagen hat. Und doch wird uns damit in irgendeiner Weise beschuldigt. Was ist diese Anschuldigung? Vor allem die Kampagne des Schweigens.

Die größte Waffe gegen uns ist die Kampagne des Schweigens. Dann die Mafia: Gerüchte, niederträchtige Gerüchte, die erhabene Realitäten auf niederträchtige Weise auslegen, niemals in unserer Gegenwart verbreitet – denn kein Mafioso spricht in unserer Gegenwart; sie fürchten uns wie die Fledermaus die Sonne –, sondern sie sprechen hinter unserem Rücken, und in dieser Position bleibt der Widerspruch derselbe.

Wir sind in der Öffentlichkeit, wir sprechen, wir handeln. Sie sagen nichts. Doch dann versuchen sie hinter unserem Rücken, uns zu misshandeln und zu verleumden, als wären wir Diebe, als wären wir unverschämt, als wären wir Verbrecher.

Das heißt, unter veränderten Umständen ist es dieselbe Treue von uns zum göttlichen Beispiel unseres Herrn Jesus Christus und dieselbe schmutzige Haltung derer, die unseren Herrn Jesus Christus verfolgten.

* In unserer vehementen Klage, die Perle der Seligkeit der Apostel der Endzeit

Und so sage ich hier, und darin bringe ich eine Klage zum Ausdruck, das heißt, ich beklage, dass dies so ist, aber ich beklage mit heftiger Klage, ich protestiere, ich verabscheue, ich verachte dies wegen seiner Niedertracht und Widersprüchlichkeit – diese unsere Klage wiederholt die Klage unseres Herrn Jesus Christus.

Dergestalt ist „christianus alter Christus“. Weil wir Kinder Mariens sind, wir ernähren uns an Ihrer Brust und sind ganz in ihr enthalten, wir haben die Ehre, sagen zu können, dass wir in gewisser Weise, trotz unseres Elends, andere Christusse sind.

Deshalb können wir diese Klage auch in unseren Tagen sprechen. So ist es, und so geschieht es. Das heißt, auf seine wahren Kinder trifft die Klage voll und ganz zu. Und sie lautet wie folgt:

Als sie sich Jesus näherten und ihn verhafteten, sagte er – und wir können sagen: während sie uns verspotten und verleumden, sagen wir: Die Art der Verfolgung ist anders, aber die Verfolgung ist dieselbe.

Und wir können sagen: Jeden Tag bin ich unter euch und lehre – in diesem Sinne des Wortes, dass wir die Lehre der Kirche wiederholen – und ihr habt keine Hand an uns gelegt. Das heißt, ihr habt eure Stimme nicht gegen uns erhoben.

Und doch, seht, durch die Geißelung auf unseren Rücken führt ihr uns auf den Weg der Bitterkeit und Schande. Und das ist das Programm, das ist es, was nun der Chor zum Einzug singen wird.

Ich möchte Sie bitten, Folgendes zu bedenken: Dies ist eine Seligpreisung. Leiden zu ertragen, die dem Leiden unseres Herrn so ähnlich sind, bedeutet geradezu, aus Liebe zur Gerechtigkeit verfolgt zu werden, und es ist eine der Seligpreisungen, die wir am meisten schätzen sollten.

Wir müssen uns bewusst werden, dass wir verfolgt werden; wir dürfen diese Realität nicht verleugnen. Im Gegenteil, wir müssen diese Perle der Prüfung sorgsam hüten, wie eine kostbare Perle für unser Diadem im Himmel!

Wir, zur Zeit der Verfolgung unseres Herrn, zur Zeit der Verfolgung der Heiligen Katholischen Kirche, waren es, die schwer verfolgt wurden. Wir waren das Ziel der großen weltweiten Belagerung und des großen weltweiten Hasses. Gesegnet sei der Tag, an dem wir geboren wurden, gesegnet seien die Sterne, die uns klein sahen, denn wir hatten das Glück, mit Christus am Kreuz vereint zu sein, gehasst zu werden, wie er gehasst wurde, wie die Heilige Jungfrau Maria gehasst wurde.

So müssen wir es betrachten.

 

 

Übersetzung aus dem Portugiesischen.

Dieser Artikel erschien erstmals in  http://p-c-o.blogspot.com

 

Sankt Sebastian, ein wahrhaft katholischer Held

 

Sankt Sebastian vor dem Kaiser Diokletian

Plinio Correa de Oliveira
Heiliger des Tages, 19. Januar 1967

Heute, am 19., ist das Fest des heiligen Königs Knut und des seligen Märtyrers Germanicus. Morgen, am 20., ist das Fest des heiligen Märtyrers Sebastian und vor allem das Fest Unserer Lieben Frau vom Wunder, denn an diesem Tag erschien die Muttergottes im 19. Jahrhundert Alfons Ratisbonne in der Kirche Sant’Andrea delle Frate in Rom.

Der heilige Märtyrer Sebastian. Dom Guéranger schreibt über ihn: Sankt Sebastian stammte aus einer Adelsfamilie und war im 3. Jahrhundert Kohortenführer im römischen Heer. Dom Guérangers Kommentar lautet also wie folgt:

„Er erscheint uns als junger Mann, der sich von allen Fesseln seiner Heimat Mailand löste, allein weil die Verfolgung dort nicht heftig genug war, während der Sturm in Rom seinen Höhepunkt erreichte. Er hatte Angst um die Standhaftigkeit der Christen. Doch er weiß, dass die Streiter Christi, gehüllt in die Rüstungen der Cäsaren, erneut in die Gefängnisse eingedrungen sind und die Herzen der Gläubigen neu entfacht haben. Dies ist die Mission, nach der er strebt, in der Hoffnung, eines Tages selbst den Märtyrertod zu erleiden. Er kam, um das zu verteidigen, was die Tränen seiner Eltern erschüttert hatten. Die Gefängniswärter (...?...) stellen das Reich seines Glaubens und seiner Wunder mit dem Martyrium in Frage, und der römische Magistrat bittet darum, in der Lehre unterwiesen zu werden, die den Menschen so viel Macht verleiht.

Von Diokletian und Maximilian Hercules mit Gunst überhäuft, übt Sebastian einen so heilsamen Einfluss in Rom aus, dass Papst Caius ihn zum Verteidiger der Kirche ausruft. Nachdem er zahlreiche Märtyrer in den Himmel befördert hat, erlangt der Held endlich die Krone, das Ziel seiner Wünsche. Wegen seines mutigen Bekenntnisses zieht er sich das Missfallen Diokletians zu, und gibt dem himmlischen Kaiser, dem er ebenfalls unter Helm und Mantel diente, den Vorzug. Unter den Bogenschützen Mauretaniens wird er entkleidet, gefesselt und mit Pfeilen durchbohrt. Wenn ihn die fromme Fürsorge Irenes wieder zum Leben erweckt, so ist es nur um unter weiteren Schlägen im Hippodrom zu sterben.

Ja, für einen Athleten von Sebastians Statur war ein einziges Martyrium nicht genug. Vergebens rammen die Bogenschützen ihre Eisen in seine Glieder. Das Leben blieb ihm, und so ist das Opfer für eine zweite Opferung bereit. So waren die Christen der ersten Zeit, und wir sind ihre Kinder. O Verteidiger der Kirche, so von einem Heiligen zum Martyrium berufen, erhebe dein Schwert, um sie zu verteidigen, schlage ihre Feinde nieder, enthülle ihre perfiden Pläne, gewähre uns jenen Frieden, den die Kirche so selten genießt und in dem sie sich auf neue Kämpfe vorbereitet, und segne die christlichen Waffen an dem Tag, an dem wir gegen äußere Feinde kämpfen müssen.“

Sie sehen, dass sich aus dieser beredten Anrede an den heiligen Sebastian, verfasst im etwas rhetorischen Stil des 19. Jahrhunderts, aus dieser Anrede von Dom Guéranger, wertvolle biographische Daten gewinnen lassen.

Man sieht, dass der heilige Sebastian ein junger Mann war, der in Mailand lebte, und dass die von Diokletian entfesselte Verfolgung der Katholiken in Mailand weitaus weniger intensiv war als in Rom. Und er, der in Mailand lebte, beschloss dann, nach Rom zu ziehen. Mit welcher Absicht? Weil er wusste, dass in römischen Gefängnissen zahlreiche Katholiken auf ihren Prozess oder, noch sicherer, auf die Hinrichtung, die Todesstrafe, warteten, die dort das Martyrium fürchteten und die natürlich unter all den Schwächen litten, die die Angst vor dem Martyrium hervorrufen kann. Sie müssen berücksichtigen, dass wir gewöhnlich von Katholiken sprechen, die den Märtyrertod erlitten haben; es gab, zum Ruhm der Kirche, eine sehr große Anzahl von ihnen. Aber es gab auch eine große Zahl derer, die als Abtrünnige bezeichnet wurden, die sich nicht trauten, den Märtyrertod zu erleiden, die Angst hatten und deshalb dem Glauben abschworen und später, elend, von Sünde befleckt und voller Scham, in die Katakomben zurückkehrten, um Vergebung zu bitten.

Und es gab Menschen, die zwei- oder dreimal durch die Arena gingen und jedes Mal dem christlichen Glauben abschworen, und es gab viele, die nach ihrem Glaubensabfall nicht in die Katakomben zurückkehrten. Sie gaben den Glauben auf und kehrten einfach zu ihrem früheren Götzendienst zurück. So bestand für diese in den Katakomben und in speziellen Gefängnissen inhaftierten Katholiken ein sehr ernstes moralisches Risiko.

Für sie bestand die große Gefahr des Glaubensabfalls. So gab es zahlreiche Fälle von Katholiken, die sich der kaiserlichen Armee angeschlossen haben, um Angehöriger der römischen Armee, geschützt durch ihre Uniformen, die Gefängnisse besuchten und mit den Katholiken sprachen, um sie zu ermutigen, ihnen Trost zu spenden, mit ihnen über Glaubensfragen zu sprechen und ihnen Zuversicht zu geben. Genau das tat auch der heilige Sebastian.

Er gehörte der römischen Armee an und folgte dem Beispiel anderer, indem er sich ins Zentrum der Verfolgung begab, dorthin, wo die Verfolgung am heftigsten war. Er ging mit der besonderen Absicht dorthin, anderen zu helfen. Natürlich wusste er, dass er sich damit selbst der Verfolgung aussetzte.

Es begab sich jedoch, dass er bei einem der Kaiser hohes Ansehen genoss, so hohes Ansehen, dass er zum Anführer der kaiserlichen Kohorte ernannt wurde. Diese kaiserliche Kohorte war eine Truppe, die den Kaiser am engsten beschützte und eskortierte. Die Aufgaben des Anführers dieser Truppe beschränkten sich jedoch nicht nur auf deren Führung, sondern umfassten auch die Leitung der Armeen des gesamten Römischen Reiches. Er wurde somit zu einer Art Kriegsminister.

Doch er geriet in Konflikt mit dem Kaiser selbst; als dieser ihn in Frage stellte, hielt er an seinem Glauben fest, erlitt zum ersten Mal das Martyrium, er leistete Widerstand. Daraufhin wurde er an den berüchtigten Pranger geführt, wo er von Pfeilen durchbohrt wurde und schließlich starb.

Hier liegt der Ruhm des heiligen Sebastian. Es ist der große Ruhm des Kriegers, es ist der große Ruhm des Helden, der den ruhigsten Posten verließ, um den gefährlichsten zu beschreiten; der, allein von der Liebe zu den Seelen getrieben, von geringerem zu größerem Risiko ging. Und um viele Seelen in den Himmel zu führen, setzte er sich selbst dem Martyrium aus, gegen dessen Schrecken er seinen Glaubensbrüdern beistand.

So können wir uns den heiligen Sebastian in der Blüte seines Lebens vorstellen, den heiligen Sebastian in der Pracht der römischen Uniform, den heiligen Sebastian im Glanz des Hauptmannsamtes der kaiserlichen Kohorte, den heiligen Sebastian in der Macht des Kriegsministeramtes. Der heilige Sebastian, der sich einschleicht und aufgrund seiner Stellung keinen Widerstand der Gefängniswärter erfährt, betritt die Gefängnisse und Verliese und speist mit seinem Mut die Alten, die alten Frauen, die Jungen beiderlei Geschlechts, Menschen aller Stände, die dort eingesperrt waren.

Der heilige Sebastian, der weiß, dass dies ihm zwangsläufig das Martyrium einbringen wird, und dass er mit dieser Gelassenheit, mit dieser Besonnenheit, mit dieser erhabenen Hingabe an das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus dem Martyrium entgegengeht, das ihn nicht zittern lässt und ihn während all dieser Gefahren stets heldenhaft, stets tapfer und Herr über sich selbst bleiben lässt, während der beiden Martyrien, die er erlitt, bis er sich mit militärischer Ruhe vor dem Tod ergibt – wie ein Streiter der Miliz Unserer Lieben Frau und unseres Herrn Jesus Christus – er übergibt seine Seele Gott.

Ich kann nicht über den heiligen Sebastian sprechen, ohne an das kleine Bild des heiligen Sebastian zu erinnern – einige der Anwesenden kennen es –, das in der Kirche, in der wir die Kommunion empfangen, neben dem Altar Unserer Lieben Frau aufgestellt wurde. So einer wäre niemals ein Kohortenführer im Kaiserreich, niemals ein römischer Legionär. Er ist ein bartloser, schwacher Narr mit kränklicher Ausstrahlung, der aussieht, als würde er sterben, ohne zu wissen warum. Er ist unfähig zu festem Willen, unfähig zu klugen Entscheidungen und lässt sich aus Faulheit zu fliehen, ein wenig zerfleischen. Das ist der Heilige Sebastian der heutigen Ikonographie.

Wir müssen dieses Bild in unseren Köpfen verändern, um an den wahren Heiligen Sebastian zu denken. Wir müssen uns das Bild eines klassischen römischen Legionärs vorstellen, mit all den militärischen Tugenden, die das römische Heer unbesiegbar machten. Und wir müssen uns vorstellen, wie der Glaube in einer solchen Seele und einem solchen Körper wohnt und in dieser Seele und diesem Körper Heldentaten entfacht, zu denen das Römische Reich in seinem Heer, so unbezwingbar es auch war, nie fähig war. So bekommen wir eine Vorstellung davon, was dieser große Heilige war.

Um was sollten wir den Heiligen Sebastian bitten? Wir müssen den heiligen Sebastian bitten, uns zuallererst dieses Verständnis des moralischen Charakters des wahren katholischen Helden zu schenken; dass er uns helfe, die „weiße Häresie“ zu bekämpfen, die sein Bild in den Augen der modernen Menschen so sehr entstellt; und dass er von der Gottesmutter durch ihren souveränen Willen erbitte, dass die Verantwortlichen für die „weiße Häresie“, die so viel Verwüstung in der Welt anrichtet, zerstreut, vernichtet und vom Angesicht der Erde getilgt würden.

Dies sind die Gebete, die wir heute Abend, am Vorabend des Festes des heiligen Sebastian, sprechen sollten.

 

 

 

Aus dem Portugiesischen

Erstmals auf Deutsch „Sankt Sebastian, ein wahrer katholischer Held“ in
www.p-c-o.blogspot.com

 

Brasiliens katholischer Prinz: Der Westen muss das Christentum wiederherstellen, um zu überleben

 

von João Guilherme Ortega Rafael.
Februar 2026

Das Oberhaupt des brasilianischen Kaiserhauses, Dom Bertrand von Orléans und Bragança, erläutert seine Ansichten zu Staat und Glauben und argumentiert: „Wenn Gott aus dem Blickfeld verschwindet, wird der Staat zu Gott.“

Viele würden staunen, wenn man behauptete, Brasilien sei einst Sitz einer europäischen Monarchie gewesen und Rio de Janeiro deren Hauptstadt. Noch bemerkenswerter ist die Tatsache, dass die brasilianische Königsfamilie (genauer gesagt, die Kaiserfamilie) weiterhin existiert, obwohl sie keine öffentlichen Aufgaben oder Funktionen wahrnimmt, und dass das Oberhaupt des brasilianischen Kaiserhauses, Prinz Bertrand von Orléans-Braganza, ein gläubiger Katholik ist, der täglich die Heilige Kommunion empfängt. „Ich habe seit meinem 17. Lebensjahr (er ist jetzt 84) täglich die Heilige Kommunion empfangen. Ich erinnere mich nur an zwei Ausnahmen: einmal in Bolivien wegen einer Ausgangssperre und einmal in Washington, D.C., wegen eines Schneesturms.“

Der Prinz, der auf Portugiesisch förmlich als Dom Bertrand angesprochen wird, nahm sich einige Minuten Zeit, um über seine Ansichten zum Verhältnis von Politik und katholischem Glauben zu sprechen.

Ein kurzer Abstammungsverlauf

Dom Bertrands Abstammung liest sich wie ein Panorama einiger der bedeutendsten Monarchen Europas. Neben allen portugiesischen Königshäusern gehören Kaiser Maximilian I. von Österreich, Karl der Große und Karl V. von Spanien zu seinen Vorfahren. Besonders stolz ist er auf seine Abstammung von heiliggesprochenen Heiligen, darunter die Heilige Elisabeth, Königin von Portugal, der heilige Nuno von Santa Maria, der heilige Wladimir der Große und der heilige Ludwig IX. von Frankreich.

Im Jahr 1807, als Napoleon große Teile Europas eroberte, geriet Portugal in akute Gefahr. Um die Franzosen auszustechen, verlegte der portugiesische Prinzregent Dom João VI. – ein direkter Vorfahre von Dom Bertrand – 1808 die Hauptstadt des weitläufigen, vier Kontinente umfassenden portugiesischen Reiches nach Brasilien. Dieser Schritt sicherte das Überleben der Monarchie und leitete eine neue Ära in Amerika ein.

Von diesem Zeitpunkt an wurde Brasilien zum Sitz des portugiesischen Reiches, mit Rio de Janeiro als Hauptstadt. Die Ankunft des portugiesischen Hofes veränderte Brasilien grundlegend. Bis dahin war es eine Kolonie ohne nationale Einheit jenseits seiner geografischen Grenzen gewesen und bestand aus nahezu autonomen Provinzen. Der nationale Zusammenhalt des Landes wuchs, was zu einer bemerkenswerten Phase des Fortschritts führte, in der unter anderem Bibliotheken, Schulen, Industrie und Stadtentwicklungsprojekte florierten.

1822 proklamierte Dom João VI. Sohn, Dom Pedro I., die Unabhängigkeit Brasiliens und formte es zu einem neuen, blühenden Imperium mit einer der mächtigsten Marinen der Welt, dem ersten Langstrecken-Unterseekabel zwischen Südamerika und Europa, dem weltweit ersten modernen Postsystem, einer der höchsten Alphabetisierungsraten der westlichen Hemisphäre und dem größten Industriepark Lateinamerikas.

1889 jedoch wandelte ein Militärputsch – ohne Beteiligung des Volkes – das Land von einer Monarchie in eine Republik um und zwang die Königsfamilie ins Exil. Dom Bertrand, der während des Exils in Frankreich geboren wurde, ist der Ansicht, dass die brasilianische Republik gescheitert sei und Brasilien, hätte es seine Monarchie beibehalten, heute ein weitaus entwickelteres Land wäre.

Die Vorteile der Monarchie

Manche betrachten die Monarchie überall dort, wo sie existiert, als eine überholte und rein dekorative Institution. Dom Bertrand sieht das anders. Er argumentiert, dass Brasiliens bemerkenswerte Entwicklung während seiner kurzen Monarchiezeit beispielhaft sei, ebenso wie der Erfolg moderner konstitutioneller Monarchien, etwa Japans.

Er schreibt Dom João VI.s Umzug nach Brasilien das Überleben der portugiesischsprachigen Welt zu. „Vergleichen Sie heute noch ehemalige portugiesische Kolonien mit den umliegenden Regionen“, sagt er. „Goa in Indien, Macau in China – sie haben eine andere Kultur und Stabilität. Sie vermissen die Portugiesen noch immer. Als Portugal 1974 die Nelkenrevolution durchlebte, wurden Kolonien wie Mosambik und Osttimor gegen ihren Willen an Sozialisten übergeben. Nehmen wir Osttimor als Beispiel: Es wurde von Indonesien besetzt, und sein Wiederaufbau wurde von timoresischen Katholiken mit australischer Hilfe geleitet. Osttimor weigerte sich, Englisch als Amtssprache anzunehmen, und erklärte, man ziehe es vor, arm zu bleiben und Portugiesisch zu sprechen, anstatt Englisch zu übernehmen.“

Auf die Frage nach Nationen wie den Vereinigten Staaten, die nie Monarchien hatten und dennoch prosperierten, sagte Dom Bertrand: „Im Grunde wünschen sich die Amerikaner einen König. Man muss sich nur den Erfolg der britischen Royals bei ihren Besuchen ansehen. Ich reise oft dorthin und werde herzlich empfangen. Warum? Weil ich ein katholischer Prinz bin.“

Für ihn ist die Monarchie die natürlichste Regierungsform. „Die Monarchie basiert auf einer göttlichen Institution: der Familie. Was ist eine Familie anderes als eine kleine Monarchie? Der Vater ist der König, die Mutter die Königin und die Kinder sind die treuen Untertanen. Diese Struktur sorgt für Stabilität. Ein König ist kein Tyrann, sondern ein Wegweiser, der die Stärken des Volkes fördert, seine Schwächen zügelt und es zu einem gemeinsamen Ziel führt – so wie ein guter Vater seine Kinder erzieht.“

Stabilität der Monarchie

Die Stabilität, die die Monarchie bietet, ist einer der Gründe, warum Brasilien heute ein so wichtiges Land ist. „Anders als unsere spanisch-amerikanischen Nachbarn erlangte Brasilien seine Unabhängigkeit friedlich, was die nationale Einheit und territoriale Integrität sicherte. Deshalb sind wir nach wie vor das fünftgrößte Land der Welt und der zweitgrößte Agrarproduzent, direkt nach den Vereinigten Staaten“, bemerkt er.

Neben materiellem Fortschritt und Frieden verlieh die Monarchie Brasilien Stabilität. Der Prinz merkt an: „In einer Republik gibt es alle vier Jahre einen gewaltsamen Machtkampf.“

Brasiliens erste Verfassung von 1824 erklärte den Katholizismus zur Staatsreligion des Kaiserreichs. „Es herrschte Harmonie zwischen der weltlichen und der geistlichen Sphäre, zwischen Kirche und Staat, was für außergewöhnliche Stabilität sorgte“, erklärte Dom Bertrand.

Portugal (einschließlich seiner Monarchen) war historisch gesehen eine der katholischsten Nationen Europas. Seine nationale Geschichte beginnt mit Dom Afonso Henriques im 12. Jahrhundert – zugleich ein direkter Vorfahre von Dom Bertrand. Der Überlieferung nach hatte er während der Schlacht von Ourique gegen die Mauren eine Vision von Christus. Der Herr sicherte ihm den Sieg, der ihn zum ersten König Portugals machte.

Portugals großer weltweiter Einfluss

Einige Wissenschaftler argumentieren jedoch, dass die Verlegung des Regierungssitzes von Lissabon nach Rio de Janeiro im Jahr 1808 Portugals Schwäche und die darauffolgende Unfähigkeit, der napoleonischen Offensive Widerstand zu leisten, offenlegte. Diese Schwäche, so ihre Ansicht, sei ein Symptom innerer Rückständigkeit gewesen, die unter anderem durch den katholischen Glauben und die daraus resultierende Veralterung der Sitten bedingt war.

Dom Bertrand weist diese Idee zurück: „Portugal – und später Brasilien – besaßen Stabilität gerade deshalb, weil es eine katholische Zivilisation war, die nur kurzzeitig durch den Marquis von Pombal unterbrochen wurde.“ Tatsächlich war Portugal zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine Nation, deren Handlungsmöglichkeiten weit hinter der Größe ihres Reiches zurückblieben. Einerseits könnte diese Situation auf eine gewisse Trägheit in der inneren Entwicklung hindeuten (warum entwickelte sich ein so reiches Land nicht stärker?); andererseits unterstreicht sie die Größe der portugiesischen Leistungen, selbst angesichts der begrenzten Mittel, die ihnen zur Verfügung standen.

Dom Bertrand fährt fort: „Portugal wurde, wie der Rest der Welt, Opfer des Niedergangs des Christentums, der in der Renaissance begann, als sich die Gesellschaften von einer theozentrischen zu einer humanistischen Perspektive wandelten.“

Christentum

Für Dom Bertrand markierte die Renaissance den Anfang vom Ende des Christentums und leitete eine wachsende Tendenz zur Vergöttlichung des Menschen ein. Die Reformation verstärkte diesen Wandel, obwohl Portugal aufgrund seiner starken katholischen Wurzeln weniger betroffen war. Dann kamen die Aufklärung, der Kommunismus und die heutige Kulturrevolution, „die das, was vom Christentum übrig ist, zerstört – mit Abtreibung, Scheidung und all diesen Verbrechen gegen Gottes Gesetz“, behauptete er. König Johann von England wird mit dem ersten bedeutenden Verfassungsdokument der modernen westlichen Tradition in Verbindung gebracht. Dom Bertrand weist jedoch darauf hin, dass ihm der heilige Stephan von Ungarn vorausging und die Zehn Gebote zur Grundlage der Verfassung seines Landes machte. Er sagt:

„Genau darauf weist der heilige Augustinus in ‚De civitate Dei‘ hin: auf eine Stadt, ein Land oder eine Region, in der jeder den Willen Gottes achtet. Dafür beten wir täglich im Vaterunser, wenn wir sagen: ‚Dein Reich komme, dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.‘ Unsere Aufgabe ist es, diese Welt zu einem Abbild des Himmels zu machen und die Gesellschaft zu heiligen. Wenn ein Land tugendhaft wird, schreitet es voran. Wenn es Gottes Gesetz verlässt, geschieht das, was wir heute sehen. Die einzige Lösung für die gegenwärtigen Probleme ist die Wiederherstellung des Christentums.“

Der säkulare und liberale Staat

Das Oberhaupt des brasilianischen Kaiserhauses stellt klar, dass es gegen den säkularen Staat ist. „Wenn Gott aus dem Blickfeld verschwindet, wird der Staat selbst zu Gott und maßt sich an, das Naturrecht außer Kraft zu setzen und über Familie, Abtreibung, Scheidung, Sterbehilfe usw. zu entscheiden. Nach katholischer Lehre hat der Staat in weltlichen Angelegenheiten das letzte Wort, in religiösen Angelegenheiten und in solchen, die beide Bereiche berühren, jedoch die Kirche. Denn es ist die Kirche, die das Naturrecht (Familienstruktur, Kindererziehung, Eigentum, Selbstverteidigung usw.) wahren muss, welches nicht aus einem Gesetz, sondern aus der Schöpfung stammt.“

Auf die Frage nach der Religionsfreiheit in einem christlichen Staat antwortet Dom Bertrand: „Ich bin katholisch, und nur die katholische Kirche besitzt volle Rechte. Nichtkatholische Kirchen werden toleriert. So war es schon immer in der Christenheit, und so war es auch im brasilianischen Kaiserreich. Ich kann niemandem eine Pistole an die Brust halten und sagen: ‚Entweder du bekehrst dich oder du stirbst‘, denn das widerspricht dem Naturrecht. Aber ich muss alles in meiner Macht Stehende tun, um diese Person zu bekehren und sicherzustellen, dass die Gesellschaft Gottes Gesetz achtet.“

Der göttliche Auftrag

Auf die jüngste Aussage von Kardinal Matteo Zuppi angesprochen, dass „das Ende des Christentums keine Niederlage, sondern ein Kairos sei: die Chance, zum Wesentlichen zurückzukehren, zur Freiheit des Anfangs“, widersprach Dom Bertrand: „Ich halte diese Aussage, bei allem Respekt, für widersprüchlich zu dem, worum wir im Vaterunser beten. Der Auftrag, den unser Herr Jesus Christus den Aposteln gab, lautete: ‚Geht hin und evangelisiert alle Völker.‘ Dies gilt für die Apostel, für mich und für alle. Es ist Gottes Plan, dass alle Völker das Gesetz Gottes achten. Ich kann nicht zufrieden sein, wenn ich weiß, dass manche Völker die Gesetze Gottes achten und andere nicht. Wir müssen uns die Wiederherstellung des Christentums in der ganzen Welt wünschen. Wenn ich das Wohl meines Nächsten will, was ist das größte Wohl, das ich mir für ihn wünschen kann? Dass er katholisch ist, dass er das Gesetz Gottes achtet, dass er sich heiligt und sich auf das ewige Leben vorbereitet…“ Ein treffendes Beispiel hierfür ist: Das Parlament von Monaco billigte Abtreibung, aber der Fürst tat es nicht. Die Verkündung des Abtreibungsgesetzes ist untersagt. Ein Staatsoberhaupt, das Abtreibung billigt, trägt die Verantwortung für alle Kinder, die dadurch getötet werden. Bestimmte Verbrechen schreien nach himmlischer Vergeltung.

Die Wiederherstellung des Christentums

Angesichts von Dom Bertrands Verteidigung der Wiederherstellung des Christentums stellt sich die Frage, welche historische Epoche als positives Beispiel für die Gegenwart dienen sollte: „Die Blütezeit des Christentums lag im Mittelalter. Papst Leo XIII. bekräftigte in der Enzyklika Immortale Dei über diese Zeit: ‚Es gab eine Zeit, da die Philosophie des Evangeliums die Staaten regierte.‘“ Er fährt fort: „So wie ich dem Gesetz Gottes nicht gleichgültig gegenüberstehen kann, kann es auch die Gesellschaft nicht. Die Gesellschaft hat die Pflicht, Gott zu verehren, wie jeder Einzelne; sie kann Gott gegenüber nicht neutral sein.“

Ukraine, die Vereinigten Staaten und die Hoffnung für die Zukunft

Dom Bertrand nennt mehrere seiner Vorfahren als Vorbilder guter Regierungsführung. Er erwähnt ausdrücklich den heiligen Ludwig IX. von Frankreich – „der immer noch als Frankreichs größter Monarch gilt“; König Ferdinand von Kastilien – „der seine Herrschaft dem Kampf gegen die Muslime widmete, die den katholischen Glauben verfolgten“; und der heilige Wladimir der Große – „der sich und sein ganzes Volk bekehrte“.

Als er über den heiligen Wladimir sprach, kam er auf den aktuellen Krieg in der Ukraine zu sprechen: „Ich bin empört über die Bestrebungen, die Ukraine an Russland zurückzugeben. Russland wird von kommunistischen Lakaien regiert. In diesem Krieg ist die Ukraine wie ein kleiner David, der gegen einen riesigen Goliath kämpft. In letzter Zeit ist der Anteil der Katholiken in der Ukraine von 8 % auf 12 % gestiegen, und ganze Diözesen der häretischen orthodoxen Kirche sind zur katholischen Kirche übergetreten. Sie erkennen, wer die wahren Patrioten sind: die Katholiken. Bei den außergewöhnlichen Maidan-Protesten gab es Messen und Prozessionen zu Unserer Lieben Frau von Fatima.“

Er äußerte sich auch zu den Vereinigten Staaten, deren Zukunft er dank des Anstiegs der Konversionen optimistisch sieht. „Ein amerikanischer Bischof sagte mir kürzlich, dass der Katholizismus, obwohl er nicht die Bevölkerungsmehrheit darstellt, die größte Religion ist. Viele Protestanten konvertieren. Es gibt über tausend Kirchen mit ewiger eucharistischer Anbetung. Dies zieht Gottes Segen an. Die Lösung für die USA ist, wie für Brasilien, die Konversion der Nation zum Katholizismus.“ Er fügt hinzu: „Sehen Sie sich zum Beispiel den Erfolg von Mutter Angelica in den USA an – er ist wirklich außergewöhnlich.“

Unser Gast im Interview schloss mit einem Rückblick auf den göttlichen Auftrag: „Wir sind verpflichtet, alle Völker zu evangelisieren. Wenn ich jemanden zum katholischen Glauben führen kann, muss ich es tun. Ich werde an meinen Bemühungen – oder meinem Versäumnis – gemessen werden, diese Person zu bekehren.“ Trotz der von ihm so bezeichneten Glaubenskrise setzt er seine Hoffnung auf die jüngeren Geistlichen: „Es gibt eine Bewegung unter jüngeren Priestern, die zur Tradition, zur Soutane, zum Lateinischen, zu den Sakramenten und zur Pracht der Liturgie zurückkehren wollen. Die Hoffnung ruht auf den jungen Menschen.“

 

Aus dem Englischen in LifeSiteNews at this link. Minor edits for clarity have been made here.

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Der heilige Josef ist Bekenner und Patron der gesamten Kirche...

 ... und Schutzpatron des Karmeliterordens.

Heiliger des Tages – 19. März 1966

Plinio Corrêa de Oliveira

 

Diese Worte aus dem Buch Ecclesiasticus (Jesus Sirach 45,1-5)) beziehen sich auf ihn:

„Er war von Gott und den Menschen geliebt; sein Andenken sei gesegnet. Gott machte ihn gleich der Herrlichkeit der Heiligen und erhob ihn zu einer Größe, zum Schrecken seiner Feinde, und durch seine Worte wirkte er Wunder. Er verherrlichte ihn vor den Augen der Könige, gab seinem Volk seine Gebote und offenbarte dem Volk seine Herrlichkeit. Wegen seines Glaubens und seiner Sanftmut heiligte er ihn und erwählte ihn aus allen Menschen. Weil er seine Stimme hörte, ließ er ihn in die Wolke eingehen und gab ihm von Angesicht zu Angesicht seine Gebote, das Gesetz des Lebens und der Erkenntnis.“ (Freie Übersetzung nach dem Portugiesischen Zitat)

Diese Worte werden von der Kirche auf den heiligen Josef angewendet. Sie beziehen sich auch auf Josef von Ägypten, der als Vorbild für den heiligen Josef gilt. Und so wie Josef von Ägypten der Beschützer des gesamten Volkes Israel war und das Volk Israel ein Vorbild der katholischen Kirche war, so wurde auch der heilige Josef zum Patron der gesamten Kirche ernannt.

Ich denke, all die großen Worte über den heiligen Josef, all die glorreichen und guten, können nicht so viel aussagen wie die einfache Feststellung, dass er der Gemahl der Gottesmutter war. Wir verstehen, dass die göttliche Vorsehung zur Mutter des fleischgewordenen Wortes eine Frau erwählte, die alle dafür notwendigen Eigenschaften besaß. Das fleischgewordene Wort war so beschaffen, dass die Eigenschaften dieser Frau, dieser Jungfrau, unergründlich sein mussten. Daher sind alle Eigenschaften der Gottesmutter – und sie besitzt sie alle – unergründlich; das heißt, niemand kann sich vorstellen, wie weit diese Eigenschaften reichen. Sie übersteigen die gesamte Kapazität des menschlichen Verstandes.

Nun frage ich: Wenn Gott in der Schöpfung, Formung, Vorherbestimmung und Gnadenüberreichung an der Mutter des fleischgewordenen Wortes so großartig war, wäre er dann weniger großartig in der Wahl des Mannes, der der Bräutigam dieser Jungfrau und dieser Mutter sein sollte? Offenbar nicht. Denn derselbe Grund, der zur Übereinstimmung zwischen der Gottesmutter und dem Jesuskind führte, musste auch zur Übereinstimmung zwischen dem heiligen Josef und der Gottesmutter führen. Der heilige Josef ist der Ehemann der Gottesmutter, und obwohl er der Natur nach nicht der Vater des Jesuskindes war, war er es dennoch rechtlich – nicht nur dem Namen nach, sondern aufgrund eines echten Rechtsanspruchs.

Dies lässt sich aus zwei Perspektiven verstehen: Erstens war die Gottesmutter die Braut des heiligen Josef, und obwohl er nicht der Vater unseres Herrn war, hatte er alle Rechte eines Ehemannes gegenüber der Gottesmutter und somit auch alle Rechte an der Frucht ihres jungfräulichen und heiligen Leibes; insofern hatte er ein echtes Recht an dem Jesuskind. Andererseits wurde er auserwählt, dem Jesuskind einen Namen zu geben. Er hatte daher ein väterliches Recht auf das Jesuskind und war nach jüdischem Recht der wahre Vater, obwohl es leiblich keinen Vater hatte. Dies verlieh ihm die wirksame Vormundschaft über das Kind. Diese Vormundschaft begründete zudem eine Verwandtschaft mit dem Jesuskind, da er und die Muttergottes dem Geschlecht Davids angehörten und somit dessen Cousin waren. Aus diesen Gründen beschloss die göttliche Vorsehung in ihrer Weisheit, den heiligen Josef mit den höchsten Gaben zu beschenken.

Bedenken wir nun Folgendes: Wir berichten, dass die Muttergottes den Kindern von Fatima erschien und staunten, weil sie einige Minuten mit ihnen sprach. Wir erkennen an, dass Seelen, die die Muttergottes für kurze Zeit gesehen haben, reich an Gaben und Talenten und zu hoher Heiligkeit erhoben sind. Dasselbe gilt für die heilige Bernadette Soubirous. Was sollen wir über den Mann sagen, der eine so innige Beziehung zur Muttergottes hatte? Der wahre Autorität und tiefe Vertrautheit mit dem Jesuskind besaß?

Um uns wirklich vorstellen zu können, wie der heilige Josef war, müssen wir uns einen Mann vorstellen, der würdig war, der Ehemann der Gottesmutter zu sein. Wir müssen uns einen Mann vorstellen, der würdig war, der vermeintliche Vater des Jesuskindes zu sein – und zwar mit allen rechtlichen Rechten. Das ist fast unvorstellbar. Wenn wir also unser Bild von der Gottesmutter nehmen und versuchen, ein männliches Abbild von ihr zu schaffen, dann bekommen wir eine Vorstellung davon, wer der heilige Josef war. Und dann verstehen wir, wie ähnlich er dem Jesuskind war; denn als Seelen waren sowohl der heilige Josef als auch das Kind der Gottesmutter sehr ähnlich. Dadurch verstehen wir die Ähnlichkeit zwischen ihnen und die unergründliche Herrlichkeit des heiligen Josef.

Hinzu kommt, dass der heilige Josef der Schutzpatron der Marienverehrer ist. Niemand verkörpert die Verehrung der Muttergottes besser als ihr Gemahl. Daher konnte es nicht sein, dass die Muttergottes ihm die Form der Verehrung lehrte, die jene des heiligen Ludwig Maria Grignion de Montfort war. Er kannte diese Verehrung nicht von einem beinahe engelsgleichen Mann wie dem Jahrhunderte später geborenen heiligen Ludwig Maria Grignion de Montfort, sondern von ihr selbst, gelehrt und vorgelebt.

Man kann sich also vorstellen, wie das Leben des heiligen Josef aussah: Er betrachtete unaufhörlich die Muttergottes und das Jesuskind in ihren Bewegungen, beim Gehen, Sprechen und Handeln. In dieser Betrachtung erkannte er in den einfachsten Gesten erhabene Weisheiten; in dieser beständigen Betrachtung empfing er, dessen Seele dafür wunderbar geeignet war, außergewöhnliche Gnaden und formte sich stetig danach. Wir verstehen also gut, warum der heilige Josef das Vorbild der kontemplativen Seele und all jener ist, die mehr denken als handeln wollen, obwohl er selbst so viel von seinem Leben dem Handeln widmete.

Hier ist also der heilige Josef, der vollkommene Verehrer der Gottesmutter. Der heilige Josef, das Vorbild der inneren Seele, für den das Streben nach dem Höchsten, für den das beständige Gebet, das heißt, alles in Gottes Augen zu betrachten, die größte Freude des Lebens war. Der heilige Josef, Vorbild der Weisheit, der heilige Josef, Vorbild der Stärke, der heilige Josef, Vorbild der Reinheit. Und wir verstehen ihn gut.

Wir sollten uns in diesem Bewusstsein auf dieses Fest vorbereiten und den heiligen Josef um seine Barmherzigkeit bitten und darum, dass er uns in Fülle all die Gnaden schenkt, die ihn so außergewöhnlich auszeichneten.

Aus dem Portugiesischen: Vortrag am 19. März 1966

Erstmals auf Deutsch in www.p-c-o.blogspot.com