Die Gegenrevolution: Die wahre Rolle der Laien in der weltlichen Gesellschaft

von Nuno Alvares

Unsere Leser sind bereits mit den Konzepten der Revolution und Gegenrevolution vertraut, die von Prof. Dr. Plinio Corrêa de Oliveira in seiner Arbeit mit gleichem Namen erklärt.

Es folgen hier Auszüge aus einem Vortrag von Prof. Oliveira in dem er zeigt, worin das gegenrevolutionäre Laienapostolat in unserer Zeit besteht.

Die Einheit der Revolution bringt als Konsequenz

die Einheit der Gegenrevolution.

„Da die Revolution sich so strukturierte, dass sie eine revolutionäre Bewegung von Laien organisierte, die auf Laien einwirkt, und zwar nicht nur innerhalb dieser oder jener Institutionen, sondern auf die Gesamtheit der Gläubigen, wurde eine Laienbewegung notwendig, die zugunsten der Kirche auf die Gesamtheit der Laien einwirkte. Und wenn diese Bewegung nicht gemacht würde, gäbe es keine wirksame Aktion der Kirche gegen die Revolution. Es würde eine fehlerhafte Aktion sein, sie würde Lücken aufweisen.

„Genau das, was unsere Gruppe (1) erreichen möchte, ist diese Aktion zu Gunsten von Tradition, Familie und Eigentum. Aber wenn man uns freie Flügel geben würde - vor allem, ohne Tradition, Familie und Eigentum auch im Mindesten zu vernachlässigen, sondern dazu zugunsten Unserer Lieben Frau und geistigen Dingen usw. - wir würden noch mehr tun, weil der Laie, der auf den Laien einwirkt, in der Umgebung des gewöhnlichen Lebens, die das Wirken des Klerus nicht erreicht, das ist eigentlich unser Apostolat. Und ohne dieses Apostolat gibt es kein wirksames Eindringen des Geistes der Kirche in der heutigen Welt.

„Das heißt, wo eine Gefahr besteht, wo die Revolution an einem Punkt gewachsen ist, ist es Sache der Kirche, sie zu begleiten und an diesem entsprechenden Punkt ebenfalls zu wachsen, um sich der Revolution Punkt für Punkt parallel zu widersetzen. Dies ist das Merkmal des Handelns der Kirche.

„Der Heilige Franz von Sales vergleicht es in einem seiner Bücher sehr schön mit einigen Felsen, von denen die Mythologie spricht - ich kann mich nicht erinnern, an welchen See oder um welches Meer es sich handelt. Es hieß, es waren Felsen, die mit den Stürmen wuchsen, und wenn das Meer rau wurde, wuchsen die Klippen. Egal wie sehr das Meer stieg, es konnte niemals in das Land eindringen, weil die Felsenwand es immer überstieg. So ist die katholische Kirche angesichts der Revolution. So wie das Meer - die Welt – sich aufwühlt, so wächst auch die Kirche.

„Das müssen wir uns gut merken, sonst verstehen wir unsere gegenrevolutionäre Bewegung nicht. Und wenn es nicht darum ginge, den „Heiligen des Tages“ weiter zu führen, als es die Zeit zulässt, würde ich Ihnen gerne zeigen, wie die Geschichte unserer Gruppe genau dieser Regel entspricht. Sie lebt von einem Kampf, in dem die „Gruppe“ jedes Mal wächst, wenn der Feind einen Schritt weiter geht. Und so verbessert sie sich innerlich. Und das ist dermaßen so, dass wenn wir zurückblicken, fragt man sich, ob der Feind nicht ein Modellierer, ein Kunsthandwerker war, der uns modelliert und geschnitzt hat. Das heißt, es ist in der Verteidigung und in der legalen, friedlichen Gegenoffensive im Bereich der Ideen, angesichts eines Gegners, dass wir all unsere Statur annehmen.“

* * *

Eine Anwendung dieses Prinzips auf Brasilien im Jahr 2019. Die 13 Jahre PT (sozialistische Partei der Arbeiter) versuchten, Brasilien, die Familie, das Eigentum zu entstellen. Geben wir unsere Antwort und unseren Gegenpol im zivilen Bereich mit einer Bereicherung der moralischen Werte. Unsere Erfolge müssen die Familie, das Eigentum und die Tradition stärken und auf ein höheres Niveau bringen als in den Jahren vor dem Aufstieg der PT.

Im kirchlichen Bereich hat die jüngste Amazonas-Synode Öko-Terroristen, Klimafundamentalisten und Öko-Theologen erlaubt, den Pachamama-Kult in den vatikanischen Gärten (und im Petersdom) zu inszenieren. Unsere Liebe zur Heiligen Kirche, zu Unserer Lieben Frau und Unserem Herrn sollte uns mit Sühne, Lob und Bereicherung inspirieren, zumindest entsprechend dem, was die Progressiven bei der jüngsten Synode gewagt haben.

All dies, wie Prof. Plinio anmerkt, in einer Laienaktion auf Laien, das ist unser Teil im Kampf für das soziale Königreich unseres Herrn Jesus Christus.

Anmerkungen

(1) Gruppe: Die „Gruppe“, die sich um den „Legionário“ und später den „Catholicismo“ versammelte, hat die TFP hervorgebracht. Daher wird die Bezeichnung „Gruppe“ bis heute beibehalten, um sich auf sich selbst zu beziehen.

[2] Um das Thema zu vertiefen, siehe den Vortrag von Prof. Plinio vom 9.04.1983 „Einige Überlegungen zur Position der TFP vor der Kirche (geistliche Gesellschaft) und dem Staat (weltliche Gesellschaft)“ - Welche ist die Aufgabe des Klerus und der Laien? Was ist die TFP und was gedenkt sie in Zukunft zu sein? Eine vollkommene und selbstlose Gesellschaft im Dienst der Kirche und der christlichen Zivilisation, unterwürfig und gehorsam den legitimen geistlichen Hirten gegenüber und in vollkommener Ehrerbietung und Befolgung der zivilen Behörden. Zugleich aber die guten Grundsätze ausstrahlen und die guten Initiativen in der gesamten Christenheit anregen, ohne irgendeine Machtposition weder in der Heiligen Kirche noch in der weltlichen Gesellschaft einnehmen zu wollen.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

https://ipco.org.br/a-contra-revolucao-o-verdadeiro-papel-dos-leigos-na-sociedade-temporal/

vom 3. November 2019

© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe gestattet.

In signierten Artikeln veröffentlichte Meinungen und Konzepte liegen in der alleinigen Verantwortung der Autoren.

DAS MISSIONARISCH-KOMMUNISTISCHE IDEAL FÜR BRASILIEN IM 21. JAHRHUNDERT – TEIL II

Kapitel I

Das katholische traditionelle Verständnis von Missionen

Das Ziel, evangelisieren.
Durch die Evangelisierung, zivilisieren.
Durch Zivilisierung, das Gute tun.

Wenn der Leser diagonal die Texte von Kapitel III durchliest — die zum großen Teil aus „aktualisierten“ Missionarischen Quellen stammen —, wird er hier und da Konzepte bemerken, die ihn schockieren werden. Dies wäre sicherlich nicht geschehen, wenn er vor Jahren Gelegenheit gehabt hätte, mit Nicht-„Aktualisierter“-Missionsliteratur Kontakt aufzunehmen. Der Kontrast ergibt sich aus einer radikalen Änderung der Missionslehre der Kirche. Eine solche Modifikation wird von Zeit zu Zeit im brasilianischen Missionsumfeld weit verbreitet, wo sie sich mit der Diskretion und Geschwindigkeit eines Ölfleckens ausbreitet.

Wie man sehen wird, interessiert diese Veränderung nicht nur Experten, sondern wirkt sich auch tiefgreifend auf die Zukunft der Kirche und des Heimatlandes aus. Deshalb sollten alle Brasilianer hierauf ihr Augenmerk richten.

Denn sie zielt darauf ab, einen gefährlichen Wellenschlag in die Welt der unkultivierten Urwälder zu übertragen. Und noch mehr, diesen Wellenschlag mit einem noch größeren verbinden, der in der Welt der Landwirtschaft und Städte stattfinden soll.

Unkultivierter Urwald, kultivierte Felder, Städte in voller Ausdehnung: so gut wie das ganze Brasilien wird damit betroffen sein...

1. Der Begriff von Mission

In der missiologischen Lehre der Kirche, die etwa zwanzig Jahrhunderte alt ist, ist der Begriff der katholischen Mission, mit ihren Ziele und Methoden perfekt definiert. Und sie stimmt mit der Art und Weise überein, wie ein durchschnittlicher brasilianischer Leser es sieht und fühlt.

Aus diesem Grund kann man im Voraus sicher sein, dass die nächsten Absätze niemanden schockieren werden. Im Gegenteil, sie werden nichts als Normal erscheinen.

Mission kommt vom lateinischen Wort „missio“, von „mitto“, das heißt „ich sende“. Der Missionar ist daher ein Gesandter (Bischof, Priester — und im weiteren Sinne auch ein Ordensmann/frau oder ein Laie).

Gesandt wird der Missionar durch die Kirche im Namen Jesu Christi, den er bei den nicht-katholischen Völkern vertritt, um sie zum wahren Glauben zu bringen.

2. Das höchste Ziel der Mission: im Wesentlichen religiös — die Herrlichkeit Gottes und die ewige Glückseligkeit

Die Kirche lehrt, dass der normale Weg zur Rettung des Menschen darin besteht, getauft zu werden, zu glauben und die Lehre und das Gesetz Jesu Christi zu bekennen.

Menschen zur Kirche zu bringen, heißt daher, ihnen die Tore des Himmels zu öffnen und sie zu retten. Dies ist das Ziel der Mission.

Dieses Heil hat als oberstes Ziel die äußere Herrlichkeit Gottes. Die Seele, die es durch die Einhaltung des Gesetzes in den Kämpfen dieses Lebens geschafft hat, ihm ähnlich zu werden, ist gerettet. Und so wird sie Ihm Ehre für alle Ewigkeit geben.

Jede Ähnlichkeit ist an sich ein Faktor der Vereinigung. Die so mit Gott verbundene Seele erlangt die Fülle des Glücks.

3. Auswirkungen der Mission auf das zeitliche Leben

a) Die Ordnung

Die Herrlichkeit Gottes und das ewige Glück der Menschen sind missionarische Ziele höchster Transzendenz. Dies hindert die Mission nicht daran, auch höchste irdische Auswirkungen zu haben.

Tatsächlich schuf Gott das Universum in einer erhabenen und unveränderlichen Ordnung. Und da der Mensch der König des Universums ist, ist eine solche Ordnung in Bezug auf ihn besonders bewundernswert.

Die Gebote der natürlichen Ordnung werden in den Zehn Geboten des Gesetzes Gottes ausgedrückt (vgl. Hl. THOMAS, Summa Theologica, 1a, 1a, 1o, 3 und 11), die von Unserem Herrn Jesus Christus bestätigt („Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz aufzulösen, aber um es zu erfüllen“ - Mt 5,17) und von Ihm vervollkommnet wurden (Mt 5,17-48, Joh 13,34).

Die Einhaltung der Ordnung in jeder Sphäre des Universums ist nicht nur die Voraussetzung für deren Erhaltung, sondern auch für ihren Fortschritt, was besonders für Lebewesen und ganz besonders für den Menschen gilt.

b) Die Größe und das Wohlergehen der Völker

Daraus folgt, dass das Gesetz Gottes die Grundlage für die Größe und das Wohlergehen aller Völker ist (vgl. hl. Augustinus, Epist 138, Ad Marcellinum, Kapitel II, Nr. 15)

Christianisierung und Zivilisierung sind daher aufeinander bezogene Begriffe. Es ist unmöglich, ernsthaft zu christianisieren, ohne zu zivilisieren. Wie es umgekehrt unmöglich ist, zu entchristlichen, ohne Unordnung zu stiften, Brutalisieren und Zurückdrängen in Richtung Barbarei.

Fortsezung folgt

DAS MISSIONARISCH-KOMMUNISTISCHE IDEAL FÜR BRASILIEN IM 21. JAHRHUNDERT – TEIL I

Einleitung der englischen Ausgabe

Welche Agenda ist geplant?

Ein Blick in die Zukunft eines Stammeslebens

Bei Kulturkriegen, in denen Nationen hineingerissen werden, fragt man sich oft, was das endgültige langfristige Ziel der anderen Seite ist. Der liberale Angriff auf die christliche Zivilisation ist heute so intensiv, dass es unbedingt irgendein Ziel geben muss. Und doch ist es sehr unklar, welche Art von Zivilisation die christliche Zivilisation ersetzen soll.

Linke Ideologen haben lange auf eine ideale staatenlose Gesellschaft mit völliger Freiheit und völliger Gleichheit hingewiesen. Dieses anarchische Ideal, das überhaupt keine Regierung vorsieht, lässt die Frage aufkommen, ob es sich um eine einfache Frage des Austauschs von Zivilisationen handelt. Angesichts der Schriften vieler postmoderner Autoren scheint die Zivilisation selbst das Ziel zu sein.

In der Tat ist die Zivilisation das Ziel. Hierarchische Modelle werden abgerissen. Moral, Anstrengung und Zurückhaltung verlieren an Boden. In Wirtschaft, Bildung, Kultur und vielen anderen Bereichen taucht der Stammesarchetyp immer häufiger auf. Unternehmen ermutigen Arbeiter, als Stamm zusammenzuarbeiten. Jugendliche kommen zusammen und knüpfen Kontakte zu Stämmen. Sogar einige religiöse Veranstaltungen haben Stammesuntertöne angenommen. Der Zusammenbruch alter Strukturen und alter Sitten ebnet den Weg für diese Veränderung.

„Die neue Tribale (Stammes-) Revolution ist ein Fluchtweg aus dem Gefängnis unserer Kultur“, schreibt Daniel Quinn in seinem 1999 erschienenen Buch „Beyond Civilization, Humanity's Next Great Adventure“ (Jenseits der Zivilisation, das nächste große Abenteuer der Menschheit). Er fährt fort:

„Das Stammesleben war nicht, was Menschen sich gesetzt und herausgefunden haben. Es war das Geschenk der natürlichen Auslese, ein nachweislicher Erfolg – keine Perfektion, aber sehr verbesserungsdürftig. Das Hierarchentum (eine hierarchisch aufgebaute Gesellschaft) hat sich jedoch nicht nur als unvollkommen, sondern letztendlich als katastrophal für die Erde und für uns erwiesen. “

Was ist dieses Stammesideal, das jenseits der Zivilisation entstehen soll? Was sind seine Eigenschaften? Welche Philosophie steckt dahinter? Wer unterstützt das? Was genau ist das langfristige Ziel?

Dies sind die Fragen, die diese faszinierende Studie beantwortet. Der indianische Tribalismus (Stammesleben), das kommunistisch-missionarische Ideal für Brasilien im einundzwanzigsten Jahrhundert von Plinio Corrêa de Oliveira, untersucht diese Transzivilisationsziele.

In den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts setzte sich Prof. de Oliveira mit einer ganzen Schule missionarischer Ideologen auseinander, die das primitive indianische Stammesbewusstsein in Brasilien als Modell für die gesamte Gesellschaft betrachteten. Dieselbe Schule griff vehement die christliche Zivilisation als Quelle sozialer Übel an. „Wir müssen nur von den Indianern lernen“, behaupteten diese Missionare, als sie die Nacktheit, die Gütergemeinschaft und die Mystik der primitiven Stämme priesen.

Heute nähern sich die Ideen dieser Avantgarde-Missionare dem Mainstream und Prof. de Oliveiras Studie zeigt seine außergewöhnliche Weitsicht und gewinnt eine neue Aktualität. Seine meisterhafte Verteidigung der christlichen Zivilisation ist ein perfektes Gegenmittel für diejenigen, die den Überresten der christlichen Zivilisation kommunale Stammeswerte aufzwingen möchten.

Einführung des Brasilianischen Originals

Während man schlummert,
kann man manchmal hören und lernen…

Ein Tourist, der den Urlaubsmonat ausnutzt und sich in einem bequemen Hotelsessel zurückzulehnen, schließt die Augen, um in einem gelassenen far-niente einer Ruhestätte ein Nickerchen zu machen.

Sanft lässt er sein Gedächtnis abrollen auf der Suche nach Erinnerungen, die entspannen und zum Schlafen einladen.

Aber die Vorstellungskraft ist fast immer launisch. Und jede Laune ist von Natur aus eigensinnig. Die Bilder, die sich ihm vorstellen – er weiß nicht warum, vielleicht wegen des wunderschönen naheliegenden Waldes –, sind Fotos, Tonbildvorführungen, Filme, die er zu verschiedenen Gelegenheiten über Indianer, ihre Bräuche, ihre Behausungen, ihre Riten der Feier, der Trauer und des Krieges, gesehen hat

Dem Schlummernden gelingt es endlich der Verfolgung der Indianer zu entkommen, die der Entspannung nicht förderlich ist, und lässt mit gesenkten Augenlidern in der beharrlichen Suche nach dem Schlaf die Erinnerung an eine große Stadt des Westens sanft und leise aus der Erinnerung auftauchen: Paris, Venedig, Rom, London oder New York. Wenn nicht, São Paulo, Rio oder Buenos Aires.

Unser Tourist entspannt sich. Merkt, dass der Schlaf näher rückt. Aber in seinen Ohren dringt ein, was Leute in der Nähe in einer Sitzgruppe von Stühlen in derselben Halle des Hotels sagen. Es sind zwei Stimmen, die da sprechen.

Durch seltenen Zufall – Telepathie? – scheint das Thema der Prosa ein Kommentar zu den ersten Dschungelbildern zu sein, die den unglücklichen Schlafjäger geplagt hatten. Eine Stimme fragt:

- „Welche Art von Konglomerat sollte als Modell für den menschlichen Lebensraum dienen: die Taba (das Hüttendorf) oder die Großstadt?“

Zwischen überrascht und träge fragt sich der Tourist, immer noch mit geschlossenen Augen, was für eine Person könnte solch ein Problem aufwerfen, dessen unvermeidliche Antwort banal ist, kraft der Ersichtlichkeit.

Damit verliert er nicht die Hoffnung auf seinem Mittagsschlaf. Banalität ist von Natur aus einschläfernd. Wer weiß, ob sie ihm hilft, einzuschlafen?

Doch bald darauf hört er eine andere Stimme, die nachdrücklich auf die erste reagiert:

- „Der Stamm ist das Modell der Zukunft. Er repräsentiert für den Menschen einen Stil des Seins, Denkens, Wollens und Handelns, der die Gesellschaften in der Phase des Zusammenbruchs des 20. Jahrhunderts prägen sollte, und insbesondere die Gesellschaften, die sich über viele Jahrhunderte hinweg bilden werden.“

- „Die großen städtischen Agglomerationen der Konsumkultur, die noch heute so viele Menschen verzaubern oder begeistern, repräsentieren im Gegenteil die Vergangenheit, den Verfall und den Tod. Kurz gesagt, all das muss verschwinden.“

Der Tourist konnte es diesmal nicht aushalten. Er öffnete die Augen auf der Suche nach dem „Verrückten“ und konnte nicht schlafen.

* * *

Unterdessen fuhr die nachdrückliche Stimme fort:

- „Nicht nur ich denke so. Was es am modernsten in Brasilien in der Missionsarbeit gibt, denkt genau dasselbe. Schon mal was von den Aggiornati-Missionaren gehört?“

- „Nein. Was ist das?“

- „Nun, dann ist es an der Zeit es zu wissen. Aggiornato kommt aus giorno, was auf Italienisch Tag bedeutet. Aggiornato ist daher der Missionar, der sich der Neuen (postkonziliaren) Kirche angepasst hat.“

- „Na und?“

- „Die Aggiornati-Missionare wollen die indigenen Völker, die immer noch glücklich in ihren hier und da im Urwald verstreuten Tabas (Hüttenlager) leben, vor der Gefahr schützen, von der gegenwärtigen „Zivilisation“ annektiert zu werden. Sicher sind es Überreste einer uralten Vergangenheit. Vor allem aber sind sie lebendige Lektionen für eine sehr weise Zukunft...“

- „In den sogenannten wilden Indianer-Stämmen gibt es weder Bosse noch Chefs. Der Kazike (Häuptling) ist nur ein Leitender-Berater. Alles wird im allgemeinen Konsens erledigt oder gelöst. Unter den Indianern gibt es keine Farmer oder Landarbeiter, Chefs oder Angestellte, Eigentümer oder Marginalisierte, Reiche oder Arme. Es gibt keine Gesetze, Vorschriften, Ämter, Gebühren, Steuern, all diese Höllendinge, die du kennst. Kurz, es gibt nichts, was trennt, hierarchisch aufgebaut ist und unterdrückt. Die spontane Nacktheit beider Geschlechter ist fast oder ganz komplett. Alle laufen ungezwungen durch den Dschungel und suchen nach Appetithappen: Fisch, Vogel, Käfer oder Obst. Zurück im Lager teilen sie mit den Familien alles, was sie gefunden haben. Niemand will mehr als der andere sein und denkt auch nicht viel an morgen. Es ist letztendlich der Himmel auf Erden.“

Ohne sich über diese unerwartete Lobeshymne zu wundern, fragt der andere Gesprächspartner:

- „Und was ist mit uns? Werden wir weiterhin an dieses Leben gebunden sein, das wir führen?“

Die Antwort lässt auch dieses Mal nicht auf sich warten:

- „Hast du’s nicht gemerkt? Auch in der Welt der Weißen muss diese Manie von Geld, Kapital, Profit, Luxus, Status und Ungleichheit aufhören. Die Zukunft besteht darin, alles gleich aufzuteilen, Wettbewerbe zu beenden, „Karrieren“, die immensen wirtschaftlichen, politischen, administrativen und sozialen Strukturen aufzulösen. Die Megalopolen und die Länder müssen aufgelöst werden, so dass sie Galaxien kleiner autonomer, spontaner, freier, gleicher und brüderlicher Gruppen bilden. Kurz gesagt, der Indianer ist für uns viel mehr ein Vorbild als wir für ihn.“

- „Ist es dann eine allgemeine Demontage, die du predigst?“

- „Ja, aber eine konstruktive Demontage. Denn daraus wird eine neue Welt entstehen.“

- „Und wie wird diese Demontage durchgeführt?“

- „Ich weiß, dass viele Leute das schon wollen. Und dicke Leute. Weise, Denker und Schriftsteller von internationalem Ruf. Hast du zum Beispiel schon von Levi-Strauss gehört? Er ist ein berühmter Ethnologe, derzeit Vorsitzender des Lehrstuhls für Anthropologie am Collège de France in Paris, der in unserer Zeit der Führer des strukturalistischen Denkens ist. Für ihn ist die indigene Gesellschaft diejenige, die dem menschlichen Ideal am nächsten kommt, weil sie „der Geschichte widerstanden“ und an die Lebensweise der vorneolithischen Periode festgehalten hat. Und in diese Art von Gesellschaft müssen wir zurückkehren.“

- „Wenn die Zahl derer, die das wollen, die Mehrheit ist, wird es unumkehrbar sein, dass sie gewinnen. Übrigens braucht es nicht so viel. Es reicht wenn es ab einem bestimmten Punkt Mode wird, dies zu wollen. Wie viele Revolutionen haben die Spitze des Sieges erreicht, weil sie von den Winden der Mode getragen wurden?“

- „Aber wer unterstützt das jetzt, abgesehen von der Berühmtheit, die du erwähnt hast?“

- „Schau, ich weiß genauer, was in der Kirche passiert, ich bin nämlich ein Missionspriester.“

Der nachdrückliche junge Mann kreuzt die Beine in kurzen Hosen, die fast einem Lendenschurz ähneln, macht einen langen Zug an der Zigarette und fährt mit leiserem Ton fort:

- „Es sind Priester und Nonnen, einige Laien auch, die wir überzeugen. Es sind vor allem Bischöfe. Aber frag mich nicht nach ihren Namen.“

- „Ich verstehe. Ihr seit Kommunisten und wollt keine Schwierigkeiten mit der Polizei.“

- „Was für ein Unsinn! Der Kommunismus wie in Russland ist altmodisch! Diktatur des Proletariats, Staatskapitalismus, Verwaltungsnetze von elephantischer Dimension, all dies muss ebenfalls enden. In gewisser Hinsicht sind wir natürlich Kommunisten. Aber wir gehen weiter. Nehmen wir zum Beispiel den Staatskapitalismus: etwas Veraltetes, da wir weder Kapitalismus noch Staat wollen. Wir wollen über diese Altertümlichkeiten hinaus...“.

Jetzt kann der arme Schlafjäger endgültig nicht mehr schlafen. Er will den schweren Nachrichten entkommen, die ihm schon in die Ohren schmerzen, aber die Neugier fesselt ihn. Viele Fragen greifen seinen Geist an. Es ist leicht vorstellbar, welche...

Um solche Fragen zu beantworten, gibt es nichts Besseres, als kirchliche Stimmen und insbesondere missionarische Stimmen von den höchsten zu den niedrigsten Graden zu hören.

Um dem Leser die Arbeit zu erleichtern, die zugleich attraktiv und komplex ist, um zu analysieren, was diese Stimmen sagen, stellen wir zunächst die traditionelle Auffassung der katholischen Mission vor (Kapitel I) und anschließend eine Zusammenfassung dessen, was die „aktualisierten“ Missionare sagen.“ (Kapitel II).

Nach dieser Gegenüberstellung, kann der Leser völlig unbefangen die Stimmen – d.h. die Texte – dieser Missionare interpretieren, die im Folgenden Kapitel III vorgestellt werden.

Angesichts solcher Texte sollte es der Leser nicht eilig haben. Verharren Sie vor jeden einzelnen und messen Sie genau die Abgründe, zu denen sie einladen. Hören Sie ihnen zu, wie sie den Abbau der Familie und der heutigen Gesellschaft, die Zerstörung der Sittlichkeit und den Tod der gesamten christlichen Tradition predigen. Hören Sie, wie sie den weißen Menschen, der hierher gekommen ist, als Tyrann, Unterdrücker, Blutrünstiger und Dieb anklagen. Wie sie die Bandeiranten und Missionare der vergangenen Jahrhunderte beschimpfen. Die selbst mit Kritik an der heiligen Arbeit des großen Anchieta nicht zurückschrecken, dessen fast übermenschliches moralisches Profil bei den Eingeborenen einen so großartigen Missionserfolg erzielte. Hören Sie, wie sie die Jugend der Priesterseminare und Klöster des ganzen Landes zu diesem indigenen „Neokommunismus“ aufrufen, der sich brüstet kommunistischer zu sein als der Kommunismus selbst. Betrachten Sie diese Kohorte utopischer Zerstörer und in ihrer Avantgarde zwei Bischöfe: D. Pedro Casaldáliga und D. Tomás Balduino.

Und verstehen Sie zu guter letzt, dass dies eine echte Gefahr für die Indianer ist, aber weniger für sie als für die Zivilisierten. Es ist letztendlich ein Ansturm von Geistlichen gegen die Kirche. Und von Zivilisierten gegen die Zivilisation.

Was ist der arme Indianer in all dem? – Wieder ein Zankapfel, ein Kampfobjekt unter zivilisierten. Zivilisierte, die die Zivilisation erhalten wollen, manche, die sie neu christianisieren wollen, andere, die sie in die Irrtümer versenken wollen, die sie erschüttern. Und noch andere, die versuchen, sie auszulöschen.

* * *

Und nach dem Lesen, was tun?

Widerstehen Sie, es sei denn, es ist in Ihrer Seele der Mut des Christen und der Pioniere der alten Zeiten verklungen.

Wenn dieser Mut tot ist, dann gibt es wirklich kein Heilmittel: Die weißen Zerstörer werden in einem Akt des Selbstmordes die Arbeit ihrer Ältesten vernichten. Mit dem Vorteil, wohlverstanden, der neuer Propagandaformen des roten Imperialismus.

Dies wird eine unvermeidliche Konsequenz einer solchen Situation sein, da selbst die Besten weder Glauben noch den Mut der alten Zeit hatten.

Wir müssen hoffen, dass die Dinge nicht auf diesen Punkt fallen werden. Denn es gibt viele ermutigende Gründe zur Hoffnung.

Lieber Leser, interessieren Sie sich. Verbreiten Sie auf jede verfügbare Weise in ihrem Umfeld das Wissen über den „neokommunistischen“ Angriff. Und Ihnen wird die Ehre gebühren, mit Ihrer Stimme zum großen Alarmruf beigetragen zu haben, der Brasilien retten kann.

Anmerkung: Das Buch „Tribalismo indígena - ideal comuno-missionário para o Brasil no século 21“ (Indigenes Stammesleben - missionarisch-kommunistisches Ideal für Brasilien des 21. Jahrhunderts) von Prof Plinio Correa de Oliveira kam in 7. Auflage im Juni 1979 heraus und diente als Vorlage für die hier erstmals veröffentlichte Deutsche Version. Es wird in diesem Blog in fortsetzenden Folgen erscheinen.