Als Unser Herr geboren wurde,

leuchtete ein Licht am Himmel und weckte die schlafenden Hirten in der Nähe von Bethlehem. Durch einen Stern fanden die Könige den Weg, der sie zur Wiege des Gotteskindes führte. Die Frömmigkeit der Gläubigen am Weihnachtsfest, verweilt zum Jahreswechsel und zu Drei Könige, wenn sie die ersten Ereignissen der irdischen Daseins des Herrn gerührt wahrnimmt, immer in der Betrachtung des morgenländischen Nachthimmels, der herrlich beleuchtet wird von einer verheißungsvollen Klarheit.

Leider erweckt in diesen dunklen Tagen das Wort Morgenland mit Sturheit, in unserem besorgten und erschöpften Verstand, einer klägliche Verknüpfung von Bildern: Wir denken an Russland und die Länder jenseits des eisernen Vorhangs, voller Gefängnisse, in denen unsere Brüder im Glauben stöhnen, an Arsenale und Kasernen, die bereit sind, sich für den nächsten Weltkrieg zu öffnen. Von dort aus beginnen wir, über die „Sputniks“ zu sinnen, und sehen im Geiste ein Firmament, in dem anstelle des Sterns von Bethlehem zwei Satelliten zu sehen sind, die stolz die Macht des modernen Antichristen verkünden.

Wir wissen aber sehr gut — und wehe uns, wenn wir nicht den Trost hätten, es zu wissen —, dass die geistigen Klarheiten von Weihnachten und Dreikönigstag niemals durch die ansehnlichen, jedoch falschen und kurzlebigen Triumphe von Menschen oder Dämonen getrübt werden. Es besteht kein Zweifel, dass wir, wenn wir zu Füßen der Krippe meditieren, Ermutigung für alle Müdigkeit und Kraft für alle Kämpfe finden werden. Gerade deshalb lasst uns in diesem ersten Artikel des Jahres beginnen, indem wir im Geiste vor Unserer Lieben Frau und dem heiligen Josef niederknien und beiden ihre unvorstellbare Fürsprache bei dem Erwarteten der Nationen anflehen. Bitten wir, uns dieses zerknirschte und zerschlagene Herz zu geben, das Gott nicht verschmäht (Ps 50,19). Bitten wir, dass er uns den Geist des Gebets und der Buße der Anachoreten, den Mut der Kreuzfahrer und Missionare, die Schlauheit und die heilige Beharrlichkeit der Bekenner gewährt, um der Sache der Kirche zu dienen. Bitten wir ihn, uns den unzerbrechlichen, akuten, rein katholischen Sinn zu gewähren, um im Lichte der Lehre der Kirche die Ereignisse unserer Zeit zu betrachten. Dies dargelegt, gehen wir zur Analyse der Situation, in der sich die Welt in diesem Jahreswechsel 1957 und 1958 befindet.

Jemand - Joseph de Maistre, wenn ich mich nicht irre - sagte mit großem Geist, dass Österreich, Frankreich, England, Spanien Nationen seien, die Armeen hätten. Preußen dagegen sei eine Armee, die eine Nation hatte.

Um es mit anderen Worten zu sagen, die Länder des Westens haben politische Parteien. Das heutige Russland ist kein Land, das Parteien hat: Es ist eine Partei, die ein Land hat.

Mit anderen Worten, eine Gruppe absolut fanatischer Sektierer ergriff einen immensen Staat, unterwarf ihn durch Terror einer schrecklichen Sklaverei und saugte dann alle seine Ressourcen auf, um eine wissenschaftliche Maschine der Subversion und Aggression aufzubauen, die sich gegen das ganze Universum wendet. Es ist nicht verwunderlich, dass Sowjetrussland mit all seinen Ressourcen auf diese beiden Punkte Ergebnisse erzielt, die denen anderer Völker überlegen sind, die ihre Mittel in tausend anderen Bereichen einsetzen: Kunst, Kultur, öffentliche Gesundheit usw.

Nur Einfaltspinsel - die Plattheit der Sache erfordert die Plattheit des Wortes - können aus russischen Erfolgen schließen, dass das kommunistische Regime effizienter ist als das unsere.

Dieses festgestellt, fügen wir jedoch hinzu, dass die sowjetischen Erfolge immens sind: fast die gesamte gelbe Welt, fast die gesamte arabische Welt befindet sich in ihrem Aktionsradius. Es ist sinnlos, die Augen vor dieser Realität zu verschließen. In den afrikanischen Weiten, die vom Kongo bis zum Kap reichen, sind merkwürdige Bewegungen festzustellen, die zeigen, dass auch dort die sowjetische Hypnose begonnen hat. Natürlich erscheint die Schlange diesen Völkern in Asien und Afrika nicht sofort, mit dem roten Stern auf der Stirn. Sie verschleiert ihre Absichten, indem sie Lobeslieder dem Halbmond des Islam, der alten Kultur der gelben Rasse oder zum Mitleid des Unglücks der schwarzen Rasse mit unvordenklichem Ursprung singt. In diesem Lied - und wäre es keine Schlange! – mischt sie auch etwas Wahres und Gutes bei. Das Böse ist in der ersten Phase weniger in den Texten als in der Musik. In den Tönen und Unterhaltungen dieser Kampagne weiß sie, wie man Trends, Ressentiments, verrückte Träume weckt, die später nicht aufhören werden und deren eigene und natürliche Dynamik zum Kommunismus führt. Das perfide Reptil gibt den Schein den Stein nur ein wenig schieben zu wollen. Dieser wird dann von allein dem Berg hinunter rollen...

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer in Catolicismo Nr. 85, Januar 1958.

Deutsche Fassung zuerst erschienen im Blog Plinio Correa de Oliveira, www:p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist nur mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Vielfalt und Einheit der Weihnachtslieder

 

Jedes Volk verherrlicht das Jesuskind
auf eigene Weise mit seinen Weihnachtsliedern

Plinio Corrêa de Oliveira

In den verschiedenen Nationen variieren die Weihnachtslieder je nach nationaler Eigenart, aber in allen sind immer die gleichen Eigenschaften vorhanden, die für die Heilige Nacht angemessen sind. Es gibt nordamerikanische, brasilianische, italienische, deutsche, französische, spanische Weihnachtslieder usw. Sie unterscheiden sich stark voneinander, bringen jedoch dieselben Gefühle zum Ausdruck, die das Jesuskind, die Muttergottes, der Heilige Josef und die Krippe hervorrufen. Was sind das für Gefühle?

Das erste ist Unschuld. Die verschiedenen Völker wussten, wie sie wirklich Hymnen der Begeisterung auf die Unschuld des Jesuskindes verfassen konnten, die in Form von Akkorden und Melodien die Unschuld jedes Einzelnen Volkes widerspiegeln, um Ihn zu verherrlichen. Die Begeisterung, die jedes Volk für die Unschuld des göttlichen Kindes ausdrückt, spiegelt ein Element der Unschuld wider, das in uns ist. Wenn wir keine Unschuld hätten, würde uns das Jesuskind gar nicht interessieren. Es gibt Menschen, denen das Jesuskind nicht interessiert oder die aus reiner Formalität zum Schein sich interessiert zeigen. Da in unsere Seele aber eine Unschuld eingeprägt ist, interessieren wir uns und loben die vom Jesuskind ausstrahlende Unschuld mit unseren Melodien.

Auch ein Gefühl der Zärtlichkeit ist vorhanden, weil das Jesuskind so klein und schwach ist, obwohl Es ja zugleich Gott ist. Wir fühlen eine Art Zärtlichkeit, Mitgefühl zu diesem neugeborenen Kind in der Krippe, wenn wir auch wissen, dass es der menschgewordene Gott ist - so etwas großes, in diesem kleinen Kind enthalten. Dies führt zu dem Wunsch, das Jesuskind vor allen Angriffen und Gefahren zu schützen. So klingen in einigen Weihnachtsliedern gewisse Töne Verteidigung des schutzbedürftigen göttlichen Kindes an.

Weihnachtslieder aus verschiedenen Ländern könnte man mit der Sonne vergleichen, deren Licht überall die gleiche Farbe hat; wenn es jedoch durch ein buntes Fensterglas strahlt, nehmen die Strahlen unterschiedliche, aber harmonische Farben an. Das Sonnenlicht, das durch ein farbiges Glas scheint, wirft Schönheiten wie Edelsteine.

Ebenso ist das Jesuskind einzig. Aber wenn es von der angelsächsischen Seele besungen wird, vernehmen wir eine bestimmte Art von Schönheit; wenn von der deutschen Seele einen weiteren Aspekt des Schönen; von der lateinischen, brasilianischen, spanisch-amerikanischen Seele, erscheinen andere Schönheiten. Ich habe slawische Lieder gehört, auch russische; sehr schön, aber mit anderen Noten. Alle diese Lieder bilden ein buntes Fenster des Jesuskindes.

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer eines informellen Vortrags von Professor Plinio Corrêa de Oliveira, den er am 30. Dezember 1988 hielt.

Quelle https://www.abim.inf.br/variedade-e-unidade-nas-cancoes-de-natal/ am 13. Dezember 2020

Er wurde übersetzt und angepasst für die Veröffentlichung ohne Überarbeitung des Autors.

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

 „Non in commotione Dominus“

(Doch im Sturm [in der Unruhe] war der Herr nicht)

 

Plinio Corrêa de Oliveira

      Es ist Nacht. Man erahnt die absolute Stille, die in der Dunkelheit wohnt, die das Foto fixiert hat. In einer solchen Atmosphäre fühlt sich die Seele zum Nachdenken eingeladen. Alle Umstände große oder kleine, angenehme, langweilige oder sogar schmerzhafte des Alltags verschwinden. Allein mit sich selbst kann der Mensch all dies überwinden und in den inneren Bereich der Einkehr, Meditation und des Studiums eindringen.

       Es ist ein strenges und ruhiges Glück. Mit einem Wort, es ist wahres Glück.

      In unserem Bild ist dieses Glück lebendig zu spüren.

      Drei Lichter sind dort angezündet. Das am wenigsten Wichtige ist das, das den Namen Licht verdient: das der Kerze. Sein Schein auf das Buch ist die zweite helle Note auf dem Bild. Man hat den Eindruck, dass der im Text enthaltene Gedanke leuchtend wird. Und das Licht der Kerze und der Widerschein auf dem Buch beleuchten das Gesicht des Lesers und lassen das wahrste Licht sehen, nämlich das der aufmerksamen und subtilen Seele, die liest.

      Man analysiere dieses in der Lektüre eingetauchte Gesicht: Es ist ruhig, in Gedanken versunken, glücklich.

      Es ist, wie gesagt, das Glück der Zurückgezogenheit, der Einkehr, das Glück des Denkens...

       Auf dieses Glück waren unsere Altvordern begierig. Aber diejenigen, die es zu schätzen wissen, werden immer seltener.

       Im Gegenteil, die Zahl derer, die nur Freude an Lärm, Aufregung und „aufregende“ Empfindungen haben, wächst.

       Im New Yorker Vorort Harlem, (Bild) haben die Fans gerade vom Sieg ihres Clubs erfahren. Weiße, Schwarze, Gelbe, Rote, unter allen, verallgemeinert sich heute die Tendenz zu glauben, dass so das Glück aussieht...

       Für diejenigen, die das Vergnügen der Zurückgezogenheit kennen, ist eine wertvolle Voraussetzung für die Heiligung geschaffen. Der hl. Bernhard sagte: „O beata solitudo, o sola beatitudo!“ (O selige Einsamkeit, o einzige Seligkeit)

       Aber für diejenigen, die in ständiger Hektik leben, diejenigen, die nicht ohne sie zu leben wissen oder können, wie viel Lärm übertönt die Stimme der Gnade...

       „Non in commotione Dominus" (1 Könige [3 Kön] 19,11).
       Gott ist nicht in der Unruhe.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

CATOLICISMO Nr. 114 – AMBIENTES, COSTUMES, CIVILIZAÇÕES: “Non in commotione Dominus” – Juni 1960

Deutsche Fassung zuerst erschienen im Blog Plinio Correa de Oliveira, www:p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck der deutschen Fassung ist nur mit Quellenangabe 

Im Reich Mariens wird eine bessere Welt entstehen

Plinio Corrêa de Oliveira

      Der 36. Internationale Eucharistische Kongress, der diesen Monat (Juli 1955) in Rio de Janeiro stattfindet, wird ein bewundernswerter Ausdruck religiöser Stärke sein. Dies kann bereits auf der Grundlage des ungewöhnlichen Erfolgs der lokalen Kongresse vorhergesagt werden, die auf Initiative der jeweiligen Bischöfe in den verschiedenen Diözesen unseres riesigen Territoriums stattgefunden haben.

      Gleiche Proportionen wie zu erwarten, hatten schon die Kongresse die in anderen Ländern stattgefunden haben. Der 35. Internationale Eucharistische Kongress in Barcelona zum Beispiel war eine Apotheose, die die gesamte katholische Welt begeisterte.

       Dies beweist, dass in den Tiefen der großen Mehrheit der Menschen in Brasilien und auf der ganzen Welt in unseren Tagen eine starke Sehnsucht nach einer spirituelleren, würdigeren und geordneteren Existenz weht. Katholiken wissen, dass eine solche Sehnsucht nur durch die soziale Herrschaft unseres Herrn Jesus Christus verwirklicht werden kann. Und so wenden sie sich dem Allerheiligsten Sakrament zu, mit aller Kraft ihrer Sehnsüchte, ihrer Hoffnung, ihrer Anbetung.

      Die Hingabe an das Allerheiligste Sakrament kann jedoch nicht von zwei anderen wesentlichen Elementen der christlichen Frömmigkeit getrennt werden, nämlich der Hingabe an die Muttergottes und die Heilige Hierarchie.

      Die nationale Basilika Unserer Lieben Frau von Aparecida wird bei dieser Gelegenheit viel besucht werden, was natürlich ist. Denn die Eucharistie entzündet in allen Herzen die Flamme der Marienverehrung. Und die Heilige Hierarchie wird Gegenstand der lebendigsten Ausdrucksformen von Respekt und Liebe sein. Denn wenn Jesus im Altarsakrament wirklich anwesend ist, wird er auf Erden durch die Heilige Hierarchie repräsentiert. So wenden sich die Blicke der Gläubigen heute mit ganz besonderer Liebe zu ihren Hirten, zum gesamten ehrwürdigen nationalen Episkopat, zu den drei bedeutenden Purpurträgern, die in seinen Reihen aufleuchten, S. Emzen. Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, Erzbischof von São Paulo, Dom Jaime de Barros Câmara, Erzbischof von Rio de Janeiro, unter dessen Ägide und durch dessen effizienten und fruchtbaren Impuls der Kongress stattfinden wird, und Dom Augusto Álvaro da Silva Erzbischof von São Salvador da Bahia und Primas von Brasilien.

      Aber die Heilige Hierarchie wird noch breiter vertreten sein, durch die Anwesenheit so vieler Kardinäle, Erzbischöfe und Bischöfe aus aller Welt. Allen wird der Eifer unserer Begeisterung und die Huldigung unserer Verehrung gelten.

        Es ist jedoch in einer Person, in der diese Gefühle gipfeln, und das ist S. Emz. der Kardinallegat des Heiligen Stuhls, Dom Bento Aloisi Masella (Bild), erhabener und großmütiger Freund Brasiliens, der unter uns die Heilige Person, die höchste Autorität, des Stellvertreters Jesu Christi, den regierenden Heiligen Vater Pius XII., repräsentieren wird.

Der Heilige Vater vernahm tiefgründig die Wünsche der Menschheit, fühlte gut, wie sehr sie nach einer neuen Ordnung streben, und rief sie zur Verwirklichung dieser neuen Ordnung, die (Bewegung) „zu einer Besseren Welt“ auf.

       Das Wesen der Idee einer besseren Welt ist das Königtum unseres Herrn Jesus Christus. Und das Königtum unseres Herrn Jesus Christus ist das Königtum Mariens.

       Wir möchten daher in dieser Ausgabe fortfahren (1), die Figur eines Heiligen zu studieren, den Pius XII. zur Ehre der Altäre erhob, der einst ein Prophet des Königreichs Mariens und in gewissem Sinne ein Märtyrer für dieses Königreich war. Es ist der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort.

      Der hl. Ludwig Maria Grignion von Montfort wurde 1673 geboren und starb 1716. In den 43 Jahren seines Lebens erlebte Europa die letzte Phase einer seiner glänzendsten Zeiten. Das Ancien Régime durchlief eine Zeit großer Stabilität, die erst 1789 mit der „abrupt“ in Frankreich eingeleiteten Revolution zusammenbrach. Wenn man die Fakten nur in ihrer Oberfläche betrachtet, schienen damals zwei Kräfte hauptsächlich einer friedlichen und glorreichen Zukunft sicher zu sein, Religion und Monarchie, die beide durch den festen Puls der Bourbonen und Habsburger garantiert waren, die zu dieser Zeit fast die gesamte katholische Erdkugel regierten. An diesem Gefühl herrlicher Sicherheit nahmen nicht nur Könige, Fürsten und Adlige teil, sondern auch viele Bischöfe, Theologen und religiöse Obrigkeiten. Eine Atmosphäre triumphierender Entspannung hatte vor allem Frankreich erobert, trotz der militärischen Rückschläge des Niedergangs Ludwigs XIV., jedoch weitgehend durch die Stabilität der Institutionen, den natürlichen Reichtum des Landes, den Glanz seiner kulturellen und sozialen Atmosphäre und der „Douceur de vivre“ ausgeglichen wurden, in die das tägliche Leben wie eingetaucht war.

      Man kann sich vorstellen, welche Überraschung, welches Befremden, welche Verachtung bestimmte hohe Persönlichkeiten verspürten, als sie erfuhren, dass in den Tiefen der Bretagne Poitou und Aunis, ein obskurer Priester namens Ludwig Grignion von Montfort, der mit einer hinreißenden aber populären Beredsamkeit Städte und Land aufwirbelte, indem er eine schreckliche und seltsame Zukunft für Frankreich vorhersagte. Ein ausdrucksstarkes Echo dieser Vorhersagen finden wir in den feurigen Worten seines Gebets, mit denen er Gott um Missionare für seine Gesellschaft bittet:

       „Dein göttliches Gebot wird übertreten, Dein Evangelium wird verachtet. Ströme von Bosheit überschwemmen die ganze Erde und reißen selbst Deine Diener mit sich fort. Die ganze Erde ist verwüstet, desolatione desolata est omnis terra die Gottlosigkeit sitzt auf dem Thron, Dein Heiligtum ist entweiht und der Greuel herrscht selbst an heiliger Stätte. Wirst Du denn alles der Verlassenheit anheimgeben, gerechter Herr, o Gott der Rache? Soll letztlich alles wie Sodom und Gomorrha werden? Wirst Du immer schweigen?

      „Siehe, o Herr der Heerscharen, die Kapitäne, die ihre Truppen sammeln, die Potentaten, die zahlreiche Heere zusammenstellen, die Seefahrer, die ganze Flotten bilden, die Kaufleute, die sich in großer Zahl zusammenfinden auf den Märkten und Handelsplätzen. Wie die Räuber, die Gottesleugner, die Trunkenbolde und Wüstlinge sich in Massen gegen Dich täglich so leicht und eilig vereinigen: Ein Flintenschuss, ein Trommelschlag, eine stumpfe Degenklinge, die man ihnen zeigt, ein dürrer Lorbeerzweig, den man ihnen verspricht, ein Klumpen gelber oder weißer Erde, den man ihnen bietet…, kurz, ein Rauch der Ehre, ein nichtssagender Gewinn und eine kleine schändliche Lust genügt, um zu sehen wie augenblicklich Diebe, Soldaten, Bataillone, Kaufleute sich sammeln, die Häuser und Handelsplätze füllen, bedecken Land und Meer mit einer Unzahl von Schurken, die alle, obwohl getrennt durch örtliche Entfernung oder durch Verschiedenheit der Temperamente oder durch Sonderinteressen, sich dennoch bis zum Tod zusammenschließen, um unter der Fahne und Führung des Teufels Dich und Dein Reich zu bekämpfen.“

      „Ah! erlaube mir überall zu rufen: Feuer! Feuer! Feuer! Zu Hilfe! Zu Hilfe! Zu Hilfe! Feuer im Hause Gottes! Feuer in den Seelen! Feuer sogar im Heiligtum. Zu Hilfe unserem Bruder, den man ermordet, zu Hilfe, unseren Kindern, die man enthauptet, zu Hilfe, unserem guten Vater, den man erdolcht!“.

Unter so vielen triumphierenden Staatsmännern, unter so vielen optimistischen Prälaten hatte niemand die klare und tiefgreifende Vision des hl. Ludwig Maria. Hinter den Erscheinungen herrlicher Ruhe in der damaligen Welt, einem Durst nach verschlingendem Vergnügen, einem wachsenden Naturalismus, einer immer deutlicher werdenden Tendenz des Staates, die Kirche zu dominieren, des Profanen über das Religiöse, dem Aufbrausen des Galikanismus, des Jansenismus, die ätzende Wirkung des Kartesianismus bereitete die Geister auf immense Transformationen vor. Noch zu Lebzeiten des hl. Ludwig Maria wurden Voltaire und Rousseau geboren. Vor dem Ende des Jahrhunderts wurden in Frankreich die religiösen Orden geschlossen, Romtreue Bischöfe vertrieben, eine Schauspielerin wurde als Göttin Vernunft in Notre Dame angebetet. Von der Guillotine triefte das Blut der Märtyrer in Strömen. Und wenn die Geschichte mit denen, die den Sturm nicht vorausgesehen haben, streng sein kann, darf sie ihre Ehrung dem so hellseherischen Mann Gottes nicht verweigern.

      Welche sind die Tugenden, die solch außergewöhnlichem Hellsehen zugrunde liegen? Zuallererst ein großer Eifer, eine unerbittliche Liebe zur Wahrheit.

      Wenn man Liebe zum Glauben hat, wenn man mit beiden Füßen fest in der objektiven Realität verankert sein will, wenn man Illusionen und Schimären hasst, wird sich die Intelligenz nicht sättigen können, die Dinge von oben oder fragmentarisch zu sehen, und der Wille wird sich nicht zufrieden geben mit sporadischen Anstrengungen in Momenten des religiösen Eifers. Ein Katholik, der die Kirche wirklich liebt, möchte wissen, welches ihre wesentlichen Hauptinteressen sind, und sie unterscheiden von nebensächlichen Interessen. Das Niveau der öffentlichen und privaten Moral, die Übereinstimmung von Gesetzen, Institutionen und Bräuchen mit der katholischen Lehre, die impliziten oder expliziten Tendenzen des Denkens in den verschiedenen sozialen Schichten und insbesondere in der gebildeten Klasse, die Intensität des religiösen Lebens, die Andacht der Gläubigen zur Heiligen Eucharistie, zu Unserer Lieben Frau und zum Papst, ihre Liebe zur wahren Lehre, ihr Hass auf Häresien, Sekten, auf alles, was die Reinheit des Glaubens und der Bräuche aufs mindeste schon trüben kann, sind einige der wichtigsten Merkmale des religiösen Lebens eines Volkes. Ihres religiösen Lebens und damit ihres sittlichen Lebens. Für Ihr sittliches Leben und folglich für Ihr gesamtes weltliches Leben. Fortschritt oder Niedergang in diesen Angelegenheiten manifestieren sich selten in sehr wahrnehmbaren Tatsachen. Im Allgemeinen zeigt er sich durch diskrete, aber typische Symptomen, die viel Aufmerksamkeit verlangen, um wahrzunehmen, viel Unterscheidungsvermögen sie zu Interpretieren, viel Fingerspitzengefühl zum Ermutigen oder Unterdrücken erfordern.

Was die nicht von Eifer beseelten Menschen nicht sehen

In der Zeit des hl. Ludwig Maria sahen oberflächliche Geister die Dinge in ganz Europa anders. Priesterliche und religiöse Berufungen waren zahlreich: das war genug für sie, und ihnen wurde wenig zur Bildung und Auswahl gegeben. Die Kirchen waren zahlreich und reich, die kirchlichen Feste waren glänzend: Es ging sie wenig an, ob die religiöse Kunst in diesen Kirchen von profanen Inspirationen infiziert war, die für das Jahrhundert so charakteristisch waren; ob diese Feste nur Äußerlichkeiten waren oder ob sie tatsächlich die Seelen zu Gott erhoben. Die Machthaber gaben Anzeichen des Glaubens: Es war ihnen egal, ob dieser Glaube aktiv war, oder ob er die Art und Weise, wie sie die Zügel des Staates und der Gesellschaft führten, beeinflusste. Es gab eine Zensur gegen unmoralische oder ketzerische Bücher, und im Prinzip war jede Bildung streng katholisch: doch es war ihnen egal, ob die Zensur wirklich Häresie filterte oder ob in den Zwischenzeilen dessen, was gedruckt oder an den Universitäten gelehrt wurde, doch gewisse Keime von Irrlehren sich versteckten.

Bequemlichkeit, Quelle von Blindheit

       All dies zu sehen macht viel Arbeit, setzt viel Ernsthaftigkeit des Geistes voraus, erfordert Hingabe, setzt zu Kämpfen aus, birgt das Risiko, Freundschaften zu opfern.

       Wie viel glücklicher ist die Haltung oberflächlicher Geister. Man hat das „Recht“, gut zu schlafen, glücklich zu leben und mit allen im Einklang zu sein. Die Katholiken applaudieren uns, weil wir zu ihnen gehören. Nichtkatholiken applaudieren uns, weil wir kein Hindernis für ihre Pläne und Fortschritte geschaffen haben. Und so vergehen die Generationen der Sorglosen weiter, während sich die Probleme verschlimmern, die Krisen zunehmen und die Katastrophen sich nähern. Einige sterben in ihren Betten und haben einen riesen Schreck, wenn sie sehen, dass der Himmel nicht für die ihrer Sorte ist. Andere werden von einer Revolution wie der von 1789 überrascht.

Wilde Unnachgiebigkeit der Sorglosen

      Wenn es einen Mann gab, der die Sünde der Sorglosigkeit nicht begangen hat, dann war es der hl. Ludwig Maria. Er hat alles gesehen. Seine Worte, die wir hier wiedergaben, sind ein vollständiges Bild der religiös-moralischen Realitäten Frankreichs und Europas seiner Zeit. Natürlich war er nicht der einzige, der diese Probleme sah. Wir wissen nicht, wer in seinem Land so einen vollständigen Überblick der Lage gehabt hat. Weniger selten waren diejenigen, die sie nur fragmentarisch sahen. Aber die große Zahl - und die meisten Verantwortlichen unter ihnen - sahen nichts. Bereits 1789 war die Krise unumkehrbar. Dies sind die Früchte der Leichtsinnigkeit...

      Der Leichtsinnige hat einen wunden Punkt in der Seele. Es ist wie der Sybarit, der in einem Rosenbett liegt, sich aber riesig gestört fühlt von einem gefalteten Blütenblatt. Dieser wunde Punkt ist die Überzeugung, die ihn von Zeit zu Zeit tief überfällt, dass er im Leben eine Rolle spielt, aber keine Aufgabe erfüllt.

Jacques Cathelineau

      Wer auf diesen schmerzhaften Punkt stößt, ist der Vorausschauende. Denn er hat die Aufgabe zu warnen, zu rütteln, aufzuwecken. Er warnt in jeder Hinsicht wegen seiner festen Haltung, seiner eisernen Folgerungen, seiner ernsthaften Haltung. Und aus diesem Grund hasst ihn der Leichtsinnige. Er hasst ihn und bekämpft ihn. Bekämpft ihn auf zwei Arten. Erstens durch Isolation. Doch vorausschauende Menschen sind Magnete, und es gibt niemanden, der sie isoliert. Dann kommt Verleumdung, Ausgrenzung, offenkundige Verfolgung. Gegen den hl. Ludwig Maria wurden alle diese Waffen eingesetzt. Das Schreckliche ist, dass er damit den Nimbus eines Märtyrers erhielt, die Leiter der Heiligkeit hinaufstieg und unbesiegbar wurde.

      Als 1789 die Flut alles im Sturm mit sich riss und die Leichtsinnigen weinten, gaben nach, flohen oder starben, fand sie nur ein Hindernis vor sich. Es war die Chouannerie, eine ritterliche und heilige Blume, die aus dem Apostolat der hl. Ludwig Maria geboren wurde. Dies sind Belohnungen der Voraussicht.

Schlimmes vorauszusehen, ist kein Pessimismus

      Nun, dieser bewundernswert vorausschauende Heilige, der solch schreckliche Ereignisse vorausgesehen hatte, war weit davon entfernt, ein Pessimist zu sein, wenn man dieses Wort im Sinne einer ungesunden Hartnäckigkeit, Dinge nur von seiner schlechten Seite zu sehen, versteht.

      Dies sind nun die Tage, die er in seinem Gebet voraussah, nach der großen Krise, die heute ihren Höhepunkt erreicht hat:

      „Wann wird diese Sintflut des Feuers der reinen Liebe kommen, dass Du in der ganzen Welt auf so milde und ungestüm anzünden wirst, dass alle Nationen, die Türken, die Götzendiener und die Juden selbst in ihm brennen und sich bekehren werden? Non est qui abscondat a calore eius.“

      „Lass, dass dieses göttliche Feuer, das Jesus Christus auf die Welt gebracht hat, sich entzünde, bevor Du das Feuer deines Zornes entzündest, das die ganze Erde zu Asche machen wird. Emitte Spiritum tuum es creabuntur et renovabis faciem terrae. Ja, sende diesen feurigen Geist auf die Erde, um Priester zu schaffen ganz voll Feuereifer, durch deren Dienst das Angesicht der Erde erneuert und Deine Kirche wiederhergestellt wird.“

      Um das Kommen jener Tage zu beschleunigen, müssen wir während dieses Kongresses ernsthaft zum Allerheiligsten Sakrament beten, in Vereinigung mit derjenigen, die die flehende Allmacht ist, der Heiligen Jungfrau Maria. Wir werden in einem anderen Artikel die Horizonte sehen, die das Gebet des hl. Ludwig Maria für diejenigen eröffnet, die in der Sehnsucht nach dem Reich Unserer Lieben Frau leben.

(1) Der erste Artikel dieser Serie wurde in Catolicismo Nr. 53 von Mai 1955 veröffentlicht unter dem Titel „Lehrer, Prophet und Apostel in der gegenwärtigen Krise“.

  

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in
Catolicismo Nº 55 – Juli 1955 – O Reino de Maria, realização do mundo melhor

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 Seid klug wie die Schlangen und arglos wie die Tauben

Plinio Corrêa de Oliveira

Die Voraussetzung von dem, was in diesem Teil unserer Zeitschrift veröffentlicht wird, ist, dass nicht nur aus konventionellen Gründen bestimmte Farben, bestimmte Linien, bestimmte Formen materieller Objekte, bestimmte Parfüme und bestimmte Töne eine Affinität zu den Stimmungen des Menschen haben. Es gibt Farben, die der Freude ähneln, andere der Traurigkeit. Es gibt Formen, die wir majestätisch nennen, andere, die einfach sind. Von einer Familie sagen wir, sie sei gastlich einladend. Und das Gleiche kann für ein Haus gelten. Wir sagen von einem Gespräch, es sei charmant. Und das Gleiche gilt für eine Musik. Wir können meinen, dass ein Parfüm gewöhnlich ist, und das Gleiche gilt für die Menschen, die es gerne verwenden.

       Umgebung oder Ambiente ist die Harmonie, die durch die Affinität mehrerer Wesen oder Objekte am selben Ort oder in einem selben Raum entsteht. Man stelle sich einen Raum vor mit angenehmen Proportionen, der in heitere Farben dekoriert und mit anmutigen Gegenständen eingerichtet ist, in dem viele Blumen ein mildes Aroma ausströmen. In diesem Raum spielt jemand fröhliche Musik. Dort entsteht eine Atmosphäre der Freude.

      Es ist klar, dass ein Ambiente umso ausdrucksvoller sein wird, je zahlreicher die Affinitäten zwischen den Wesen und Objekte sind, die sich in einem solchen Raum befinden. Und so kann dieses Ambiente außer fröhlich auch würdevoll, kultiviert, beruhigend sein, wenn Würde, Kultur und Mäßigkeit in den anwesenden Menschen und Dingen vorhanden sind.

      Das Ambiente wird das Gegenteil von all dem sein, das heißt, traurig, extravagant, hässlich, vulgär, wenn die Objekte, aus denen es besteht, diese Noten haben. Zum Beispiel eine Halle der Biennale für moderne Kunst, die jetzt in São Paulo stattfindet...

      Menschen bilden für sich selbst Ambiente nach ihrem Bild und Gleichnis, Ambiente, in denen sich ihre Bräuche und ihre Zivilisation widerspiegeln. Das Gegenteil ist aber auch weitgehend zutreffend: Ambiente bilden auch Menschen, Bräuche und Zivilisationen nach ihrem Bild und Gleichnis. In der Pädagogik ist dies trivial. Aber gilt das nur für die Pädagogik? Wer würde es wagen, die Bedeutung von Ambiente für die Bildung von Erwachsenen zu leugnen? Bildung, sagen wir aus gutem Grund, denn in diesem Leben muss sich der Mensch in jedem Alter der Anstrengung widmen, sich zu bilden und weiterzubilden, um sich auf den Himmel vorzubereiten, denn nur dort endet unser Weg zur Vollkommenheit.

      Daher kann und muss der Katholik von den Ambienten, in denen er sich befindet, verlangen, dass sie ein wirksames Instrument für seine moralische Bildung seien.

      Von der Bedeutung der Ambiente für das Gleichgewicht des geistigen Lebens und die Aufrichtigkeit der moralischen Bildung des Menschen, haben wir ein Zeugnis der Weisheit, Schönheit und Pracht, mit der Gott das ganze Bild der Natur für uns gestaltet hat, damit wir es betrachten. Es gibt im Universum nicht eine, sondern tausende und abertausende Ambiente, die alle dazu beitragen, den Menschen zu unterweisen und auszubilden. Dies ist so wahr, dass die Heilige Schrift oft nach materiellen Wesen greift, damit wir geistige und moralische Realitäten verstehen und schätzen. Der Mensch bildet mit seiner begrenzten Kraft seine Ambiente und macht leblose Wesen - Möbel, Polster usw. – und stellt Abbilder der Realität her: Gemälde, Skulpturen, Mosaike. Gott hat im Gegenteil die Realität selbst geschaffen und als Urheber des Lebens die Umwelt der Schöpfung erhoben und bereichert, indem er Lebewesen hineingelegt hat: Pflanzen, Tiere und vor allem den Menschen.

     

Von welcher Ausdruckskraft die niederen Geschöpfe für den Menschen sind, haben wir Beweise im Evangelium. So gibt uns unser Herr in seiner schönen Predigt zur Aussendung der Apostel (Mt 10,16) die Taube und die Schlange als Vorbilder für zwei hohe Tugenden: Unschuld und Klugheit.

      Harmonisch in Linien, einfach in der Farbe, anmutig in Flug und Bewegungen, „umgänglich“ gegenüber anderen Tieren, rein und arglos in all ihrem Wesen, hat die Taube nichts, was die Idee von Beute, Aggression, Ungerechtigkeit, Unmäßigkeit, Unreinheit andeuten könnte. Es ist daher ganz richtig, dass es in der Sprache des Erlösers ein Symbol der Unschuld ist.

       Aber es fehlt etwas: die Fähigkeiten, mit denen ein Wesen sein Überleben im Kampf gegen negative Faktoren sichert. Die Scharfsinnigkeit der Taube ist minimal, ihre Kampfbereitschaft gleich Null, ihre einzige Verteidigung ist die Flucht. Und aus diesem Grund spricht der Heilige Geist selbst: „... wie eine Taube, einfältig, ohne Verstand“! (Hosea 7,11).

       Das erinnert uns an gewisse Katholiken, die durch die Romantik deformiert worden sind, für die die Tugend nur und immer darin besteht, nachzugeben, den Kopf zu senken, Schläge erhalten, sich zurückzuziehen, sich mit Füßen treten zu lassen.

Wie anders ist die Schlange: aggressiv, giftig, falsch, scharfsinnig und geschickt! Elegant und gleichzeitig ekelhaft; zerbrechlich genug, um von einem Kind zerschlagen zu werden, und gefährlich genug, um einen Löwen mit ihrem Gift zu töten; durch ihre Gestalt, ihre Art sich zu bewegen und zu handeln, ist sie angepasst für einen verschleierten, hinterlistigen, fulminanten Angriff; so faszinierend, dass einige Arten das Opfer hypnotisieren und gleichzeitig den Terror um sich herum verbreiten, ist die Schlange das Symbol des Bösen mit all den Verzauberungen und der ganzen Gemeinheit der Kräfte des Verderbens.

      Aber in all dieser Bosheit, wie viel Klugheit, wie viel List. Klugheit ist die Tugend, mit der man die notwendigen Mittel einsetzt, um die Ziele zu erreichen, die man vor Augen hat. List ist ein Aspekt und in gewisser Weise eine Verfeinerung der Klugheit, durch die jegliches Schweigen aufrechterhalten wird und alle notwendigen, zulässigen Verstellungen verwendet werden, um ein Ziel zu erreichen. Alles an der Schlange ist gerissen und umsichtig, von der Eindringlichkeit ihres Blicks bis zur Schlankheit ihrer Form und dem Schrecklichen ihrer Hauptwaffe: eine kleiner Stich in die Haut des Opfers, aber dadurch ein Gift einspritzt, das in wenigen Augenblicken im ganzen Körper des Opfers zirkuliert.

Der Ibis gibt uns ein großartiges Beispiel dafür, wie die Unschuld der Taube und die List der Schlange in einem einzigen Akt kombiniert werden können. Er macht sein Nest in Bäumen und schützt seine Brut mit Wachsamkeit und Energie. Ein Beispiel für ernsthafte und starke Tugend, die er dem Menschen so gibt.

       Die Schlange kommt jedoch und verschluckt ihr ein Ei, und droht, die anderen ebenfalls zu verschlucken. Der Ibis ist nicht weniger geschickt und fähig als das Reptil und greift es an der richtigen Stelle an, wodurch alle Möglichkeiten des Angriffs und der Verteidigung zunichte gemacht werden. Nach einiger Zeit des Drucks wirft die Schlange das Ei zurück und fällt bewusstlos zu Boden.

       Der Ibis erreichte ein ehrliches Ziel mit der Unschuld der Taube und setzte die Mittel des Kampfes ein, die die Schlange mit List besiegten.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in CATOLICISMO Nr. 37 – AMBIENTES, COSTUMES, CIVILIZAÇÕES: Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas – Januar 1954.

Foto Schlange: https://pixabay.com/

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Zu Weihnachten

 Betrachtung beim Jesuskind in der Krippe

Plinio Corrêa de Oliveira

Stellen wir uns die Ankunft der Heiligen Drei Könige mit ihren Karawanen, ihren Prozessionen, den mit Schätzen beladenen Tieren, dem Stern von Bethlehem vor, und diese Souveräne - der schwarze König Baltasar und die beiden anderen, Melchior und Kaspar - opfern dem Jesuskind in einer Haltung der Anbetung, Gold, Weihrauch und Myrrhe.

Im göttlichen Kind können wir unter anderem seine unendliche Größe auf der einen Seite betrachten; andererseits seine unendliche Zugänglichkeit; und schließlich sein unendliches Mitgefühl. Unter welchem Aspekt würden wir uns dem göttlichen Kind näher fühlen?

Die Größe des Jesuskindes und seiner heiligsten Mutter

Wenn wir seine unendliche Größe betrachten, können wir uns eine riesige, hohe Höhle vorstellen, die so groß ist wie eine Kathedrale, die keine bestimmte Architektur hat, bei der jedoch die Bewegung der Steine uns die Bögen einer Kathedrale des künftigen Mittelalters vage erspüren ließ.

Wir können uns auch noch die Krippe vorstellen, die als Wiege für das Gotteskind diente, aufgestellt an einem majestätischen Punkt der Höhle. Und ein himmlisches goldenglänzendes Licht in diesem Moment über sie leuchtete.

Das göttliche Kind ruht in seiner Krippe, mit der Majestät eines wahren Königs, obwohl es noch ein neugeborenes Kind ist. Er, König aller Majestät und aller Herrlichkeit. Gott, der Schöpfer des Himmels und der Erde, Mensch gewordener Gott. Er war vom ersten Moment Seines Seins an - also bereits im Schoß Unserer Lieben Frau - Inhaber von mehr Majestät, Größe, mehr Äußerungen von Stärke und Macht als alle Menschen in der gesamten Geschichte der Menschheit. Er, der über alle Dinge Bescheid wusste und unvergleichlich mehr wusste als jeglicher Wissenschaftler. Er äußerte diese aus Weisheit, Heiligkeit, Wissenschaft und Macht bestehende Majestät, in seinem sich ständig ändernden Antlitz.

Stellen wir uns vor, wir nehmen all das wahr, was angesichts dieses Kindes auf mysteriöse Weise zum Ausdruck kommt. Manchmal, wenn er sich bewegt, erscheint in der Bewegung seine Facette des Königs. Wenn er seine Augen öffnet, äußert sein Blick eine so tiefes leuchten, dass wir in ihm einen großen Weisen ahnen. Es umgibt ihn eine Atmosphäre der Heiligkeit, die alle, die sich ihm nähern, umhüllt. Eine Atmosphäre von solcher Reinheit, dass die Menschen sich diesem Ort nicht nähern, ohne vorher um Vergebung ihrer Sünden zu bitten; fühlen sich aber gleichzeitig durch die Heiligkeit dieses Ortes angezogen, sich zu bessern.

Stellen wir uns auch die Muttergottes zu Füßen des Jesuskindes in der Krippe vor, auch Sie als wahre Königin - denn sie war und ist es - mit einer solchen Würde und Erhabenheit, dass sie sogar auf edle Kleidung verzichten kann, um ihre Majestät zum Leuchten zu bringen.

Majestät als Folge der Heiligkeit

Von der hl. Therese vom Kinde Jesu wird erzählt, dass sie so imposant war, dass ihr Vater sie meine kleine Königin nannte.

Der Gärtner des Karmels von Lisieux berichtete während des Heiligsprechungsprozesses, dass er einmal eine Nonne vom Rücken gesehen habe, die etwas getan habe und er erkannte, dass es Therese war. Der Advokat des Teufels fragte dann: „Woher wussten sie von hinten, dass diese Nonne Schwester Teresa war?“ Die Antwort war sehr bedeutsam: „Wegen ihrer majestätischen Haltung, keine der anderen Schwestern hatte eine solche Majestät“.

Wenn so die hl. Therese war, wie war dann Unsere Liebe Frau?

Stellen wir uns die Muttergottes majestätisch, transzendent und reinste Frau vor, die zum Gotteskind betet. Unsichtbare Engel singen Lieder der Verherrlichung und die herrschende Atmosphäre ist so mit Werten gesättigt, dass man sagen könnte, in diesem Armseligen Stall herrsche eine Atmosphäre eines edelsten Hofes.

Stellen wir uns vor, wir nähern uns der Krippe und spüren die Größe des göttlichen Kindes. Und als Gegenrevolutionäre verehren wir alles, was edel ist, alles, was schön ist, alles, was heilig, kompromisslos und kämpferisch ist. Wir beten das Kind an, das gleichzeitig alle Formen der Größe anzieht, die von ihm ausgehen und die nichts als Widerscheine seiner selbst sind; alle Formen der Reinheit, alle Formen der Heiligkeit, die nur eine Teilhabe an seiner Heiligkeit sind.

So verstößt er die Sünde, den Irrtum, die Unordnung, das Chaos und die Revolution, und diese wagen es nicht sich aufzurichten, und nicht einmal die Augen zu dieser großartigen Szene im Stall zu erheben, wo Ordnung, Hierarchie, Prunk und Pracht in Fülle herrschen.

Unermessliche Zugänglichkeit des Gotteskindes

Stellen wir uns nun einen anderen Aspekt vor: die unendliche Zugänglichkeit.

Es ist legitim, sich das vorzustellen, denn - wie ich später erklären werde - sollten dieser und viele andere Aspekte in der Krippe nebeneinander existieren.

Stellen wir uns das Jesuskind vor, das ungemein zugänglich ist. Dieser König, so voller Majestät, öffnet zu uns irgendwann seine Augen. Wir bemerken, dass sein reinster, intelligentester und klarster Blick unsere Augen durchdringt. Er sieht die tiefsten unserer Mängel wie auch das Beste unserer guten Eigenschaften. Und in diesem Moment berührt sein Blick unsere Seele, wie er den hl. Petrus berührte während seiner Passion, und gibt uns eine tiefe Traurigkeit über unsere Sünden.

Die Evangelien berichten, dass der Blick unseres Herrn zum hl. Petrus so durchdringend war, dass er hinausging und bitterlich weinte. Und sein ganzes Leben lang vergaß der Apostelfürst nie den rührenden Blick, der ihn immer wieder zum Weinen brachte.

Dieser Blick verursacht eine tiefe Traurigkeit über unsere Sünden. Er gibt uns eine Abscheu zu unseren Sünden.

Doch wenn ein solcher Blick in uns eindringt, bringt der neugeborene Erlöser auch seine Liebe nicht nur zu unseren guten Eigenschaften zum Ausdruck, sondern auch durch den Zustand, dass wir von ihm geschaffene Kreaturen sind. Eine Liebe, die er uns erweist trotz unserer Fehler, weil wir von ihm geschaffen worden sind und zu einer Heiligkeit und Vollkommenheit bestimmt sind, die schon in uns vorhanden sein kann und die er kennt und liebt.

Und wenn der Sünder es am wenigsten erwartet, lächelt er ihn an, auf eine liebevolle Bitte seiner Mutter. Und mit diesem Lächeln spüren wir trotz all seiner Majestät, wie die Entfernungen verschwinden, die Vergebung in unsere Seele eindringt und etwas, das uns anzieht. Und so angezogen, gehen wir zu ihm und verweilen an seiner Seite. Das göttliche Kind umarmt uns liebevoll und spricht unseren Namen aus.

- „Mein N, ich liebte dich so sehr und ich liebe dich so sehr! Ich wünsche dir so viele Dinge und ich vergebe dir so viele andere. Denk nicht mehr an deine Sünden! Denke von nun an nur noch daran, mir zu dienen. Und in allen Zeiten deines Lebens, wenn du irgendwelche Zweifel hast, erinnere dich an diese Nachgiebigkeit, diese Liebenswürdigkeit, diese Güte, die ich dir jetzt erweise, und wende dich an mich durch meine Mutter, ich werde dich erhören. Ich werde dein Schutz sein, deine Stärke, und diese werden dich in den Himmel bringen, um dort an meiner Seite für alle Ewigkeit zu regieren.“

Unendliches Erbarmen

Stellen wir uns jetzt die Barmherzigkeit des Jesuskindes vor, nicht nur um uns Gutes zu tun und wegen dass, was es in uns gutes uns schlechtes gibt, sondern auch unter Berücksichtigung des elenden Zustands jedes Menschen auf Erden.

Er analysiert unsere Traurigkeit und das Leiden, das jeder von uns mit sich trägt: vergangenes Leiden, gegenwärtiges Leiden und zukünftiges Leiden, das er bereits kennt, weil er Gott ist. Und er sieht auch die Gefahr, die unsere Seele läuft in die Hölle zu kommen, denn der Mensch als Wanderer auf Erden ist der Gefahr ausgesetzt, in den ewigen Qualen der Hölle gestürzt zu werden.

Stellen wir uns auch das Jesuskind vor, das das Fegefeuer und die Qualen betrachtet, die uns dort erwarten, wenn wir nicht ganz treu sind.

Dann wird sein Blick ein Blick des Mitleids und der tiefen Teilnahme an unserem Schmerz sein; mit dem Wunsch, diesen Schmerz so weit wie möglich zu beseitigen im Hinblick auf unsere Heiligung; mit dem Wunsch, uns die Kraft zu geben, denselben Schmerz selbst zu ertragen, soweit dies für unsere Heiligung notwendig ist.

Wir sehen in Ihm das, was den Menschen so tröstet: vollkommenes Mitgefühl.

Es gehört zur menschlichen Natur - und es ist eine richtige Haltung -, dem Menschen in der Stunde des Leidens Trost zu spenden; dass es jemanden gibt, der Mitleid mit ihm hat. Mitgefühl teilt und verringert daher das Leiden. Der Mensch ist so beschaffen, dass in Momenten in denen er glücklich ist, und seine Freude mit andren teilt, er seine eigene Freude verdoppelt. Doch wenn er traurig ist und seine Traurigkeit mitteilt, teilt er sie.

So sind wir auch in Bezug auf das Jesuskind, wenn wir vollkommenes Mitgefühl in ihm finden.

In all den Leiden unseres Lebens, wenn der zu trinkende Kelch sehr bitter ist, müssen wir durch Unsere Liebe Frau sein Gebet wiederholen: „Mein Vater, wenn es dein Wille ist, so lass diesen Kelch an mir vorüber gehen; doch nicht mein Wille geschehe, sondern der deine!“

So können wir jederzeit bitten, dass der Schmerz vorübergehe. Aber wenn es sein Wille ist, dass er uns widerfährt, sind wir sicher, dass wir während unseres Leidens Seinen barmherzigen Schmerz finden werden. Und er wird uns sagen: „Mein Sohn, ich leide mit dir! Lass uns zusammen leiden, weil ich für dich gelitten habe. Der Moment wird kommen, in dem du für immer an meiner Freude teilnehmen wirst“. Und wir können sicher sein, dass der mitfühlende Blick Jesu uns in keinen Moment unserer Existenz verlassen wird.

Daher müssen wir in den Schicksalsschlägen des täglichen Lebens diese dreifache Erinnerung - die der unendlichen Majestät, die der unendlichen Zugänglichkeit und die des unbegrenzten Mitgefühls - des Gotteskindes uns gegenüber bewahren. Und dies muss eine gefühlte Erinnerung sein, denn wir versuchen, in unserer Vorstellung das genaue Bild herzustellen, in dessen Lage unsere Seele sich gerührt fühlte.

Bestehen drei Aspekte in der Seele des neugeborenen Erlösers nebeneinander?

Die menschliche Natur unseres Herrn umfasst Vollkommenheiten, Geisteszustände, die alle vollkommen sind und je nach den Umständen seines Lebens in unterschiedlichem Maße gleichzeitig existieren. Er war von dem Moment an, als er Mensch wurde, voller Majestät, voller Zugänglichkeit, Güte und Mitgefühl zu den Menschen.

Und es ist natürlich, dass auch als Kind gemäß den Seelen, die sich ihm näherten, mal ein Aspekt, mal ein anderer seiner menschlichen Natur sich zeigte.

Es wäre sehr schön, wenn in einer Kirche statt nur einer, drei Krippen auf drei verschiedenen Altären aufgestellt würden, in denen die Figuren und die gesamte Umgebung jeden dieser Aspekte repräsentierten, wodurch jeder Seele die Meditation erleichtert würde, die ihn am meisten berührte.

* * *

Hier ist eine Meditation über Weihnachten, die auf einer sehr sensiblen Wiederherstellung der Szene basiert, von der wir am leichtesten berührt werden.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer eines informellen Vortrags von Professor Plinio Corrêa de Oliveira, den er am 29. Dezember 1973 hielt. Er wurde übersetzt und angepasst für die Veröffentlichung ohne Überarbeitung des Autors.

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

„Alles spiegelt sich in den Augen wider: Zorn, Angst, Zuneigung oder Freude“

Plinio Corrêa de Oliveira

Dieser Thementeil unserer Zeitung hat sich häufig mit Umgebungen befasst, die durch Gebäude, Möbel, Landschaften usw. geschaffen wurden. Es wäre interessant zu betonen, dass das Hauptelement jeder Umgebung der Mensch selbst ist. Dies ist eine offensichtliche Wahrheit in Bezug auf Ideen, die der Mensch äußert, und seine Handlungen, und weniger offensichtlich vielleicht in dem, was wir als Unwägbarkeiten menschlicher Präsenz bezeichnen könnten: der Haltung, der Gesinnung, dem Blick.

Verweilen wir ein wenig in der Analyse des menschlichen Blickes.

Unser erstes Bild zeigt uns eine der bedeutendsten Persönlichkeiten der französischen ultramontanen Bewegung im 19. Jahrhundert, Abt Prosper Guéranger, O.S.B., Gründer und Abt des berühmten Klosters Solesmes, Neubegründer der katholischen Liturgie, ein ausgezeichneter Schriftsteller und ein großer Freund von Louis Veuillot.

Die breite Stirn, die scharfen und kräftigen Züge zeigen Intelligenz und Stärke der Persönlichkeit an. Aber alles, was diese Merkmale bedeuten können, wird in den Augen zusammengefasst, verdichtet und zu seiner höchsten Ausdruckskraft gebracht. Große, helle Augen, voller Licht, in denen sich keine Schwäche oder menschliche Niedergeschlagenheit jemals gespiegelt zu haben scheint. Große Augen, die für die ausschließliche Betrachtung des Transzendentalen in diesem Leben und für die unermesslichen Horizonte des Himmels gemacht zu sein scheinen. Gleichzeitig der Blick einer unbesiegbaren durchdringenden Kraft in Bezug auf die Dinge der Erde, geeignet alle Anscheinungen, alle Sophismen, alle Künsteleien der Menschen zu überschreiten, und in die tiefsten Winkel von Ereignissen und Herzen einzutauchen. Seine Seele ist die des gerechten und kontemplativen Mannes, die hoch sieht und tief, weil sie versunken in der Klarheit des logischen Denkens lebt, beleuchtet von einem tadellos rechten Glauben.

Wie kann man Angesichts eines solchen Blicks nicht an die schönen Worte des Heiligen Vaters Pius XII. in seiner Ansprache vom letzten 12. Juni (1954) an die Mitglieder des 1. Lateinischen Kongresses für Augenheilkunde denken: „Alles spiegelt sich in den Augen wider: nicht nur die sichtbare Welt, sondern auch die Leidenschaften der Seele. Selbst ein oberflächlicher Beobachter entdeckt in ihnen die unterschiedlichsten Gefühle: Zorn, Angst, Hass, Zuneigung, Freude, Vertrauen oder Gelassenheit. Das Spiel der verschiedenen Muskeln des Gesichts ist in den Augen irgendwie konzentriert und zusammengefasst, wie in einem Spiegel“.

Von den großen Augen, die Dom Guéranger so offen hielt für den Himmel und für dieses Leben, gehen wir über zum bewundernswerten Ausdruck der Augen, die der Tod geschlossen hat und die sich erst „in novissimo die“ (am letzten Tag) wieder öffnen werden, um die schreckliche Pracht des Weltgerichts zu betrachten.

Es ist die bewundernswerte Totenmaske des hl. Philipp Néri, dem berühmten Apostel Roms im 16. Jahrhundert. Die Kraft seiner Persönlichkeit war dermaßen groß, dass seine Totenmaske sozusagen immer noch glänzt in der Feinheit, Stärke und einer leichten und sanften Ironie, die die Lippen in ein unmerkliches Lächeln zu öffnen scheint; aber der „Blick“ ist immer noch die ausdrucksstärkste Note, mit einer Fixiertheit, einer Klarheit, einer Kraft, die nicht nur die Augenlider, sondern auch die Schleier des Todes und der Zeit durchdringt und die Kohärenz, die Robustheit, die geistige Gesundheit seiner Seele, die schon nicht mehr da ist, zeigt. Stärke, Harmonie, Logik eines Heiligen, der es verdient hat, das durchsichtige Licht Gottes im Himmel zu sehen.

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

CATOLICISMO Nº 45, September 1954 - AMBIENTES, COSTUMES, CIVILIZAÇÕES 

Verwendung dieser deutschen Übersetzung ist nur mit Quellenangabe dieses Blogs erlaubt.

Auf Deutsch ist dieser Artikel erstmals erschienen in https://p-c-o.blogspot.com/ 

Interne Feinde (der Kirche)

Aus den in unseren letzten beiden Ausgaben wiedergegebenen Dokumenten haben wir gesehen, wie unter den verschiedenen Maßnahmen, die die Geheimkräfte zu Beginn des 19. Jahrhunderts für den systematischen Kampf gegen die Heilige Kirche ergriffen haben, zwei von zentraler Bedeutung sind: - interne Korruption durch Infiltration von Pseudo-Katholiken und die Vorsichtsmaßnahme, offene Verfolgung zu vermeiden, um keine Märtyrer zu machen.

Etwas weniger als ein Jahrhundert, nachdem in Rom von den päpstlichen Behörden die bekannte „Anweisung“ einer Großloge abgefangen worden war, veröffentlichte der damals glorreich regierende Heilige Vater Papst Pius X. die Enzyklika „Pascendi Dominici Gregis“, in der er die Irrtümer der Modernisten niederschmetterte.

Wir geben heute einige Streiflichter dieser sehr wichtigen Enzyklika wieder, in denen wir sehen werden, dass die von den Modernisten angewandte Taktik Punkt für Punkt mit den „Anweisungen“ der Geheimkräfte an ihre Beauftragten übereinstimmt.

Mehr noch. Wir werden aus diesen Auszügen, die wir zitieren werden, den allgemeinen Charakter der modernistischen Bewegung und den einheitlichen Aspekt ihrer Lehre ersehen, was darauf hindeutet, dass dieses „Sammelbecken aller Häresien“ in den Augen des Heiligen Vaters Pius X. die Proportionen einer breiten Verschwörung gegen die Heilige Kirche annimmt, die in ihrem eigenen Schoß aktiv ist.

Diese Enzyklika ist ein klarer Beweis für die Änderung der Taktik der Feinde der Kirche, die sich nach Angaben des Heiligen Vaters Pius X. für eine „ganz neue und souverän perfide Kunst“ einsetzen würden, um „das Reich Jesu Christi vollständig zu untergraben“.

Lassen wir die Texte von selbst sprechen:

-oOo-

»Die Herde des Herrn zu weiden ist das Uns durch Gott übertragene Amt, welches von Christus vor allem die Aufgabe zugewiesen erhalten hat, den Schatz des überlieferten heiligen Glaubens auf sorgfältigste Weise zu hüten und profane Neuerungen und Einwendungen einer falschen Wissenschaft zurückzuweisen. Zu aller Zeit war diese Sorge des Obersten Hirten für das katholische Volk ein notwendiges Anliegen, denn dem Feind des Menschengeschlechtes hat es niemals an Leuten gefehlt, die Verkehrtes reden, die mit ihren nichtigen Reden zu Verführern werden, oder an betrogenen Betrügern. Man kann es nicht leugnen, daß in der letzten Zeit die Zahl der Feinde des Kreuzes Christi um eine große Anzahl gewachsen ist. Mit neuen, hinterlistigen Taten versuchen sie die Lebenskraft der Kirche zu brechen und, wenn es ihnen möglich ist, das Reich Christi selbst von Grund auf zu zerstören. Deshalb dürfen Wir nicht länger schweigen, um Unserer heiligsten Aufgabe nicht die Treue zu brechen und um die Milde, welche Wir bisher in der Hoffnung walten ließen, daß man sich eines Besseren besinnen würde, Uns nicht als Pflichtvergessenheit anlasten zu lassen.

Wir sind nun gezwungen, Unser Zögern nicht weiter auszudehnen, da die Verfechter dieser Irrtümer bereits nicht mehr nur ausschließlich unter den öffentlichen Feinden zu finden sind. Zu Unserem größten Schmerz und Unserer höchsten Beschämung müssen wir die Worte gebrauchen: Sie lauern bereits im Inneren der Kirche selbst, wörtlich gesprochen, am Busen und im Schoße der Kirche. Sie sind umso gefährlicher, je weniger sie bekannt sind. Ehrwürdige Brüder, Wir sind der Meinung, daß sich viele aus der katholischen Welt der Laien und – noch viel schlimmer – sogar aus den Reihen des Klerus, die sich unter dem Deckmantel der Liebe zur Kirche verstecken, ohne Grundlage einer soliden Philosophie und Theologie, vergiftet durch falsche Lehren, die sie aus dem Munde der Feinde zu hören bekamen, und jede Bescheidenheit beiseite rückend als Reformatoren der Kirche aufspielen. Kühn versammeln sie sich in ihren Reihen, greifen das Heiligste des Werkes Christi an und verschonen dabei nicht einmal die göttliche Person des Erlösers selbst, den sie mit blasphemischer Frechheit zu einem armseligen Menschen herabwürdigen.

Diese Leute mögen sich wundern, wenn Wir sie zu den Feinden der Kirche zählen. Über das Innerste ihres Herzens wird nur Gott alleine richten. Wem jedoch ihre Lehren, ihre Redewendungen und ihre Handlungsweisen bekannt sind, der kann sich darüber nicht wundern. Es entspricht absolut der Wahrheit, daß sie schlimmer sind als alle anderen Feinde der Kirche. Wie bereits erwähnt, schmieden sie ihre Pläne, die Kirche ins Verderben zu stürzen, nicht nur außerhalb, sondern auch im Inneren der Kirche. Im Blute der Kirche, in ihrem tiefsten Inneren, hat sich diese Gefahr festgesetzt. Deshalb wird ein Schaden für die Kirche umso sicherer, je genauer sie die Kirche kennen. Dazu kommt noch, daß sie nicht nur an die Äste und Zweige, sondern tief an die Wurzel ihre Hand legen: an den Glauben und an die tiefsten Fasern des Glaubens. Ist aber diese Wurzel des Lebens einmal getroffen, dann werden sie das Gift in dem ganzen Baum verbreiten. An der katholischen Wahrheit werden sie kein Stück unberührt oder unverdreht lassen. Sie kennen viele tausend Arten, um Schaden anzurichten.

Dabei verhalten sie sich äußerst gewandt und schlau. Abwechselnd spielen sie die Rolle des Rationalisten und des Katholiken in einer derart gewandten Weise, daß sie jeden harmlos Denkenden mit Leichtigkeit zu ihrem Irrtum bekehren können. Auch läßt ihre Verwegenheit sie vor keinen Konsequenzen zurückschrecken. Mit frecher Stirn und kaltem Blut drängen sie sogar dazu. Dazu kommt noch ihr äußerst tätiges Leben, ihre ständige, eifrige Beschäftigung mit gelehrten Arbeiten aller Art und oft eine zur Schau getragene Sittenstrenge. Dies alles trägt umso leichter dazu bei, sich in ihnen zu täuschen. Mit ihren Fachstudien sind sie schließlich an einem Punkt angekommen, an dem sie keine Autorität mehr anerkennen und sich keine Beschäftigungen mehr gefallen lassen wollen. Auf diese Weise haben sie ihr eigenes Gewissen getäuscht und möchten das Wahrheitsdrang nennen. In Wirklichkeit handelt es sich dabei nur um Stolz und Hartnäckigkeit. Man sollte dabei fast an jedem Heilmittel zweifeln.

Wir hatten gehofft, daß Wir diese Männer doch noch zur Besinnung bringen könnten. So haben Wir sie zuerst mit väterlicher Milde behandelt, dann mit Strenge; schließlich sahen Wir Uns gezwungen, öffentlich gegen sie einzuschreiten. Euch ist bekannt, ehrwürdige Brüder, daß alle Mühen vergeblich waren. Kaum hatten sie für einen Augenblick den Nacken gebeugt, erhoben sie ihn erneut mit noch größerer Kühnheit. Wenn es sich nur um sie handeln würde, könnte man dies vielleicht durchgehen lassen. Da jedoch der katholische Glaube selbst gefährdet ist, wäre es eine große Sünde, wenn wir noch länger Schweigen würden. Wir müssen reden und ihnen vor der gesamten Kirche die Maske vom Gesicht reißen, die doch ihr wahres Wesen nur halb verhüllt.

Die Modernisten – so werden sie im Allgemeinen sehr richtig bezeichnet – gebrauchen den schlauen Kunstgriff, ihre Lehren nicht systematisch und einheitlich, sondern stets nur vereinzelt und ohne Zusammenhang vorzutragen. Dadurch erwecken sie den Anschein des Suchens und Tastens, während sie davon fest und entschieden überzeugt sind. Deshalb ist es gut, ehrwürdige Brüder, diese Lehren zunächst im Überblick darzustellen, um aufzuzeigen, in welchem Zusammenhang sie stehen. Erst danach ist es angebracht, nach dem Grund des Übels zu suchen und die Mittel vorzuschreiben, durch welche das Unheil abgewendet werden kann.

Um aber in dieser schwierigen Frage schrittweise vorzugehen, merken Wir an dieser Stelle zunächst an, daß jeder Modernist sozusagen mehrere Rollen in einer Person spielt. Er ist Philosoph, Gläubiger, Theologe, Historiker, Kritiker, Apologet und Reformator. Diese Rollen müssen gut unterschieden werden, wenn man das System richtig verstehen und die Prämissen und Konsequenzen ihrer Lehren durchschauen will.«

-oOo-

Nachdem er den modernistischen Philosophen und den modernistischen Gläubigen untersucht, schreibt Pius X. weiter:

»Noch deutlicher ist dies zu erkennen, wenn man die Handlungsweise der Modernisten betrachtet, welche in besonders guter Weise zu ihrer Lehre paßt. Ihre Schriften und Reden sind voll von scheinbaren Widersprüchen, so daß man leicht glauben kann, sie würden schwanken und wären ihrer Sache nicht sicher. Dies geschieht jedoch aus voller Überlegung. Es ist der Ausfluß ihrer Anschauungen über die Trennung von Glauben und Wissen. Manche Ausführungen in ihren Büchern könnte ein Katholik vollständig unterschreiben. Wenn man jedoch das Blatt wendet, könnte man glauben, ein Rationalist führt die Feder.«

* * *

In Fortsetzung der Aufzählung modernistischer Irrtümer werden die egalitären Tendenzen dieser inneren Feinde der Kirche in einem bestimmten Abschnitt wie folgt angeprangert:

»Bei dem religiösen Kult sind die äußeren Observanzen, also die herkömmliche Befolgung der eingeführten Regeln, einzuschränken. Es ist dafür zu sorgen, daß sie nicht noch zunehmen. Andere allerdings, denen der Symbolismus mehr zusagt, sind in diesem Bereich gnädiger. Das kirchliche Regiment soll in jeder Beziehung, besonders nach der disziplinären und dogmatischen Seite, reformiert werden. Es hat sich innerlich und äußerlich ihrem modernen Bewußtsein, das ganz und gar zur Demokratie neigt, anzupassen. Der niedere Klerus und ebenso die Laienwelt müssen deshalb ihren Anteil am Regiment, also am Mitspracherecht, erhalten. Die über alle Maßen zentralisierte Autorität muß dezentralisiert werden. Die römischen Kongregationen für die verschiedenen kirchlichen Bereiche, besonders die Bereiche des heiligen Offiziums und des Index, müssen gleichfalls geändert werden. Dies betrifft auch die Haltung der Kirchenbehörde in politischen und sozialen Fragen. Sie soll sich nicht in bürgerliche Verhältnisse einmischen, sondern sich ihnen anpassen, um sie so mit ihrem Geiste zu durchdringen.

Innerhalb der Moral eignet man sich den Grundsatz des Amerikanismus an. Dabei gehen die aktiven Tugenden den passiven voran. Ihre Übung muß vor den anderen gefördert werden. Vom Klerus verlangt man Demut und Armut, wie dies in der Vorzeit herrschte. Dabei soll er in Tat und Gesinnung den modernistischen Ideen folgen.«

Und weiterhin die modernistische Taktik aufdeckend, schreibt Pius X.:

»Aus der Verbindung der falschen Philosophie mit dem Glauben ist dann ihr System mit allen seinen groben Irrtümern gewachsen.

Würde doch nur auf seine Verbreitung weniger Eifer und Sorge verwandt! Dagegen ist ihre Rührigkeit groß. Unermüdlich verrichten sie ihre Arbeit, daß es einem wirklich leid tut, so viele Kräfte mißbraucht zu sehen, welche die Kirche verderben, die bei richtig angewendetem Gebrauch ihre beste Hilfe sein könnte. Sie benutzen ein doppeltes Vorgehen, um die Leute zu überrumpeln. Zunächst versuchen sie, jedes Hindernis ihrer Ziele auszuräumen, dann raffen sie alles mit dem größten Eifer zusammen und wenden unermüdlich und unverdrossen jedes Mittel an, das ihnen in irgendeiner Form eine Hilfe sein kann. Vor allem sind es drei Dinge, von denen ihnen bekannt ist, daß sie ihren Bestrebungen entgegengesetzt sind: Die scholastische Methode in der Philosophie, die Autorität und die Tradition der Väter sowie das kirchliche Lehramt. Diesen gilt ihr verbissenster Kampf.«

Und als eines der Elemente dieses Krieges zitiert der Heilige Vater die Kampagne, vor allem des Schweigens, die modernistische Sektierer gegen Katholiken führen, die energisch für die Kirche kämpfen:

...

»Bei dieser Lage der Dinge ist es nicht verwunderlich, ehrwürdige Brüder, wenn die Modernisten den Katholiken, die entschieden für die Kirche eintreten, ihren ganzen Groll und Unwillen fühlen lassen. Ihnen wird keine Art von Beleidigungen erspart. Ständig wiederholen sie den Vorwurf der Unwissenheit und Hartnäckigkeit. Wenn ihnen die Gelehrsamkeit und Schlagfertigkeit eines Gegners Respekt einflößt, so schweigen sie wie auf Verabredung und versuchen mit dieser Haltung die Antwort wirkungslos zu machen. Katholiken auf diese Art zu behandeln ist um so mißgünstiger, als sie ihre eigenen Parteigänger zur gleichen Zeit mit maßlosen, nicht enden wollenden Lobsprüchen überschütten, und deren Bücher, die von Anfang bis zum Ende mit Neuerungen gefüllt sind, mit lautem Beifall begrüßen und bestaunen. Je kühner jemand das Althergebrachte umstößt, die Überlieferung und die kirchliche Lehre von sich weist, desto gelehrter gilt er. Wenn schließlich jemand die kirchliche Verurteilung getroffen hat, so wird er nicht nur, zum Entsetzen aller guten Katholiken, von der ganzen Schar laut und öffentlich gelobt, sondern fast als Märtyrer der Wahrheit verehrt. Die jungen Leute lassen sich schließlich von dem ganzen Lärm dieser Lob- und Schmähreden verwirren und verführen. Da sie nicht als Ignoranten gelten wollen, streben sie nach dem Ruf der Gelehrsamkeit. Gedrängt von ihrer Neugierde und ihrem Stolz lassen sie sich nur zu oft fangen und schließen sich dem Modernismus an.

Das gehört bereits zu den Kunstgriffen der Modernisten, um ihre Ware an den Mann zu bringen. Sie lassen nichts unversucht, um die Zahl ihrer Anhänger zu vermehren. An den Priesterseminarien und Universitäten lauern sie auf Professoren, um sie dann bald in Lehrstühle des Verderbens zu verkehren. In der Kirche tragen sie die Lehre in ihren Predigten, vielleicht auch nur in versteckter Weise vor. In Versammlungen sprechen sie freier. Bei sozialen Veranstaltungen flechten sie ihre Lehren ein und preisen sie an. Unter eigenem oder fremdem Namen lassen sie ihre Bücher, Zeitungen und Abhandlungen erscheinen. Ein und derselbe Schriftsteller benutzt häufig verschiedene Namen, um Unvorsichtige durch Vorspiegelung vieler Autoren zu täuschen. In ihrer Aktivität, in Wort und Schrift, überall, entfalten sie eine wahrhaft fieberhafte Tätigkeit. Was ist das Ergebnis? Bedauerlicherweise ist eine große Anzahl junger Leute, welche die größten Hoffnungen erweckten und für das Wohl der Kirche so viel Gutes tun könnten, vom rechten Weg abgewichen. Auch diese Tatsache berührt Uns schmerzlich. Viele, die zwar nicht so weit gehen, wurden doch von der schlechten Atmosphäre angesteckt und haben es sich angewöhnt, mit einer Ungebundenheit zu denken, zu reden und zu schreiben, die für einen Katholiken unpassend ist.«

Und nachdem der Heilige Vater gezeigt hat, wie diese Erneuerer „so viel wie möglich die frommen Volkstraditionen zerstören“, beginnt er mit den folgenden Worten, die Maßnahmen aufzuzählen, die ergriffen werden müssen, um das von ihnen verursachte Böse zu ersticken:

» Unser Vorgänger seligen Andenkens, Leo XIII., hat sich in Wort und Tat besonders in der Bibelfrage mannhaft gegen diesen Strom grober Irrtümer entgegengestellt, der insgeheim und offen einzudringen versuchte. Wie wir jedoch erkennen können, lassen sich die Modernisten nicht so leicht durch eine solche Abwehr abschrecken. Gegen die Worte des Papstes haben sie zwar die größte Ehrfurcht und Unterwürfigkeit zur Schau getragen, diese dabei jedoch zu ihren Gunsten verdreht und sein Einschreiten auf irgendwelche anderen Leute bezogen. Das Übel ist somit von Tag zu Tag schlimmer geworden. Deshalb haben Wir beschlossen, ehrwürdige Brüder, nicht länger zuzusehen, sondern energischere Maßnahmen zu ergreifen. Euch aber bitten und beschwören Wir, es in dieser Angelegenheit nicht an äußerster Wachsamkeit, Eifer und Festigkeit fehlen zu lassen. Was Wir von Euch wünschen und erwarten, das wünschen und erwarten Wir ebenso von den übrigen Seelsorgern, von den Erziehern und Lehrern des jungen Klerus, und in besonderer Weise von den Generaloberen der religiösen Orden.«

-oOo-

Damit endet der Teil der Darstellung modernistischer Taktiken und Fehler, um mit der Aufzählung der Maßnahmen zu beginnen, die ergriffen werden müssen, um das zu bekämpfen, was der Heilige Vater Pius X. als „Sammelbecken aller Häresien“ genannt hat.

Und durch diese einfachen Zitate können unsere Leser verstehen, was wir oben gesagt haben, d.h. auf den verallgemeinerten und einheitlichen Aspekt dieser in der Heiligen Kirche unseres Herrn Jesus Christus vorhandenen gewaltigen Verschwörung, die bis heute fortbesteht, in ihrer vernunftwidrigen Aufgabe das Heilswerk der Menschheit, das seit so vielen Jahrhunderten von Petrus und seinen Nachfolgern ausgeführt wurde, zu zerstören versuchen.

Stehen wir nicht vor der Verwirklichung der am Beginn des 19. Jahrhunderts entworfenen Pläne der Geheimkräfte für die innere Zerstörung der Kirche?

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in

Legionário, 23. Juli 1944, Nr. 624, S. 5

in der Artikelserie “Nova et Vetera” unter dem Titel „Inimigos internos“

Der deutsche Text der Enzyklika wurde der Wortlautveröffentlichung in www.Kathpedia.com entnommen.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

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