von John Horvat II
2. Oktober 2025
Anlässlich des dreißigsten Todestages von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira – dem Gründer der Brasilianischen Gesellschaft zum Schutze von Tradition, Familie und Eigentum und Inspirator aller anderen TFPs weltweit – müssen wir innehalten und nicht nur sein vergangenes Leben betrachten, sondern vor allem, was ihn zu einer so einflussreichen Kraft in der Gegenrevolution unserer Zeit macht. Indem wir uns auf die Ursachen dieses Einflusses konzentrieren, ehren wir sein Andenken und gewinnen Erkenntnisse für die Fortsetzung des Kampfes für die christliche Zivilisation in der Zukunft.
Unsere Aufgabe besteht daher
nicht darin, zu beweisen, dass sein Werk in der Vergangenheit eine
einflussreiche Kraft darstellte. Es geht nicht darum, die Wirksamkeit der
TFP-Bewegung als Denkzentrum heute zu diskutieren. Weltliche Autoren schreiben
heute rückblickend über sein Werk und bestätigen seinen Einfluss auf sein
Heimatland Brasilien und weit darüber hinaus. Andere zeigen, wie sein Glaube,
sein Denken und Handeln durch die Bemühungen der weltweit verstreuten
TFP-Organisationen weiterhin einen starken Einfluss ausüben.
Stattdessen werden wir die
Ursachen dieses großen Einflusses in Vergangenheit und Gegenwart erforschen.
Wir werden herausfinden, was diesen Einfluss so kraftvoll und überzeugend
macht. Wir können Mut schöpfen, seinen Kampf für die christliche Zivilisation
fortzusetzen, der aktueller ist denn je.
Auf der Suche nach Ursachen
Manche mögen meinen, sein
katholischer Glaube oder seine außergewöhnliche Verehrung der Muttergottes
könnten diesen Einfluss erklären. Diese Faktoren spielten definitiv eine Rolle.
Diejenigen, die ihn im Leben
kannten und insbesondere diejenigen, die eine privilegierte, enge Beziehung zu
ihm hatten, nannten ihn liebevoll „Dr. Plinio“. Sie erinnern sich mit großer
Sehnsucht an ihn. Er besaß die außergewöhnliche Fähigkeit, eine abstrakte Sache
in etwas Persönliches und damit Kraftvolles zu verwandeln.
So wichtig diese Faktoren auch
sein mögen, Dr. Plinio würde sicherlich ein anderes Thema als Ursache für
diesen Einfluss wählen. Er würde es vorziehen, wenn wir diesen Einfluss im
Hinblick auf den anhaltenden Kampf um das, was von der christlichen
Zivilisation übriggeblieben ist, diskutieren. Er hat sich und die TFP stets in
diesen Begriffen definiert.
Der Fokus auf den Gegenrevolutionär
Er bat uns daher, diesen
Einfluss im Kontext des in seinem Buch „Revolution
und Gegenrevolution“ beschriebenen Kampfes zu diskutieren. Dieses Werk
betrachtet die nachmittelalterliche Geschichte als einen Kampf zwischen denen,
die die katholische Kirche und die christliche Zivilisation verteidigen (die Gegenrevolution),
und ihrem Todfeind (die Revolution). In diesem Prisma fühlte er sich am besten
erklärt.
Darüber hinaus sahen ihn seine
Feinde so: als Gegenrevolutionär. Sie sahen in ihm keinen großen Redner,
Schriftsteller oder Kulturschaf-fenden, obwohl er diese Eigenschaften besaß. Sie
loben oder kritisieren diese Aspekte selten. Revolutionäre fühlen sich dadurch
nicht bedroht. Was sie jedoch in ihm sehen und angreifen, damals wie heute, ist
der Gegenrevolutionär. Sie fühlen sich durch diese Eigenschaft Dr. Plinios
zutiefst bedroht.
Daher muss sich unser Thema
damit befassen, wie Dr. Plinio sich darauf konzentrierte, ein Gegenrevolutionär
zu sein, denn dies ist die Quelle seiner Wirkung, seiner force de frappe. Gegenrevolutionär zu sein, definierte ihn; es gab
den Ton für alle anderen Aspekte seines Lebens an.
Das Prisma der Gegenrevolution
Dr. Plinio erlebte diese Gegenrevolution
auf sehr praktische, persönliche und effiziente Weise. Sie war zentral für
seinen militanten Glauben. Sie beeinflusste seine Verehrung der Muttergottes.
Sie war das Prisma, durch das wir all die anderen Qualitäten sehen können, die
er in den Dienst der Gegenrevolution stellte – Redner, Schriftsteller und
Kulturmensch.
Diese Charakterisierung als Gegenrevolutionär
erklärt seinen starken Einfluss in unserer Zeit. Seine intensive Konzentration
auf die Revolution ermöglichte es ihm, zu Lebzeiten eine Denkschule zu bilden
und ein Aktionsnetzwerk zu organisieren. Der Rahmen, den er hinterließ,
ermöglichte es der TFP-Bewegung, ihren Kampf fortzusetzen und der Revolution
heute große Hindernisse in den Weg zu legen.
Daher sagte Dr. Plinio: „Bleiben Sie konzentriert. Sprechen Sie
einfach über den Kontext der Gegenrevolution. Nicht mehr und nicht weniger. Gegenrevolutionär
zu sein, erklärt alles.“
Der Triumph der Muttergottes
Allerdings fügte er diesem
Titel des Gegenrevolutionärs eine Einschränkung hinzu. Er bestand darauf, dass
diese Bemühungen auf ein Ziel ausgerichtet sein sollten, nämlich den Triumph
Unserer Lieben Frau.
Es würde nicht ausreichen,
gegen die Revolution zu kämpfen. Wir müssen für Unsere Liebe Frau kämpfen.
Seiner Idee nach musste sie über ihre Feinde siegen. Mehr noch als ihren Sieg
wünschte sich Dr. Plinio ihren Triumph, der ein überwältigender Sieg ist.
Dieser Triumph ist kein
eingebildeter Wunsch, der von Dr. Plinios eifriger Hingabe getrieben wurde,
sondern die Erfüllung eines Versprechens. Unsere Liebe Frau sagte in Fatima
voraus, dass ihr Unbeflecktes Herz triumphieren würde. Dieses Versprechen macht
die Botschaft von Fatima dringlicher denn je.
Daher könnte unser Thema, Dr.
Plinio als einen Gegenrevolutionär zu feiern, der sich voll und ganz auf den
Triumph Unserer Lieben Frau konzentrierte, nicht aktueller sein. Es dient allen
Konterrevolutionären von heute als Vorbild.
Eine Vorbereitung auf den heutigen Kampf
Man könnte sagen, dass alles
in unserer postmodernen Welt darauf abzielt, uns von diesem marianischen
Triumph abzulenken. Wir leben in einer fragmentierten Gesellschaft mit
ständigen Unterbrechungen und Ablenkungen. Es gibt so viele Möglichkeiten für
Zugeständnisse und Kompromisse. Es gibt so viele prinzipienlose und einfache
Auswege aus der Pflicht, Gott und seinem Gesetz treu zu sein.
Dr. Plinios fokussierter Kampf
ist das Vorbild, das wir heute angesichts der Intensität und Unberechenbarkeit
der Zeit besonders brauchen. Das Tempo der Ereignisse hat sich beschleunigt,
und so viele absurde Dinge werden plötzlich als wahr bestätigt.
Vor allem aber sind wir von
der Krise innerhalb der Heiligen Mutter Kirche betroffen. Wie Dr. Plinio
trauern wir angesichts dessen, was Paul VI. einen Prozess der „Selbstzerstörung“ nannte, der die
Kirche von innen heraus zerstört.1
So lehrt uns Dr. Plinios Beispiel,
die Gegenrevolution als Mittel des Widerstands inmitten des Chaos zu
betrachten. Es erlaubt uns, mit Zuversicht auf Unsere Liebe Frau zu blicken und
uns ihres Triumphs stets sicher zu sein.
Analyse der vier Schwerpunkte
Vier Punkte waren Dr. Plinio wichtig,
als er sich auf den erbitterten Kampf zwischen Revolution und Gegenrevolution
konzentrierte.
Diese Schwerpunkte finden sich
in jedem Krieg. Um im Kampf erfolgreich zu sein und zu siegen, müssen wir
Verbündete finden, den Feind identifizieren und Kampfstrategien und -taktiken
anwenden. Schließlich muss es ein Endziel geben, dessen Erreichung über den
Sieg entscheidet.
Dr. Plinios klare Vision
ermöglichte es ihm, diese vier Komponenten zu einer Strategie für die Gegenrevolution
zusammenzufügen, die bis heute gültig ist.
Eine Strategie für den Sieg
Wir werden sehen, wie er
Verbündete suchte, indem er versuchte, möglichst viele Menschen in die Gegenrevolution
einzubeziehen.
Wir werden auch sehen, wie er
den Feind identifizierte und in einem sehr konkreten Kampf angriff. Er kämpfte
nicht gegen Windmühlen und verfolgte keine abstrakten Ziele in den Wolken. Er
ließ sich nicht ablenken oder vergrub sich im Kampf gegen die Revolution von
gestern, während die Revolution von heute die Tore der Stadt stürmt.
Angesichts der ungleichen
Ressourcen werden wir untersuchen, wie Dr. Plinio Methoden entwickelte und
verfeinerte, um Freunde zu gewinnen und den Feinden der Kirche Respekt und
Furcht einzuflößen.
Abschließend werden wir sehen,
wie er sich zielstrebig auf sein Endziel, den Triumph Unserer Lieben Frau,
konzentrierte. Die ersten drei Punkte waren die Mittel, um das Endziel, den
Triumph der Sache Unserer Lieben Frau, zu erreichen und so ein Ganzes zu
bilden.
Sein Ziel war dieser Triumph.
Er war nicht daran interessiert, Absprachen zu treffen, sich in überflüssige
Debatten zu verwickeln oder von einer romantischen, aussichtslosen Sache zu
träumen. Er konzentrierte sich auf den Triumph Unserer Lieben Frau und
arbeitete daran, ihn zu verwirklichen. Das muss auch immer unser Ziel sein.
Suche nach Verbündeten
Von Beginn seines öffentlichen
Lebens an suchte Dr. Plinio Verbündete für die Gegenrevolution.
Er erkannte sofort die
Notwendigkeit, Menschen zu finden, die mit ihm kämpfen würden. Für ihn ging es
ums Überleben, nicht um Bequem-lichkeit.
Er wollte die Gegenrevolution
nicht unbedingt anführen. Wenn er jemanden fände, der besser geeignet wäre,
diesen titanischen Kampf zu führen, würde er dieser Person sofort dienen, sagte
er stets. In den 1950er Jahren reiste er sogar nach Europa, um diese Führung zu
suchen.
Der Bedarf an Verbündeten ist
offensichtlich. In Revolution und Gegegnrevolution bekräftigt Dr. Plinio, dass
die Revolution universell, einheitlich, total und dominant ist.(2) Mit anderen
Worten: Sie ist überwältigend mächtig. Die Gegenrevolution steht heute in
keinem Verhältnis zu der Größe, den Ressourcen und dem Prestige, über die sie
verfügen kann. Daher ist es heute dringender denn je, den Ruf Moses zu
wiederholen: „Wer auf der Seite des Herrn steht, der schließe sich mir an!“ (Ex
32,26).
Auf der Suche nach isolierten Konterrevolutionären
Die Revolution genießt die
massive Unterstützung des liberalen Establishments, das ihren Anhängern Macht,
Status und Vorteile bieten kann. Sie kann Druck auf Widerstand ausüben und
diese isolieren.
Der Vorteil der Revolution
zeigt sich besonders im natürlichen Bereich politischer Macht und menschlicher
Ressourcen. Sie beeindruckt die Menschen durch das Ausmaß ihrer Macht.
Dr. Plinio erkannte diese oft
entmutigende Realität zwar an, betonte aber dennoch, dass Gegenrevolutionäre
häufiger vorkommen als allgemein angenommen. Die Revolution schüchtert viele
Menschen ein und veranlasst sie, ihre wahren Überzeugungen zu verbergen. Daher
besteht die Aufgabe des Gegenrevolutionärs darin, andere, die sich allein
wähnen, zu finden und zu unterstützen, sie zu effektiven Aktionen zu
organisieren und in die Offensive zu gehen.
Natürliche und übernatürliche Hilfe nötig
Um diesem Eindruck
entgegenzuwirken, setzte Dr. Plinio stets auf natürliche und übernatürliche
Hilfe, um eine Gegenrevolution aufzubau-en.
Er verstand, wie wichtig es
ist, die Gnade, die Muttergottes, die Engel und die Heiligen anzuflehen, um das
Machtungleichgewicht auszuglei-chen.
Er verstand jedoch nur zu gut,
dass wir in einer sichtbaren Welt leben, die auf der materiellen Realität der
Dinge basiert. Diese
spirituelle Dimension allein reicht nicht aus.
Dr. Plinio glaubte, dass die Gegenrevolution
eine starke physische Präsenz haben müsse. Wir gewinnen nur, wenn wir uns mit
anderen zusammenschließen und auf dem öffentlichen Platz zum Kampf erscheinen.
Übernatürliche Kräfte werden uns niemals zu Hilfe kommen, wenn wir nicht auf
dem Schlachtfeld sind und nach ihnen rufen.
Überall Verbündete finden
Verbündete für die Sache
Unserer Lieben Frau können gefunden werden, indem man aktiv überall nach ihnen
sucht und sie mit kraft-vollen Ideen anzieht.
In Revolution und Gegenrevolution stellte Dr. Plinio fest, dass die
Revolution total ist, weil sie alle Aspekte des Lebens umfasst, einschließlich
Kultur, Wirtschaft, Kunst, Politik und Religion.(3) Daher spüren Menschen in
allen möglichen Bereichen die aggressive Wirkung der Revolution und können
überzeugt werden, sich zu wehren, indem sie sich der Gegenrevolution
anschließen.
Wer beispielsweise gegenrevolutionäre
Architekturstile fördert, wäre ein natürlicher Verbündeter. Bauern, die sich
der sozialistischen Landreform widersetzten, könnten in ihm einen Verbündeten
finden. Er suchte die Unterstützung derjenigen, die sich der kommunistischen
Tyrannei widersetzten, die während des Kalten Krieges die Speerspitze der
revolutionären Aktion darstellte. Später rief er Menschen dazu auf, sich dem
Kulturkampf entgegenzustellen, da dieser unsere Gesellschaft, ihre Moral und
Institutionen von innen heraus zu zerstören drohte.
Nicht jeder, der Widerstand
leistet, ist in allem einverstanden. Er erkannte zu Recht, dass er in einem
Kampf auf Leben und Tod von solch großem Ausmaß Hilfe von jedem annehmen
musste, der der konterrevolutionären Sache helfen konnte, und dabei stets die
gebotene Umsicht walten ließ. Dies war die Geschichte seines Lebens.
Starke Ideen überzeugend präsentieren
Das Buch „Mein öffentliches Leben“ ist eine 2015 in Brasilien
veröffent-lichte Zusammenstellung autobiografischer Texte, in denen Dr. Plinio
sein lebenslanges gegenrevolutionäres öffentliches Handeln beschreibt.
Er beschreibt, wie er durch
die Präsentation kraftvoller Ideen Anhänger gewann. Seine Rekrutierung von
Verbündeten bestand darin, Gleichge-sinnte zu finden, ihnen diese kraftvollen
Ideen vorzustellen und sie auf den Triumph Unserer Lieben Frau auszurichten.
Seine Strategie konzentrierte
sich darauf, Themen zu finden, die zu starken Sammelpunkten werden konnten.
Dieser Ansatz widersprach der gängigen Meinung, wonach große Bewegungen nur
durch Kompromisse bei Prinzipien oder den Aufbau eines „großen Zeltes“
entstehen, das diejenigen willkommen heißt, die nachgiebige Positionen
vertreten.
Ein frühes Ereignis im Kontext der Revolution
Gleich zu Beginn des Buches
über sein öffentliches Leben finden wir eine scharfsinnige Beobachtung seiner
frühesten vorpolitischen Aktionen.
Dr. Plinios erste Bemühungen, Gegenrevolutionäre
zu sammeln, fanden statt, als er als kleiner Junge das Jesuitengymnasium São
Luís in São Paulo, Brasilien, besuchte.
Da er zu Hause von einem
Privatlehrer unterrichtet wurde, befand er sich mit seinem Eintritt in diese
Schule zum ersten Mal an einem Ort, der von Jungen dominiert wurde, die stark
von den revolutionären Ideen der Neuzeit beeinflusst waren.
Er spürte sofort, dass jeder
mit gegenrevolutionären Ideen wie die seinen, Opfer von Verfolgung und Spott
war. Er war entschlossen, das ihm dies nicht passieren werde.
Er bemerkte, dass diese
Verfolgung stattfand, wenn Schüler sich schüchtern als „ein bisschen“
katholisch, „ein bisschen“ keusch oder „ein bisschen“ monarchistisch zeigten.
Alle revolutionären Jungen fielen über diejenigen her, die schüchtern waren,
ihre Positionen zu vertreten. Diese Einschüchterung brachte viele konservative
Reaktionen zum Schweigen.
In die Offensive gehen
Er kam zu dem Schluss, dass
der beste Weg, dieser Schüchternheit entgegenzuwirken, darin bestand, eine
gegenteilige Strategie zu verfolgen. Um diese revolutionären Jungen zum
Schweigen zu bringen, beschloss er, sich nachdrücklich als jemand zu bekennen,
der sehr katholisch, sehr keusch und sehr monarchistisch war.(4)
Als er und seine Umgebung dies
taten, schüchterte es die Revolutionäre ein und brachte sie zum Schweigen.
Dieses Bekenntnis beendete zwar nicht unbedingt den Krieg, aber es gelang,
einen, wie er es nannte, „bewaffneten Waffenstillstand“ mit dem Feind zu
schließen, in dem dieser ihn respektierte und davon absah, ihn zu provozieren.
Es brachte ihm auch die
Sympathie seiner Umgebung ein, die sich durch sein Handeln ermutigt fühlten,
auch wenn sie nicht ganz mit ihm übereinstimmten. Diese Aktion veränderte das
politische Klima der gesamten Schule. So fand Dr. Plinio Verbündete, indem er
starke gegenrevolutionäre Ideen vertrat und diese in der Öffentlichkeit
nachdrücklich präsentierte. Dieses Rezept sollte er sein Leben lang immer
wieder verwenden.
Bildung internationaler Allianzen und Netzwerke
Dieses Rezept ging über die
Herstellung persönlicher Kontakte hinaus. Dr. Plinio nutzte diese Methode, um
die TFPs zu gründen, die wiederum Allianzen, Koalitionen und Netzwerke mit
anderen Organisationen bildeten.
In dem 2021 erschienenen Buch „Moral Majorities Across the Americas:
Brazil, the United States, and the Creation of the Religious Right“
dokumentiert Prof. Benjamin Cowan Dr. Plinios beeindruckende Arbeit und seine
frühe Rolle beim Aufbau eines internationalen Netzwerks von Organisationen und
Verbänden, das die konservative Debatte weltweit stark beeinflusste.(5)
In seiner Analyse stellt der
liberale Geschichtsprofessor an der University
of California, San Diego, fest, dass Dr. Plinio über sehr starke Ideen
verfügte, die Menschen für seine Sache zogen. Er behielt diese Ideen jedoch
nicht für sich, sondern verbreitete sie überall. Indem er innerhalb und
außerhalb Brasiliens wirkte, internationalisierte er diese Ideen und verlieh
ihnen so noch mehr Kraft und Wirkung.
Diese Kontakte führten zur
Entstehung konservativer Netzwerke, die sich bis heute den moralischen Übeln
unserer Zeit widersetzen. Dr. Cowan glaubt, dass diese Netzwerke sehr einflussreich
sind, weil Plinio Corrêa de Oliveira und seinesgleichen die Vision hatten, über
lokale oder nationale Grenzen hinauszublicken. Sie bauten ein internationales
Netzwerk auf, das die unterschiedlichsten Gruppen gegen Kommunismus,
Modernismus und Säkularismus vereinte. Dr. Plinio trug dazu bei, eine Botschaft
zu internationalisieren, die das Sittengesetz und die Soziallehre der Kirche
befürwortete, die die Revolution versucht hatte, lokal und fragmentiert zu
halten.
Dr. Cowan kommt zu dem
Schluss, dass Linke dazu neigen, diese konservativen Netzwerke zu ignorieren,
weil sie solche Ideen entschieden ablehnen. Der Wissenschaftler warnt jedoch
davor, dass die Linke gut daran täte, ihre große Anziehungskraft zu
berücksichtigen. Er warnt davor, dass Linke diese Netzwerke zu ihrem eigenen
Schaden ignorieren.
Gemeinsame Sache finden
Diejenigen, die diese
zusammengewürfelten Netzwerke gründeten, mussten nicht hundertprozentig einer
Meinung sein. Oft spezialisierte sich jede Organisation auf die Bekämpfung eines
bestimmten Aspekts der Revolution. Mit großer Umsicht arbeitete Dr. Plinio mit
Protestanten, säkularen Aktivisten und anderen zusammen, die Feinde eines
Aspekts der Revolution waren. Dabei machte er nie Kompromisse bei seinen
Prinzipien und hörte auch nicht auf, seinen katholischen Glauben entschieden
und öffentlich zu bekennen.
So schloss er beispielsweise
gemeinsame Sache mit niederländischen Calvinisten in Südafrika in ihrem Kampf
gegen den Kommunismus und, tragischerweise, gegen den linken katholischen
Klerus, der revolutionäre Bewegungen und marxistische Ideen unterstützte.
In den Vereinigten Staaten
kontaktierte er die damals als Neue Rechte bekannte Gruppe, eine mächtige
konservative Koalition aus Katholiken, Protestanten und Evangelikalen. Er bat
sogar den Episkopalisten Morton Blackwell, den Anführer der Neuen Rechten, das
Vorwort zur englischen Ausgabe seines Buches „Nobility and Analogous Traditional Elites“ zu schreiben, das
hauptsächlich seinen Kommentar zu den Neujahrsansprachen von Papst Pius XII. an
den römischen Adel und das Patriziat enthielt.(6)
Nach der weltweiten
Veröffentlichung von Dr. Plinios Botschaft gegen den französischen Selbstverwaltungssozialismus im Jahr
1981(7) erhielten die TFPs Briefe von Menschen aus aller Welt, die nach einer
Zusammenarbeit oder der Gründung einer TFP in ihren jeweiligen Ländern fragten.
Zu diesen Orten gehörten exotische Orte in Asien, Afrika und Indien. Dr. Plinio
legte besonderen Wert auf die Pflege dieser Kontakte, zu denen Katholiken,
Hindus und sogar Muslime gehörten, die den Selbstverwaltungssozialismus
ablehnten und bereit waren, gegen diesen Aspekt der Revolution zu kämpfen.
Die richtigen Verbündeten finden
Dr. Plinio wusste nicht nur,
Verbündete zu finden, sondern sich auch von denen abzugrenzen, die keine echten
Verbündeten waren. Er konnte diejenigen erkennen, deren Agenda von seinen
starken Prinzipien abwich. Er ließ nicht zu, dass diese Anliegen seine Zeit und
die der Gegenrevolution raubten oder verschwendeten.
Wo immer die Gegenrevolution Vorteile
bot, war Dr. Plinio zu finden. Seine schrittweisen Bemühungen, Verbündete zu
finden und Netzwerke aufzubauen, ermöglichten ihm den Aufbau einer gewaltigen Gegenrevolution.
Dr. Plinio nutzte deren Unterstützung, um sich dort zu positionieren, wo er
schon immer sein wollte – dort, wo der Kampf am heftigsten tobte.
Der Umgang mit den richtigen Feinden
Ein weiterer wichtiger Teil
seines zielgerichteten Kampfes bestand darin, die Feinde der christlichen
Zivilisation zu identifizieren und sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Er
vermied es, sinnlose Streitigkeiten, Verschwörungstheorien oder abstrakte,
realitätsferne Anliegen zu bekämpfen. Er verfolgte nicht die Revolution von
gestern, da er erkannte, dass er viel effektiver sein würde, wenn er sich mit der
jüngsten Manifestation der Revolution auseinandersetzte oder die Aufmerksamkeit
der Öffentlichkeit auf die nächste lenkte.
Da er seine Feinde gut
definierte, konnte er die richtigen Feinde zur richtigen Zeit bekämpfen. So
konnten die wertvollen und knappen Ressourcen der Gegenrevolution mit maximaler
Effizienz eingesetzt werden und gezielt die verwundbarsten Punkte der
Revolution angreifen.
Die Feinde, nach denen er
besonders Ausschau hielt, waren die radikalsten Scharfmacher der Revolution.
Sie waren seine ständige Sorge.
Auf der Suche nach der Spitze
In Revolution und Gegenrevolution erklärt Dr. Plinio, dass die
Revolution ein Prozess ist, der auf seine radikalsten und dynamischsten
Elemente angewiesen ist, um voranzukommen. Diese rasanten Radikalen treiben die
revolutionären Prinzipien bis zum Äußersten.(8)
Da diese Themen dazu neigen,
zu bösen, falschen und hässlichen Zielen wie dem Kommunismus zu führen,
verschleiert die Revolution diese natürlich abstoßenden Ziele oft und versucht,
sich als etwas Attraktives darzustellen.
Der Schlüssel zum Stoppen der
Revolution liegt also darin, sich auf die radikalen, brandaktuellen Themen zu
konzentrieren und ihre Abscheulichkeit zu entlarven.(9) Indem wir uns auf diese
Weise mit dem Anführer der Revolution auseinandersetzen, können wir ihren
Fortschritt verhindern. Dieser Kampf kann die Revolution verlangsamen oder
stoppen. Er kann die Dynamik ihrer Prozesse stören und sie zwingen, Zeit mit
der Suche nach alternativen Wegen zu verschwenden.
Im Laufe seines langen Lebens
bekämpfte Dr. Plinio viele radikale Erscheinungsformen der Revolution. Er erwähnte
diese Kämpfe in der Einleitung zu Revolution
und Gegenrevolution, wo er sagte, dass diejenigen, die seine Schriften
verfolgten, häufig „Widerlegungen des Kommunismus, Sozialismus, Totalitarismus,
Liberalismus, Liturgismus, ‚Maritainismus‘ und verschiedener anderer ‚Ismen‘“
der damaligen Zeit fanden.(10) In jedem dieser Kämpfe prangerten Dr. Plinio und
seine Schule der Catolicismo-Autoren eine extreme Komponente derselben
Revolution an. Die Revolution war der gemeinsame Nenner all dieser Übel.
Beispiele aus der Geschichte der TFP
Später, nach der Gründung der
brasilianischen TFP, setzte Dr. Plinio seinen unermüdlichen Kampf fort, die
radikalsten Erscheinungsformen der Revolution zu finden und aufzudecken. Drei
große Kampagnen sind dabei besonders hervorzuheben.
Während des Kalten Krieges
setzte sich Dr. Plinio mit der kommunistischen Bedrohung auseinander, die
besonders gefährlich wurde, als sie ihr Gesicht änderte indem sie sich weniger
gewalttätig zeigte und freundlicher wirkte. So war Dr. Plinio da, um
kommunistische Manöver wie die Entspannungspolitik, die Ostpolitik des
Vatikans, den Eurokommunismus und ähnliche Ausflüchte anzuprangern und
aufzudek-ken. Er inspirierte die TFPs, den Betrug auf Schritt und Tritt zu
bekämpfen.
Als 1981 in Frankreich ein
wohlwollender, selbstverwalteter Sozialismus aufkam, initiierte er Forschungen,
verfasste eine Anklageschrift und verbreitete diese Warnung weltweit. Er sah
diese neue Form des Sozialismus als ein Modell, das weltweit übernommen werden
sollte. Dieses Manöver der Revolution würde die Welt über den Kommunismus
hinausführen, indem es jeden Aspekt des menschlichen Lebens nach seinen radikal
egalitären Prinzipien organisierte.
Schließlich wurde er in den
1970er Jahren Zeuge der Förderung des indigenen Tribalismus innerhalb der
katholischen Kirche Brasiliens. Er erkannte, dass die theologischen Schriften
der Vertreter dieser Strömung diese „ideale primitive Gesellschaft“ als
postmarxistisches Modell zur Zerstörung der christlichen Zivilisation
vorschlugen. Er schrieb ein Buch, das dieses Manöver anprangerte und entlarvte
und so verhinderte, dass es unter den katholischen Gläubigen Fuß fasste.(11)
Innovative Ideen, Bücher und Studien
Dr. Plinio nahm Trends, Ideen
und Tendenzen innerhalb der Gesellschaft wahr, die später zu wichtigen und
originellen Studien und Artikeln führten, die den gegenrevolutionären Kampf
beeinflussten.
Seine Wahrnehmung des Verlaufs
der Ereignisse in den Vereinigten Staaten veranlasste ihn beispielsweise, eine
Gruppe von TFP-Mitgliedern zusammenzustellen, die eine sogenannte „Amerikanische
Kommission“ gründeten. Ihre Forschungen mündeten später in einem Buch mit dem
Titel „Rückkehr zur Ordnung: Von einer rasenden
Wirtschaft zu einer organischen christlichen Gesellschaft“.(12) Die Studie
analysierte die frenetische Maßlosigkeit der Industriellen Revolution und ihre
Auswirkungen auf die postmoderne amerikanische Gesellschaft. Sie schlug eine
organische christliche Gesellschaft als originelle und praktikable Lösung vor.
Lange bevor Computer das Leben
beherrschten, erkannte Dr. Plinio die verheerenden Auswirkungen dieser
Revolution auf Gesellschaft, Jugend und Bildung. Er initiierte Studien und
förderte das Verfassen von Artikeln über die Fortschritte von Computern und Kybernetik
und ihre revolutionären Implikationen, die heute in der künstlichen Intelligenz
sichtbar werden.
Er war auch originell in
seiner Diskussion über revolutionäre Ambienten, Kunst und Musik und wie jedes
dieser Felder die Tendenzen im Kampf zwischen Revolution und Gegenrevolution
beeinflussen konnte.
Abschließend sei erwähnt, dass
er sich nicht an die von ihm initiierten und in Auftrag gegebenen Studien
gebunden fühlte. Bei Bedarf konnte er schnell die Richtung ändern. Wenn er
merkte, dass sich die öffentliche Meinung oder die Umstände geändert hatten und
die Hauptan-strengungen der Revolution nun woanders hingerichtet waren, brach er
die Studien ab und widmete sich anderen Aufgaben. Er verfügte sozusagen über
ein Regal voller unveröffentlichter Bücher und Studien, die aufgrund dieser
Veränderungen im Kampf nie veröffentlicht wurden.
Der dritte Schwerpunkt
Dr. Plinios dritter
Schwerpunkt war die Entwicklung und Verfeinerung von Handlungsmethoden, um
Verbündete zu gewinnen und den Feinden der Kirche Respekt und Furcht
einzuflößen.
Er musste die kraftvollen
Ideen, die er mit Nachdruck präsentierte, aufgreifen und einen Weg finden, sie
in die nationale Debatte einzubringen. Diese Ideen wären nutzlos, wenn sie
unbekannt blieben. Deshalb nutzte er moderne Medientechniken und -plattformen,
um seiner Stimme mehr Gehör zu verschaffen.
Diese Bereitschaft, moderne
Techniken zu übernehmen, ist eines der Dinge, die viele Menschen an Dr. Plinio
und seiner Aktionsschule überraschen. Sie gehen davon aus, Tradition bedeute,
moderne Technologien oder Massenmedien nicht zu nutzen.
Ganz im Gegenteil. Er vertrat
die Ansicht, dass alle legitimen Mittel eingesetzt werden müssten, um die Sache
Unserer Lieben Frau voranzubringen. In dieser Hinsicht war er allen immer einen
Schritt voraus. Wenn es um etwas ging, das den Triumph Unserer Lieben Frau
beschleunigen würde, war er dafür.
Lange bevor E-Mail zum
Standard für schnelle und kostenlose Kommunikation wurde, hatten die TFPs
beispielsweise bereits Anfang der 1980er Jahre ein rudimentäres internes
E-Mail-System entwickelt, um die Kommunikation zwischen den verschiedenen TFPs
national und international zu verbessern. Nur wenige konservative Netzwerke
verfügten damals über ein vergleichbares System.
Unsere Liebe Frau verdient die besten Mittel
In „Revolution und Gegenrevolution“ sagte Dr. Plinio, dass gegenrevolutionäre
Aktionen „die besten Mittel verdienen:
Fernsehen, Radio, die Massenpresse und eine rationale, effiziente und brillante
Öffentlichkeitsarbeit“.(13)
Er missbilligte die Haltung
von Defätisten, die sich nicht bemühten, diese Mittel zu nutzen, da die Kinder
der Finsternis sie meist kontrollierten und zur Förderung der revolutionären
Agenda einsetzten.
Er war sogar der Ansicht, dass
Gegenrevolutionäre diese wichtigen Mittel bevorzugen sollten. Aber auch
bescheidenere und originellere Wege der Botschaftsverbreitung, wie kleine
Versammlungen, Newsletter oder das Verfassen von Artikeln, sind wirksame und
wichtige Mittel zum Aufbau einer Gegenrevolution.(14)
Große, originelle und kleine Mittel
Um die gegenrevolutionäre
Botschaft zu verbreiten, zögerte Dr. Plinio nie, Anzeigen in großen Zeitungen
zu schalten, selbst unter hohen Kosten, denn dies war in der Zeit vor dem
Internet das wichtigste Mittel, um ein großes Publikum zu erreichen.
TFP-Organisationen setzten zudem umfangreiche Direktwerbung und Plakatwerbung
ein, um die Öffentlich-keit auf die wichtigen Themen des Tages aufmerksam zu
machen.
Das bekannteste Mittel aber
zur Verbreitung der TFP-Botschaft ist die charakteristische Straßenkampagne mit
einem roten Umhang und Standarte. Dr. Plinio erfand den roten Umhang und die
Standarte der TFP, um ihre Originalität dem Betrachter in Erinnerung zu
behalten. Viele Jahre später erinnert sich der Betrachter vielleicht nicht mehr
an das konkrete Thema, das die TFP-Mitglieder an diesem Tag angesprochen
hatten, aber die Kampagne blieb ihm aufgrund ihrer symbolischen Wirkung im
Gedächtnis.
Ein amerikanisches
TFP-Mitglied stellte sich einem Richter des Obersten Gerichtshofs eines Bundesstaates
vor. Er sagte dem Mitglied: „Ja, ich weiß
genau, wer Sie sind, denn ich habe in den 1960er Jahren in São Paulo,
Brasilien, studiert, und Sie [TFP-Mitglieder] waren ständig auf der Straße.“
Ganze 50 Jahre später erinnerte er sich an die TFP-Kampagnen.
Große und gewagte Dinge
Dr. Plinios Vorgehensweise
zeichnete sich dadurch aus, dass er gerne Großes und Gewagtes tat. Er gab sich
nicht mit kleinen Anstrengungen zufrieden. Er stellte gern Weltrekorde auf und
tat, was noch nie zuvor getan worden war.
Dies war der Fall bei seiner
Botschaft gegen den französischen Selbstverwaltungssozialismus im Jahr 1981.
Diese Arbeit wurde nicht als die übliche ganzseitige Anzeige veröffentlicht.
Stattdessen handelte es sich um eine sechsseitige Anzeige, die in 46 großen Zeitungen
in sechs Sprachen und 19 Ländern abgedruckt wurde. Zu den Zeitungen gehörten
die New York Times, die Washington Post, die Frankfurter Allgemeine Zeitung, Excelsior (Mexiko) und die Folha de S. Paulo (Brasilien). Die TFPs
veröffentlichten später eine einseitige Zusammenfassung dieser Botschaft in 47
Zeitungen weltweit, darunter im Wall
Street Journal und im International
Herald Tribune.(15) Die Zusammenfassung erschien auch in 31 internationalen
Ausgaben des Reader’s Digest.(16) Nie
zuvor in der modernen Geschichte wurde eine so umfassende Anklage in so großem
Umfang als Anzeige veröffentlicht.
Während der Kampagne für
Litauens Freiheit von der sowjetischen Unterdrückung im Jahr 1990 startete Dr.
Plinio eine internationale Petitionsaktion, die weltweit 5.218.520
Unterschriften sammelte. Sie wurde 1993 als „größte
Petitionsaktion“ der Geschichte ins Guinness-Buch
der Rekorde aufgenommen.(17) Eine frühere Unterschriftenaktion, die sich
1968 an Paul VI. richtete und sich gegen die linke Unterwanderung der Kirche
richtete, hatte bereits 2.038.112 Unterschriften in Brasilien, Argentinien,
Uruguay und Chile gesammelt – damals ein regionaler Rekord.(18)
So war es auch mit vielen
Aktionen Dr. Plinios. Er ging ständig an die Grenzen und tat Dinge, die noch
nie zuvor gesehen wurden, um die Öffentlichkeit von seinen kraftvollen Ideen zu
überzeugen.
Mythen zerstören
Dr. Plinio zerstörte auch
gerne die falschen Mythen jener Linken, die behaupteten, eine Gegenrevolution
sei in der heutigen Zeit nicht möglich. So rekrutierte er junge Menschen, die
die Revolution als Traditionsverächter darstellte, und machte sie zu ihren
enthusiastischsten Förderern. Die Popularität der Ideen der Gegenrevolution
unterstrich er zusätzlich, indem er diese Jugendlichen einlud, sie öffentlich zu
teilen, was sie mit großer Leidenschaft taten.
In unserem überwiegend
säkularen Zeitalter zerstörte er den falschen Mythos, dass sich die Menschen
nicht mehr für Religion interessierten. Im Gegenteil, er zeigte, wie religiöse
Themen bei Jugendlichen und der breiten Öffentlichkeit großes Interesse
weckten. Er gestaltete die Debatte in religiösen und moralischen Begriffen,
weil er diese für das wirksamste Mittel hielt, Menschen zum Kampf in der Gegenrevolution
zu motivieren.
Schließlich zerstörte Dr.
Plinio den falschen Mythos, man müsse revolutionäre Mittel einsetzen, um
erfolgreich zu sein. Er setzte nie revolutionäre Methoden ein, um gegenrevolutionäre
Ziele zu erreichen. Er blieb seinen Prinzipien und Überzeugungen vollkommen
treu.
Das Manifest des Widerstands
Eine solch ausgewogene
Position wurde oft dadurch erschwert, dass man sich der Politik der Autoritäten
widersetzen musste, ohne sie zu missachten und dadurch die soziale Ordnung zu
untergraben. Dr. Plinio würde niemals eine Revolution befürworten, um die
Revolution zu bekämpfen.
Das wichtigste Beispiel für
dieses schwierige Dilemma war ein Dokument aus dem Jahr 1974 mit dem Titel „Die vatikanische Entspannungspolitik
gegenüber kommunistischen Regierungen – Sollten die TFPs sich enthalten? Oder
sollten sie Widerstand leisten?“(19). Das Dokument wurde innerhalb der TFPs
als „Widerstandsmanifest“ bekannt. Es wurde vollständig in 58 Zeitungen und
Publikationen in 10 Ländern veröffentlicht.(20) Viele andere Zeitschriften
veröffentlichten eine Zusammenfassung.
Das Manifest erklärte den
Widerstand der TFPs gegen die vatikanische Entspannungspolitik gegenüber
kommunistischen Regimen. Der eklatante Widerspruch dieser Politik zur
traditionellen Haltung der Kirche zum Kommunismus konnte nur verstanden werden,
wenn man bedenkt, was Paul VI. als Prozess der Selbstzerstörung beschrieb und
warnte, dass „der Rauch Satans in die Kirche eingedrungen“ sei.(21) Das
Widerstandsmanifest bot einen Rahmen, der den Maßstab für den Widerstand gegen
das Böse setzte, selbst wenn es sich auf den höchsten Ebenen der Hierarchie
befand.
Widerstand statt Auflehnung
Angesichts dieser Situation
fand er einen Weg, die Feinde innerhalb der Kirche anzugreifen, ohne die Kirche
selbst anzugreifen. Er widersetzte sich hochrangigen Prälaten, die linke Ideen
förderten, und bewahrte gleichzeitig die gebührende Ehrfurcht vor der
kirchlichen Autorität.
Die Lösung bestand nicht
darin, sich gegen die Autorität aufzulehnen. Es ging darum, eine Position des
respektvollen Widerstands einzunehmen – unseren Gewissenseinspruch zum Ausdruck
zu bringen und zu erklären, dass wir uns nicht an selbstzerstörerischen
Aktionen innerhalb der Kirche beteiligen können. Wir widersetzen uns aktiv
diesen subversiven Handlungen und verteidigen die Kirche, während wir
gleichzeitig die legitime Autorität mit größter Ehrfurcht und Respekt
behandeln.
Diese respektvolle und treue
Widerstandserklärung lässt sich in folgenden Worten zusammenfassen:
Auf unseren Knien, mit Ehrfurcht zur Gestalt Seiner Heiligkeit Paul VI.
blickend, bekunden wir ihm unsere ganze Treue.
In dieser kindlichen Geste sagen wir dem Hirten der Hirten: „Unsere Seele
gehört Euch, unser Leben gehört Euch. Befiehlt uns, zu tun, was immer Ihr wollt.
Nur befiehlt uns nicht, angesichts des angreifenden Roten Wolfes nichts zu tun.
Dem widerspricht unser Gewissen.“(22)
Der Triumph Unserer Lieben Frau
Der vierte und letzte
Schwerpunkt lag auf Dr. Plinios leidenschaftlichem und unermüdlichem Einsatz
für den Triumph Unserer Lieben Frau. Alles andere war zweitrangig. Er wollte
viel mehr tun, als Unserer Lieben Frau nur zu dienen. Er wünschte, dass ihr
alle dienen sollten.
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Plinio Corrêa de Oliveira als Konterrevolutionär, der sich auf den Triumph Unserer Lieben Frau konzentrierte
Dr. Plinio war kein Mann
halber Sachen. Er gab sich nie mit ein oder zwei Siegen zufrieden. Er wollte
den Triumph Unserer Lieben Frau, der sich von ihrem Sieg unterscheidet. Ein
Triumph ist per Definition ein überwältigender Sieg.
Der spirituelle und moralische
Triumph musste auf die weltliche Gesellschaft übergreifen. Dieser Triumph setzt
die Wiederherstellung der Ordnung voraus, die er in Revolution und Gegenrevolution als „den Frieden Christi in der Herrschaft Christi, d. h. die christliche
Zivilisation, streng und hierarchisch, grundlegend sakral, antiegalitär und antiliberal“(23)
bezeichnete.
Dieser Entschluss, sich diesem
konkreten Ideal einer erneuerten christlichen Zivilisation zu widmen,
motivierte ihn sein ganzes Leben lang. Er fasste diese Hingabe an den Triumph
Unserer Lieben Frau mit diesen inspirierenden Worten zusammen:
Als ich noch sehr jung war,
staunte ich über die Ruinen der Christenheit,
schenkte ihnen mein Herz,
kehrte allem, was ich erwarten konnte, den Rücken,
und machte aus dieser segensreichen Vergangenheit
meine Zukunft.(24)
Die Herrschaft Mariens, von Heiligen vorhergesehen
Diese konkrete Erkenntnis des
Triumphs Unserer Lieben Frau kann jedoch nicht nur aus der Nostalgie nach einer
wunderbaren, aber vergangenen christlichen Ordnung entstehen, wie legitim sie
auch sein mag. Dr. Plinio stützte seine Position auf die fest verankerten
Erwartungen einer wiederhergestellten Ordnung, die von vielen Heiligen
angekündigt wurde, die diesen großen Wendepunkt in der Geschichte voraussahen.
Vor allem der große
Marienheilige Ludwig Maria von Montfort sagte diese zukünftige Ordnung voraus
und nannte sie das Reich Mariens, eine Zeit großer Gnaden, geprägt vom Glauben
und Geist der Mutter Gottes.
Im 20. Jahrhundert wurde diese
Herrschaft von Unserer Lieben Frau selbst in Fatima versprochen. Sie sagte eine
Reihe von Kriegen, Drangsalen und Katastrophen voraus, die jedoch mit einer
großen Bekehrung und dem Triumph ihres Unbefleckten Herzens enden würden. Daher
sind die Hoffnungen auf diesen Triumph in der katholischen Welt begründet.
Dr. Plinio verbarg seinen Wunsch nach dem Triumph Unserer Lieben Frau nie.
Deshalb verbargen Dr. Plinio
und die TFPs ihren Wunsch nach diesem marianischen Triumph nie vor der
Öffentlichkeit. Er findet sich von Anfang an in den Büchern und
Veröffentlichungen der TFP.
Dr. Plinio verkündete dieses
erneuerte Christentum in seinen Reden und Schriften. Es wird kühn durch die auf
öffentlichen Straßen entfalteten TFP-Standarten verkündet. Es findet sich in
seiner Art des militanten Katholizismus, inspiriert von den Kreuzzügen. Alles
in seinem Lebenswerk spiegelt dieses große Ideal eines erneuerten Christentums
wider, das vom Geist Unserer Lieben Frau geprägt und beherrscht wird.
In „Revolution und Gegenrevolution“ weist Dr. Plinio auf dieses neue
Christentum als Ziel hin, wenn er sagt: „Die
Gegenrevolution ist der Kampf, die Revolution auszulöschen und das neue
Christentum aufzubauen, strahlend im Glauben, demütig im hierarchischen Geist
und makellos in der Reinheit.“(25)
Eine zärtliche und wahre Marienverehrung
Dieser laserartige Fokus auf
den Triumph Unserer Lieben Frau setzte also eine große und zärtliche Verehrung
der Heiligen Mutter voraus, die den wichtigsten Punkt in Dr. Plinios Leben
darstellte.
Seine Verehrung war geprägt
von besonderer Wertschätzung Unserer Lieben Frau unter vielen Titeln, von denen
jeder seine eigene Bedeutung in diesem Kampf hatte. Unsere Liebe Frau von Fatima ist direkt mit den Züchtigungen und
Ereignissen verbunden, die zu ihrer Herrschaft führen. Unsere Liebe Frau vom Guten Rat von Genazzano, in ihrem berühmten
Heiligtum in der Nähe von Rom, spricht von dem Vertrauen, das nötig ist, um die
Stürme und Kämpfe zu überstehen, die dorthin führen. Unsere Liebe Frau vom Guten Erfolg in Quito, Ecuador, wiederholt
diese Themen und betont gleichzeitig ihre Majestät und Herrschaft im kommenden
Marienzeitalter. Dr. Plinios Geschichte ist mit der Symbolik dieser Anrufungen
verwoben.
So findet sich in all seinen
Handlungen ein starker Fokus auf Maria. Es könnte nicht anders sein. Denn wenn
der Revolution so viele Ressourcen zur Verfügung stehen, können wir uns eine gegenrevolutionäre
Aktion ohne den liebevollen Schutz und die überwältigende Hilfe Unserer Lieben
Frau nicht vorstellen. Sie gleicht nicht nur das Spielfeld aus, sondern kippt
es auch zu ihren Gunsten.
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Plinio Corrêa de Oliveiras innige Hingabe an die Heilige Mutter war der
wichtigste Punkt seines Lebens.
Aus diesem Grund vermittelte
Dr. Plinio den Mitgliedern und Unterstützern der TFP eine intensive Hingabe an
Unsere Liebe Frau. Er half uns, uns für den Kampf zu wappnen, indem er das
tägliche Beten des Heiligen Rosenkranzes förderte. Besonders ermutigte er uns
zur Weihe an Unsere Liebe Frau als Sklavin der Liebe nach der Methode des
Heiligen Ludwig von Montfort.
Alles muss „von Maria, mit Maria, in Maria und für
Maria“ getan werden.(26) Jeder Erfolg muss ihr zugeschrieben werden.
Inmitten der Prüfungen des Kampfes lehrte er uns, um noch mehr Hilfe zu bitten,
und versicherte uns, dass wir niemals ohne Hilfe bleiben würden.
Tatsächlich ist es dieses innige
Vertrauen in Unsere Liebe Frau, das Dr. Plinio zu einer so mächtigen Kraft in
der Gegenrevolution unserer Tage macht. Er lehrte uns, auf ihr Versprechen des
Triumphs zu vertrauen. Es dient uns als Anker unserer Hoffnung inmitten der
Prüfungen, denen wir gegenüberstehen.
Lehren aus seinem Leben
Wenn wir Plinio Corrêa de
Oliveira als einen Gegenrevolutionär feiern, der sich ganz auf den Triumph
Unserer Lieben Frau konzentrierte, sollten wir sein Leben und sein Beispiel als
eine ständige Einladung betrachten, dasselbe zu tun.
Sein Leben enthält besondere
Lehren, die auch für uns gelten. Der Kampf, den er begonnen hat, wird mit immer
größerer Intensität fortgesetzt. Daher ist es unsere Aufgabe, in seine
Fußstapfen zu treten, indem wir dieselben vier Schwerpunkte übernehmen, die er
so kraftvoll praktizierte.
Wir müssen in diesem Kampf für
eine Rückkehr zur Ordnung nach Verbündeten suchen, insbesondere unter denen,
die über die Missstände dieser Welt trauern.
Wir müssen diejenigen meiden,
die in ihrem Eifer, das Chaos der gegenwärtigen Ordnung zu zerstören, Anarchie
befürworten.
Wir dürfen uns niemals von
minderwertigen Plänen, mittelmäßigen Positionen oder beschämenden
Zugeständnissen ablenken lassen.
Wir müssen beispielsweise im
Umgang mit sogenannten Kulturchristen vorsichtig sein, die nur die äußeren
Aspekte des Glaubens schätzen und seine moralischen Lehren ablehnen. Diese
postmodernen Akteure führen „gottlose Kreuzzüge“ ohne christliche Ziele oder
Moral.
Wir müssen Dr. Plinios Eifer
folgen und den Feind identifizieren, insbesondere in seinen neuesten und
radikalsten Erscheinungsformen und Reinkarnationen. Dies ist umso wichtiger
angesichts des Zerfalls der liberalen Ordnung, in der die Kategorien von links
und rechts oft verschwimmen. Wir müssen unseren Fokus anpassen, um alle
Fortschritte der Revolution ins Visier zu nehmen.
Im Bereich der sexuellen
Revolution beispielsweise haben „Trans“-Aktivisten ihre Regenbogenfahne zu
neuen Höhen der Revolte gegen die christliche Ordnung geführt. Sie vertreten
die Ansicht, Realität, Natur und Identität zu leugnen.
In neuen Bereichen wie
künstlicher Intelligenz und virtueller Realität müssen wir analysieren, wie
diese technologischen Entwicklungen die menschliche Psychologie zugunsten der
Revolution beeinflussen.
Rückgriff auf die Heilige Mutter Kirche
Im Zweifelsfall sollten wir
Dr. Plinios Beispiel folgen und uns auf das einzig solide Fundament verlassen,
das es gibt. Jede gegenrevolutionäre Haltung muss prinzipientreu sein und die
ewigen Lehren der Heiligen Mutter Kirche widerspiegeln. Auf dieser sicheren
Grundlage und mit grenzenlosem Vertrauen auf die Allerheiligste Jungfrau Maria
wird alles möglich.
Wir müssen neue Mittel
einsetzen, um unser Ziel zu erreichen: kraftvolle Ideen entwickeln und sie
überzeugend ausdrücken. Daher sollten wir weder in der Vergangenheit stecken
bleiben noch neue und transformative Entwicklungen wie die künstliche
Intelligenz zu eifrig annehmen, da diese große Gefahren bergen und mit der
gebotenen Vorsicht eingesetzt werden sollten.
Die wichtigste Lektion ist
jedoch, das Endziel im Auge zu behalten. Daran hat sich nichts geändert und
kann sich auch nichts ändern. Der Triumph der Muttergottes ist nur noch
dringlicher geworden, und das verleiht Dr. Plinios Vermächtnis eine immense und
kraftvolle Wirkung. Unsere Aufgabe ist es, ihm treu zu bleiben und sein Echo in
der Geschichte zu verlängern.
Ein Kampf, der immer noch sein Kampf ist
Wir befinden uns am Ende der
historischen Ära des Liberalismus. Dr. Plinio bekämpfte die zahlreichen
spezifischen Irrtümer dieser liberalen Ära, die heute mit ihrem zunehmenden
Zerfall neue Extreme der Absurdität erreichen. Dieser Kampf ist immer noch sein
Kampf. Wir sollten aus seiner Weisheit schöpfen, um diese Irrtümer in ihren
letzten Phasen wirksam und effizient zu bekämpfen.
Sein Meisterwerk „Revolution und Gegenrevolution“ bleibt
unser Kampfhandbuch, da es ein Verständnis des jahrhundertelangen
revolutionären Prozesses vermittelt und den Rahmen für eine wirksame Gegenrevolution
bietet.
Als Gründer der TFP-Bewegung
und ihrer weltweiten Seelenfamilie teilt Dr. Plinio die Charismen aller
Gründer. Gründer sind die Eckpfeiler, auf denen Bewegungen aufbauen. Die
Vorsehung versorgt diese Seelen mit allem, was sie brauchen, um ihre Missionen
im Laufe der Zeit zu erfüllen. Wenn Jünger Hilfe und Urteilsvermögen benötigen,
können sie sich auch lange nach dem Tod ihres Gründers an ihn wenden.
Deshalb müssen auch wir auf
Dr. Plinio zurückgreifen. Es ist unmöglich, nicht zu erkennen, dass er unsere
Kämpfe seit Ewigkeiten begleitet. Wir können auf seine Hilfe zählen, wie wir es
in den letzten dreißig Jahren getan haben. Diejenigen von uns, die ihn kannten,
können ihn fast hören, wenn er uns in die richtige Richtung lenkt.
Dass wir diese drei Jahrzehnte
überdauert haben, liegt daran, dass wir versucht haben, den Lehren treu zu
bleiben, die er uns anvertraut hat. Wie er haben wir unter allen möglichen
Prüfungen, Verrat und unmöglichen Situationen gelitten. Wie er wurden wir
inspiriert, zeitgemäße Werke zu schreiben und beeindruckende Kampagnen zu starten,
die große Wirkung hatten. Wir wurden mit der Anziehungskraft junger Menschen
gesegnet, die weiterhin unsere TFP-Reihen füllen.
Seine Treue ist der Grund,
warum wir immer noch für die Sache Unserer Lieben Frau kämpfen. All dies
geschah, weil er sich auf das Endziel konzentrierte. Auch wir sollten auf
Unsere Liebe Frau blicken.
Es ist die Intensität seines
Kampfes für Sie, die uns die Gewissheit ihres Triumphs gibt und uns erlaubt,
weiterzumachen. Es ist immer noch sein Kampf, auch heute noch, dreißig Jahre
später.
Fußnoten
1. Paul VI, “Speech to the Members of the Pontifical
Lombard Seminary” (Dec. 7, 1968), https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/1968/december/documents/hf_p-vi_spe_19681207_seminario-lombardo.html.
2. See Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and
Counter-Revolution, 3rd ed. (Spring Grove, Penn.: The American Society
for the Defense of Tradition, Family and Property, 1993), 11-13, https://archive.org/details/rcr_20220702/mode/2up.
3. See Corrêa de Oliveira, Revolution and
Counter-Revolution, 12.
4. See Enrique Loaiza, et al., eds., Minha vida
pública: Compilação de relatos autobiográficos de Plinio Corrêa de
Oliveira (São Paulo: Artpress, 2015), 23-24.
5. Benjamin A. Cowan, Moral Majorities Across the
Americas: Brazil, the United States, and the Creation of the Religious Right (Chapel
Hill, N.C.: The University of North Carolina Press, 2021).
6. See Plinio Corrêa de Oliveira, Nobility and
Analogous Traditional Elites in the Allocutions of Pius XII: A Theme
Illuminating American Social History (Lanham, Md. and York, Penn.:
Hamilton Press; American Society for the Defense of Tradition, Family and
Property, 1993), xxi-xxvii.
7. See Plinio Corrêa de Oliveira, “What Does
Self-Managing Socialism Mean for Communism? A Barrier? Or a Bridgehead?” (Dec.
9, 1981), TFP.org, https://www.tfp.org/what-does-self-managing-socialism-mean-for-communism-a-barrier-or-a-bridgehead/.
8. See Corrêa de Oliveira, Revolution and
Counter-Revolution, 31-32.
9.
See Corrêa de Oliveira, 101-102.
10.
See Corrêa de Oliveira, 1.
11.
Plinio Corrêa de
Oliveira, Indian Tribalism: The Communist-Missionary Ideal for Brazil
in the Twenty-First Century, https://www.tfp.org/indian-tribalism-the-communist-missionary-ideal-for-brazil-in-the-twenty-first-century/.
12.
John Horvat
II, Return to Order: From a Frenzied Economy to an Organic Christian
Society—Where We’ve Been, How We Got Here, and Where We Need to Go (York,
Penn.: York Press, 2013).
13.
Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution,
88.
14.
See Corrêa de Oliveira, 88-89.
15.
See Serviço de
Documentação da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Familia e
Propriedade, Um homem, uma obra, uma gesta: Homenagem das TFPs a Plinio
Corrêa de Oliveira (São Paulo: Edições Brasil de Amanhã, 1989), 289,
292, https://www.pliniocorreadeoliveira.info/Gesta_0000Indice.htm.
16.
See “The
Message,” Crusade July/August 2013, 11, https://www.tfp.org/magazines/crusade_mag_vol_124.pdf.
17.
Peter Matthews,
ed., The Guinness Book of Records: The Most Complete Collection of
Astonishing Authenticated Facts and Figures From Around the World (New
York: Bantam Books, 1993), 477-78, https://archive.org/details/guinnessbookofre00matt.
18.
Antonio Augusto
Borelli Machado, ed., Tradition, Family, Property: Half a Century of
Epic Anticommunism, John Russell Spann and José Aloisio A. Schelini trans.
(Mount Kisco, N.Y.: The Foundation for a Christian Civilization, Inc., 1981),
132, https://issuu.com/nestor87/docs/half_century.
19.
Plinio Corrêa de
Oliveira, “The Vatican Policy of Détente With Communist Governments—Should the
TFPs Stand Down? Or Should They Resist?” TFP.org, https://www.tfp.org/vatican-policy-detente-communist-governments-tfps-stand-resist/.
20.
Serviço de
Documentação, Um homem, uma obra, 259-60.
21.
Paul VI, “Sermon
for the Mass of the Ninth Anniversary of the Crowning of His Holiness” (June
29, 1972), https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/homilies/1972/documents/hf_p-vi_hom_19720629.html.
22.
Corrêa de Oliveira, “The Vatican Policy of Détente.”
23.
Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution,
75.
24.
Borelli Machado,
ed., Tradition, Family, Property, epigraph.
25.
Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution,
117.
26.
St. Louis-Marie
Grignion de Montfort, A Treatise on True Devotion to Mary,
Frederick William Faber, trans. (Spring Grove, Penn.: The America Society for
the Defense of Tradition, Family, and Property, 2013), 111.
Original:
https://www.tfp.org/thirty-years-later-celebrating-plinio-correa-de-oliveira-as-a-counter-revolutionary-focused-on-our-ladys-triumph
