Christenheit

Krönung Kaiser Karls, des Großen

Plinio Corrêa de Oliveira

In unserer letzten Nummer haben wir auf die traurige Gleichgültigkeit hingewiesen, mit der die katholischen Nationen die internationale Situation des Papsttums betrachten. Untereinander gespalten, von der Termite des religiösen Liberalismus unterwandert, vor allem von wirtschaftlichen Interessen und politischen Forderungen vereinnahmt, werden sie in der Regel nicht einmal daran erinnert, dass all ihr historisches und kulturelles Prestige, all ihre wirtschaftlichen und militärischen Ressourcen nicht ausschließlich ihren eigenen Interessen dienen, sondern nach dem Willen der göttlichen Vorsehung für die Verteidigung eines höheren Ideals bestimmt sind.

Wir alle wissen, dass Pius IX. die Trennung von Kirche und Staat verurteilt hat. Der Grundsatz, auf den sich diese Verurteilung stützt, lautet: So wie jeder einzelne Katholik verpflichtet ist, seinen Glauben öffentlich zu bekennen, so sind auch katholische Gemeinschaften verpflichtet, sich als solche katholisch zu bekennen und Gott anzubeten.

Mit der gleichen Logik, mit der aus der persönlichen Pflicht, den Glauben zu bekennen, eine parallele Pflicht für die katholischen Völker, als Kollektiv betrachtet, abgeleitet wird, mit der gleichen Logik wird aus der persönlichen Pflicht zum Apostolat, die jeder einzelne Gläubige hat, die Verpflichtung für alle katholischen Nationen, als katholische Nationen, abgeleitet, den Glauben zu verbreiten.

Heute besteht man mehr denn je auf dem Gedanken, dass jeder Katholik verpflichtet ist, Apostolat auszuüben. Wenn nun 40 Millionen brasilianische Katholiken, jeder Einzelne, zum Apostolat verpflichtet sind, dann ist es ganz offensichtlich, dass das Kollektiv, das diese 40 Millionen Menschen bilden, die gleiche Pflicht hat.

Nicht nur jeder Katholik, sondern auch jedes katholische Land ist verpflichtet, sich für die Verbreitung des Glaubens einzusetzen.

Kaiser Franz Joseph I. in einer Fronleichnamsprozession in Wien

Zu der Zeit, als es unter den katholischen Völkern das lebendige Bewusstsein gab, dass sie auf allen Ebenen eine wahre Familie bildeten, war dieser Gedanke alltäglich. Die mittelalterlichen Könige haben aufgrund dieser Tatsache die Kreuzzüge ins Leben gerufen. Die Könige der Neuzeit förderten die Missionen aufgrund dieser Tatsache. Der Staat hat seine eigene Sphäre, die keinesfalls mit der der Kirche verwechselt werden darf. Es ist jedoch unbestreitbar, dass Kirche und Staat sich gegenseitig unterstützen und zusammenarbeiten können und sollten. Die Kirche leistete dies immer gegenüber dem Staat. Aber der Staat... was tut er heute in der Regel für die Verbreitung des Glaubens?

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Wir haben soeben die Christenheit erwähnt. Wenn wir heute einen gut ausgebildeten Katholiken fragen würden, könnte er uns sagen, was das ist?

Die christlichen Völker bilden eine wahre Familie im wahrsten Sinne des Wortes. Die Familie resultiert vor allem aus einer gewissen Lebensgemeinschaft zwischen ihren Mitgliedern, die aus derselben Quelle, aus demselben Stammbaum stammen. Die Christenheit hat auch eine Lebensgemeinschaft, das Leben der Gnade, das übernatürliche Leben, das jeden Gläubigen zu einem adoptierten Kind Gottes macht. Die Gemeinschaft des Lebens schafft Verpflichtungen, in der Familie und in der Christenheit. In der Familie die Verteidigung der Vorfahren, von denen alle das natürliche Leben erhalten haben, die Verteidigung der Verwandten, in deren Adern das gleiche Blut fließt. In der Christenheit: die Verteidigung unseres Herrn Jesus Christus und seines mystischen Leibes. In der Familie müssen alle für das gemeinsame Ideal arbeiten. In der Christenheit sollten alle für die Ausbreitung des Reiches Christi zusammenarbeiten. Der Begriff Christenheit ist eine Projektion auf die natürliche Ebene der großen übernatürlichen Wirklichkeit, die der mystische Leib unseres Herrn Jesus Christus ist.

Wenn dieser Gedanke in den Köpfen der heutigen Katholiken sehr lebendig wäre, würden sie natürlich ihre weltlichen Führer fragen, was sie gegenwärtig für die Ausbreitung des Reiches Christi in der Welt tun, welchen Dienst sie der Kirche zu diesem Zweck leisten und welche Schritte sie unternehmen, um die Hindernisse zu beseitigen, die überall in der Welt diesem obersten Ziel im Wege stehen.

Lechfeld

Natürlich würden die katholischen Nationen bei der UNO wie bei der Pariser Konferenz einen großen geeinten Block bilden: geeint durch die gegenseitige Verbundenheit ihrer Mitglieder und durch ihre gemeinsame Verbindung mit dem Stellvertreter Christi auf Erden. Dieser Block würde einen großen Brennpunkt des Lichts und des Friedens in der ganzen Welt bilden, des Lichts Christi und des Friedens Christi, den die Welt so sehr braucht. Es ist möglich, dass es, wie in der Zeit der Kreuzzüge, einmal notwendig sein wird, das Schwert zu schwingen und den Krieg Christi dorthin zu tragen, wo die Schafe Christi verfolgt werden oder die Freiheit der Prediger des Evangeliums verweigert wird. Darin würde noch ein Dienst an den Frieden enthalten sein. Denn die Kriege Christi sind Kriege, die die Unordnung auslöschen, die den Unfrieden beseitigen, die die Ungerechtigkeit unterdrücken: Es sind Kriege, die Frieden schaffen. Das ist ein großer Unterschied zu den Kriegen und sogar zum Frieden in der Welt, die, wie wir sehen, nur weiß, wie man Frieden macht, der Kriege erzeugt.

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Aber, jemand könnte sagen, dieser Artikel verwirrt auf seltsame Weise bestimmte grundlegende Begriffe. An dem Tag, an dem sich der Staat in die Probleme des Apostolats einmischt, wird die volle Souveränität der Kirche unweigerlich schwinden. Hat die Kirche nicht das Recht, das Reich Gottes zu verkünden? Was haben in der edlen Aufgabe des Priesters, der Gerichtsvollzieher, der Henker, der Steuereintreiber oder der Wachtmeister zu tun? Das Eingreifen dieser staatlichen Akteure wird nur den unausweichlichen Versuch bewirken, die Funktionen des Klerus in den Staat zu integrieren. Es wäre eine Wiederholung der pombalischen Kämpfe*, die in den Angeboten der staatlichen Zusammenarbeit pulsieren!

Es ist klar, dass der Mensch alles missbrauchen kann, auch seine edle Aufgabe, der Kirche Gottes zu helfen. Aber zwischen diesem Missbrauch durch Exzesse und der völligen Unterlassung, in der wir uns heute befinden, gibt es eine mittlere Linie, die die Lehre der Kirche für uns zeichnet und auf der die Vorsehung Gottes uns sehen will. Ist es also nicht legitim, dass der Mensch versucht, sich auf dieser mittleren Linie zu positionieren? Wird er mit Gottes Gnade nicht die Kraft haben, sich beständig, gerecht und fest auf den Boden zu stellen, wohin die Stimme der Pflicht ihn ruft?

Ich denke, dass die Enthaltung des Staates in der Regel ein geringeres Übel ist als der Schaden, der durch die Überhandnahme seiner Tätigkeit für das Leben der Kirche entstehen könnte. Aber ... ich weigere mich, theoretisch zwischen dem einen und dem anderen Missbrauch zu wählen. Wir müssen unser Herz höher schlagen lassen und entschlossen für die Erfüllung der Pflicht eintreten. Das heißt, das ausgewogene Handeln des Staates in Zusammenarbeit mit der Kirche bei einer Aufgabe, bei der das Handeln des Staates lediglich instrumentell und das der Kirche absolut souverän ist.

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Wenn es auf der Pariser Konferenz Delegationen aus vielen Völkern gäbe, die so dächten, würde der einzig wahre Friede, der Friede Christi, durch das einzig mögliche Mittel, nämlich das Reich Christi, gesichert werden.

Damit würden wir vor allem Gott die ganze Ehre geben, die ihm gebührt. Darüber hinaus würden wir der Welt die Flut von Tränen, Schweiß und Blut ersparen, auf die wir offensichtlich allmählich wieder zusteuern.

Aber die Erfüllung aller großen Aufgaben erfordert gewöhnlich eine nahe und eine ferne Vorbereitung. Wir sind weder in der Nähe noch im Entferntesten in der Lage, diese Pflicht zu erfüllen.

Schlagen wir uns wenigstens an die Brust und bitten wir um Verzeihung. Wenn wir seufzen bei dem Gedanken, dass die Welt im Begriff ist, sich zu verlieren, erinnern wir uns mit Reue daran, dass sie nur durch uns hätte gerettet werden können?

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Anmerkung

* Der Ausdruck geht auf die Zustände der Regierungszeit des Marquis de Pombal in Portugal zurück. Ähnliche Zustände schuf in Deutschland der „Kulturkampf“ unter Bismarck

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit DeepL-Übersetzer von Cristandade aus „Legionário“ vom 18. August 1946.

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Diese deutsche Fassung von „Christenheit“ erschien erstmals in
www.p-c-o.blogspot.com