Indigener Tribalismus - Teil I

Indigener Tribalismus,

Das missionarisch-kommunistische Ideal

für Brasilien im 21. Jahrhundert

von Plinio Corrêa de Oliveira

Brasilianische Erstausgabe von 1977

Einführung des Brasilianischen Originals

Während man schlummert,

kann man manchmal hören und lernen…

Ein Tourist, der den Urlaubsmonat ausnutzt und sich in einem bequemen Hotelsessel zurückzulehnen, schließt die Augen, um in einem gelassenen far-niente einer Ruhestätte ein Nickerchen zu machen.

Sanft lässt er sein Gedächtnis abrollen auf der Suche nach Erinnerungen, die entspannen und zum Schlafen einladen.

Aber die Vorstellungskraft ist fast immer launisch. Und jede Laune ist von Natur aus eigensinnig. Die Bilder, die sich ihm vorstellen – er weiß nicht warum, vielleicht wegen des wunderschönen naheliegenden Waldes –, sind Fotos, Tonbildvorführungen, Filme, die er zu verschiedenen Gelegenheiten über Indianer, ihre Bräuche, ihre Behausungen, ihre Riten der Feier, der Trauer und des Krieges, gesehen hat

Dem Schlummernden gelingt es endlich der Verfolgung der Indianer zu entkommen, die der Entspannung nicht förderlich ist, und lässt mit gesenkten Augenlidern in der beharrlichen Suche nach dem Schlaf die Erinnerung an eine große Stadt des Westens sanft und leise aus der Erinnerung auftauchen: Paris, Venedig, Rom, London oder New York. Wenn nicht, São Paulo, Rio oder Buenos Aires.

Unser Tourist entspannt sich. Merkt, dass der Schlaf näher rückt. Aber in seinen Ohren dringt ein, was Leute in der Nähe in einer Sitzgruppe von Stühlen in derselben Halle des Hotels sagen. Es sind zwei Stimmen, die da sprechen.

Durch seltenen Zufall – Telepathie? – scheint das Thema der Prosa ein Kommentar zu den ersten Dschungelbildern zu sein, die den unglücklichen Schlafjäger geplagt hatten. Eine Stimme fragt:

— „Welche Art von Konglomerat sollte als Modell für den menschlichen Lebensraum dienen: die Taba (das Hüttendorf) oder die Großstadt?“

Zwischen überrascht und träge fragt sich der Tourist, immer noch mit geschlossenen Augen, was für eine Person könnte solch ein Problem aufwerfen, dessen unvermeidliche Antwort banal ist, kraft der Ersichtlichkeit.

Damit verliert er nicht die Hoffnung auf seinem Mittagsschlaf. Banalität ist von Natur aus einschläfernd. Wer weiß, ob sie ihm hilft, einzuschlafen?

Doch bald darauf hört er eine andere Stimme, die nachdrücklich auf die erste reagiert:

— „Der Stamm ist das Modell der Zukunft. Er repräsentiert für den Menschen einen Stil des Seins, Denkens, Wollens und Handelns, der die Gesellschaften in der Phase des Zusammenbruchs des 20. Jahrhunderts prägen sollte, und insbesondere die Gesellschaften, die sich über viele Jahrhunderte hinweg bilden werden.“

— „Die großen städtischen Agglomerationen der Konsumkultur, die noch heute so viele Menschen verzaubern oder begeistern, repräsentieren im Gegenteil die Vergangenheit, den Verfall und den Tod. Kurz gesagt, all das muss verschwinden.“

Der Tourist konnte es diesmal nicht aushalten. Er öffnete die Augen auf der Suche nach dem „Verrückten“ und konnte nicht mehr schlafen.

* * *

Unterdessen fuhr die nachdrückliche Stimme fort:

— „Nicht nur ich denke so. Was es am modernsten in Brasilien in der Missionsarbeit gibt, denkt genau dasselbe. Schon mal was von den Aggiornati-Missionaren gehört?“

— „Nein. Was ist das?“

— „Nun, dann ist es an der Zeit es zu wissen. Aggiornato kommt von giorno, was auf Italienisch Tag bedeutet. Aggiornato ist daher der Missionar, der sich der Neuen (postkonziliaren) Kirche angepasst hat.“ (*)

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(*) Das Aggiornamento (italienisch: giorno – der Tag; auf den Tag bringen, in etwa also: Anpassung an heutige Verhältnisse) ist eine von Papst Johannes XXIII. eingeführte Bezeichnung für die notwendige Öffnung der katholischen Kirche (besonders ihrer Liturgie und ihrer äußeren Erscheinung), um ihr den Dienst in der modernen Welt besser zu ermöglichen. Es wurde als Leitmotiv zur Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils interpretiert, das von 1962 bis 1965 tagte. (Quelle: Wikipedia)

Wir verwenden hier aus praktischen Gründen der Konkordanz den Ausdruck „angepasst“ mit den erforderlichen Variationen.

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— „Na und?“

— „Die „angepassten“-Missionare wollen die indigenen Völker, die immer noch glücklich in ihren hier und da im Urwald verstreuten Tabas (Hüttenlager) leben, vor der Gefahr schützen, von der gegenwärtigen „Zivilisation“ annektiert zu werden. Sicher sind es Überreste einer uralten Vergangenheit. Vor allem aber sind sie lebendige Lektionen für eine sehr weise Zukunft...“

— „In den sogenannten wilden Indianer-Stämmen gibt es weder Bosse noch Chefs. Der Kazike (Häuptling) ist nur ein Leitender-Berater. Alles wird im allgemeinen Konsens erledigt oder gelöst. Unter den Indianern gibt es keine Farmer oder Landarbeiter, Chefs oder Angestellte, Eigentümer oder Marginalisierte, Reiche oder Arme. Es gibt keine Gesetze, Vorschriften, Ämter, Gebühren, Steuern, all diese Höllendinge, die du kennst. Kurz, es gibt nichts, was trennt, hierarchisch aufgebaut ist und unterdrückt. Die spontane Nacktheit beider Geschlechter ist fast oder ganz komplett. Alle laufen ungezwungen durch den Dschungel und suchen nach Appetithappen: Fisch, Vogel, Käfer oder Obst. Zurück im Lager teilen sie mit den Familien alles, was sie gefunden haben. Niemand will mehr als der andere sein und denkt auch nicht viel an morgen. Es ist letztendlich der Himmel auf Erden.“

Ohne sich über diese unerwartete Lobeshymne zu wundern, fragt der andere Gesprächspartner:

— „Und was ist mit uns? Werden wir weiterhin an dieses Leben gebunden sein, das wir führen?“

Die Antwort lässt auch dieses Mal nicht auf sich warten:

— „Hast du’s nicht gemerkt? Auch in der Welt der Weißen muss diese Manie von Geld, Kapital, Profit, Luxus, Status und Ungleichheit aufhören. Die Zukunft besteht darin, alles gleich aufzuteilen, Wettbewerbe zu beenden, „Karrieren“, die immensen wirtschaftlichen, politischen, administrativen und sozialen Strukturen aufzulösen. Die Megalopolen und die Länder müssen aufgelöst werden, so dass sie Galaxien kleiner autonomer, spontaner, freier, gleicher und brüderlicher Gruppen bilden. Kurz gesagt, der Indianer ist für uns viel mehr ein Vorbild als wir für ihn.“

— „Ist es dann eine allgemeine Demontage, die du predigst?“

— „Ja, aber eine konstruktive Demontage. Denn daraus wird eine neue Welt entstehen.“

— „Und wie wird diese Demontage durchgeführt?“

— „Ich weiß, dass viele Leute das schon wollen. Und dicke Leute. Weise, Denker und Schriftsteller von internationalem Ruf. Hast du zum Beispiel schon von Levi-Strauss gehört? Er ist ein berühmter Ethnologe, derzeit Vorsitzender des Lehrstuhls für Anthropologie am Collège de France in Paris, der in unserer Zeit der Führer des strukturalistischen Denkens ist. Für ihn ist die indigene Gesellschaft diejenige, die dem menschlichen Ideal am nächsten kommt, weil sie „der Geschichte widerstanden“ und an die Lebensweise der vorneolithischen Periode festgehalten hat. Und in diese Art von Gesellschaft müssen wir zurückkehren.“

— „Wenn die Zahl derer, die das wollen, die Mehrheit ist, wird es unumkehrbar sein, dass sie gewinnen. Übrigens braucht es nicht so viel. Es reicht wenn es ab einem bestimmten Punkt Mode wird, dies zu wollen. Wie viele Revolutionen haben die Spitze des Sieges erreicht, weil sie von den Winden der Mode getragen wurden?“

— „Aber wer unterstützt das jetzt, abgesehen von der Berühmtheit, die du erwähnt hast?“

— „Schau, ich weiß genauer, was in der Kirche passiert, ich bin nämlich ein Missionspriester.“

Der nachdrückliche junge Mann kreuzt die Beine in kurzen Hosen, die fast einem Lendenschurz ähneln, macht einen langen Zug an der Zigarette und fährt mit leiserem Ton fort:

— „Es sind Priester und Nonnen, einige Laien auch, die wir überzeugen. Es sind vor allem Bischöfe. Aber frag mich nicht nach ihren Namen.“

— „Ich verstehe. Ihr seit Kommunisten und wollt keine Schwierigkeiten mit der Polizei.“

— „Was für ein Unsinn! Der Kommunismus wie in Russland ist altmodisch! Diktatur des Proletariats, Staatskapitalismus, Verwaltungsnetze von elephantischer Dimension, all dies muss ebenfalls enden. In gewisser Hinsicht sind wir natürlich Kommunisten. Aber wir gehen weiter. Nehmen wir zum Beispiel den Staatskapitalismus: etwas Veraltetes, da wir weder Kapitalismus noch Staat wollen. Wir wollen über diese Altertümlichkeiten hinaus...“.

Jetzt kann der arme Schlafjäger endgültig nicht mehr schlafen. Er will den schweren Nachrichten entkommen, die ihm schon in die Ohren schmerzen, aber die Neugier fesselt ihn. Viele Fragen greifen seinen Geist an. Es ist leicht vorstellbar, welche...

* * *

Um solche Fragen zu beantworten, gibt es nichts Besseres, als kirchliche Stimmen und insbesondere missionarische Stimmen von den höchsten zu den niedrigsten Graden zu hören.

Um dem Leser die Arbeit zu erleichtern, die zugleich attraktiv und komplex ist, um zu analysieren, was diese Stimmen sagen, stellen wir zunächst die traditionelle Auffassung der katholischen Mission vor (Kapitel I) und anschließend eine Zusammenfassung dessen, was die „aktualisierten“ Missionare sagen.“ (Kapitel II).

Nach dieser Gegenüberstellung, kann der Leser völlig unbefangen die Stimmen – d.h. die Texte – dieser Missionare interpretieren, die im Folgenden Kapitel III vorgestellt werden.

Angesichts solcher Texte sollte es der Leser nicht eilig haben. Verharren Sie vor jeden einzelnen und messen Sie genau die Abgründe, zu denen sie einladen. Hören Sie ihnen zu, wie sie den Abbau der Familie und der heutigen Gesellschaft, die Zerstörung der Sittlichkeit und den Tod der gesamten christlichen Tradition predigen. Hören Sie, wie sie den weißen Menschen, der hierher gekommen ist, als Tyrann, Unterdrücker, Blutrünstiger und Dieb anklagen. Wie sie die Bandeiranten und Missionare der vergangenen Jahrhunderte beschimpfen. Die selbst mit Kritik an der heiligen Arbeit des großen Anchieta nicht zurückschrecken, dessen fast übermenschliches moralisches Profil bei den Eingeborenen einen so großartigen Missionserfolg erzielte. Hören Sie, wie sie die Jugend der Priesterseminare und Klöster des ganzen Landes zu diesem indigenen „Neokommunismus“ aufrufen, der sich brüstet kommunistischer zu sein als der Kommunismus selbst. Betrachten Sie diese Kohorte utopischer Zerstörer und in ihrer Avantgarde zwei Bischöfe: D. Pedro Casaldáliga und D. Tomás Balduino.

Und verstehen Sie zu guter letzt, dass dies eine echte Gefahr für die Indianer ist, aber weniger für sie als für die Zivilisierten. Es ist letztendlich ein Ansturm von Geistlichen gegen die Kirche. Und von Zivilisierten gegen die Zivilisation.

Was ist der arme Indianer in all dem? – Wieder ein Zankapfel, ein Kampfobjekt unter zivilisierten. Zivilisierte, die die Zivilisation erhalten wollen, manche, die sie neu christianisieren wollen, andere, die sie in die Irrtümer versenken wollen, die sie erschüttern. Und noch andere, die versuchen, sie auszulöschen.

* * *

Und nach dem Lesen, was tun?

Widerstehen Sie, es sei denn, es ist in Ihrer Seele der Mut des Christen und der Pioniere der alten Zeiten verklungen.

Wenn dieser Mut tot ist, dann gibt es wirklich kein Heilmittel: Die weißen Zerstörer werden in einem Selbstmordakt die Arbeit ihrer Ältesten vernichten. Mit dem Vorteil, wohlverstanden, der neuer Propagandaformen des roten Imperialismus.

Dies wird eine unvermeidliche Konsequenz einer solchen Situation sein, da selbst die Besten weder Glauben noch den Mut der alten Zeit hatten.

Wir müssen hoffen, dass die Dinge nicht auf diesen Punkt fallen werden. Denn es gibt viele ermutigende Gründe zur Hoffnung.

Lieber Leser, interessieren Sie sich. Verbreiten Sie auf jede verfügbare Weise in ihrem Umfeld das Wissen über den „neokommunistischen“ Angriff. Und Ihnen wird die Ehre gebühren, mit Ihrer Stimme zum großen Alarmruf beigetragen zu haben, der Brasilien retten kann.

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Einleitung der englischen Ausgabe

 

Welche Agenda ist geplant?

Ein Blick in die Zukunft eines Stammeslebens

In Kulturkriegen, in denen Nationen hineingerissen werden, fragt man sich oft, was das endgültige langfristige Ziel der anderen Seite ist. Der liberale Angriff auf die christliche Zivilisation ist heute so intensiv, dass es unbedingt irgendein Ziel geben muss. Und doch ist es sehr unklar, welche Art von Zivilisation die christliche Zivilisation ersetzen soll.

Linke Ideologen haben lange auf eine ideale staatenlose Gesellschaft mit völliger Freiheit und völliger Gleichheit hingewiesen. Dieses anarchische Ideal, das überhaupt keine Regierung vorsieht, lässt die Frage aufkommen, ob es sich um eine einfache Frage des Austauschs von Zivilisationen handelt. Angesichts der Schriften vieler postmoderner Autoren scheint die Zivilisation selbst das Ziel zu sein.

In der Tat ist die Zivilisation das Ziel. Hierarchische Modelle werden abgerissen. Moral, Anstrengung und Zurückhaltung verlieren an Boden. In Wirtschaft, Bildung, Kultur und vielen anderen Bereichen taucht der Stammesarchetyp immer häufiger auf. Unternehmen ermutigen Arbeiter, als Stamm zusammenzuarbeiten. Jugendliche kommen zusammen und knüpfen Kontakte zu Stämmen. Sogar einige religiöse Veranstaltungen haben Stammesuntertöne angenommen. Der Zusammenbruch alter Strukturen und alter Sitten ebnet den Weg für diese Veränderung.

„Die neue Tribale (Stammes-) Revolution ist ein Fluchtweg aus dem Gefängnis unserer Kultur“, schreibt Daniel Quinn in seinem 1999 erschienenen Buch „Beyond Civilization, Humanity's Next Great Adventure“ (Jenseits der Zivilisation, das nächste große Abenteuer der Menschheit). Er fährt fort:

„Das Stammesleben war nicht, was Menschen sich gesetzt und herausgefunden haben. Es war das Geschenk der natürlichen Auslese, ein nachweislicher Erfolg – keine Perfektion, aber sehr verbesserungsdürftig. Das Hierarchentum (eine hierarchisch aufgebaute Gesellschaft) hat sich jedoch nicht nur als unvollkommen, sondern letztendlich als katastrophal für die Erde und für uns erwiesen. “

Was ist dieses Stammesideal, das jenseits der Zivilisation entstehen soll? Was sind seine Eigenschaften? Welche Philosophie steckt dahinter? Wer unterstützt das? Was genau ist das langfristige Ziel?

Dies sind die Fragen, die diese faszinierende Studie beantwortet. Der indianische Tribalismus (Stammesleben), das kommunistisch-missionarische Ideal für Brasilien im einundzwanzigsten Jahrhundert von Plinio Corrêa de Oliveira, untersucht diese Transzivilisationsziele.

In den siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts setzte sich Prof. de Oliveira mit einer ganzen Schule missionarischer Ideologen auseinander, die das primitive indianische Stammesbewusstsein in Brasilien als Modell für die gesamte Gesellschaft betrachteten. Dieselbe Schule griff vehement die christliche Zivilisation als Quelle sozialer Übel an. „Wir müssen nur von den Indianern lernen“, behaupteten diese Missionare, als sie die Nacktheit, die Gütergemeinschaft und die Mystik der primitiven Stämme priesen.

Heute nähern sich die Ideen dieser Avantgarde-Missionare dem Mainstream und Prof. de Oliveiras Studie zeigt seine außergewöhnliche Weitsicht und gewinnt eine neue Aktualität. Seine meisterhafte Verteidigung der christlichen Zivilisation ist ein perfektes Gegenmittel für diejenigen, die den Überresten der christlichen Zivilisation kommunale Stammeswerte aufzwingen möchten.

 

Aus dem Portugiesischen Übersetzt mit Hilfe von teils Google-Übersetzer teils von DeepL.com/Translator (kostenlose Version) des Buches

Plinio Corrêa de Oliveira: „Tribalismo Indígena, ideal comuno-missionário para o Brasil no século XXI “ Verlag Editora Vera Cruz Ltda – São Paulo – SP, Brasilien, 7. Auflage – Juni 1979

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Diese deutsche Fassung erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

Fortsetzung Teil II HIER

Teil III lesen Sie HIER

Den vollständigen Text des Buches im PDF-Format können Sie HIER lesen bzw. herunterladen: