Christlicher Ruhm und weltlicher Ruhm

 

Legionário Nr. 801, 14.12.1947

Heute präsentieren wir unseren Lesern den ersten Teil der Enzyklika Mediator Dei, von uns direkt aus dem „Osservatore Romano“ übersetzt und der freundlicherweise von einem Freund dieses Blattes, der in der Ewigen Stadt wohnt, zugeschickt.

Damit wollten wir auf das brennende Interesse reagieren, das in allen religiösen Kreisen Brasiliens durch die Nachricht geweckt wurde, dass der Papst einen an die ganze Welt gerichteten Brief veröffentlicht hatte, in dem er sich mit der Heiligen Liturgie befasste und die Fehler des Liturgizismus verurteilte. Dieses Interesse war so groß, dass man sagen kann, dass es in unserer Religionsgeschichte nur wenige päpstliche Dokumente gab, deren Text hier mit gleicher Spannung erwartet wurde.

Stellen wir zunächst fest, wie lobenswert dieses Gefühl ist. Ein Volk, in dessen Mitte religiöse Themen so viel Schwingung erwecken können, ist ein Volk, das weder dem Glauben noch den geistigen Dingen gegenüber tot ist. Ein Volk, das mit solcher Spannung auf das Wort des römischen Papstes wartet, ist ein Volk, das den endgültigen Wert aller Verlautbarungen des Stuhls des heiligen Petrus kennt und anerkennt. Dieses Interesse ist daher würdig und tröstlich, und es liegt an der katholischen Presse, darauf zu reagieren, indem sie der Enzyklika und den darin angesprochenen Themen größte Aufmerksamkeit und Publizität schenkt.

Die Bedeutung dieser Öffentlichkeitsarbeit liegt auf der Hand. Wenn die Enzyklika Mediator Dei das große und bemerkenswerte Interesse geweckt hat, auf das wir gerade angespielt haben, dann deshalb, weil die darin behandelten Themen in den letzten zehn Jahren das katholische Brasilien mit Sorge und zugleich mit Begeisterung verfolgt wurden. Es ist nicht nötig, hier daran zu erinnern, was jeder weiß: Laien von höchster Bedeutung in der katholischen Bewegung in Brasilien, berühmte Priester, selbst die ernsthaftesten kirchlichen Obrigkeiten haben weder um Applaus für die liturgische Erneuerungsbewegung gefeilscht, die unter uns stattfand, noch Verbargen sie ihre Befürchtungen angesichts der ungewöhnlichen Tendenzen, die diese Bewegung einnahm. Wir wissen, dass der klare und wachsame Geist des verstorbenen Kardinals Leme den Ernst dieser Situation gut verstand und wie sehr sie seine letzten Tage verbitterte. Die Angelegenheit erregte auch die Aufmerksamkeit des Ehrwürdigen Episkopats von São Paulo, der ein Rundschreiben darüber in der REB (Brasilianische Kirchen-Zeitung) veröffentlichte. Der berühmte Pater J. M. Penido wies in seinem Buch über den mystischen Leib Christi auch – ohne die geringste kontroverse Absicht – auf die schwerwiegenden Lehrfehler von Autoren hin, deren Bücher zu diesem Thema unter uns weit verbreitet und einige sogar ins Portugiesische übersetzt wurden. Die Kirchenkammer von Rio de Janeiro hielt es für notwendig, ebenfalls zu dieser Angelegenheit Stellung zu nehmen, was sie durch eine Mitteilung an diejenigen tat, die das private Gebet verneinten oder herabsetzten: genau einer der Fehler, auf die die Enzyklika Mediator Dei hinweist und verurteilt. Und da wir die Reaktion der kirchlichen Autoritäten erwähnt haben, können wir nicht umhin, in diesen Zeilen einen bewegenden Hinweis auf das fruchtbare und bewundernswerte Apostolat aufzunehmen, das in diesem Sinne von einem Bischof, – damals noch einfacher Priester -, dem Hochwürdigsten Herrn Dom Geraldo von Proença Sigaud, S.V.D., entwickelt wurde. Es wäre ebenso unfair, hier das ausgezeichnete Buch des Priesters aus Bahia, Pater F. de Salles Brasil, nicht zu erwähnen, das sich mit einigen Aspekten des Themas befasst.

Wir halten es für angebracht und sogar für unerlässlich, an diese hervorragenden Zeugnisse zu erinnern, dass die liturgische Frage unter uns konkret existierte. Tatsächlich sind Kontroversen an dieser Stelle überflüssig. Nachdem Petrus gesprochen hat, bleibt nur noch eines zu tun: Seine Lehre in jeder Hinsicht aufzunehmen und zu verbreiten. Um genau dieses Ziel zu erreichen, ist es wichtig, dass nichts ausgelassen wird, was den Brasilianern ein Gefühl geben kann, wie wichtig die Enzyklika für die lebendigen aktuellen Ereignisse ist. Sie müssen klar und ohne den geringsten Zweifel verstehen, dass der Brief des Stellvertreters Christi den Problemen entspricht, die unter uns bestehen, und nicht nur in einem fernen und sagenumwobenen Bessarabien oder in einem kalten und fernen Norwegen. Wenn wir wirklich unter dem Übel leiden, auf das der Papst hinweist, müssen wir es kennen und gut im Gedächtnis behalten, damit wir die päpstlichen Lehren mit der Sorgfalt aufnehmen können, mit der ein Kranker die seiner Krankheit entsprechende Medizin anwendet, nicht auf die Krankheit eines anderen. Andernfalls würden wir zwangsläufig zu der Überzeugung kommen, dass wir daran arbeiten, die Wirkung der Worte des Papstes abzuschwächen, und dabei die ganz besondere Bedeutung dieser heute äußerst notwendigen apostolischen Anstrengung außer Acht lassen, die darin besteht, die Mediator Dei in allen Ecken und Winkeln unseres riesigen Landes zu verbreiten. Es gibt viele Enzykliken und viele sind ihre Lehren. Es lohnt sich, sie alle zu verbreiten, aber die Dringlichsten und die, die am engsten mit unserer nationalen Realität verbunden sind, müssen offensichtlich und zwangsläufig am weitesten verbreitet werden. Bedecken wir die Erinnerung, wie sehr das katholische Brasilien unter der liturgischen Frage gelitten, gekämpft und geblutet hat, und wir werden ipso facto dazu beitragen, dass sich der Kranke weniger dazu verpflichtet fühlt, seine Medikamente einzunehmen.

* * *

Dies ist die unausweichliche Regel der menschlichen Psychologie. Wir müssen sie in Anspruch nehmen, andernfalls widersprechen wir den offensichtlichen Zielen des Heiligen Vaters.

Wir bestehen auf dieser Angelegenheit, weil wir befürchten, dass uns bei dieser Gelegenheit ein Ausbruch des berühmten „Eigenstolz“ angreifen wird.

Wir müssen die Wahrheit mehr als alles andere lieben, mehr als den Ruhm und erst recht mehr als alle „Gloriolen“. Es ist Gloriole, es ist falscher Patriotismus, es ist Eigenstolz, mit dem zu prahlen, was wir nicht haben. Stimmt es, dass es in Brasilien nie zu religiösen Fehlern gekommen ist? Ohne unseren allgegenwärtigen Liberalismus zu vergessen, den Einfluss, den der Jansenismus hier hatte, und den Regalismus, gegen den Dom Vital fast allein kämpfte, erinnern wir uns an den traurigen Makel der (schismatischen) „Brasilianischen Katholischen Kirche“, dann müssen wir verstehen, dass die Fehler, die in andren Ländern entstanden sind, hier erklärbare Auswirkungen hatten und noch haben. In diesem Fall steht der Liturgizismus. Wir sind nicht unfehlbar, und wenn sich die Fehler der Liturgizismus in Ländern mit einer viel größeren religiösen Kultur verbreiten konnten, was Wunder, dass er sich auch in unserem Land verbreitete? Wenn schließlich billiger Patriotismus ein Recht ist, kann jedes Land seinen eigenen haben. Und wenn jedes Land die Schwäche hat zu behaupten, dass der Liturgizismus nur im Nachbarland existierte, wird dieser Irrtum, der aus einer Bewegung hervorgegangen ist, wie der Papst ausdrücklich sagte, die im In- und Ausland sich verbreitet hatte, dann wird er am Ende nirgendwo existiert haben und scheinbar ein bloßes Gespenst zu sein, das aus dem Geist des Papstes geboren wurde!

Als die Lehren von Jansenius verurteilt wurden, sagten seine Anhänger, dass die vom Heiligen Stuhl angeprangerten Irrtümer weder vom traurig berühmten Bischof von Ypern noch von seiner Schule unterstützt wurden. Das patriotische Gehabe könnte uns zu einem fast identischen Ergebnis führen.

Die Ausgeglichenheit besteht also darin, die Wahrheit nicht zu leugnen. Wir haben diese Fehler gemacht und wir werden gemeinsam gegen sie arbeiten. Arbeiten diejenigen gegen sie, die sich nie zu ihnen bekannten. Arbeiten diejenigen mit ganz besonderem und ausgeprägtem Enthusiasmus gegen sie, die zuvor möglicherweise in ihre Tentakel gefallen sind: Damit werden sie die Aufrichtigkeit ihrer Änderung und die Kraft ihrer Buße beweisen. Die Buße ist auch in der Kirche Gottes ein wahrer Ruhm. Selig, tausendmal selig sind diejenigen, die dadurch zu den Höhen eines Cyprianus oder eines Augustinus aufsteigen.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google Übersetzer von „Glória cristã e gloriola mundana“ in “Legionário” vom 14. Dezember 1947.

Diese deutsche Fassung „Christlicher Ruhm und weltlicher Ruhm“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Sühne leisten bedeutet, Empörung zeigen aber auch beten

Dornenkrönung

Heute, am 16. April, ist das Fest der heiligen Jungfrau Maria Bernadette Soubirous [die Seherin von Lourdes].

Ich habe eine Frage, die mir vor Monaten gestellt wurde und die sehr gut geeignet ist, hier in der Kapelle behandelt zu werden.

Die Frage ist folgende: „Dr. Plinio, Sie haben uns mehrmals gesagt, dass wir als Katholiken und insbesondere als Ultramontane die Pflicht haben, die Heilige Kirche in ihrem Schmerzen zu begleiten, zu spüren und zu lindern. Aber wir fanden es sehr schwierig, dies in die Tat umzusetzen. Könnten Sie sagen, was wir tun sollten, um uns in unserer alltäglichen Routine, im alltäglichen Leben und in Zeiten größter Leistungen der TFP, der Passion der Kirche und der Schmerzen des Unbefleckten Herzens Mariens bewusst zu werden?“

Die Frage ist sehr gut, weil sie einerseits den Wunsch zum Ausdruck bringt, der von mir gegebenen Empfehlung effektiv zu folgen. Andererseits bringt es auch realistisch die Schwierigkeiten zum Ausdruck, die dem Geist der neuen Generation innewohnen, wenn es darum geht, die gegebenen lehrmäßigen Ratschläge in die Tat umzusetzen. Es ist also sehr an der Zeit, das Problem wirklich anzugehen.

Damit wir den Rat, den ich geben werde, verstehen, müssen wir uns vor Augen halten, was er enthält, was der Kern des Ratschlags ist. Was Unsere Liebe Frau bei diesen Gelegenheiten von uns möchte, ist eine innere Gesinnung. Sie möchte einen inneren Akt der Seele, durch den unsere Seele wirklich Empörung und Trauer empfindet über die Wiederholung der Passion unseres Herrn Jesus Christus unter dem gegenwärtigen Zustand der Heiligen Katholischen Kirche. Und sie möchte zusätzlich zu diesem Akt der inneren Liebe ein Wort, einen äußeren Akt, der manchmal diese innere Gesinnung zum Ausdruck bringt.

Daher ist es zunächst notwendig, in meiner Seele Empörung über die Passion zu empfinden, unter der die Heilige Katholische Kirche leidet. Und zweitens ist es notwendig, von Zeit zu Zeit ein Gebet zu sprechen, etwas, das dies auf einfühlsame Weise zum Ausdruck bringt.

Wie macht man das nun? Damit wir diese Art des Sühnegeistes erlangen, müssen wir uns vor dem Grundsatz von Revolution und Gegenrevolution stellen, dass die Revolution eine einzige Bewegung ist und dass alle Gottlosigkeit, dass alle Beleidigungen, die heute gegen die Heilige Kirche und Unsere Liebe Frau begangen werden, nichts als tausend Tentakel der ein und derselben Hydra sind, die tausend Lästerungen aus ein und desselben Mundes kommen, die tausend Äußerungen derselben Monstrosität und dass diese Absicht der Mächte des Bösen darin besteht, die Ordnung auf der Welt zu ändern und eine Ordnung der Dinge einzuführen, die im Widerspruch zu der in den Geboten des Gesetzes Gottes enthaltenen Ordnung steht und die Heilige Katholische Kirche zu entstellen und sie schließlich zu zerstören.

Wir müssen uns also vor Augen halten, dass alles, was passiert und was uns nicht gefällt, einem Plan gehorcht, der bei der Person, die es ausübt, vielleicht nicht bewusst ist, der aber bei den Autoren bewusst ist, die die Person aus der Ferne dazu gebracht haben, diese Sache zu praktizieren.

Ich gebe Ihnen ein Beispiel: Wir haben zum Beispiel von FKK (Nudismus) an den Stränden von Santos, Guarujá, Rio de Janeiro, Recife und anderen Orten gehört. Es ist klar, dass dieser Nudismus an sich eine Beleidigung der Muttergottes ist, aber es ist mehr als nur eine Beleidigung für die Muttergottes: Er besteht darin, dass die Menschen aufgrund von Propaganda dort sind, sie sind auf einen Einfluss der Umwelt und dieser Umgebung zurückzuführen, die aus anderen Leuten besteht, die nicht erscheinen und die aber die Anführer der Revolution sind; Personen, die die Unmoral an diesen Badestränden einsetzten wollen, mit dem Ziel, die öffentliche Moral aufzulösen, die Familie aufzulösen, die Gesellschaft zu stürzen, so dass diese Menschen, ohne es zu merken, einen Plan in die Tat umsetzen, der noch schlimmer ist als das, was sie in diesem Moment tun. Ihr Handeln wird eine Reihe von Konsequenzen haben, die ihnen nur unklar bewusst sind. Aber diese Konsequenzen werden wahrscheinlich die Gesellschaft umstürzen.

Das gilt auch für die moderne Kunst. Jedes Gebäude der modernen Kunst bekräftigt Prinzipien, die im Widerspruch zur ästhetischen Ordnung des Universums stehen und als solche dazu dienen, den Geist von innen nach außen zu kehren, sodass man das Werk Gottes nicht richtig erkennen und lieben kann. Die vielen modernen Künstler sind sich dessen nicht bewusst; aber sie führen einen schrecklichen Plan aus, der nichts anderes ist als ein Teil des FKK-Plans, der nichts anderes als ein Teil dieses Übels ist, schlimmer als alle Übel, von denen wir wissen, dass sie schließlich aus demselben Übel stammen und aus derselben Verschwörung resultieren, und diese Verschwörung hat auf der ganzen Welt die gleiche Absicht, und ich kann sagen, sie besteht darin, die christliche Zivilisation durch ihr Gegenteil zu ersetzen; sie verformen die katholische Kirche von innen heraus und versuchen schließlich, sie zu zerstören. Natürlich wird das nie geschehen, denn die Kirche ist unsterblich, aber man will sie zumindest so weit wie möglich dem Verschwinden nahe bringen.

Nun, und als Ultramontane bin davon sehr überzeugt: in jeder Sünde, die ich sehe, habe ich eine Empörung, ein Tadel in mir, eine Verurteilung, die aus folgendem hervor kommt: Erstens, weil dies an sich eine Sünde ist, Nudismus ist eine Sünde, moderne Kunst ist eine schlechte Sache usw. Aber zweitens, weil diese Sünden Teil eines Plans sind, der schlimmer ist als jede einzelne Sünde und der der Plan der Revolution ist; und wenn ich das sehe, wenn ich sehe, wie die Bösen handeln, mit Intelligenz, mit Weisheit; wie im Gegenteil die Guten weich sind, wie es in den Reihen der Guten Verrat gibt und so oft hochrangige Verräter; und deshalb zensiere ich die Sache.

Was ist nun Zensur? Mir ist klar, dass das eine sehr schlechte Sache ist, weil es die Herrlichkeit Gottes untergräbt. Zweitens, deshalb empöre ich mich. Es muss keine nervöse Empörung sein. Es reicht aus, eine mentale, innere Empörung zu sein: „Wie schrecklich das ist, ich verurteile es, ich bin im tiefstem meiner Seele damit nicht einverstanden, ich bringe meine Empörung Gott dar. Nimm an, meine Herrin, meine Mutter, o Gott, durch Unsere Liebe Frau, meine Mittlerin, nimm meinen Zorn, meine Empörung, meinen Vorwurf, meine Meinungsverschiedenheit an.“ Dies ist ein völlig ausreichender Akt der Sühne. Und genau das wollen wir: Wenn ein Mitglied der Gruppe eine Sünde sieht, hasst er diese Sünde, er hasst die Revolution, von der diese Sünde ein Tentakel ist. Und opfert diese Abscheu der Muttergottes aus.

Einige von Ihnen könnten vielleicht sagen: „Aber Dr. Plinio, das ist ein Akt der Wut, und Wiedergutmachung ist kein Akt der Wut, es ist ein Akt der Liebe.“ Ich sage: Diese Wut ist Liebe. Stellen Sie sich vor, ein Typ kommt hierher und sagt mir viele Beleidigungen. Ich sitze hier und Sie, dort. Er kommt hierher und sagt mir eine Menge Beleidigungen; und hier im Raum sind – ich weiß nicht, ob ich das richtig ausrechne –, sagen wir mal, 50 Leute. Angenommen, diese Leute beginnen: „Oh, Dr. Plinio, wie sehr wir Sie mögen! Sie sind jemand, der in unseren Herzen ist!“ Und sie fangen an zu weinen: „Wie Schade, sie haben Dr. Plinio beleidigt!“ Einer aber steht auf und verpasst dem Typ einen Fußtritt und schreit: „raus hier!“ Wer liebt mehr? Natürlich der den Beleidiger mit Fußtritten rausgeschmissen hat. Alles andere ist Jammerei...

Eines kann ich verstehen: Wenn einer nicht in der Lage ist, ihn mit Fußtritten rauszuschmeißen und ihm die Wahrheit nicht sagen kann, soll er weinen, aber weinen wie ein Mann, weinen vor Wut, ein Weinen der Empörung: Was nötig ist, ist, seine Gedanken nach oben zu lenken, völlig empört zu sein: Tatsächlich leide ich. Dann werde ich mich empören gegen die Ursache dieses Leidens. Dann wird dieser Akt der Empörung zu einem Akt der Sühne.

Jemand könnte einwenden: „Gibt es da nicht auch Raum für einen direkten Akt der Liebe?“ Es passt perfekt und ist eine hervorragende Ergänzung zur Empörung. Aber Liebe ohne Empörung ist nutzlos. Eine Empörung ohne Liebe gibt es nicht. Jede Empörung bringt Liebe. Sprechen wir also der Einfachheit halber über einen Akt der Empörung, und das reicht.

Nun, ich habe nicht viel Hoffnung, dass meine Erklärung wirklich nützlich sein wird, denn meine liebe neue Generation hat viele Qualitäten, aber es erfordert ein wenig Mühe, bestimmte theoretisch-praktische Dinge zu verstehen. Aber ich hoffe, dass meine Ausführungen ein weiterer Schritt hin zu weiteren Fragen sein werden und wir dann von Frage zu Frage zu einer vollständigen Klärung des Themas gelangen, das uns so sehr beschäftigt. Und das ist es, was dann als fromme Bemerkung für heute Abend gesagt worden ist.

 

Gespräch am Abend des 16. April 1966

 

Deutsch von diesem Blog

 

Zehn Jahre Franziskus: „Ein Unglück, eine Katastrophe“

 

von Luiz Sérgio Solimeo,

19. April 2023

„Buona Sera!“ – „Guten Abend!“

Mit diesem alltäglichen Gruß, ohne jede Feierlichkeit oder Salbung, wandte sich Franziskus an die Tausenden von Gläubigen, die auf dem Petersplatz auf ihren neu gewählten Papst warteten. Diese Worte prägten den Stil seines Pontifikats: Ungezwungenheit, Verzicht auf Protokoll und Missachtung von Zeremonie.

Zehn Jahre später erklärte der kürzlich verstorbene Kardinal George Pell, dass dieses Pontifikat „in vielen oder den meisten Hinsichten ein Unglück ist; eine Katastrophe.“ Er fügte hinzu: „Roma locuta. Causa Finita est“ (Rom hat gesprochen; die Angelegenheit ist erledigt), „heute heißt es: ‚Roma loquitur‘.“ Confusio augetur‘“ (Rom hat gesprochen; die Verwirrung wächst).[1]

„[Bergoglio] Könnte die Kirche in fünf Jahren reformieren“

Am 1. Oktober 2013 sprach der damalige Kardinal Theodor McCarrick, emeritierter Erzbischof von Washington, in einer Vorlesung an der Villanova University in Pennsylvania über die Hintergründe der Wahl des unbekannten Kardinals Jorge Mario Bergoglio zum Papst.

Er berichtete, dass ihn vor dem Konklave ein „einflussreicher italienischer Gentleman“ am North American College in Rom, wo er wohnte, aufgesucht und ihm gesagt habe, dass Bergoglio im Falle seiner Wahl „die Kirche reformieren könne“, wofür „fünf Jahre“ ausreichen würden.[2]

Ob die Darstellung des entlassenen Erzbischofs und ehemaligen Kardinals nun wahr ist oder nicht, Franziskus hat in diesen zehn Jahren sicherlich nichts anderes getan, als die von unserem Herrn Jesus Christus gegründete Kirche zu „reformieren“, um eine neue „Synodale Kirche“ zu schaffen, die die hierarchische Kirche ersetzen soll.

Die Kirche ist eine hierarchische Gesellschaft

Unser Herr Jesus Christus gründete seine Kirche als hierarchische Gesellschaft und ernannte den Papst zum sichtbaren Oberhaupt dieser Gesellschaft. Dies ist eine Glaubenswahrheit, die im Ersten Vatikanischen Konzil definiert wurde und die jeden, der sie leugnet, mit dem Anathema belegte:

„Wenn also jemand sagt, dass der heilige Apostel Petrus nicht von [Unserem] Herrn [Jesus] Christus als Oberhaupt aller Apostel und als sichtbares Oberhaupt der gesamten streitenden Kirche eingesetzt worden sei, oder dass dieser [eine] große Ehre empfing, aber von ihm nicht direkt und unmittelbar den Primat in der wahren und angemessenen Gerichtsbarkeit von unserem Herrn Jesus Christus erhielt: Der sei mit dem Anathema belegt.“[3]

Der hl. Pius X. seinerseits hob den hierarchischen Charakter der Kirche hervor:

„Die Schrift lehrt uns, und die Tradition der Kirchenväter bestätigt diese Lehre, dass die Kirche der mystische Leib Christi, der von den Hirten und Lehrern regiert wird (1. Epheser 4,2 ff.)– eine Gesellschaft von Menschen ist, die in ihrem eigenen Kreis Oberhäupter umfasst, die die volle und vollkommene Macht haben, zu herrschen, zu lehren und zu richten (Matt. 28,18-20; 16,18-19; 18,17; Tit. 2,15; 2 Kor. 10,6; 13,10; &c.) Daraus folgt, dass die Kirche ihrem Wesen nach eine ungleiche Gesellschaft ist, das heißt eine Gesellschaft, die aus zwei Kategorien von Personen besteht, den Hirten und der Herde, denjenigen, die in den verschiedenen Hierarchiestufen einen Rang einnehmen, und der Vielzahl der Gläubigen.“[4]

Franziskus Kirche: „Eine umgekehrte Pyramide“

Im Gegensatz zur Heiligen Schrift und dem Lehramt will Franziskus die Ordnung in der Kirche umkehren, indem er ihr die Macht zu lehren und zu regieren, wie in einer „umgekehrten Pyramide“, an die Basis stellt.

Das sagte er in einer Zeremonie zum 50. Jahrestag der Errichtung der Bischofssynode:

„Jesus gründete die Kirche, indem er an ihre Spitze das Apostelkollegium setzte, in dem der Apostel Petrus der „Fels“ ist (vgl. Mt 16,18), der seine Brüder im Glauben stärken muss (vgl. Lk 22,32). Doch in dieser Kirche [der Synodalkirche] befindet sich die Spitze wie bei einer umgekehrten Pyramide unten, an der Basis.“[5]

Folglich ist diese neue „Synodalkirche“ keine Lehramtliche Kirche mehr, die den Auftrag unseres Herrn Jesus Christus an die Apostel erfüllt: „Geht hinaus in die ganze Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen“ (Mk 16,15). Stattdessen ist es eine Kirche, die den Gläubigen „zuhört“:

„Eine synodale Kirche ist eine Kirche, die zuhört und erkennt, dass Zuhören ‚mehr ist als bloßes Hören‘. Es ist gegenseitiges Zuhören, bei dem jeder etwas lernen kann. Das gläubige Volk, das Kollegium der Bischöfe, der Bischof von Rom: alle hören einander zu und alle hören auf den Heiligen Geist, den ‚Geist der Wahrheit‘ (Joh 14,17), um zu wissen, was er ‚den Gemeinden sagt‘ (Offb 2,7).“[6]

Daher ist es eine Kirche ohne Lehramt, in der der Heilige Geist zu allen gleichermaßen und direkt „spricht“; eine charismatische Kirche ohne definierte Struktur oder Doktrin, wie sie von den montanistischen Ketzern, Wiclef, Huss oder den modernen Pfingstlern vertreten wird.[7]

Will Gott alle Religionen?

Franziskus untergräbt nicht nur die hierarchische Ordnung der Kirche und zerstört den Begriff des Lehramts, sondern geht noch weiter, indem er die Natur Gottes selbst verzerrt.

So heißt es beispielsweise im „Dokument über die Brüderlichkeit aller Menschen“, das er am 4. Februar 2019 gemeinsam mit dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, in Abu Dhabi (Vereinigte Arabische Emirate) unterzeichnete: „Der Pluralismus und die Vielfalt der Religionen … sind von Gott in seiner Weisheit gewollt.“[8]

Ändern wir diesen Satz in die direkte Reihenfolge: „In seiner Weisheit wollte Gott den Pluralismus und die Vielfalt der Religionen.“

Das bedeutet, dass Gott von Christen als Trinitarischer Gott angebetet werden will; von Muslimen, die die Dreifaltigkeit leugnen und bekämpfen, als Unitarischer Gott; und von Buddhisten und anderen östlichen Religionen, die keinen persönlichen Gott akzeptieren, als ein den Geschöpfen innewohnender Gott.

Nun wäre ein solcher „Gott“ ein widersprüchliches Wesen, ein „Gott“, der sowohl Gut als auch Böse, Irrtum und Wahrheit akzeptiert. Ein widersprüchliches Wesen kann nicht die höchste Weisheit sein; daher kann es nicht der lebendige und wahre Gott sein. Eine solche Gottesvorstellung zu akzeptieren, ist gleichbedeutend die Existenz des einen und dreieinigen Gottes zu leugnen, was zu Atheismus oder Pantheismus führt.

Pantheistische und evolutionistische Mystik inspiriert von Teilhard de Chardin

Das führt uns zur Enzyklika Laudato Si’, in der Franziskus eine pantheistische Sicht der Heiligen Dreifaltigkeit präsentiert.

Sie enthält tatsächlich Aussagen wie:

„Der Sohn [d.h. das Wort], … hat sich mit dieser Erde verbunden, als er im Schoß Marias menschliche Gestalt annahm. Der Geist, … ist zutiefst im Herzen des Universums zugegen, indem er neue Wege anregt und auslöst.“[9]

„Das endgültige Ziel des Laufs des Universums liegt in der Fülle Gottes, die durch den auferstandenen Christus – den Angelpunkt[10] des universalen Reifungsprozesses – schon erreicht worden ist“ (Nr. 83).

Diese Vision entspricht der pantheistischen und evolutionistischen Mystik von Pater Pierre Teilhard de Chardin, S.J.,[11] auf den in einer Fußnote im selben Absatz Bezug genommen wird:

„Auf dieser Linie liegt auch der entsprechende Beitrag von P. Pierre Teilhard de Chardin SJ (Nr. 83, Fußnote 53).

„Moral“ ohne den Begriff der Sünde

Die Zerstörung der Gewissheit in der göttlichen Offenbarung, der Heiligen Schrift und der Tradition ist eine weitere Folge der Behauptung, dass Gott alle Religionen wünscht, wie widersprüchlich sie auch sein mögen. Sie führt zu einem völligen Subjektivismus und beseitigt universelle und unveränderliche Regeln, die das menschliche Denken und Handeln leiten.

Dieser Subjektivismus in Glaubensfragen führt zu einem moralischen Relativismus: Die Kirche sollte nicht länger versuchen, die Menschen zu bekehren, sie dazu zu bringen, Irrtum und Böses aufzugeben, sondern sie nur „begleiten“ und ihre falschen Überzeugungen und die „Vielfalt“ ihres Lebensstandes akzeptieren.

Im Namen dieser „Vielfalt“ öffnete Franziskus Ehebrechern die Türen zum Empfang der Kommunion,[12] unterstützte die „eingetragenen Partnerschaften“ gleichgeschlechtlicher Paare,[13] duldete, das belgische Bischöfe gleichgeschlechtliche Paare segneten,[14] und empfing – skandalös (und überschwänglich) – homosexuelle und „transsexuelle“ Paare.[15]

Wenn Gott die Sünde akzeptiert, gibt es keine Hölle

Sünde ist eine Beleidigung Gottes, weil man sich weigert, seinen Willen zu erfüllen, wie er in den Geboten zum Ausdruck kommt. Eine schwere und vorsätzliche Beleidigung stellt eine Todsünde dar, die den Menschen der heiligmachenden Gnade beraubt und ihn von der Freundschaft Gottes fernhält, wodurch er auf den Weg zur Hölle gebracht wird. Der heilige Thomas sagt: „Immer wenn die Sünden den Menschen von Gott abbringen und so die Nächstenliebe zerstören, ziehen für sich genommen eine ewige Strafe nach sich.“[16]

In der neuen Vorstellung von Gott und der Kirche gibt es niemals eine Strafe für die Sünde, da der Schöpfer, der Liebe ohne Weisheit zeigt, nichts dagegen hätte, beleidigt zu werden; seine Barmherzigkeit würde seine Gerechtigkeit missachten. Stattdessen stellt der heilige Thomas fest: „Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit ist die Mutter der Auflösung; [und] Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist Grausamkeit.“[17]

Aber wenn es keine Strafe für einen Sünder gibt, der reuelos stirbt, existiert die Hölle – ein Ort der ewigen Strafe für eine Beleidigung gegen den ewigen Gott – nicht.

In einem kürzlichen Interview bestritt Franziskus im Einklang mit seiner Lehre von der Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit, dass die Hölle ein Ort sei: „Die Hölle ist kein Ort … Die Hölle ist ein Zustand, es gibt Menschen, die ununterbrochen in der Hölle leben. … Die Hölle ist ein Zustand, ein Zustand des Herzens, der Seele, eine Haltung angesichts des Lebens …“ In diesem „Zustand“ lebt man bereits hier auf Erden. Der Reporter fragt: „Und wer kommt in die Hölle, in diese Hölle, in diesen Zustand?“ Franziskus antwortet: „Man beginnt bereits hier [in der Hölle] zu leben.“[18]

Die Hölle ist ein Ort

Die Heiligen Schriften, die Tradition und das Lehramt der Kirche haben die Hölle – ebenso wie den Himmel – jedoch immer nicht nur als einen Zustand, sondern auch als einen Ort betrachtet. In ihrer üblichen Bedeutung könnten die Worte unseres Herrn bezüglich der Hölle keinen Ort klarer bezeichnen:

„Weicht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel bereitet ist und seinen Engeln.“ (Mt 25,41). „Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden zusammenholen aus seinem Reich alle, die Ärgernis geben und das Böse tun, und sie hineinwerfen in den Feuerofen; da wird Heulen sein und Zähneknirschen“ (id. 13,41-42). „Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt“ (Mk 9,44).

Die Idee des Ortes wird durch Christus‘ Entfernung der Verdammten angedeutet, indem er sie aus seinem Reich in einen Feuerofen wirft, wo der Wurm der Ungerechtigkeit nicht stirbt.

Das war schon immer der Glaube der Kirche. So erklärte beispielsweise das Zweite Konzil von Lyon (1274), dass diejenigen, die in Todsünde sterben, „in die Hölle hinabsteigen, um dort mit verschiedenen Strafen bestraft zu werden“.[19] Im Jahr 1341 warnte Papst Benedikt XII. bei der Definition dieser Lehre: „Wer danach wissentlich und beharrlich das Gegenteil unserer oben genannten Definitionen oder Bestimmungen oder eine einzige davon in Wort oder Schrift zu vertreten, zu behaupten, zu predigen, zu lehren oder zu verteidigen wagt, soll in der ihm gebührenden Weise als gegen einen Ketzer vorgegangen werden. … [Und] zieht den Zorn des allmächtigen Gottes und seiner gesegneten Apostel Petrus und Paulus auf sich.“[20]

Nicht einmal Judas ist in der Hölle?

In dem obigen Interview deutet Franziskus an, dass niemand in der Hölle ist. Nicht einmal Judas.

Um diese Theorie zu „beweisen“, erwähnt er eine Skulptur in der mittelalterlichen Basilika der Heiligen Maria Magdalena in Vézelay, Frankreich. Auf einem Kapitell ist eine Statue des gehängten Judas zu sehen, auf einem anderen die Statue des Teufels, der den selbstmörderischen Verräter auf dem Rücken trägt. Franziskus interpretiert diesen Mann unbegründet[21] als Jesus, den Guten Hirten:

„Wenn Sie mich fragen, wie viele Menschen in der Hölle sind“, sagt er dem Journalisten, „antworte ich mit einer berühmten Skulptur der Kathedrale von Deslé [Vézelay].“ Ein Kapitell zeigt „den gehängten Judas, den der Teufel nach unten zieht, und auf der anderen Seite sehen sie den Guten Hirten, Jesus, der Judas packt und ihn mit einem ironischen Lächeln auf den Rücken nimmt.“

Er fährt mit seiner Theorie fort: „Was bedeutet das? [Es bedeutet], dass die Erlösung stärker ist als die Verdammnis. Dieses Kapitell ist eine Katechese, die uns zum Nachdenken bringen sollte. Gottes Barmherzigkeit ist immer an unserer Seite, und Gott möchte immer bei seinem Volk sein, bei seinen Kindern, und nicht, dass sie ihn verlassen.“

Trotz des etwas scherzhaften Tons seiner Worte scheint er zu meinen, dass nicht einmal ein Mensch, der in Todsünde gestorben ist und aus Verzweiflung Selbstmord begangen hat, sich selbst verdammt und in die Hölle gefahren wäre.

Nun sagt der heilige Thomas, dass „es gerecht ist, dass derjenige, der in seiner eigenen Ewigkeit gegen Gott gesündigt hat, in Gottes Ewigkeit bestraft werden sollte.“[22]

„Unser armer Bruder Judas…“

Papst Franziskus hat unzählige Male liebevoll von Judas gesprochen und angedeutet, dass der Verräter gerettet wurde, ohne dies jedoch, wie es seine Gewohnheit ist, klar auszudrücken. In diesem Sinne hat Franziskus auch Pater Primo Mazzolari (1890–1959) zitiert, einen revolutionären Priester, der als Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils gilt.

Andrea Tornielli, derzeit Direktor des vatikanischen Dikasteriums für Kommunikation, schrieb 2016 über die Rede des Papstes: „Der Papst sprach über ein antikes mittelalterliches Kapitell, auf dem auf der einen Seite Judas abgebildet ist, und Jesus, der den toten Verräter auf seinen Schultern trägt.“ Und Tornielli sagt, dass „Papst Franziskus die Predigt über ‚Judas, den Verräter‘ zitierte, die ein Pionier des Zweiten Vatikanischen Konzils, Don Primo Mazzolari, Gemeindepfarrer von Bozzolo (Norditalien), am Gründonnerstag 1958 gehalten hatte: ‚Armer Judas‘, beginnt der Priester mit den Worten, ‚was genau in seiner Seele vorging, weiß ich nicht. Er ist eine der geheimnisvollsten Figuren in der Passion des Herrn. Ich werde nicht einmal versuchen, es Ihnen zu erklären, ich bitte Sie nur, etwas Erbarmen mit unserem armen Bruder Judas zu haben.‘“[23]

Dies ist nicht das einzige Mal, dass Papst Franziskus Pater Mazzolaris positive Ansicht über Judas übernommen hat. In der Predigt der Messe vom 8. April 2020 erklärte er: „Was ist das Geheimnis des Judas? Ich weiß es nicht … Don Primo Mazzolari erklärt es besser als ich.“[24]

Die inoffizielle Tageszeitung des Vatikans, L’Osservatore Romano, vom 1. April 2021 veröffentlichte die Rede von Pater Primo Mazzolari, aus der Franziskus zitierte. Unter anderem sagt er:

„Armer Judas. … Als er in Gethsemane den Verräterkuss empfing, antwortete ihm der Herr mit jenen Worten, die wir nicht vergessen dürfen: ‚Freund, mit einem Kuss verrätst du den Menschensohn!‘ Freund! Dieses Wort, das dir die unendliche Zärtlichkeit der Nächstenliebe des Herrn zeigt, lässt dich auch verstehen, warum ich ihn in diesem Augenblick Bruder genannt habe.“[25]

Die kainitischen Ketzer und Judas

In alten Häresien wird Judas als Held dargestellt. Der heilige Irenäus und andere Kirchenväter beziehen sich auf eine gnostische Häresie aus dem zweiten Jahrhundert, die als die Kainiten bekannt ist. Wie die Gnostiker im Allgemeinen betrachteten sie Jehova als einen bösen Gott, der den guten Gott, das „Höchste Prinzip“, bekämpft. Jehova schuf angeblich die Materie, die sie als böse betrachten. Deshalb verehrten die Kainiten alle von Jehova verurteilten Personen, angefangen mit Kain.

In Bezug auf Judas predigten sie, dass er der einzige Apostel war, der die verborgene Lehre Jesu verstand und ihn auf Jesu Ersuchen dem Sanhedrin übergab, damit mit seinem Tod die Erlösung der Menschen stattfinden würde. Der französische Theologe Pater G. Bareille erläutert die Lehre der Kainiten so: „Indem er Jesus auslieferte, sicherte er ihm seine Verurteilung und Folter und zugleich den Triumph des guten Gottes und die Rettung der Menschheit.“[26]

Zehn katastrophale Jahre

Es wäre unmöglich, in einem einfachen Artikel (oder sogar Buch) all die Verwirrung zu erwähnen, die Franziskus in das Schiff Petri gebracht hat. Die Anstrengung ist umso schwieriger, weil er mehr durch seine Haltung, seine Art zu sein und zu handeln und durch informelle Gespräche mit Journalisten als durch systematische und kohärente Lehren predigt.

„Credo in Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam“

Trotz all der Verwirrung bleibt die Kirche unseres Herrn Jesus Christus jedoch fest in ihrer Lehre, Heiligkeit und Tradition. Aber es bedarf des Lichts des Glaubens, um sie in all ihrer Pracht zu sehen, trotz des „Rauch des Satans“[27], der sie umhüllt.

Wir machen uns die Worte von Plinio Corrêa de Oliveira am Ende seines Meisterwerks Revolution und Gegenrevolution zu Eigen:

„Es ist das beständige Vertrauen der niederknienden katholischen Seele, die stark bleibt inmitten der allgemeinen Erschütterungen. Es ist die Stärke jener, die mitten im Sturm zeigen, dass ihre Seele mehr Kraft als dieser, und nicht aufhören, aus tiefstem Herzen zu bekennen: „Credo in Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam“, das heißt, ich glaube an die Eine Heilige Römisch-Katholische und Apostolische Kirche, der das Versprechen gilt, das einst dem heiligen Petrus gegeben wurde, dass die Pforten der Hölle sie niemals überwältigen werden.“[28]

 

Indem er sich selbst tötete, verachtete Judas Gottes Barmherzigkeit.

Obwohl er das schlimmste aller Verbrechen beging, indem er Jesus dem Tod auslieferte, hätte Judas sich retten können, wenn er wahre Reue gezeigt hätte. Stattdessen verzweifelte er und beging eine weitere Sünde, indem er Selbstmord beging. Damit verachtete er laut dem heiligen Augustinus Gottes Barmherzigkeit.

Der Heilige Kirchenlehrer sagt:

„Verfluchen wir die Tat des Judas mit Recht, und erklärt die Wahrheit selbst, dass er durch das Erhängen die Schuld dieses höchst schändlichen Verrats eher verschlimmerte als sühnte, da er, indem er in seinem Kummer, der den Tod herbeiführte, an Gottes Barmherzigkeit verzweifelte, sich selbst keinen Raum für eine heilende Reue ließ? Wie viel mehr sollte er davon absehen, Hand an sich selbst zu legen, der nichts getan hat, was einer solchen Strafe würdig wäre! Denn als Judas sich selbst tötete, tötete er einen bösen Menschen; aber er verließ dieses Leben mit der Schuld nicht nur des Todes Christi, sondern auch seines eigenen: denn obwohl er sich wegen seines Verbrechens umbrachte, war sein Selbstmord ein weiteres Verbrechen. Warum also sollte ein Mann, der nichts Böses getan hat, sich selbst Böses antun und durch Selbstmord einen Unschuldigen töten, um der Schuld eines anderen zu entgehen, und selbst eine Sünde auf sich nehmen, damit die Sünde eines anderen nicht an ihn verübt werden kann?“[29]

 Foto: © Mazur/catholicnews.org.uk, CC BY-NC-ND 2.0

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Fußnoten vom Original übernommen:

1. Edward Pentin, “Cardinal Pell and the ‘Demos’ Memorandum.“Journalist Sandro Magister, the first to publish the cardinal’s words, says that he received the memo from Cardinal Pell himself, who authorized him to publish it under the pseudonym Demos (people in Greek). https://ewtn.co.uk/article-cardinal-pell-and-the-demos-memorandum/ 3/21/23

2. They gave Pope Francis four years to ‘make the Church over again.’ Here’s how he’s tried. Pete Baklinski. LifeSiteNews. Mar 1, 2017. https://www.lifesitenews.com/blogs/they-gave-pope-francis-four-years-to-make-the-church-over-again.-heres-how/ ; The “Influential Italian Gentleman.” Posted on June 25, 2019 by Steven O’Reilly. https://romalocutaest.com/2019/06/25/the-influential-italian-gentleman/ Who Is Pope Francis?, https://www.youtube.com/watch?v=b3iaBLqt8vg&t=41s; 4/4/2023

3. Denzinger no. 1823.

4. ENCYCLICAL OF POPE PIUS X VEHEMENTER NOS, February 11, 1906, no. 8 https://www.vatican.va/content/pius-x/en/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_11021906_vehementer-nos.html 3/22/23

5. CEREMONY COMMEMORATING THE 50th ANNIVERSARY OF THE INSTITUTION OF THE SYNOD OF BISHOPS ADDRESS OF HIS HOLINESS POPE FRANCIS, Paul VI Audience Hall, Saturday, 17 October 2015, https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html 3/22/23.

6. Idem.

7. See Joaquín Salaverri, S.J., Suma de la Sagrada Teología Escolástica. Tratado III: De La Iglesia de Jesucristo, Libro 1, Cap. 1, Artículo III, No. 123, BAC, Madrid, 1958, fifth edition. https://mercaba.org/TEOLOGIA/STE/iglesia/libro_1_cap_1_art_3.htm

8. “A Document on Human Fraternity for World Peace and Living Together,” Feb. 4, 2019, https://www.vatican.va/content/francesco/en/travels/2019/outside/documents/papa-francesco_20190204_documento-fratellanza-umana.html 3/30/23

9. Encyclical Letter Laudato Si’ of The Holy Father Francis On Care for Our Common Home, May 24, 2015, no. 238, https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html, 4/1/23.

10. See Merriam-Webster (online): fulcrum: “the support on which a lever moves when it is used to lift something.” Here we follow the Italian original that says: “…Cristo risorto, fulcro della maturazione universal.”

11. See Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, Notes on the Unacceptable Philosophy and Theology of Laudato Si’, August 2, 2017. https://www.tfp.org/notes-unacceptable-philosophy-theology-laudato-si/

12. Francis, POST-SYNODAL APOSTOLIC EXHORTATION AMORIS LÆTITIA, Footnote 351: “In certain cases, this can include the help of the sacraments. Hence, ‘I want to remind priests that the confessional must not be a torture chamber, but rather an encounter with the Lord’s mercy’ (Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium [24 November 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038). I would also point out that the Eucharist ‘is not a prize for the perfect, but a powerful medicine and nourishment for the weak’ (ibid., 47: 1039).” https://www.vatican.va/content/dam/francesco/pdf/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia_en.pdf; see also: CARTA DEL SANTO PADRE FRANCISCO A LOS OBISPOS DE LA REGIÓN PASTORAL DE BUENOS AIRES EN RESPUESTA AL DOCUMENTO “CRITERIOS BÁSICOS PARA LA APLICACIÓN DEL CAPÍTULO VIII DE LA AMORIS LAETITIA”, https://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2016/documents/papa-francesco_20160905_regione-pastorale-buenos-aires.html 4/1/23.

13. “Pope Francis calls for civil union law for same-sex couples, in shift from Vatican stance,” CNA Staff, Oct 21, 2020 https://www.catholicnewsagency.com/news/46295/pope-francis-calls-for-civil-union-law-for-same-sex-couples-in-shift-from-vatican-stance 4/1/23

14. “We Belgian bishops bless gay couples, with the Pope’s approval,” https://newdailycompass.com/en/we-belgian-bishops-bless-gay-couples-with-the-popes-approval 4/1/23

15. See Marissa Marchitelli, “Pope Francis Hugs US Gay Couple at Vatican Embassy,” BBC.com, Oct. 2, 2015, www.bbc.com/news/av/world-us-canada-34428408 ; Jesús Bastante, “El transexual recibido por el Papa: ‘Muchos obispos te hacen agachar la cabeza y pedir perdón por existir,’” ElDiario.Es, Oct. 2, 2016, // www.eldiario.es/sociedad/diego-neria-existe-obispos-haciendo_128_3815505.html

16. Summa Theologica, I-II, q. 87, a. 3c.

17. Super Matthaeum, Cap. V, l. 2.

18. Pope Francis: “Se puede dialogar muy bien con la economía, no se puede dialogar con las finanzas,” [One Can Dialogue Quite Well With the Economy, But Not With Finances] https://www.perfil.com/noticias/periodismopuro/papa-francisco-se-puede-dialogar-muy-bien-con-la-economia-no-se-puede-dialogar-con-las-finanzas-por-jorge-fontevecchia.phtml 3/20/2003

19. Denzinger-U, 464.

20. BENEDICTUS XII, BENEDICTUS DEUS, 29 Ian. 1336, Acta Clementis PP. VI (1342-1352), vol. IX, Typis Polyglottis Vaticanis, 1960, pp. 10-13, https://www.vatican.va/content/benedictus-xii/it/documents/constitutio-benedictus-deus-29-ian-1336.html 4/2/23.

21. See: “Pope Francis and His Obscene Judas Painting,” by Luiz Sérgio Solimeo, April 22, 2021. https://www.tfp.org/pope-francis-and-his-obscene-judas-painting/

22. I-II, q. 87, a.3 ad1.

23. Andrea Tornielli, “The Good Shepherd who carries Judas on his shoulders,” La Stampa/Vatican Insider, June 18, 2016, https://www.lastampa.it/vatican-insider/en/2016/06/18/news/the-good-shepherd-who-carries-judas-on-his-shoulders-1.34989269/ 4/4/23.

24. Kathleen N. Hattrup, “Satan pays badly, warns pope, calling us to find the ‘Little Judas’ we have within,” Aleteia, Apr. 8, 2020, https://aleteia.org/2020/04/08/satan-pays-badly-warns-pope-calling-us-to-find-the-little-judas-we-have-within/ . (Our emphasis.)

25. Nostro fratello Giuda, https://www.osservatoreromano.va/it/news/2021-04/quo-074/nostro-fratello-giuda.html 4/4/23

26. G. Bareille, Cainites, Dictionnaire de Théologie Catholique, Paris, 1932, t. II, col. 1308; The Full Text of the Gospel of Judas, https://www.noncanonicalchristianity.com/gospel-of-judas-full-text/ 4/4/23

27. “Referring to the situation of the Church today, the Holy Father says he has the feeling that ‘through some crevice, the smoke of Satan has entered the temple of God.’” IX ANNIVERSARIO DELL’INCORONAZIONE DI SUA SANTITÀ OMELIA DI PAOLO VI Solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo Giovedì, 29 giugno 1972, https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/homilies/1972/documents/hf_p-vi_hom_19720629.html 4/4/23.

28. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution, https://www.tfp.org/revolution-and-counter-revolution/ 4/4/23

29. The City of God, Bk 1, Chap. 17, https://www.newadvent.org/fathers/120101.htm 4/6/23

„DOMINUS CONSERVET EUM“

          Am ersten Tag des Unserer Lieben Frau gewidmeten Monats wird der große Apostel, Monsignore Geraldo Proença Sigaud, in einer Unserer Lieben Frau geweihten Kirche die Fülle des Priestertums aus den verehrten Händen des Botschafters des Heiligen Vaters empfangen.

Über das Priestertum zu sprechen bedeutet, über die Eucharistie zu sprechen. Die Heilige Eucharistie, Unsere Liebe Frau und der Papst sind die drei großen Andachten von Monsignore Sigaud. Im Wesen und in den Umständen des erhabenen Aktes, der am 1. Mai stattfinden wird, kommt alles zusammen, was in diesem priesterlichen Herzen brennt und lebt. Wir können uns daher die Gefühle vorstellen, die ihn in diesen Tagen der Einkehr und Vorbereitung, die Monsignore Sigaud im Seminar des Heiligen Geistes durchlebt, zum Schwingen bringen.

Zum geistlichen Fürstentum der Kirche Jesu Christi aufsteigen, die Würde eines Nachfolgers der Apostel empfangen, vor Gott die Erlösung von Zehntausenden von Seelen verantworten, von denen jede so kostbar ist, dass Unser Herr in die Welt gekommen wäre und alles erlitten, was Er erlitten hat, auch wenn es darum ginge nur einen von ihnen zu retten: Ist das nicht der Aufstieg in schwindelerregende Höhen, die eher für Engel geeignet sind als für Menschen?

Mit den Augen des Glaubens betrachtet, fasziniert die Mission des Bischofs durch ihre Erhabenheit, verwirrt jedoch durch ihre Größe. Es ist durchaus verständlich, dass viele Heilige aus Angst davor flohen und andere voller Angst und Zittern sie ausführten. Monsignore Sigaud teilte uns mit, dass er sich erst entschieden habe, das Munus des Episkopats anzunehmen, nachdem er den göttlichen Beistand durch die Feier des Heiligen Messopfers erbeten hatte. Tatsächlich ist grenzenloses Vertrauen in das Wirken der Gnade notwendig, damit eine Seele sich entschließt, der ehrenvollen Einladung des Heiligen Vaters mit Fiat zu antworten.

* * *

Für große Ämter, auserwählte Männer. Es ist durchaus verständlich, dass die Kirche für Funktionen von so höchster Bedeutung in der Christenheit die kostbarste Blüte ihrer Kinder auswählt.

Die Zeitungen, mit ihrem ständigen und sterilen durchwühlen von politischen und wirtschaftlichen Fragen, mit ihrer traurigen Angewohnheit, alle Dinge nur vom rein materiellen Standpunkt aus zu betrachten, verzerren dermaßen die wahren Perspektiven des Lebens auf eine Art und Weise, dass, wenn es leicht ist verständlich zu machen, dass jemand, der Finanzen oder Politik verwaltet, große Qualitäten braucht, ist es sehr schwierig, verständlich zu machen, dass für jemanden, der die Welt der Seelen verwaltet... [abgeschnittener Satz in der Zeitung], die bischöfliche Würde an erster Stelle steht. Aber so ist es.

Der Bischof muss einen Weitblick haben. Es muss klug sein und ständig um sich herum schauen: Genau das bedeutet das Wort Episcopus etymologisch. In den Seelen Lesen, in den Herzen lesen und den Lauf der Ideen erkennen durch die literarischen, künstlerischen und wissenschaftlichen Schulen, die sich ständig bilden oder verändern, die Entwicklung der Bräuche mit Scharfsinn beobachten, die Bildung überwachen, die Familien schützen, die Schwachen unterstützen, die Autorität ehren, die Bösen bestrafen, den Verirrten Hoffnung eröffnen, die Feinde versöhnen, die Anmaßungen der Bösen einschüchtern, die Leidenden trösten und über die Kranken wachen, das Wort Gottes predigen, die Sakramente spenden, das Opfer feiern, den Glanz des Gottesdienstes fördern, das alles ist die Aufgabe des Bischofs, und die Aufgabe des Bischofs besteht bei weitem nicht nur hierin. Der Bischof muss all die Intelligenz, den ganzen Takt, den ganzen Eifer, die ganze Frömmigkeit, die ganze Belehrung, die ganze Hingabe, den ganzen Fleiß, die ganze Selbstverleugnung, zu der ein Mensch fähig ist, seinem Dienst anvertrauen. Und um dies alles anzuwenden, muss er es besitzen. Es ist daher nicht schwer zu verstehen, wie sehr sich die Kirche darum bemüht, ihre Priester so auszubilden, dass sie den Bischöfen würdig helfen können, und wie sehr sie sich darum bemüht, Bischöfe aus ihren besten Priestern auszuwählen.

* * *

Dies alles gesagt und abgewogen, erwarten wir mit Freude im Herzen die Bischofsweihe von Monsignore Sigaud. Denn egal wie hoch und schrecklich die Rolle ist, Monsignore Sigaud verfügt über alle intellektuellen und moralischen Fähigkeiten, die für solch eine erhabene Würde erforderlich sind. Man könnte nicht mehr oder besseres über einen Mann sagen: Wir sagen es mit Herzen voller Hoffnung, und das Land São Paulo, das gesamte katholische Brasilien, verkündet es gemeinsam mit uns. Wenn wir mit Vorsicht, eine Parallele zwischen den Pflichten eines Bischofs und den Qualitäten von Monsignore Sigaud ziehen, erinnern wir uns an Mazarins Satz über Ludwig XIV.: „Dieser Monarch hat das Zeug für vier Könige.“

Bei Monsignore Sigaud findet man alles, was das brasilianische Volk an Gutes hat. Und um diese Eigenschaften hervorzuheben, mangelt es ihm nicht an der besonderen Note des französischen Genies.

Lassen Sie uns die Freude an diesen Festtagen steigern, indem wir uns schnell an die Eigenschaften erinnern, die unsere Gewissheit nähren. Monsignore Sigaud verfügt über klare, unkomplizierte und beflügelte Intelligenz, neben einer überraschenden Begabung für rein doktrinäre Fragen, über die subtile Fähigkeit zur Unterscheidung und Subunterscheidung, die so charakteristisch für die Kinder der Alterosas (des Bundesland Minas Gerais) ist. Aus dem spirituellen Erbe von Minas Gerais stammte auch er von einem durchdringenden und diskreten Beobachtungsgeist, leicht verschlossen und vorsichtig. Eine starke Vorliebe für kunstbezogene Themen – und zwar für alle Künste – erinnert ihn an seine französische Abstammung. Wenn nicht durch Vererbung, so doch durch Osmose, durch die Tatsache, dass er im Land São Paulo lebte und es liebte, wurde Monsignore Sigaud ein gebürtiger São Paulo: durch den männlichen Adel seiner Haltung, durch seine große und starke Statur, durch die Vornehmheit seiner Gebärden und Physiognomie, seinem Genie, der Entschlossenheit, der Liebe zu seinen unbestechlichen und klaren Haltungen erinnert uns vieles an ihn an den größten und aufrichtigsten Ureinwohner São Paulos unseres Jahrhunderts, nämlich Erzbischof Dom Duarte Leopoldo e Silva.

Diese Besonderheit verdient Aufmerksamkeit. Es gibt pessimistische Kommentatoren, die meinen, die Brasilianer seien notwendigerweise schwach, wankelmütig und gemütlich. In den Reihen unseres Episkopats finden wir bewundernswerte Beispiele, die genau das Gegenteil beweisen. Dom Vital Maria Gonçalves de Oliveira, Dom Duarte Leopoldo e Silva waren Vorbilder an Unerschrockenheit und Festigkeit, an Kampfeslust und heiliger Kühnheit. Monsignore Sigaud ist von diesem Temperament. Von ihm ist alles an wahrer und unbezähmbarer Seelengröße zu erwarten.

Wenn die Gnade und Salbung des Heiligen Geistes im denkwürdigen Moment seiner Weihe auf Monsignore Sigaud herabkommt, werden sie auf einen der erlesensten Söhne herabsteigen, die das brasilianische Volk zur Ehre Gottes hervorgebracht hat.

* * *

Wie können diese Überlegungen abschließen? Durch eine Danksagung und durch eine inständige Bitte. Danksagung, weil Gott Brasilien einen solchen Sohn und der Kirche einen solchen Bischof geschenkt hat. Bitte, die liturgische Bitte, die die Kirche für ihre Bischöfe formuliert: Dominus conservet eum et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra. Der Herr behütet ihn und hält ihn am Leben, so dass man ihn glücklich preist auf Erden (und in alle Ewigkeit).

 

Aus dem Portugiesischen „Dominus conservet eum“ in „Legionário“ vom 27. April 1947.

Diese deutsche Fassung „Dominus conservet eum“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Der große Schützling der Revolution und der Freimaurer

Der sechzehnjährige junge Mann träumt von großen Eroberungen wie denen Alexanders und den jüngsten Triumphen Friedrichs von Preußen und sehnt sich nach den Augenblicken, wenn er in seinen Händen die Befreiung seines Landes, die Insel Korsika, hätte. Als er zum ersten Mal das Schwert in der Militärschule anlegte und damit seine auffällige Artillerie-Offiziersuniform vervollständigte, ruft er in einem seiner üblichen Selbstgespräche aus: Der Griff des Schwertes gehört Frankreich, aber die scharfe Klinge gehört mir.

Als er feststellte, dass er seine Armeekollegen überragte und hohe Positionen innehatte, verzichtete er auf die Unabhängigkeit seines kleinen Landes und dachte, er sei der König und Herr von Frankreich und sogar der ganzen Welt, wie der große Kapitän von Mazedonien, und hörte nicht auf in einer so glänzenden Karriere aufzusteigen, dank zum Teil der wenigen brillanten Figuren des Heeres und der Regierungen fast aller Länder, die ihm de Weg zu seinem glorreichen Aufstieg versperren wollten.

In der Gewissheit seiner bedeutenden Intelligenz, setzte er seine Vorbereitung für Schlachten und die Verwaltung der eroberten Länder ohne zu zögern fort,  trotz Schlaflosigkeit und Nachtwachen, ohne seine kriegerischen Einstellungen aufzugeben aufgrund von Palastintrigen oder aufgrund von Verlangen nach Vergnügen, als wohlverdiente Ruhe nach so vielen Anstrengungen und triumphalen Erfolgen.

Doch trotz solch brillanter Eigenschaften an militärischer Taktik und Regierungsfähigkeiten kann seine rasch aufsteigende Karriere bis zum Höhepunkt des Ruhmes auf europäischer Ebene nur durch die Hilfe einer geheimen Sekte erklärt werden, die ihm den Weg bereitwillig von nicht wenigen Schwierigkeiten und Hindernissen befreite, um mit dem dreifachen Ziel, die anarchischen Prinzipien der Revolution überall zu verbreiten und in den sozialen Schichten zu etablieren, insbesondere die katholischen Nationen zu demütigen und die höchste spirituelle Macht der Nachfolger des Heiligen Petrus vom Angesicht der Erde löschen.

Freimaurerische Hilfe

Der Korse der großen und tragischen Abenteuer verdankt seinen Aufstieg vom bescheidenen Kadetten und des eines Tages als verachteten auf den Straßen von Paris (siehe Emil Ludwig: Napoleon), zum Generalkommandanten aller Streitkräfte der Republik der Freimaurersekte, der er vor der Revolution oder gleich zu Beginn beitrat, eine Tatsache, die von Schriftstellern der Sekte wie Ragon (Kurs der Einweihungen), Clarel (Romantische Geschichte der Freimaurerei) und Bazot (Le Globe) bestätigt wurde.

Während seines gesamten Lebens voller politischer und militärischer Triumphe war er von Freimaurern umgeben, und in den eroberten Gebieten wurde sein Vordringen durch die Freimaurerlogen erleichtert, deren Mitglieder begeisterte Anhänger der Prinzipien der Revolution, der Freiheit (wie sie sie verstanden) und der Gleichheit sind (zur Täuschung des Volkes). Aber was sie wollten, war der Sturz der Mächtigen jener Zeit, um zum eigenen Vorteil den Platz zu wechseln, so wie die politischen Kommunisten von heute eifrig danach streben, den Reichtum der Reichen oder Kapitalisten zu besitzen und zu genießen, indem sie deren Vermögen beschlagnahmen unter dem Vorwand, sie dem Vermögen der Staatskasse zuzuführen und als Verwalter sich die Möglichkeit geben, nach eigenem Ermessen, und zu eigenem Gunsten, darüber zu verfügen.

Napoleon wurde immer von der Freimaurerei geholfen: Er war immer von Freimaurern umgeben und er zeichnete sie mit den besten Positionen aus und begünstigte sie mit dem üppigsten Einkommen. Der Staatsstreich, mit dem er vom Heerführer zum Staatsoberhaupt (erster Konsul) aufstieg, wurde mit Hilfe zweier abtrünniger Freimaurer durchgeführt: Sièyes, einem Geistlichen, und Talleyrand, einem ehemaligen Bischof.

Von den fünfundzwanzig Marschällen seines Reiches sind zehn Mitglieder der Logen: Murat, Bernadotte, Kellerman, Massena, Soult, und seine Mitarbeiter im Zivilministerium werden ebenfalls mit den drei Freimaurerpunkten geehrt: Cambacères, Beauharnais, Lacepède, Descazes und sein Bruder Josef Bonaparte, dem er die Kronen von Neapel und Spanien anvertraute, die er den rechtmäßigen Besitzern durch Verrat und Verbrechen entriss.

 

 Bilder: 

1. https://www.pinterest.de/pin/339599628154841073/

2. Photos courtesy of History.com

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google Übersetzer von „O grande protegido da Revolução e da maçonaria“ in “Legionário” vom 12. Januar 1947.

Diese deutsche Fassung „Der große Schützling der Revolution und der Freimaurer“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Die heilige Elisabeth von Ungarn und die Beständigkeit in Zeiten des schlimmsten Unglücks

 

Morgen, am 19. November, ist das Fest der Hl. Elisabeth von Ungarn. D. Guéranger schreibt im l'Année Liturgique wie folgt:

„Die Tochter von Andreas II., König von Ungarn, Elisabeth, wurde im Jahr 1207 geboren. Im Alter von nur vier Jahren ging sie an den Thüringer Hof, wo sie 1221 mit dem Landgrafen Ludwig vermählt wurde. Es war eine glückliche Ehe. Der Prinz verstand seine noch junge Frau vortrefflich und gab ihr die Freiheit, ihre Andachten und Bußen nach Belieben auszuüben. Und gleichzeitig öffnete er seinen Geldbeutel weit für die unerschöpflichen Wohltätigkeiten der Prinzessin. Sie war eine vorbildliche Ehefrau und Mutter. Nachts stand Elisabeth auf und verbrachte viele Stunden im Gebet“.

„Die Prüfungen begannen, als Herzog Ludwig zum Kreuzzug aufbrach. Es dauerte nicht lange, bis Elisabeth von seinem Tod im Jahr 1227 erfuhr. Sie war gerade zwanzig Jahre alt. Der Bruder des Landgrafen, Heinrich genannt, legte sofort seine Hand auf das Anwesen des Verstorbenen. Elisabeth wurde mit ihren vier Kindern, von denen das letzte nur wenige Monate alt war, aus ihrer Wohnung vertrieben, und musste mitten im Winter um Kleidung betteln, weil ihr Schwager grausam den Bewohnern untersagte sie versorgen“.

„Elisabeth kannte damals das schlimmste Elend und war froh, in einem Schweinestall Unterschlupf für sich und die Kinder gefunden zu haben. Doch in kurzer Zeit wurde ihr Vermögen ihr zurückgegeben, aber sie wollte unter den Armen bleiben und unter ihnen starb sie in einer Hütte am 17. November 1231 im Alter von 24 Jahren. Vier Jahre später sprach sie Gregor IX. heilig und ihre Verehrung erstreckte sich auf die gesamte Weltkirche“.

Einige Fakten dieses Lebens sind bemerkenswert. Sie war die Tochter des Königs von Ungarn und heiratete einen deutschen Landgrafen, den Landgrafen von Thüringen. Was war ein Landgraf? Der Landgraf ist der Graf eines Landes, Thüringen. Aber er war ein großer Lehnsherr, eine Art Prinz, den sie mit vier Jahren heiratete und an seinen Hof ging, weil damals die Idee vorherrschte, dass es zumindest in den oberen Gesellschaftsschichten angebracht sei, die Mädchen früh zu den Schlössern und Familien zu bestellen, wo sie heiraten sollten. Denn dann konnten sie die gesamte Gestaltung und die gesamte Seele des Landes kennenlernen und übernehmen, obwohl es ihnen freistand, nein zu sagen, sobald sie älter und tatsächlich verheiratet werden sollten.

Sie kam also nach Thüringen und war sehr glücklich. Sie hat sich mit ihrem Mann während der gesamten Zeit sehr gut verstanden, bis er in den Kreuzzug zog.

Was nun geschieht, ist, dass die wahren Kinder des Lichts, die wahren Katholiken, immer alle Arten von Feindschaft um sich herum anhäufen. Es gibt keinen echten Katholiken, der nicht verfolgt wird. Unser Herr Jesus Christus hat bereits zu seinen Jüngern gesagt, dass jeder seiner wahren Jünger verfolgt werden würde, so wie er es auch war. Und Elisabeth hatte nun alle möglichen Formen des Hasses gegen sie. Dieser Hass kam oft wegen ihrer Tugend im Allgemeinen; aber sie nutzten Aspekte ihrer Tugend, die für Menschen mit schlechtem Geist weniger leicht zu verstehen sind.

So nahm sie zum Beispiel einmal einen Aussätzigen in die Burg auf, den sie durch die Straßen gehen sah. Sie legte ihn in ihr eigenes Bett und begann, den Aussätzigen zu behandeln, als wäre er Christus selbst, im Hinblick des Wortes Unseres Herrn, das Er in allen Leidenden selber sei. Doch ihre Schwiegermutter, die davon wusste, suchte den Landgrafen auf und sagte ihm: „Schau, was deine Frau ist. Sie legt einen Aussätzigen in ihr Bett, damit die Krankheit auf dich übergeht, wenn du dorthin gehst. Geh hin und du findest im Bett einen Aussätzigen liegen“.

Er ging und fand den Aussätzigen im Bett. Also riss er die Bettdecke zurück und sagte: „Was ist das? Was bedeutet dieser Mann, der in diesem Bett liegt?“ Sie sagte: „Mein Herr, dieser Mann ist unser Herr Jesus Christus.“ In dem Moment, als sie dies sagte, geschah das Wunder und der Herzog sah in der Person des Aussätzigen sichtbar und spürbar die Person unseres gekreuzigten Herrn Jesus Christus. Und er roch einen bewundernswerten Rosenduft, der sich von dem Aussätzigen ausbreitete. So war er tief beeindruckt und die Schwiegermutter verlor das „Spiel“.

Der Herzog war ein sehr guter Mann. Er ging in den Kreuzzug und die Verfolgungsjagd bricht über sie aus. Die Verfolgung wurde auf tragische Weise entfesselt. Die Herzogin des Ortes und Königstochter musste in einem Schweinestall leben. Es war also die schlimmste Verfolgungsjagd. Und etwas Unerhörtes, das uns deutlich macht, was die Wirklichkeit menschlichen Elends ist, ist folgendes: Oft waren es Menschen, die von ihr mit jeder Art von Freigebigkeit beschert waren, die sich ihr gegenüber in der Stunde der Verfolgung kalt zeigten. Anstatt ihr entgegenzukommen, entfernten sie sich von ihr, hielten Abstand und erklärten sich ihr gegenüber zum Zeitpunkt der Verfolgung kalt.

Eines Abends besuchte sie ein Kloster, wo sie freundlich aufgenommen wurde, musste dann aber gehen, weil ihr Schwager auf sie zukam, um sie zu verfolgen. So kam sie aus dieser Abtei, wo sie ein Te Deum singen ließ, um Gott für die Leiden zu danken, die sie durchmachte, und ein schrecklicher Regen fiel auf sie und ihre Kinder. Und europäischer Winterregen. Sie können sich nicht vorstellen, was es ist, denn es regnet Eiswasser, um nicht zu sagen, es regnet Eis. Und sie leidet all das im Wald.

Bei dieser Gelegenheit hatte sie sogar einen Moment der Ohnmacht, und es scheint, dass ihr einige Zweifel an ihrem Glauben durch den Kopf gingen, die in Bezug auf ihre Zustimmung nicht klar war. Das hat sie ihr ganzes Leben lang bereut, - damit sehen wir, wie schwach der Mensch ist - aber die Vorsehung verzieh ihr und sie hat doch Jahre der Buße auf sich genommen und die höchste Heiligkeit erreicht. Wir sehen dies daran, dass ihr Vermögen ihr zurückgegeben wurde und sie dennoch nicht mehr zu der alten günstigen Lebensweise zurückkehren wollte: Sie wollte ihre ganze Zeit unter den Armen verbringen.

Ihr geistlicher Leiter war ein Kapuziner namens Konrad, der sie großen Prüfungen unterzog. Aber die Schrift sagt: Rüge den Weisen und er wird dich lieben. Das heißt, wenn ein Mann weise ist, wird er gerne zurechtgewiesen. Wenn er nicht gerne getadelt werden möchte, muss er sich diese auf dem Weg der Weisheit aneignen. Sie war weise und mochte diese geistliche Führung, die sicherlich sehr wenig von einem modernen Stil des Aggiornamento hatte.

Aber die Thüringer waren sich der Rolle dieses Mannes bei ihrer Heiligung so bewusst, dass sie ihr zu Ehren ihm ein Denkmal errichten ließen. Wir können hier sehen, wie tief das Verständnis von Heiligung und Heiligkeit ist, das sie hatten.

Nun, zum Schluss, damit wir sehen können, wie die Revolution das Glorreichste und Bewundernswerteste auslöscht oder zu löschen versucht, war eine der berühmtesten Szenen der protestantischen Reformation die Erklärung der Reformation, glaube ich, in Thüringen. Der protestantische Landgraf, der an der Kirchentür ankommt, öffnet vor unzähligen Menschen den Schrein der Hl. Elisabeth von Ungarn, in dem sich ihre Sterbensreste befinden, und wirft sie in den Wind. Und der Wind verbreitet die Asche der heiligen Elisabeth von Ungarn in allen Richtungen. Das ist der Protestantismus. Und er war ihr Nachkomme, er tat es als ihr Nachkomme. Sehen Sie, wie weit die Dinge gehen können und was das Elend des menschlichen Lebens ist.

Haben wir etwas über die heilige Elisabeth von Ungarn zu denken? Bestimmt. Wir müssen in dieser Heiligen die Beständigkeit in den schlimmsten Unglücksschicksalen sehen. Es gibt zwei Formen der Beständigkeit im Unglück. Die eine ist es, wenn die Person das Unglück, das auf sie zukommt erträgt. Die andere Form der Beständigkeit ist, wenn ein Mensch das Unglück voraussieht, und es mit ruhigen Augen kommen sieht; er ist in der Lage, Unserer Lieben Frau das Opfer darzubringen, welches auf ihn zukommt; er ist in der Lage das Gebet Unseres Herrn im Ölgarten sprechen: „Mein Vater, wenn es möglich ist, lasse diesen Kelch an mir vorübergehen, wenn nicht, so geschehe dein Wille und nicht der meine.“

Dies ist das Leben der Heiligen Elisabeth von Ungarn und das müssen wir daraus lernen: die Ruhe, die Ergebung, das Unglück kommen zu sehen, das wir durchmachen müssen, und die Beständigkeit im Verlauf dieses Unglücks, die nicht erreicht werden kann, wenn wir dem anbetungswürdigen Beispiel unseres Herrn Jesus Christus nicht folgen. Und dieses Beispiel ist, in der Zeit der Bedrängnis zu beten. Beten und wachen, um nicht in Versuchung zu fallen. Dies müssen wir durch das allmächtige Gebet Unserer Lieben Frau tun.

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Santo do Dia“ vom 18.11.1966, „Santa Isabel da Hungria e a constância nas piores desgraças“.

Diese deutsche Fassung „Die heilige Elisabeth von Ungarn und die Beständigkeit in Zeiten des schlimmsten Unglücks“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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