Christlicher Ruhm und weltlicher Ruhm

 

Legionário Nr. 801, 14.12.1947

Heute präsentieren wir unseren Lesern den ersten Teil der Enzyklika Mediator Dei, von uns direkt aus dem „Osservatore Romano“ übersetzt und der freundlicherweise von einem Freund dieses Blattes, der in der Ewigen Stadt wohnt, zugeschickt.

Damit wollten wir auf das brennende Interesse reagieren, das in allen religiösen Kreisen Brasiliens durch die Nachricht geweckt wurde, dass der Papst einen an die ganze Welt gerichteten Brief veröffentlicht hatte, in dem er sich mit der Heiligen Liturgie befasste und die Fehler des Liturgizismus verurteilte. Dieses Interesse war so groß, dass man sagen kann, dass es in unserer Religionsgeschichte nur wenige päpstliche Dokumente gab, deren Text hier mit gleicher Spannung erwartet wurde.

Stellen wir zunächst fest, wie lobenswert dieses Gefühl ist. Ein Volk, in dessen Mitte religiöse Themen so viel Schwingung erwecken können, ist ein Volk, das weder dem Glauben noch den geistigen Dingen gegenüber tot ist. Ein Volk, das mit solcher Spannung auf das Wort des römischen Papstes wartet, ist ein Volk, das den endgültigen Wert aller Verlautbarungen des Stuhls des heiligen Petrus kennt und anerkennt. Dieses Interesse ist daher würdig und tröstlich, und es liegt an der katholischen Presse, darauf zu reagieren, indem sie der Enzyklika und den darin angesprochenen Themen größte Aufmerksamkeit und Publizität schenkt.

Die Bedeutung dieser Öffentlichkeitsarbeit liegt auf der Hand. Wenn die Enzyklika Mediator Dei das große und bemerkenswerte Interesse geweckt hat, auf das wir gerade angespielt haben, dann deshalb, weil die darin behandelten Themen in den letzten zehn Jahren das katholische Brasilien mit Sorge und zugleich mit Begeisterung verfolgt wurden. Es ist nicht nötig, hier daran zu erinnern, was jeder weiß: Laien von höchster Bedeutung in der katholischen Bewegung in Brasilien, berühmte Priester, selbst die ernsthaftesten kirchlichen Obrigkeiten haben weder um Applaus für die liturgische Erneuerungsbewegung gefeilscht, die unter uns stattfand, noch Verbargen sie ihre Befürchtungen angesichts der ungewöhnlichen Tendenzen, die diese Bewegung einnahm. Wir wissen, dass der klare und wachsame Geist des verstorbenen Kardinals Leme den Ernst dieser Situation gut verstand und wie sehr sie seine letzten Tage verbitterte. Die Angelegenheit erregte auch die Aufmerksamkeit des Ehrwürdigen Episkopats von São Paulo, der ein Rundschreiben darüber in der REB (Brasilianische Kirchen-Zeitung) veröffentlichte. Der berühmte Pater J. M. Penido wies in seinem Buch über den mystischen Leib Christi auch – ohne die geringste kontroverse Absicht – auf die schwerwiegenden Lehrfehler von Autoren hin, deren Bücher zu diesem Thema unter uns weit verbreitet und einige sogar ins Portugiesische übersetzt wurden. Die Kirchenkammer von Rio de Janeiro hielt es für notwendig, ebenfalls zu dieser Angelegenheit Stellung zu nehmen, was sie durch eine Mitteilung an diejenigen tat, die das private Gebet verneinten oder herabsetzten: genau einer der Fehler, auf die die Enzyklika Mediator Dei hinweist und verurteilt. Und da wir die Reaktion der kirchlichen Autoritäten erwähnt haben, können wir nicht umhin, in diesen Zeilen einen bewegenden Hinweis auf das fruchtbare und bewundernswerte Apostolat aufzunehmen, das in diesem Sinne von einem Bischof, – damals noch einfacher Priester -, dem Hochwürdigsten Herrn Dom Geraldo von Proença Sigaud, S.V.D., entwickelt wurde. Es wäre ebenso unfair, hier das ausgezeichnete Buch des Priesters aus Bahia, Pater F. de Salles Brasil, nicht zu erwähnen, das sich mit einigen Aspekten des Themas befasst.

Wir halten es für angebracht und sogar für unerlässlich, an diese hervorragenden Zeugnisse zu erinnern, dass die liturgische Frage unter uns konkret existierte. Tatsächlich sind Kontroversen an dieser Stelle überflüssig. Nachdem Petrus gesprochen hat, bleibt nur noch eines zu tun: Seine Lehre in jeder Hinsicht aufzunehmen und zu verbreiten. Um genau dieses Ziel zu erreichen, ist es wichtig, dass nichts ausgelassen wird, was den Brasilianern ein Gefühl geben kann, wie wichtig die Enzyklika für die lebendigen aktuellen Ereignisse ist. Sie müssen klar und ohne den geringsten Zweifel verstehen, dass der Brief des Stellvertreters Christi den Problemen entspricht, die unter uns bestehen, und nicht nur in einem fernen und sagenumwobenen Bessarabien oder in einem kalten und fernen Norwegen. Wenn wir wirklich unter dem Übel leiden, auf das der Papst hinweist, müssen wir es kennen und gut im Gedächtnis behalten, damit wir die päpstlichen Lehren mit der Sorgfalt aufnehmen können, mit der ein Kranker die seiner Krankheit entsprechende Medizin anwendet, nicht auf die Krankheit eines anderen. Andernfalls würden wir zwangsläufig zu der Überzeugung kommen, dass wir daran arbeiten, die Wirkung der Worte des Papstes abzuschwächen, und dabei die ganz besondere Bedeutung dieser heute äußerst notwendigen apostolischen Anstrengung außer Acht lassen, die darin besteht, die Mediator Dei in allen Ecken und Winkeln unseres riesigen Landes zu verbreiten. Es gibt viele Enzykliken und viele sind ihre Lehren. Es lohnt sich, sie alle zu verbreiten, aber die Dringlichsten und die, die am engsten mit unserer nationalen Realität verbunden sind, müssen offensichtlich und zwangsläufig am weitesten verbreitet werden. Bedecken wir die Erinnerung, wie sehr das katholische Brasilien unter der liturgischen Frage gelitten, gekämpft und geblutet hat, und wir werden ipso facto dazu beitragen, dass sich der Kranke weniger dazu verpflichtet fühlt, seine Medikamente einzunehmen.

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Dies ist die unausweichliche Regel der menschlichen Psychologie. Wir müssen sie in Anspruch nehmen, andernfalls widersprechen wir den offensichtlichen Zielen des Heiligen Vaters.

Wir bestehen auf dieser Angelegenheit, weil wir befürchten, dass uns bei dieser Gelegenheit ein Ausbruch des berühmten „Eigenstolz“ angreifen wird.

Wir müssen die Wahrheit mehr als alles andere lieben, mehr als den Ruhm und erst recht mehr als alle „Gloriolen“. Es ist Gloriole, es ist falscher Patriotismus, es ist Eigenstolz, mit dem zu prahlen, was wir nicht haben. Stimmt es, dass es in Brasilien nie zu religiösen Fehlern gekommen ist? Ohne unseren allgegenwärtigen Liberalismus zu vergessen, den Einfluss, den der Jansenismus hier hatte, und den Regalismus, gegen den Dom Vital fast allein kämpfte, erinnern wir uns an den traurigen Makel der (schismatischen) „Brasilianischen Katholischen Kirche“, dann müssen wir verstehen, dass die Fehler, die in andren Ländern entstanden sind, hier erklärbare Auswirkungen hatten und noch haben. In diesem Fall steht der Liturgizismus. Wir sind nicht unfehlbar, und wenn sich die Fehler der Liturgizismus in Ländern mit einer viel größeren religiösen Kultur verbreiten konnten, was Wunder, dass er sich auch in unserem Land verbreitete? Wenn schließlich billiger Patriotismus ein Recht ist, kann jedes Land seinen eigenen haben. Und wenn jedes Land die Schwäche hat zu behaupten, dass der Liturgizismus nur im Nachbarland existierte, wird dieser Irrtum, der aus einer Bewegung hervorgegangen ist, wie der Papst ausdrücklich sagte, die im In- und Ausland sich verbreitet hatte, dann wird er am Ende nirgendwo existiert haben und scheinbar ein bloßes Gespenst zu sein, das aus dem Geist des Papstes geboren wurde!

Als die Lehren von Jansenius verurteilt wurden, sagten seine Anhänger, dass die vom Heiligen Stuhl angeprangerten Irrtümer weder vom traurig berühmten Bischof von Ypern noch von seiner Schule unterstützt wurden. Das patriotische Gehabe könnte uns zu einem fast identischen Ergebnis führen.

Die Ausgeglichenheit besteht also darin, die Wahrheit nicht zu leugnen. Wir haben diese Fehler gemacht und wir werden gemeinsam gegen sie arbeiten. Arbeiten diejenigen gegen sie, die sich nie zu ihnen bekannten. Arbeiten diejenigen mit ganz besonderem und ausgeprägtem Enthusiasmus gegen sie, die zuvor möglicherweise in ihre Tentakel gefallen sind: Damit werden sie die Aufrichtigkeit ihrer Änderung und die Kraft ihrer Buße beweisen. Die Buße ist auch in der Kirche Gottes ein wahrer Ruhm. Selig, tausendmal selig sind diejenigen, die dadurch zu den Höhen eines Cyprianus oder eines Augustinus aufsteigen.

 

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von Google Übersetzer von „Glória cristã e gloriola mundana“ in “Legionário” vom 14. Dezember 1947.

Diese deutsche Fassung „Christlicher Ruhm und weltlicher Ruhm“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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