Die heilige katholische Kirche birgt wahre Wunder in sich...

 In gewisser Hinsicht ist die Liebe des Heiligsten Herzens Jesu das größte dieser Wunder.

von Plinio Corrêa de Oliveira
12. März 1994,

Stellen Sie sich ein Juwel vor – nehmen wir zum Beispiel die Krone der Königin –, das an seiner höchsten Stelle einen Diamanten von außergewöhnlichem Wert und besonderer Schönheit trägt. Stellen Sie sich dann daneben und an anderen Stellen der Krone große Edelsteine ​​vor – Smaragde, Rubine, Saphire und andere Kostbarkeiten –, die den Koh-i-Noor umgeben, und jemand würde gefragt, ob er die Krone der englischen Königin schön findet.

Diese Person würde antworten: „Zweifellos.“

Dann fragt man sie:

„Was finden Sie an dieser Krone am schönsten? Ist es der Koh-i-Noor? Was ist das Schönste an dieser Krone?“

Wer gut zu antworten wüsste, würde Folgendes sagen: „Man kann nicht sagen, dass der Koh-i-Noor das schönste Element ist, denn es gibt andere Edelsteine, die zwar nicht die enorme Größe des Koh-i-Noor besitzen, aber eine außergewöhnliche farbliche Schönheit aufweisen: Rubine, Diamanten, Perlen und alles, was man sich nur wünschen kann.

Der Anblick des Koh-i-Noor im Zusammenspiel mit der Krone erzeugt also einen Eindruck von Schönheit und Zauber, der den jedes einzelnen, isoliert betrachteten Steins übertrifft. Es ist das Gesamtgefüge, das die größte Bewunderung hervorruft.“

Und wenn man auf die Frage – „Welchen Stein finden Sie am schönsten?“ oder „Was finden Sie an der Krone am schönsten?“ – antworten würde: „Ich finde diesen oder jenen Stein am schönsten“, so würde man nicht mit großer Präzision antworten. Man müsste sagen: „Es ist das Gesamtgefüge.“

So verhält es sich auch mit der katholischen Kirche. In gewisser Hinsicht ist die katholische Kirche die Krone Unseres Herrn Jesus Christus. In anderer Hinsicht kann man sie als die Krone Unserer Lieben Frau bezeichnen. Was ist ihr schönstes Merkmal? Betrachten Sie das Wesen Unseres Herrn Jesus Christus und Unserer Lieben Frau sowie die Art und Weise, wie man von ihnen eine gewisse Atmosphäre der Schönheit empfängt – eine gewisse Atmosphäre des Zaubers –, die nicht von diesem oder jenem einzelnen Stein herrührt, sondern von dem Gesamtgefüge, das die Königin schmückt. Darin liegt die größte Schönheit. Genauso verhält es sich mit der heiligen katholischen Kirche. Die heilige katholische Kirche birgt wahre Wunder in sich. Doch das größte Wunder der heiligen katholischen Kirche ist das Ganze.

Der Leser kann dies leicht erfassen, wenn er sich eine Person vorstellt, der – sei es durch eine Sehbehinderung, Unwissenheit oder einen ähnlichen Grund – viele Eigenschaften der katholischen Kirche verborgen geblieben sind und die nur wenig über deren Geschichte weiß. Ein solcher Mensch hätte keine Vorstellung von der Schönheit der Kirchengeschichte als Ganzes. Ihm blieben die unbesungenen Helden, die bewundernswerten Märtyrer und all das Übrige verborgen. Folglich wäre er außerstande, die Kirche im Lichte all dessen zu betrachten, was eine leidenschaftliche Liebe zu ihr entfacht – eine Liebe, die nur deshalb nicht bis zur Anbetung reicht, weil die Anbetung allein Gott vorbehalten ist; andernfalls wäre sie tatsächlich Anbetungswürdig.

Stellen wir uns folgendes Szenario vor:

Ein Mensch nimmt diese oder jene Eigenschaft der katholischen Kirche wahr. Die Kirche besitzt viele solcher Eigenschaften. Ist eine davon schöner als die anderen?

Aus einer bestimmten Perspektive betrachtet, ist die schönste Eigenschaft der katholischen Kirche die Liebe des Heiligsten Herzen Jesu.

Die Tatsache, dass Jesus ein Herz besaß – nicht nur im physischen, sondern auch im moralischen Sinne –, und dass dieses Heiligste Herz, dieses anbetungswürdige Herz, von Heiligen und großen Gestalten der Kirche (wie der heiligen Margareta Maria Alacoque) sowie von zahllosen anderen bis hin zu einer heiligen Leidenschaft geliebt wurde, ist an sich schon etwas überaus Schönes. Doch das Schönste ist es, über all das nachzusinnen, was die Kirche in der Litanei vom Heiligsten Herzen Jesu über dieses Herz aussagt.

So findet sich in der Litanei etwa die Anrufung: „Herz Jesu, von der Lanze durchbohrt – erbarme dich unser.“

Man stelle sich ein Herz vor, das jeden Menschen so tief liebt, dass es sich diesem Menschen ganz hingibt – und das sich dennoch, sollte eben jener Mensch, den es so innig liebt, mit einer Lanze gegen es wenden, von dieser Lanze durchbohren ließe. Und er würde Gott selbst dann anbeten, während es eine schreckliche Schmach und qualvolle körperliche Schmerzen erträgt – und all das um desjenigen willen, der ihm dieses Leid zufügt. Dieser Akt der Güte und Vergebung gegenüber einem Feind – der entschlossen war, durch einen Lanzenstoß ins Herz, jenes eigentliche Symbol der Liebe, zu töten – ist einer der schönsten Ausdrucksformen der Milde, Sanftmut und Gelassenheit des Heiligsten Herzens Jesu.

Würde ein Mensch ins Herz gestoßen – und das ausgerechnet von einem Freund –, so würde er gewiss aufbegehren und ausrufen: „Du schrecklicher Barabbas, weg mit dir! Du Elender, fort mit dir! Du Mörder, weg!“

Er jedoch blickte voller Liebe hin und bewirkte – aller Wahrscheinlichkeit nach – die Bekehrung jener Seele. Und der Mann, der dies tat, hieß Longinus. Er hatte ein sehr schlechtes Sehvermögen; er war beinahe blind. Als die Seite unseres Herrn durchbohrt wurde, strömte der letzte Rest dessen, was noch abfließen musste – damit die Trennung von Seele und Leib vollkommen sei und der Tod in seiner ganzen Fülle eintrete –, aus seinem heiligen Leib hervor. Und ein Teil dieser Flüssigkeit fiel auf die Augen des Longinus – eben jenes Mannes, der das Herz durchbohrt hatte! Und jenes Wasser, das auf die Augen des Longinus fiel – genau dieses Wasser –, bekehrte ihn. Von diesem Augenblick an wurde er ein Apostel unseres Herrn Jesus Christus.

Mit anderen Worten: Unser Herr antwortete auf eine solch große Bosheit mit einer solch großen Güte, dass wir – sobald wir erkennen, dass die Kirche ihren Kindern genau dies ans Herz legt: dass Er uns auf diese Weise liebt, uns selbst als Sünder liebt (sodass das Heiligste Herz Jesu, während wir sündigen, unsere Sünde zwar mit Abscheu betrachtet, weil sie Sünde ist, zugleich aber mit Schmerz und Barmherzigkeit, und uns die Bekehrung gewährt) –  das wir eine moralische Schönheit und Erhabenheit wahrnehmen, die so tiefgreifend ist, dass man sagen könnte: Würde der Mensch das Ausmaß dieser göttlichen Güte nicht kennen, wäre er unfähig, auch nur annähernd jene Vereinigung mit Ihm, jenes Vertrauen zu Ihm und jene Hingabe an Ihn zu erlangen, die der ganzen Menschheit durch den Lanzenstich des Longinus offenbar wurden.

Ich weiß nicht, ob das, was ich sage, verständlich ist oder nicht.

Ähnliches geschah – wie Ihnen ebenfalls bekannt ist – mit dem guten Schächer.

Unser Herr wurde zwischen dem guten und dem schlechten Schächer gekreuzigt. Beide waren Diebe; beide waren zum Tode verurteilt worden, um – genau wie unser Herr – auf Golgatha hingerichtet zu werden. Und sie waren, so scheint es, bereits oben am Kreuz befestigt und im Begriff, ihren letzten Atemzug zu tun, als unser Herr eintraf.

Der schlechte Schächer sah unseren Herrn und hasste Ihn. Unser Herr blickte ihn voller Liebe an und versuchte ihm verständlich zu machen, dass Er sein Heil wünschte; doch jener lästerte.

Der gute Schächer hingegen wurde von unserem Herrn angesehen und erkannte die Liebe unseres Herrn. Und unser Herr liebte ihn wahrhaftig. Und er bekehrte sich. Er ließ sich berühren und fand zur Umkehr. Und als der böse Schächer zu lästern begann, sagte er:

— Warum tust du das? Wir hängen am Kreuz und werden sterben, weil wir es verdient haben. Wir sind Diebe. Aber Er ist unschuldig, und Er wird leiden – Er wird Schmerzen ertragen, ja, Er erträgt sie bereits –, und zwar ungerechterweise. Es gibt keinen Grund für dich, etwas anderes zu tun, als Ihn zu lieben.

In diesem Augenblick gewährte Unser Herr in Seiner wunderbaren Güte dem guten Schächer eine Gnade, durch die dieser erkannte, dass Er Gott war, und Ihn liebte. Und Er sagte dann zu dem guten Schächer:

— Heute noch wirst du mit Mir im Paradies sein.

Das heißt: welch eine Güte! Welch eine Barmherzigkeit! Welch unerschöpfliche Geduld!

Man könnte sagen:

— Aber, Dr. Plinio, Sie preisen dies so sehr, doch oft preisen Sie auch das Gegenteil: nämlich Unseren Herrn, der züchtigt; Unseren Herrn, der bestraft. Kurz nachdem Unser Herr Seinen letzten Atemzug getan hat, beginnt die Abfolge Seiner Züchtigungen, und sie sind gewaltig! Denn Er hatte dem Volk, das den Gottesmord beging, schreckliche Züchtigungen verheißen. Und diese geschahen.

Ich weiß nicht, ob Sie sich erinnern: Als Unser Herr Seinen letzten Atemzug tat und sprach: *Consummatum est* [Joh 19,30] – „Es ist vollbracht“ –, verließ Seine Seele Seinen Leib, und nur Sein Leib blieb am Kreuz zurück. In jenem Augenblick bebte die ganze Erde, und die Sonne verfinsterte sich. Es war drei Uhr nachmittags, und der Tag verwandelte sich in Nacht.

Es wird erzählt, dass ein Römer, der weit entfernt von Jerusalem lebte, Zeuge dieser Erscheinungen wurde und zu einem Freund sagte: „Soeben ist ein Gott gestorben.“

Er wusste nichts von Unserem Herrn Jesus Christus, und doch spürte er, dass soeben ein Gott gestorben war.

Der Vorhang des Tempels in Jerusalem zerriss sich von oben bis unten. Als der Tempelvorhang zerriss, verließen die Engel Gottes, die im Tempel wohnten, diesen Ort und sagten zueinander: „Lasst uns diesen Ort verlassen! Lasst uns diesen Ort verlassen!“ – denn der Tempel war zu einem verfluchten Gebäude geworden. Aus einem gesegneten Gebäude war ein verfluchtes geworden.

Und noch viel schrecklicher: Auf dem Friedhof öffneten sich die Gräber, und die Gerechten des Alten Testaments – jene, die gelebt hatten und gerettet worden waren – wurden nicht auferweckt, sondern wandelten schweigend mit geschlossenen Augen in der Dunkelheit umher. Doch sie fanden einen Weg, den Vorübergehenden zu sagen: „Du bist dies, und du hast dies und jenes getan. Verflucht seist du! Du bist mein Enkel oder Urenkel, ich lebte lange vor dir, aber du hast dies und jenes getan. Verflucht seist du!“

So füllte sich die Stadt mit den Gerechten des Alten Testaments und verfluchten Jerusalem.

Und es wurde durch diesen Beweis der so grandiosen Erfüllung des Fluches unseres Herrn, durch diesen Beweis des Zorns Gottes, dass noch etwas anderes geschehen würde. Unser Herr sprach: Jerusalem würde vollständig zerstört werden, und kein Stein würde auf dem anderen bleiben.

Und genau so geschah es.

Vierzig Jahre später erschienen die Römer vor Jerusalem. Sie waren viel stärker, zahlreicher, hatten bessere Soldaten usw. Sie belagerten Jerusalem und forderten von den Juden Geld. Bekanntlich geben Juden nicht gern Geld. Sie weigerten sich. Die Römer drangen in die Stadt ein. Manchmal durch die Abwasserrohre, aber sie drangen in die Stadt ein, um sie zu plündern. Alles Wertvolle nahmen sie als Beute mit nach Rom.

Zur gleichen Zeit verließen jüdische Frauen die Stadt durch die Abwasserrohre, durch die die Römer eingedrungen waren. Die Römer bemerkten, dass sie die Juwelen verschluckt hatten. Das heißt, sie entfernten die Steine aus den Juwelen und verschluckten sie, damit die Römer nicht bemerkten, dass sie Juwelen bei sich trugen.

Dann nahmen sie diese Frauen, schnitten ihnen mit dem Schwert den Bauch auf und durchsuchten die inneren Organe nach Diamanten und anderen Steinen, Goldmünzen usw. Anschließend nähten sie die Leichen nicht wieder zusammen. Die Frau blieb mit dieser offenen Wunde zurück und starb einen qualvollen Tod. Und sie zerstreuten sich über die ganze Erde. Damit zerstreuten sich die Menschen, die Stadt wurde dem Erdboden gleichgemacht, und der Fluch erfüllte sich.

Unser Herr, so erhaben majestätisch in dieser Tat, so anbetungswürdig gerechter Rächer in dieser Tat – unser Herr, er wird in seiner Strenge angebetet. Ich gestehe, dass ich, wenn ich an seine Strenge denke, tief bewegt bin!

Sie werden zu mir sagen: „Dr. Plinio, ist das nicht ein Widerspruch? Vorhin lobten Sie seine Sanftmut so sehr, und nun loben Sie seine Strenge?“

Ich sage: Darin liegt die Schönheit. Alles, was geordnet ist, was einen Sinn hat und mit Gott übereinstimmt, all das existiert in unserem Herrn auf anbetungswürdige Weise. Daher existieren alle Formen moralischer Schönheit und Heiligkeit, die sich der Mensch vorstellen kann, in ihm, und sie existieren auf vollkommenste und unergründliche Weise. Und gleichzeitig wird seine Strenge verehrt, ebenso seine Sanftmut. Denn nichts ist süßer als er, nichts ist furchterregender als er.

Fazit: Nichts ist vollkommener als er.

Es ist wie mit den Steinen in der Krone Englands: Sie sind sehr verschieden, doch die Schönheit liegt in der Summe ihrer Unterschiede.

 

Quelle: pliniocorreadeoliveira.info, Sankt Michaels-Auditorium, 12. März 1994, Heiliger des Tages. Aufzeichnung eines Vortrags von Professor Plinio mit Mitgliedern und Mitarbeitern der TFP, nicht vom Autor geprüft. Übersetzung: Tradizione Famiglia Proprietà – Italien.

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Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
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