Acht falsche Arten der Frömmigkeit und wie man sie vermeidet

von Plinio Corrêa de Oliveira

Unser spirituelles Leben ist das Leben der Gnade in uns; dadurch werden wir Kinder Gottes.

Damit unser geistliches Leben erhalten bleibt und sich entwickelt, bedarf es einer Reihe von Handlungen, die das Leben der Frömmigkeit ausmachen.

Wie muss dieses Leben der Frömmigkeit sein? Welche Abweichungen müssen vermieden werden?

Dies sind Probleme, die wir verstehen müssen, um in der Heiligkeit Fortschritte zu machen.

Zugeständnisse an die Welt

In einer Rede vor römischen Universitätsstudenten im Juni 1952 machte der Heilige Vater Pius XII. eine Bemerkung, die die Bedeutung des Themas und vor allem die Notwendigkeit, es auf praktische Weise anzugehen, deutlich macht.

Seine Heiligkeit analysierte die moralische Krise, die Jugendliche normalerweise durchleben, und erklärte: „Lassen wir die Frage beiseitelassen, wie diese Krise hervorgerufen wurde, welche intellektuellen Schwierigkeiten und andere Umstände dazu beigetragen haben, [Gründe], die gesucht werden können … im wilden Dschungel ungezügelter Leidenschaften und moralischer Abweichungen, oder vielleicht im trüben Feld der Zugeständnisse, die man an die Anforderungen einer begehrten Karriere machen muss.“

In der Tat, zu wie vielen Zugeständnissen wird heutzutage ein glühender Katholik aufgefordert! Wie kann man Kompromisse mit dem Geist der Welt vermeiden, außer durch solide Frömmigkeit? Was müssen also die Merkmale wahrer Frömmigkeit sein?

Bevor wir die wahre Frömmigkeit beschreiben, analysieren wir einige Arten falscher Frömmigkeit, die in der modernen Welt weit verbreitet sind, und zeigen die moralischen Abweichungen auf, zu denen sie führen.

1. Minimalistische Frömmigkeit

Bei all seinen Frömmigkeitsbeweisen begnügt sich ein Anhänger des Minimalismus mit dem, was ihm absolut unverzichtbar erscheint. Seine Gebete sind kurz, schnell, fast mechanisch. Er glaubt, dass eine monatliche oder wöchentliche Kommunion ausreicht und denkt nicht einmal daran, sie öfter zu empfangen. Ermutigt ihn jemand, öfter zur Kommunion zu gehen, antwortet er vielleicht mit einem freundlichen Wort, meint aber, er tue schon genug.

Etwas übertrieben erscheint ihm der heilige Ignatius, wenn er die tägliche Meditation empfiehlt. Morgens und vor dem Zubettgehen sagt er hastig ein Ave-Maria und meint, seine Pflicht sei völlig erfüllt. Für ihn erscheint die wöchentliche Beichte aus Andachtsübung ohne schwere Sünde völlig entbehrlich. Er übt andere Frömmigkeitshandlungen wie geistliche Lesungen, Besuche beim Allerheiligsten Sakrament, Gebete vor und nach dem Essen und häufige Stoßgebete ohne die geringste Wärme.

Diese Nachlässigkeit in der Ausübung frommer Taten spiegelt sich im gesamten Leben des Minimalisten wider. In seinen Gesprächen geht er selten auf geistliche Angelegenheiten oder Themen im Zusammenhang mit dem Apostolat ein. Seine allgemeine Haltung in der Gesellschaft, vor seinen Freunden und Kollegen oder sogar vor der Familie, ist nie so ausgeprägt katholisch, wie man es erwarten sollte. Seine Art, unmittelbare Gelegenheiten zur Sünde zu meiden und auf Versuchungen zu reagieren, ist stets lauwarm und zweifelhaft. Das Apostolat macht ihm überhaupt keine Freude; Er widmet ihm die geringste, unerlässliche Zeit, damit es nicht schlecht aussieht.

Infolgedessen bringt sein Apostolat nur seltene und schwache Früchte hervor. Wenn ein eifriger Freund den Grund für die Unwirksamkeit seiner Arbeit aufzeigt, verteidigt er sich, indem er sekundäre Faktoren dafür verantwortlich macht. Er versucht sich so über die wahre Ursache zu täuschen. Kurz gesagt, sein Leben ist lau, träge und ohne Begeisterung.

10 Tipps für bessere Neujahrs-Vorsätze

Um diese Art falscher Frömmigkeit klar zu verstehen, müssen wir beachten, dass der Minimalismus mehrere Grade hat. Man kann ein Minimalist sein, auch wenn man jeden Tag die Kommunion empfängt, täglich meditiert und alle Regeln der Religionsgemeinschaft befolgt, der man angehört, und auch wenn unser Apostolat einige Früchte tragen kann. Tatsächlich ist all das möglich, ohne den Wunsch nach Vollkommenheit, der die nicht-minimalistische Frömmigkeit auszeichnet. Sogar ein inbrünstiger Mensch kann Merkmale des Minimalismus haben: einen kleinen Fehler, den er nicht korrigieren möchte, weil er „überzeugt“ ist, dass er genug getan hat und nichts anderes braucht, um vollkommen zufrieden mit sich selbst zu sein.

Da es im spirituellen Leben keine Stagnation gibt, verliert der Minimalist tatsächlich immer an Boden. Dieser Rückgang kann langsam sein und unbemerkt bleiben, aber er ist unvermeidlich. Ein typisches Beispiel für einen minimalistischen Anhänger ist der reiche Mann des Evangeliums. Obwohl er seit seiner Jugend die Gebote befolgte, wollte er Unserem Lieben Herrgott nicht folgen. Einige Theologen glauben, dass er sogar verurteilt wurde.

2. Frömmigkeit ohne Bildung

Das ist die Frömmigkeit eines Anhängers mit einer mangelhaften und oberflächlichen religiösen Ausbildung, der nicht danach strebt, diese zu vertiefen. Er hat die Wahrheiten unseres Glaubens nie studiert und kennt nicht einmal den Katechismus. Sein Frömmigkeitsleben ist das eines Kindes.

Er weiß nicht, warum die Kirche Meditation empfiehlt, wie man sie macht und welche Früchte man daraus ziehen kann. Er weiß nicht, warum wir beten, häufig die Sakramente besuchen und eine tiefe Hingabe an die Heiligen haben müssen. Alles in ihm wird durch Eindrücke, Impulse und Routine gesteuert; Entweder begeistert er sich für Andachten oder er mag sie ohne Grund nicht. Bei ihm gibt es keine aufrichtige Ordnung von allem nach den guten Normen, die die Kirche lehrt.

Der Fromme, dem die Bildung entzogen ist, weiß nicht einmal, dass die Prinzipien des übernatürlichen Lebens existieren. Er kennt die Wunder nicht, die die göttliche Gnade in der menschlichen Seele wirken kann.

Wie kann er ein Leben in tiefer und ernsthafter Frömmigkeit führen, wenn er den Wert einer gut gemachten Kommunion nicht kennt? Ist seine Meditation dürftig und ohne Horizont? Wenn er nicht weiß, wie man betet? Wenn er die Geheimnisse unseres Glaubens nicht kennt? Wenn er nichts über die Gemeinschaft der Heiligen, die endgültige Auferstehung, die Unbefleckte Empfängnis usw. weiß?

Nehmen wir nur ein Beispiel. Der heilige Paulus schrieb: „Ich kann alles in dem tun, der mich stärkt.“ Was für eine Quelle der Energie und des Mutes vermittelt diese Botschaft! Es bewahrt uns vor aller Entmutigung. Es regt uns zu den kühnsten und heldenhaftesten spirituellen Unternehmungen an. Ein Anhänger ohne Ausbildung weiß das alles nicht.

3. Unbeständige Frömmigkeit

Der heilige Ludwig Grignion von Montfort definiert die Unbeständigkeit in der Frömmigkeit gegenüber der Muttergottes und schreibt: „Unbeständige Verehrer sind jene, welche nur hin und wieder und nach Laune die allseligste Jungfrau verehren. Bald sind sie voll Feuer und gleich darauf und gleich darauf wieder lau, bald zeigen sie sich bereit, alles ihr zu Ehren zu tun, und kurt darauf haben sie es schon wieder vergessen. Zuerst nehmen sie alle Andachten zur allerseligsten Jungfrau an, lassen sich in alle möglichen Bruderschaften aufnehmen, und nachher üben sie deren Regel keineswegs mit Treue. Sie wechseln wie der Mond. Darum setzt auch Maria auf sie wie auf die Mondsichel ihren Fuß, weil sie veränderlich und deshalb unwürdig sind, unter die treuen Diener dieser Jungfrau gezählt zu werden, welche beharrlich und standhaft ihre Pflichten erfüllen. Besser ist es sich nicht mit so vielen Gebeten und Andachtsübungen zu überladen, aber das Wenige dann auch mit Liebe und Treue zu tun, ohne Rücksicht auf Welt, Satan und Fleisch.“

Diese Unbeständigkeit kann in allen Frömmigkeitspraktiken und in jedem Leben des Apostolats zum Ausdruck kommen.

Das Ecce Homo: Ein Heilmittel gegen häusliche Zwietracht

Wie wird sich beispielsweise ein unbeständiger Anhänger verhalten, wenn er für die Leitung einer Marianischen Kongregation verantwortlich ist? Sobald man ihm diesen Posten gibt, ist seine Seele voller Begeisterung. Er macht perfekte Pläne und Vorsätze, die jedes Lob verdienen. Aber wenn die Zeit für konkrete Erfolge kommt, ändert sich die Mondphase. Sein hohler Enthusiasmus verfliegt schon vor der geringsten Schwierigkeit und er verwirft ohne zu zögern alle Pläne. Irgendwann hört er von einem neuen Apostolats Werk und entschließt sich herzlich, es in seiner Kongregation in die Tat umzusetzen. Er organisiert Treffen, um sich mit der Angelegenheit zu befassen; richtet eindringliche Einladungen an diejenigen, die scheinbar zögern; und spricht nur über dieses neue Werk. Nach kurzer Zeit verschwindet seine Begeisterung, weil eine neue Idee aufgetaucht ist oder weil er es einfach vergessen hat.

So führt unser unbeständiger Anhänger von Begeisterung zu Begeisterung sein Leben weiter. Sein Leben der Frömmigkeit besteht aus unerfüllten Vorsätzen und sein Leben des Apostolats besteht aus unerfüllten Plänen. Was wird er Gott beim Jüngsten Gericht vorlegen müssen?

4. Interessierte Frömmigkeit

„Auf seiner Wanderung nach Jerusalem war es, da führte ihn der Weg durch das Grenzgebiet von Samaria und Galiläa, und als er auf ein Dorf zuging, kam ihm zehn aussätzige Männer entgegen, die von fern stehen blieben, ihre Stimme erhoben und riefen: „Jesus, Meister, erbarme dich unser!“ Er sah sie und sprach: „Geht hin und zeigt euch den Priestern!“ und es geschah während sie hingingen, wurden sie rein. Einer von ihnen, der sah, dass er geheilt sei, kehrte um, lobte Gott mit Lauter Stimme, fiel vor seinen Füßen auf sein Angesicht nieder und dankte ihm. Und der war ein Jesus erwiderte: „Sind nicht die Zehn rein geworden? Wo sind denn die neun? Hat sich keiner gefunden, der zurückkäme und Gott die Ehre gäbe als dieser Fremde?“ Und er sagte zu ihm: „Steh auf und geh! Dein Glaube hat dir geholfen.“ (Lk 17,11-19)

Die neun Aussätzigen, die nicht zurückkamen, um Unserem Lieben Herrgott zu danken, hatten eine gewisse Frömmigkeit. Als sie sahen, dass unser Herr in der Nähe ihrer Stadt vorbeikam, gingen sie ihm entgegen, was zeigt, dass sie daran glaubten, dass er sie heilen konnte. Sie waren nicht wie diejenigen, die gleichgültig blieben, als unser Herr vorbeiging. Sie baten Jesus um Mitleid mit ihnen und nannten ihn sogar Meister. Doch was war der eigentliche Grund für ihre Andacht? Eigennutz. Sie wollten geheilt werden. Keiner von ihnen kehrte zurück, um Gott die Ehre zu erweisen, denn tatsächlich war ihnen die Ehre Gottes egal.

Gibt es heutzutage eigennützige Frömmigkeit? Sicherlich. Gott zu ehren und den Seelen Gutes zu tun, ist möglicherweise nicht die primäre Absicht eines Katholiken, der seine apostolischen Werke eifrig verrichtet, sondern eher die Erlangung eines persönlichen Vorteils, wie zum Beispiel die Erlangung eines Kongressabgeordneten. Für ihn ist das Apostolat eine Möglichkeit, Karriere zu machen. Eigennützige Frömmigkeit kann aus Bequemlichkeit, wirtschaftlichen, sozialen oder anderen Vorteilen bestehen.

In den meisten Fällen tritt die eigennützige Seite der Frömmigkeit in verschleierter Weise in Erscheinung. Menschen suchen eifrig nach persönlichen Vorteilen, die sie unterwegs erzielen können. Wenn ein interessierter Anhänger eine öffentliche Rede halten muss, geht es ihm viel mehr darum, anzugeben und seine natürlichen Qualitäten zur Schau zu stellen, als darum, den Seelen Gutes zu tun. Beachten Sie, dass eigennützige Frömmigkeit oft unbewusst geschieht, aber aus diesem Grund nicht weniger strafbar ist.

Ein eigennütziger Anhänger ist opportunistisch und mag keine Opfer, die ihm keinen persönlichen Gewinn bringen; er versteht den Geist der Buße nicht und ist überhaupt nicht dankbar für die Gnaden, die er erhält.

5. Sentimentale Frömmigkeit

Sentimentale Frömmigkeit besteht aus einer Hypertrophie der Gefühle, die dazu führt, dass das gesamte spirituelle Leben eines Menschen auf Emotionen und Empfindungen basiert. In wahrer Frömmigkeit muss der Wille von der Intelligenz beherrscht werden; Letztendlich muss das gesamte spirituelle Leben von rationalen Motiven geleitet sein. Das bedeutet nicht, dass Gefühle in der wahren Frömmigkeit keine Rolle spielen; Sie müssen die Vernunft begleiten, indem sie die Ausübung der Tugend begünstigen und fördern. Aber sie sind für das spirituelle Leben nicht wesentlich und können fehlen, insbesondere in Momenten der Prüfung. Im Allgemeinen ist ein Gebet, das ohne Trost gesprochen wird, verdienstvoller, als wenn es von Emotionen und Anfällen von Begeisterung in der Seele begleitet wird.

Aber ein sentimentaler Anhänger glaubt das nicht. Für ihn sind spirituelle Schwingungen das Thermometer des spirituellen Lebens. Wenn er beim Beten vor einer Statue das Gefühl hat, dass alle Fasern seines Herzens vibrieren, geht er mit der Gewissheit weg, dass sein Gebet gut verrichtet wurde. Wenn er überhaupt keine Emotionen verspürt, denkt er, sein Gebet sei nutzlos und kürzt es im Allgemeinen so weit wie möglich ab.

Nach Abschluss von Exerzitien  verbringt er einige Tage mit großer „Inbrunst“ und der Erfüllung aller seiner Pflichten. Aber wenn die sensiblen Emotionen verschwinden – was unvermeidlich ist – verschwindet all seine Leidenschaft und er wird wieder derselbe Mensch wie zuvor.

Er bekämpft seine Mängel nur dann, wenn er den Impuls dazu verspürt. Er macht nur Apostolat mit Menschen, mit denen er gerne zusammen ist, oder wenn er Lust dazu hat.

6. Romantische Frömmigkeit

Wie die sentimentale Frömmigkeit überbewertet auch die romantische Frömmigkeit die Gefühle. Aber was einen romantischen Anhänger zum Vibrieren bringt, ist etwas anderes als das, was einen sentimentalen Menschen zum Ticken bringt. Letzterer vibriert mit frommen Praktiken. Der Romantiker vibriert mit liturgischen, sozialen oder ästhetischen Äußerlichkeiten religiöser Praktiken. Er sucht die Empfindungen nicht im Gebet, sondern im Zeremoniell, das das Gebet umgibt.

Ein romantischer Anhänger geht zur Sonntagsmesse. Wenn der Organist nicht brillant wäre; wenn unerfahrene Ministranten die Harmonie der Liturgie durcheinander brächten; wenn die Predigt zwar ausgezeichnet, aber einen grammatikalischen Fehler enthielt; oder wenn das Publikum nicht sehr erlesen war, glaubt unser Romantiker, dass die Messe keinen Wert hatte.

Er verachtet sozusagen das einfache, wenn auch fromme Gebet. Seine Meditation – wenn er sie macht – ist voller Träume, Fantasien und innerer Deklamationen. Wenn seine apostolischen Werke es ihm nicht erlauben, sich als Ritter der Tafelrunde vorzustellen, wird er bald entmutigt und apathisch. Er schätzt fast nur „große Gesten“, originelle Sprüche und romantische Attitüden im Allgemeinen.

Kurz gesagt, das spirituelle Leben ist für ihn ein Ensemble von Apparaten ohne übernatürlichen Inhalt.

7. „Aufgeklärte“ Frömmigkeit

Wir nennen „aufgeklärt“ die Frömmigkeit eines stolzen und naturalistischen Anhängers, der glaubt, er sei ausreichend kultiviert und gebildet, um den Wert einfacher frommer Praktiken zu leugnen.

Ein „aufgeklärter“ Katholik ist stets über die neuesten wissenschaftlichen Entwicklungen informiert; er kennt die kulturellen Bewegungen unserer Zeit; er schätzt seine eigenen intellektuellen Fähigkeiten sehr. Er glaubt, dass er einen offenen und überlegenen Geist hat. Daher hält er nicht viel von einfachen Andachten wie dem Rosenkranzgebet, dem Besuch des Allerheiligsten Sakraments, Novenen zu Unserer Lieben Frau und den Heiligen und häufigen Stoßgebeten. Er hält es für kindisch, Medaillen oder Skapuliere zu tragen, etwas, das vielleicht für das einfache Volk nützlich, für ihn aber lächerlich ist. Denn – so meint der „aufgeklärte“ Anhänger – ein Intellektueller ist diesem Aberglauben überlegen.

Die katholische Lehre lehrt, dass, da der Mensch aus Seele und Körper besteht, innere Frömmigkeitspraktiken nicht ausreichen, so dass auch äußere Frömmigkeit unerlässlich ist. Wenn die innere Frömmigkeit nicht durch konkrete Praktiken und sinnvolle Zeichen nach außen getragen wird, neigt sie dazu, zu verkümmern.

In der sechsten Regel von Sentire cum Ecclesia „um den Geist der Kirche zu haben“, sagt der heilige Ignatius: „Haben Sie eine große Wertschätzung für Reliquien, verehren Sie sie und beten Sie zu den Heiligen, denen sie gehören; schätzen Sie die Feierlichkeiten der „Stationen“, Wallfahrten, Ablässe, Jubiläen, Kreuzzugsbullen, den Brauch, in der Kirche Kerzen anzuzünden, und andere ähnliche Dinge, die unsere Frömmigkeit und Andacht fördern.“

8. Naturalistische Frömmigkeit

Stellen wir uns einen naturalistischen Anhänger vor, der das Apostolat einer religiösen Vereinigung organisieren muss. Wie wird seine Orientierung sein? In seinen Errungenschaften wird er fromme Praktiken und alles andere, was mit übernatürlichem Leben zu tun hat, in den Hintergrund rücken oder sogar vergessen.

Überlegungen zur russischen Seele

Was den Rest betrifft, so hat ein Naturforscher eine unerschütterliche Andacht. Er ist fähig, aktiv, unermüdlich, ein echter Macher und Beweger. Sobald er sein Amt antritt, wird er einen großartigen Plan ausarbeiten, um Vorträge über aktuelle Themen zu organisieren. Er wird eine Sportabteilung aufbauen, die er sehr schätzt, und diese stark fördern. Er wird Kurse vorbereiten und Professoren einladen, die durch ihre natürlichen Qualitäten glänzen, obwohl ihre Lehre zweifelhaft ist. Unser naturkundlicher Anhänger organisiert Datenbanken, Pläne für das Apostolat, Werbung für den Verein und tausend andere Aktivitäten.

Das Einzige, worüber er nicht nachdenken wird, ist das, was Jesus Christus im Evangelium als das einzig Notwendige bezeichnete: „Und es geschah, als sie hinzogen, kam er in ein Dorf. Und eine Frau namens Martha nahm ihn auf in ihr Haus. Sie hatte eine Schwester, die Maria hieß, und diese setzte sich zu den Füßen des Herrn und lauschte seinem Wort. Marta aber, viel in Anspruch genommen mit dem Bedienen, trat hinzu und sagte: „Herr, kümmert es dich nicht, dass meine Schwester mich allein ließ in der Bewirtung? Sag ihr doch, sie möge mir helfen.“ Der Herr antwortete ihr: „Marta, Marta, du machst dir Sorge und Unruhe um vieles: eines nur ist notwendig. Maria hat den guten Teil erwählt; der wird genommen werden von ihr.“

Ein naturalistischer Anhänger hat die gleiche Vorstellung von Tugend wie Martha. Er organisiert Vorträge und Mailinglisten, denkt aber kaum daran, das Frömmigkeitsleben im Verein zu stärken.

Die Folgen davon werden äußerst verheerend sein.

Ohne häufige Kommunion, ein Leben im Gebet und den Rückgriff auf die Gnade werden alle seine Pläne für das Apostolat fruchtlos sein, wie unser Herr sagte: „Sine me, nihil potestis facere“ „Ohne mich könnt ihr nichts tun.“

 

Aus dem Englischen “Eight false types of piety and how to avoid them”

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Acht falsche Arten der Frömmigkeit und wie man sie vermeidet“ ist erstmals erschienen in https://www r-cr.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.