Wird Leo XIV. das Filioque aufgeben?

 Angesichts der islamischen Expansion: 

sollen wir widerstehen oder nichts tun? 

Luiz Solimeo

13. Dezember 2025

Wenige Tage vor seiner ökumenischen Reise in die Türkei und in den Libanon (27. November – 2. Dezember 2025) veröffentlichte Papst Leo XIV. ein Dokument, das den Zweck seiner Reise klarstellt.

„Unitate Fidei“

Am 23. November veröffentlichte er das Apostolische Schreiben In Unitate Fidei – Zum 1700. Jahrestag des Konzils von Nicäa.1

Nach einigen historischen Betrachtungen bringt das Dokument den Kern der Sache auf den Punkt: die Ökumene. Darin heißt es: „Das Konzil von Nicäa ist heute aufgrund seines großen ökumenischen Wertes von Bedeutung.“ Anschließend wird daran erinnert, dass wir zusammen mit dem Jubiläum dieses Konzils den dreißigsten Jahrestag der Enzyklika Ut Unum Sint (25. Mai 1995) von Johannes Paul II. feiern, die, wie es betont, „die erste ökumenische Enzyklika“ war. (Doc. cit., Nr. 12)

Es weist darauf hin, dass die Einheit mit den östlichen Schismatikern und Protestanten noch nicht erreicht wurde, dass aber die Annahme der Taufe und des Nizänisch-Konstantinopolitischen Glaubensbekenntnisses die Wiederentdeckung „einer universellen Gemeinschaft der Jünger Christi auf der ganzen Welt“ ermöglicht hat. (id.)

Nachdem er bekräftigt hat, dass „was uns verbindet, viel größer ist als das, was uns trennt!“ – womit er auf Spaltungen in Glaubensfragen anspielt –, lobt er das „Zeugnis“ der „Märtyrer“ aller christlichen Kirchen. Schließlich kommt er zum entscheidenden Punkt für eine Einigung mit den Schismatikern: „Wir müssen daher theologische Kontroversen hinter uns lassen, die ihre Daseinsberechtigung verloren haben, um ein gemeinsames Verständnis und mehr noch ein gemeinsames Gebet zum Heiligen Geist zu entwickeln, damit er uns alle in einem Glauben und einer Liebe versammeln möge.“ (ebd.)

Den Analysten ist nicht entgangen, wohin dieses Dokument führen könnte. Sandro Magister, ein bekannter italienischer Vatikanist, kommentierte:

„Aber dies [das Aufgeben theologischer Kontroversen] reichte zusammen mit Leos selbstbewusstem Hinweis in Istanbul auf die Gemeinsame Internationale Kommission für den theologischen Dialog zwischen der katholischen und der orthodoxen Kirche – die einen Unterausschuss speziell für die Frage des ‚Filioque‘ eingesetzt hat – aus, um eine Website mit sehr engen Verbindungen zum ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel zu betreiben und die Schlagzeile zu veröffentlichen: ‚Papst Leo XIV. erkennt das ‚Credo‘ ohne das ‚Filioque‘ an“, und veranlasste einen der weltweit angesehensten Gelehrten der Ostkirchen, Peter Anderson, vorherzusagen, „dass das ‚Filioque‘ bis zum Ende dieses Pontifikats nicht mehr Teil der katholischen Messe vorkommen wird.“2

„Filioque und Unfehlbarkeit“: Stolpersteine der Ökumene

Während der liturgischen Zeremonie in der schismatischen St.-Georgs-Kirche in Istanbul erklärte der „Ökumenische Patriarch“ Bartholomäus in seiner Begrüßungsrede an Leo XIV.:

„Wir können nur beten, das die Fragen wie das ‚Filioque‘ und die Unfehlbarkeit , die die Kommission derzeit prüft, so gelöst werden, dass ihr Verständnis nicht länger als Stolpersteine für die Gemeinschaft unserer Kirchen dient.“3

Filioque, eine definierte Wahrheit des Glaubens

Die Frage des „Filioque“ ist nicht nur eine „theologische Kontroverse“, wie im Apostolischen Schreiben und auf dem gesamten ökumenischen Weg angedeutet wird. Im Gegenteil, es handelt sich um eine Glaubenswahrheit, die von verschiedenen Konzilen definiert und seit mindestens tausend Jahren vom Lehramt gelehrt wird.

So schreibt Fr. José M. Dalmau, S.J., in dem renommierten Handbuch zur dogmatischen Theologie Sacra Theologiae Suma: „Das Hervorgehen des Heiligen Geistes in Bezug auf den Vater und den Sohn wurde – und zwar sogar in Übereinstimmung mit der lateinischen Formel – auf dem Vierten Laterankonzil (D 428), auf dem Zweiten Konzil in Lyon (D 460, 463) und auf dem Florentiner Konzil (D 691, 703, 704) definiert. Von eindeutigem Glauben.“4

Der heilige Thomas von Aquin gibt die theologische Erklärung in der Summa Theologica:

„Aus der Tatsache, dass der Vater und der Sohn sich gegenseitig lieben, folgt zwangsläufig, dass diese gegenseitige Liebe, der Heilige Geist, von beiden ausgeht. Was den Ursprung betrifft, ist der Heilige Geist also nicht das Medium, sondern die dritte Person der Dreifaltigkeit, während er in Bezug auf die oben genannte Beziehung das Band zwischen den beiden Personen ist, da er von beiden ausgeht.“5

Dies wurde, wie gesagt, vom ordentlichen Lehramt gelehrt. Unter vielen Dokumenten erwähnen wir die Enzyklika Divinum Illud Munus von Papst Leo XIII 1897 (Über den Heiligen Göttlichen Geist). Er (Jesus Christus) sagt es eindeutig, dass der Heilige Geist von ihm gesendet wird und von ihm hervorkommt, also von Ihm und dem Vater"6

Wir dürfen nicht vergessen, dass lex orandi, lex credendi („das Gesetz, was gebetet wird, ist das Gesetz, was geglaubt wird“). Seit etwa tausend Jahren wird das „Filioque“ im Glaubensbekenntnis der Messe gebetet.7

Die Tatsache, dass Papst Leo die traditionelle Lehre des „Filioque“ bei keiner Gelegenheit seiner Reise verteidigte, selbst als Bartholomäus in seiner Gegenwart behauptete, die Katholische Kirche müsste diesen Punkt aufgeben, hegt er den Verdacht, er diese Lehre sei eine reine „theologische Meinungsverschiedenheit, die ihren Existenzgrund verloren habe, wie er im Apostolischen Schreiben In Unitate Fidei andeutet. 

Der „einheitliche“ Gott des Islam ist nicht der „Eine und Dreifaltige“ Gott des katholischen Glaubens.

Auf derselben Reise engagierte sich Leo XIV. neben der Förderung der Ökumene mit den christlichen Religionen auch im interreligiösen Dialog mit dem Islam, sowohl in der Türkei als auch im Libanon.

Als der Papst in der Türkei die Blaue Moschee besuchte, beschloss er, dort nicht zu beten. Obwohl dies richtig war, stimmt diese Haltung nicht mit seiner Aussage im Libanon überein, dass Gebete in Moscheen „den barmherzigen Gott verherrlichen“ (beachten Sie, dass der Ausdruck „barmherziger Gott“ eine wiederkehrende Phrase im Koran ist).

Tatsächlich fügte Leo XIV. beim Ökumenischen und Interreligiösen Treffen auf dem Märtyrerplatz (Beirut) am 1. Dezember hinzu, nachdem er das Zusammenleben zwischen Christen und Muslimen im Libanon gelobt hatte:

„Liebe Freunde, Ihre heutige Anwesenheit hier, an diesem bemerkenswerten Ort, an dem Minarette und Kirchenglockentürme nebeneinander stehen und doch beide in den Himmel ragen, zeugt vom dauerhaften Glauben dieses Landes und der unerschütterlichen Hingabe seiner Menschen an den einen Gott. Hier in diesem geliebten Land möge jede Glocke, jeder Adhān [der islamische Gebetsruf], jeder Gebetsruf zu einer einzigen, erhabenen Hymne verschmelzen – nicht nur, um den barmherzigen Schöpfer des Himmels und der Erde zu verherrlichen, sondern auch um ein inniges Gebet für das göttliche Geschenk des Friedens zu erheben.“8

Was bedeutet „ein Gott“ in der Rede von Papst Leo? Da Gott trinitarisch ist (ein Gott in drei Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist), wie Katholiken glauben und wie er selbst offenbart hat, kann er nicht auch Unitarier (eine Person) sein, wie es der Islam lehrt. Das wäre ein widersprüchlicher „Gott“. Wie können wir also von „dem einen Gott“ sprechen, der den „beständigen Glauben“ und die „unerschütterliche Hingabe“ der Libanesen, sowohl der Christen als auch der Muslime, bezeugt?

Dies ist schwer zu verstehen, außer in der „Hegelschen Logik“.

Andererseits entspricht das idyllische Bild Leos XIV. von der vollkommenen Harmonie zwischen Christen und Muslimen im Libanon nicht ganz der aktuellen Realität. Zum Beispiel der türkische Politikanalyst Uzay Bulut in einem Artikel, dessen Titel für sich spricht: „Der Libanon wird immer noch von der Hisbollah als Geisel gehalten; Christen werden vertrieben – zeigt, wie tief das Land gespalten ist und in ständiger Gefahr durch die muslimische Terrorbewegung, die einen wahren Staat innerhalb des libanesischen Staates bildet.9

„Haben Sie etwas weniger Angst“ vor dem Islam

Aber der amerikanische Papst bemühte sich sogar noch weiter, dem Islam zu gefallen, ungeachtet der Unvereinbarkeit zwischen der Religion des Korans und dem katholischen Glauben.

In einem Interview auf dem Rückflug nach Rom sagte ein Journalist: „Ich möchte fragen: Einige Katholiken in Europa glauben, dass der Islam eine Bedrohung für die christliche Identität des Westens darstellt. Haben sie Recht und was würden Sie ihnen sagen?“

Leo XIV. antwortete:

„Ich weiß, dass es in Europa oft Ängste gibt, die aber oft von Menschen erzeugt werden, die gegen Einwanderung sind und versuchen, Menschen aus einem anderen Land, einer anderen Religion oder einer anderen Rasse fernzuhalten.“

Erstens ignoriert die Behauptung, dass die berechtigte Angst der Europäer vor dem Anstieg der islamischen Einwanderung und den dadurch verursachten Problemen einfach auf einer ungesunden Anti-Einwanderungshaltung beruht, die wahren Probleme und bleibt strikt im ideologischen Bereich.

Was die Einwanderung betrifft, muss unbedingt anerkannt werden, dass, wenn das Recht auf Einwanderung ein Naturrecht ist, es auch ein Naturgesetz ist, dass Nationen und Völker danach streben, ihre eigene Identität, Kultur und insbesondere ihre wahre Religion zu bewahren, die im göttlichen Gesetz verwurzelt ist.

In seiner Antwort zeichnete der Papst noch einmal ein idealisiertes Bild der vermeintlichen Harmonie im Libanon:

„Ich denke, eine der großartigen Lektionen, die der Libanon der Welt lehren kann, besteht darin, einem Land zu zeigen, in dem sowohl Islam als auch Christentum präsent sind und respektiert werden und dass es die Möglichkeit gibt, zusammenzuleben und Freunde zu sein.“

Christen sollten daher ihre Abwehrhaltung lockern und diesem idealisierten Libanon nacheifern.

„Wir sollten vielleicht etwas weniger Angst [vor dem Islam] haben und nach Wegen suchen, einen authentischen Dialog und Respekt zu fördern.“11

Ist dem Papst nicht bewusst, was in Nigeria und anderen afrikanischen Ländern passiert, wo Christen von muslimischen Terroristen entführt, getötet und vergewaltigt werden? Oder an die Verfolgung, unter der Katholiken in islamischen Ländern leiden?

Eine neue „Vatikanische Ostpolitik“?

Die aktuelle Politik des Vatikans in Bezug auf die islamische Expansion weist eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit der sogenannten vatikanischen Ostpolitik zur Zeit von Papst Paul VI. auf, als dieser versuchte, der sowjetischen Expansion entgegenzukommen. Gegen diese Politik der Kapitulation vor dem „roten Wolf“ veröffentlichte Prof. Plinio Corrêa de Oliveira ein Dokument, in dem er eine Frage aufwirft, die viele verwirrte Katholiken beschäftigte: Welche Haltung wäre zur Entspannungspolitik des Vatikans gegenüber kommunistischen Regimen die richtige? Die Antwort wird im Titel dieses Dokuments vorgeschlagen: Die Entspannungspolitik des Vatikans gegenüber kommunistischen Regierungen – Sollten die TFPs sich enthalten? Oder sollten sie Widerstand leisten? 12

So wie Katholiken der Ausbreitung des Sowjetkommunismus nicht tatenlos zusehen konnten, können sie dies auch nicht tun, wenn es um die Ausbreitung des Islam geht.

Mit der Hilfe der Allerseligsten Jungfrau Maria, der Hilfe der Christen, werden wir weiterhin unseren Glauben verteidigen, denn wie der heilige Paulus sagt: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ (Hebräer 11,6).

 

 

 

Aus dem Englischen von „Will Leo XIV abandon the Filioque?”

Die deutsche Fassung dieses Artikels „Wird Leo XIV. das Filioque aufgeben?“ ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Fussnoten wie im Original (nicht übersetzt)

[1] LEO XIV. APOSTOLIC LETTER IN UNITATE FIDEI ON THE 1700th ANNIVERSARY OF THE COUNCIL OF NICAEA. At https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/apost_letters/documents/20251123-in-unitate-fidei.html

[2] Sandro Magister, After Nicaea, Leo Looks to Jerusalem. With No More “Filioque,” December 9, 2025, https://www.diakonos.be/after-nicaea-leo-looks-to-jerusalem-with-no-more-filioque/10/12/25

[3] HOMILY By His All Holiness Ecumenical Patriarch Bartholomew During the Divine Liturgy on the Feast Day of St. Andrew in the Venerable Patriarchal Church of St. George (November 30, 2025), https://ec-patr.org/homily-by-his-all-holiness-ecumenical-patriarch-bartholomew-during-the-divine-liturgy-on-the-feast-day-of-st-andrew-in-the-venerable-patriarchal-church-of-st-george-november-30th-2025/ accessed 12/9/25.

[4] AA. VV. Sacrae Theologiae Summa, BAC, Madrid, 1950, v. II.. n. 401. The Spanish version can be found at https://www.mercaba.org/TEOLOGIA/STE/Vol%20II-I/2-02_art_01.htm. Our translation. Accessed 12/9/25

[5] Summa Theologica, I, q. 37, a.1, ad 3, https://www.newadvent.org/summa/1037.htm.

[6] At https://www.papalencyclicals.net/leo13/l13divin.htm accessed 12/3/25.

[7] Cf. Joseph A. Jungmann, S.J., The Mass of the Roman Rite: Its Origin and Development (Missarum sollemnia), https://archive.org/details/massofromanritei0001jose/page/n7/mode/2up?q=filioque, accessed 12/10/25.

[8] ECUMENICAL AND INTERRELIGIOUS MEETING ADDRESS OF THE HOLY FATHER, https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/speeches/2025/december/documents/20251201-libano-incontro-ecumenico.html 12/11/25

[9] Uzay Bulut, Lebanon Still Held Hostage by Hezbollah; Christians Forced Out, https://www.gatestoneinstitute.org/22094/lebanon-hostage-to-hezbollah 12/11/25

[10] On the problem of mass Islamic immigration in Europe, see, among others, our book Islam and the Suicide of The West, American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, Spring Grove, 2018.

[11] Pope: ‘I was thinking of retiring, but instead I surrendered to God’ - Vatican News 12/11/25

[12] Plinio Corrêa de Oliveira, The Vatican Policy of Détente with Communist Governments – Should the TFPs Stand Down? Or Should They Resist? by September 1, 1974, https://www.tfp.org/vatican-policy-detente-communist-governments-tfps-stand-resist/ 12/11/25