Plinio Corrêa de Oliveira
In meinem letzten Artikel habe ich
versucht zu zeigen, dass die Gläubigen, die sich vom katholischen Empfinden
abwenden, leider diejenigen sind, die meinen, einer Pflicht der Nächstenliebe
nachzukommen, indem sie sich wünschen, dass der Frieden in der Welt so bald wie
möglich wiederhergestellt wird, die aber unter Frieden die Einstellung von Feindseligkeiten
jeglicher Art verstehen, indem sie um jeden Preis Blutvergießen und Gemetzel
vermeiden, selbst wenn dies durch schwere internationale Ungerechtigkeiten
geschieht.
Wenn der Friede mit der Gerechtigkeit,
den der Heilige Vater Pius XII. mit so viel apostolischem Eifer anstrebte, ein
unschätzbares Gut ist, so kann die Ruhe, die sich aus der vollendeten
Ungerechtigkeit ergibt, die das Aufhören jeglichen Widerstands gegen die
Faktoren des Zerfalls der katholischen Zivilisation bedeutet, nur eine
monströse Katastrophe für die heutige Welt darstellen, die sicherlich mit dem
vergleichbar ist, was der Untergang des westlichen Reiches für das alte Rom
war.
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Betrachten wir heute den gängigen Sinn
des Wortes, der zugleich sein engster Sinn ist.
Es kann keine Gerechtigkeit geben, wenn
den Schwachen Völkern das Recht auf Existenz verweigert wird. Es kann keine
Gerechtigkeit geben, wenn behauptet wird, die internationale Ordnung dürfe
nicht auf dem Prinzip der grundlegenden und natürlichen Gleichheit aller Völker
beruhen, sondern auf einer antiwissenschaftlichen Rassenhierarchie, die auf der
Grundlage der Wertschätzung zufälliger oder imaginärer Werte die ganze Welt für
den Gebrauch und den Genuss eines oder einiger weniger, angeblich
privilegierter Völker leben lassen will. All diese Konzepte bedeuten eine
radikale Verletzung der Wahrheit und eine grundlegende Untergrabung der
Gerechtigkeit, so dass ein darauf basierender Frieden nichts anderes als die
Apotheose der Ungerechtigkeit wäre.
Aber die Ungerechtigkeiten, die ich
gerade genannt habe, sind nicht die schwerwiegendsten, zu denen der Mensch
fähig ist. Die Verletzung der Rechte unseres Nächsten könnte niemals in ihrer
ganzen Schwere verstanden werden, wenn wir nicht bedenken würden, dass sie
gleichzeitig eine Verletzung der souveränen und anbetungswürdigen Rechte Gottes
darstellt. Von allen Wesen gibt es keines, gegenüber dem der Mensch so heilige
Rechte hat wie gegenüber Gott. Der Unterschied zwischen den Rechten Gottes und
den Rechten der Menschen lässt sich an der Differenz messen, die vom Schöpfer
zum erbärmlichen Geschöpf geht. Und da die heilige katholische, apostolische,
römische Kirche und das Reich Gottes auf Erden der mystische Leib unseres Herrn
Jesus Christus ist, der Aufbewahrungsort der Wahrheit, die Arche der
Sakramente, das unschätzbare Meisterwerk Gottes, kann man die Rechte Gottes
nicht verletzen, ohne implizit die der Kirche zu verletzen; und andererseits
kann man die der Kirche nicht verletzen, ohne die Gottes zu verletzen. Jesus
Christus und seine Kirche sind der Bräutigam und die Braut des Hohenliedes (des
Alten Testaments).
Ihre Rechte vermengen sich, und der
Versuch, sie zu trennen, bedeutet bereits, sie zu verletzen.
Wenn also der Friede von den Gläubigen
nur unter der Bedingung gewünscht wird, dass er die Rechte der Menschen
respektiert, so muss er erst recht jedem wahrhaft katholischen Herzen höchst
widerwärtig erscheinen, wenn er auf der Ablehnung der Rechte Gottes beruht.
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Ich bin mir absolut sicher, dass viele Leser
zwar theoretisch mit dem übereinstimmen, was ich soeben gesagt habe, aber beim
Anblick dieser Aussage ein gewisses Befremden empfinden. Rechte Gottes? Wie
könnte ein Frieden sie verletzen? Welche Beziehung kann es zwischen einem und dem
anderen geben?
Das Thema ist zu komplex, als dass es in
diesem Artikel behandelt werden könnte.
In der Tat kann es nicht einmal von denen
verstanden werden, die es nicht mit Eifer analysieren. Jeder weiß, wie die
Liebe Gottes die Mittel des Verstandes und des Willens der Menschen zu
vervielfachen pflegt, so dass sie in der Lage sind, die Dinge mit einer
Klarheit und Energie zu verstehen, die manchmal ihre natürlichen Mittel
übersteigt, sofern es um die heiligen Rechte der Heiligen Kirche geht. An diese
Mentalitäten wende ich mich nun.
Jeder Sieg, der nicht nur den Triumph
eines Landes, sondern einer Ideologie, nicht nur eines Volkes, sondern einer
Philosophie darstellt, bedeutet natürlich eine Niederlage der Katholiken,
vorausgesetzt, diese theologische oder philosophische Ideologie nicht die der
Kirche ist. Daher ist jeder Friede, der die Öffnung aller Grenzen für die
Auflösung von Lehren bedeutet, die denen von Jesus Christus widersprechen,
sicherlich ein Friede, den ein Katholik nicht wünschen kann.
Nehmen wir Russland als Beispiel. Von
einem Moment auf den anderen kann dieses Land in den Krieg ziehen. Nehmen wir
an, der Verlauf der internationalen Ereignisse wäre so, dass der Sieg Russlands
nicht nur den Sieg einer Gruppe von Mächten, mit denen es verbündet war,
sondern den einzigen und ausschließlichen Sieg der UdSSR über alle
Kriegführenden darstellen würde, so dass sie mit ihrem Sieg auch Herrin über
die Besiegten und ihre eigenen Verbündeten werden würde. Wer würde es wagen zu
behaupten, dass ein solches Ergebnis nicht äußerst gefährlich für die
Interessen der Seelen wäre? Wer würde es wagen zu leugnen, dass der durch den
Triumph der Sowjetregierung geschaffene Friede ein gegenteiliger Friede, die
Kirche, die Vollendung der Niederlage der Gerechtigkeit, kurz gesagt, der
Gräuel der Verwüstung sein würde?
Es darf also nicht so getan werden, als
stünden in irgendeinem internationalen Konflikt keine Interessen der katholischen
Kirche auf dem Spiel. Im Gegenteil, es kann solche Interessen geben, und sie
sind von seltener Relevanz.
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Jemand könnte beim Lesen dieser Zeilen
lächeln. Welchen Wert hat der persönliche Beitrag des „Legionário“ oder seiner
Leser im Verlauf der zyklopischen Ereignisse, in denen die mächtigsten Kräfte
in einen Todeskampf verwickelt sind? Warum also dieses Thema behandeln?
Die Antwort ist einfach. Es gibt kein
Ereignis, in dem die Vorsehung Gottes nicht präsent ist. Es gibt keine Waffen,
die die Allmacht des Schöpfers überwinden können. Und es gibt keine Gnaden, die
das Gebet nicht erlangen kann.
Zum Wohle der höchsten Interessen aller
Katholiken, die die Interessen der Kirche sind, zum Wohle der grundlegendsten
und heiligsten Interessen unseres geliebten Brasiliens gibt es neben der
Mobilisierung aller natürlichen Ressourcen immer auch die Möglichkeit,
übernatürliche Ressourcen zu mobilisieren, die mächtiger, entscheidender und
wichtiger sind als jene.
Die Staatsmänner unserer Tage vertrauen
nur auf die Arme, die Gewehre halten. Es liegt uns fern, uns vorzustellen, dass
irgendjemand davon befreit ist, ein Gewehr zu führen, um seine Pflicht
gegenüber der Kirche oder dem Vaterland zu erfüllen. Aber es gibt Arme, die
zwar keine Gewehre führen können, aber sehr wohl Rosenkränze, und die Arme, die
Gewehre führen, werden ihre Kraft verzehnfachen, wenn sie es verstehen,
abwechselnd die Waffe und den Rosenkranz zu führen.
Um zu beten, sind wir alle mächtig. Lasst
uns viel beten, und vor allem lasst uns gut beten.
In der Heiligen Liturgie gibt es ein
Gebet, in dem wir unseren Herrn um die Gnade bitten, seinen Willen zu erkennen,
damit wir, indem wir ihn um Dinge bitten, die ihm wohlgefällig sind, erhalten,
worum wir beten.
Wenn wir Frieden wollen, sollten wir um einen Frieden bitten, der mit dem Herzen Jesu übereinstimmt, d.h. mit den Absichten Pius XII. Denn wenn wir um einen Frieden bitten, der nicht der Friede der Gerechtigkeit ist, der Friede Christi im Reich Christi, welche Hoffnung können wir dann haben, erhört zu werden?
Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Opus justitae pax“ in O „Legionário“ Nr. 434, vom 5. Januar 1941.
© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
Diese deutsche Fassung „Opus justitiae pax“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com
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