„Justitia“

 

Plinio Corrêa de Oliveira

... Es ist eine elementare psychologische Regel, dass jedes Ereignis, das uns entweder eine große Irritation, eine große Langeweile oder schließlich eine große Zufriedenheit bereitet hat, im Allgemeinen in unserem Gedächtnis verewigt wird.

Aus diesem Grund, oder zumindest als Folge der ersten beiden, hoffe ich, dass einige der Leser des „Legionário“ einen Artikel, den ich über den päpstlichen Wahlspruch „opus justitiae pax“ geschrieben habe, noch nicht vergessen haben. Dieses Motto hat in der zeitgenössischen Welt so viel Widerhall gefunden, so viele Reden von Griechen und Trojanern, die von „Frieden mit Gerechtigkeit“ sprachen, und so zahlreich waren die missbräuchlichen Anwendungen, die es erhalten hat, dass das Thema es durchaus verdient, im „Legionário“ noch einmal behandelt zu werden.

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Zusammenfassend kann man sagen, dass meine Aussage in meinem Artikel einfach war. Ich habe nichts anderes getan, als die verschiedenen Begriffe der Maxime von Pius XII. zu analysieren. Um zu verstehen, in welchem Sinne „der Friede die Frucht der Gerechtigkeit ist“, ist es natürlich notwendig, eine bestimmte Vorstellung davon zu haben, was „Frieden“ und was „Gerechtigkeit“ ist. In meinem oben erwähnten Artikel habe ich vor allem versucht zu zeigen, was Frieden ist. Nach dem heiligen Thomas von Aquin ist der Friede die Ruhe der Ordnung. Die Definition des Heiligen Kirchenlehrers lässt uns erkennen, dass es zwei Arten von Ruhe gibt: die, die aus der Ordnung kommt, und die, die aus der Unordnung kommt. Nehmen Sie einen gesunden Jugendlichen, der gerade schläft. Sein ganzer Körper ist in perfekter Ordnung. Alle seine Organe funktionieren prächtig. Kein Schmerz, kein Unbehagen stört seine Ruhe. Die Gesundheit, die die Ordnung des Körpers ist, erzeugt in ihm eine körperliche Ruhe, die sich (oft?) in der Ruhe des Schlafes ausdrückt. Physisch gesehen ist der Schlaf für diesen Jugendlichen eine Situation des Friedens, weil er ein Moment der Ruhe ist, der durch seine organische Ordnung erzeugt wird.

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Das gleiche Konzept kann auf ein Volk angewandt werden. Nehmen wir an, dass alles in Ordnung ist: die Intelligenz durch den sicheren und festen Besitz der Wahrheit, die die katholische Religion ist; der Wille durch sein energisches Festhalten an den Tugenden, die die Kirche lehrt und zu deren Ausübung sie beiträgt; die Empfindungen durch die vollständige Beherrschung, der die Intelligenz und der Wille sie unterworfen haben; die Körper durch das Vorhandensein eines hohen kollektiven Gesundheitsstandards; das Wirtschaftsleben durch eine perfekte Nutzung der reichhaltigen natürlichen Ressourcen des Ortes. Es ist offensichtlich, dass eine große und wohltuende Ruhe über die ganze Gesellschaft herrschen wird, als ein fruchtbares und glückliches Überfließen der inneren Ruhe einer jeden Seele. Diese vollkommene Ruhe, die sich aus der geistigen, moralischen und wirtschaftlichen Ordnung des Landes ergibt, ist das, was man Frieden nennen kann: Es wird der innere Frieden sein. Hinzu kommt der äußere Frieden, wenn auch die Beziehungen des Landes zu anderen Völkern in Ordnung sind.

Der Friede ist also in Wirklichkeit die Ruhe der Ordnung.

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Nehmen wir nochmals das Beispiel des Heranwachsenden. In einem bestimmten Moment, während seines ruhigen Schlafes, tritt eine organische Störung auf: es kann sich zum Beispiel um eine sehr heftige Neuralgie handeln. Unmittelbar mit dem Wegfall der organischen Ordnung verschwindet die Ruhe: Der Schlaf wird unterbrochen und der Patient beginnt, akute Schmerzsymptome zu zeigen. Es ist Unordnung, die Unbehagen erzeugt. Stellen wir uns jedoch vor, dass die Schmerzen so stark werden, dass der Patient in Ohnmacht fällt: Die organische Störung hat dann ihren Höhepunkt erreicht, und der Verlust der Sinne und die völlige Ruhe der Ohnmacht sind nur die Vollendung der körperlichen Störung. Diese Störung wird, gerade weil sie sehr akut geworden ist und dadurch alle Widerstandsmittel unterdrückt hat, mit dem scheinbaren Erlöschen der organischen Reaktion eine tiefe Ruhe hervorrufen. Diese Ruhe wird die Herrschaft der Unordnung sein, wird der Höhepunkt der Unordnung sein, wird die Unordnung sein, die in der absoluten Souveränität des Körpers errichtet wird: sie wird nichts anderes als eine Karikatur der Ruhe der Ordnung sein.

Kurz gesagt, der ruhige und gesunde Schlaf des Heranwachsenden und die tiefe und gefährliche Ohnmacht, die wir uns darunter vorstellen, liegen an entgegengesetzten Enden. In den Beispielen, die wir dargestellt haben, wird das größte organische Gut des Körpers die Ruhe der Ordnung gewesen sein; das Unbehagen, das sich aus der Unordnung ergibt, wird ein Übel sein; aber das höchste Übel wird zweifellos die Ruhe der Unordnung sein, das heißt Ohnmacht, um nicht zu sagen der Tod.

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Das gleiche Konzept kann für das geistige Leben gelten. Man nehme einen Menschen mit einem reinen und aufrechten Gewissen: Sein Gewissen wird in Ordnung sein, und diese Ordnung wird in ihm eine Ruhe erzeugen, die man Frieden nennt. Was wurde nicht schon alles über den Charme des Gewissensfriedens gesagt und geschrieben! Und worin bestehen diese Reize, wenn nicht in der sanften und angenehmen Ruhe, die die Ordnung hervorbringt? Wenn durch ein Unglück das Gewissen dieses Menschen durch eine böse Handlung gestört wird, unterdrückt diese Störung die geistige Ordnung, und sofort verschwindet der Frieden. Es ist der furchtbare Kampf der Reue, der die Seele durchquert und sie entweder durch Demut und die Hilfe der Gnade Gottes zu den Höhen der Zerknirschung erhebt oder sie durch Verachtung der Gnade und Verzweiflung in die Extreme niederschlagen, in die Judas geraten ist.

Stellen Sie sich jedoch vor, dass in dieser unglücklichen Seele die Reue nach und nach verschwindet, bis sie zu einem vagen Grollen wird, das nur von Zeit zu Zeit das Gewissen stört, bald gedämpft durch den Lärm der weltlichen Ablenkungen. Es ist offensichtlich, dass das Verschwinden der Reue das Verschwinden des geistigen Kampfes hervorruft, und eine brutale und undurchsichtige Ruhe senkt sich auf die Seele, in der die letzten Schimmer der Tugend erloschen sind.

In dieser Seele wird wieder Ruhe herrschen.

Aber eine Ruhe, die der Triumph der Unordnung ist, stellt eine tausendmal größere Schande dar als die Unruhe der Gewissensqualen, und liegt im entgegengesetzten Extrem der geordneten und glücklichen Ruhe, mit einem Wort des echten Gewissensfriedens, des reinen und aufrechten Menschen des Geistes.

Zusammenfassend: Die Ruhe der Ordnung ist ein großes Gut, und sie allein verdient den Namen Frieden: Der Kampf, der durch die Unordnung hervorgerufen wird, ist ein unbestreitbares Übel; aber das größte Übel wird sicherlich die Ruhe der Unordnung sein, die Ruhe der durch das Laster vergröberten Gewissen, der durch die Krankheit ohnmächtigen Körper, der Friedhöfe, in denen der Tod herrscht und in die nichts Lebendiges eindringen kann.

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Diese Konzepte verdienen es, auf die internationale Ebene übertragen zu werden. Nur die Ruhe, die sich aus der Ordnung der Beziehungen zwischen den Völkern ergibt, verdient den Namen des wahren Friedens. Und da die Ordnung den Gehorsam gegenüber Gott voraussetzt, wird es nur dann eine internationale (friedliche) Ordnung geben, wenn in den Beziehungen zwischen den Völkern dem Gesetz Gottes Gehorsam geleistet wird.

Aber die Angelegenheit ist zu ernst, als dass wir es vermeiden könnten, konkreter darüber zu sprechen. Das Gesetz Gottes wird nicht unter den Völkern herrschen, wenn es als Grundsatz der internationalen Moral gilt, dass die großen Völker das Recht haben, die kleinen zu absorbieren; Gottes Gesetz wird unter den Völkern nicht herrschen, wenn die natürliche und grundsätzliche Gleichheit aller Völker in Frage gestellt wird und eine Nation, die als allen anderen überlegen angesehen wird, als oberster Begriff aller Sittlichkeit, als rechtmäßiger und natürlicher Besitzer aller Reichtümer, als geborener Herr über alle anderen Völker, als stolze Blüte der Zivilisation und Kultur gilt, die, wenn sie sich auf die Zusammenarbeit mit anderen Völkern einlässt, dies nur unter der Bedingung tut, dass sie sich alle ihre Anstrengungen einseitig zu eigen macht, indem sie zum Nutzen ihrer Größe die Mitwirkung des Schweißes und des Blutes anderer Völker akzeptiert, so wie eine Blume mit Stolz die unvermeidliche Mitwirkung des Düngers akzeptiert, von dem sie sich für ihre Schönheit ernährt.

Natürlich hat es in der Geschichte der Menschheit immer wieder Verstöße gegen das Gesetz Gottes gegeben und wird es immer geben, mehr oder weniger häufig. Aber die Verletzung in ein Gesetz, die Unordnung in eine legitime und dauerhafte Hierarchie zu verwandeln und als grundlegendes und fundamentales Prinzip das aufzustellen, was die radikale und absolute Verneinung allen göttlichen Gesetzes ist, darin liegt eine monströse und tiefe Unordnung, mit der Tendenz, endgültig zu werden, die jeden Geist erschrecken sollte, in dem noch ein Schimmer, ich würde nicht mehr sagen des katholischen Verstandes, sondern der einfachen und aufrechten natürlichen Vernunft, flackert. Das Risiko, auf das wir anspielen, besteht in der Tat nicht einfach in einer Ungerechtigkeit. Es ist die Verherrlichung der Ungerechtigkeit als solche. Es ist die Konsolidierung der Ungerechtigkeit. Es ist die Thronerhebung der Ungerechtigkeit als grundlegende Handlungsregel und Grundnorm für die Beziehungen zwischen den Völkern.

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Der internationale Friede wird ein echter Friede sein, wenn er die Folge der Anwendung der Grundsätze des Gesetzes Gottes auf das internationale Leben ist. Erfülltes Recht schafft nämlich Ordnung, und Ordnung schafft Ruhe, und diese Ruhe der Ordnung wird Frieden sein.

Es wird ein Unglück sein, es ist jetzt schon ein katastrophales Unglück, dass die Ruhe der Ordnung verletzt wird, und dass diese Verletzung zu grausamen Kämpfen führt, wie wir sie gerade erleben. Die heutige Menschheit kann mit einem kranken Menschen verglichen werden, der sich tragisch in den Paroxysmen des Schmerzes windet. Und dieser Anblick kann nicht umhin, mitfühlende Geister zu Mitleid und Gebet aufzurufen.

Doch so tragisch die Verwerfungen auch sein mögen, so erschreckend die Danteske*) Unruhe der Unordnung, deren Zeuge wir sind, auch sein mag, es gibt ein noch größeres Übel: die Ruhe der Unordnung.

Denn wenn Krankheit schlimmer ist als Gesundheit, dann ist der Tod schlimmer als Krankheit. Eine Welt, die in der Unordnung zur Ruhe kommt, eine Welt, in der sich keine große Reaktion gegen die Unordnung als Institution des internationalen Rechts herauskristallisiert, ist eine Welt, die tausendmal ärmer, hilfloser und unglücklicher ist als eine Welt, in der es noch Helden gibt, auf die man sich verlassen kann, in der es noch Armeen gibt, hinter denen man sich schützen kann, in der in der Hoffnung auf den kommenden Sieg des Guten bald die Möglichkeit einer vollständigen Ordnung herrschen wird.

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Deshalb will Pius XII. den Frieden, wenn er ihn denn will, nur mit Ordnung. Und aus diesem Grund begehen diejenigen einen schrecklichen Angriff auf das katholischen Empfinden, die ungezügelt von einer krankhaften Empfindsamkeit, den Frieden in Abscheulichkeit und Unordnung, wenn er nur sofort kommt, dem Frieden mit der Ordnung vorziehen, den wir alle von Gott erbitten müssen.

*) In Anlehnung auf die Beschreibungen Dante Alighieris in der „Göttlichen Komödie“

 

Aus dem Portugiesischen übersetzt mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Justitia“ in O “Legionário” Nr 433, vom 29. Dezember 1940.

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Diese deutsche Fassung „Justitia“ erschien erstmals in
www.p-c-o.blogspot.com