Plinio Corrêa de Oliveira
Auf welche Weise wurde gleichzeitig mit
dem Aufkeimen des Progressismus die Bildung des Kerns der Kämpfer erarbeitet,
aus dem später die TFP hervorgehen sollte? Wer waren die Mitglieder dieses
Kerns, wie war ihre Situation im katholischen Umfeld, was waren ihre Hoffnungen
und ihre ersten Kämpfe?
Um diese Fragen, wenn auch nur in groben
Zügen, zu beantworten, ist es notwendig, die Lebensbedingungen der Kirche in
der Zeit von 1937 bis 1943 (in Brasilien) zu beleuchten.
In jenen Jahren gab es eine große und
leuchtende Realität, die die „katholische Bewegung“ genannt wurde. Unter dieser
Allgemeinbezeichnung wurde das Ensemble der religiösen Vereinigungen vom Norden
bis zum Süden des Landes verstanden. Es liegt auf der Hand, dass es hier, wie
in allen großen Gruppen, eine gewisse Heterogenität gab. So gab es neben trägen
Gebilden, die durch die Zeit verödet waren oder durch verschiedene Faktoren eingegangen
sind, auch solche von unbestreitbarer Vitalität und einige sogar von
außerordentlicher Kraft. Zu letzteren gehörten die Marianischen Kongregationen. Die marianische Bewegung, die sich
zwischen 1925 und 1930 auszubreiten begann, hatte nun ihren Höhepunkt erreicht.
Sie hat der Kirche den unvergleichlichen Dienst erwiesen, in einem Land wie dem
unseren (Brasilien), in dem die Religion nur von Frauen und einer Minderheit
von Männern im reifen Alter praktiziert wurde, Legionen von jungen Menschen aus
allen sozialen Schichten für das Leben der Frömmigkeit und das Apostolat zu
gewinnen.
Diese ganze Welt der neuen und alten
Vereinigungen - denn zahlenmäßig war es eine Welt - bewegte sich in kindlicher
Weise vereint auf einen Klerus zu, in dem es zahlreiche Persönlichkeiten von
Wert und Ansehen gab, und auf ein geschlossenes und tief verehrtes Episkopat.
Die Stärke der katholischen Bewegung
hatte sich an tausend Stellen bewährt. So war 1933 der jüngste Kandidat für die Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung gleichzeitig der meistgewählte
im Land. Er war 24 Jahre alt und erhielt 24.000 Stimmen (12.000 waren für die
Wahl erforderlich). Dieses Votum verdankte er ausschließlich der Unterstützung
durch die katholischen Gremien von São Paulo. Der Test war so überraschend und
beeindruckend, dass die „Katholische Wählerliga“ von diesem Moment an als
eine der wichtigsten Kräfte im Lande angesehen wurde. Heute, mehr als 35 Jahre
später, erinnert sich der Gewählte von 1933 mit Freude und Dankbarkeit
gegenüber der Gottesmutter an diese Fakten für die Leser der „Folha de São
Paulo“.
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Nach Beendigung meiner Tätigkeit in der
Legislative setzte ich meinen Kampf fort, den ich seit 1928 in den Reihen der
Marianischen Kongregation geleistet hatte. Dann wurde ich mit der Leitung des „Legionário“,
des Presseorgans der Marianischen Kongregation der Pfarrei Sankta Cäcilia,
betraut. In der Redaktion dieser Wochenzeitung bildete sich allmählich eine
Gruppe von Freunden, die wie ich Mitglieder der Kongregation waren und sich mit
Leib und Seele dem katholischen Journalismus verschrieben hatten.
Der „Legionário“ war nicht für die breite
Öffentlichkeit bestimmt, sondern nur für das riesige, etwas geschlossene Milieu
der katholischen Bewegung. Innerhalb dieses Milieus erstreckte sich sein
Einfluss als Vertreter des Denkens der jüngsten und dynamischsten Kräfte vom
Norden bis zum Süden des Landes.
Dieser Einfluss wurde durch die
persönliche Situation meiner Mitarbeiter und mir in der katholischen Bewegung
noch unterstrichen: Wir gehörten zur Leitung der herausragendsten Einheiten der
katholischen Jugend von São Paulo, d.h. der marianischen Zitadelle par excellence. Zusammen mit anderen
Mitarbeitern von ungewöhnlichem Wert waren zwei junge und bereits berühmte
Seminarprofessoren in der Legionärsgruppe aktiv. Einer von ihnen war Monsignore
Antonio de Castro Mayer, unser geistlicher Assistent. P. Geraldo de Proença
Sigaud, SVD, ein eifriger Mitarbeiter. Monsignore Mayer war Generalvikar für
die Katholische Aktion und Pater Sigaud kirchlicher Assistent für die JIC und
die JEC (zwei Standesgruppen der katholischen Jugendbewegung). Zur gleichen
Zeit, war ich Präsident des Erzdiözesanrats der Katholischen Aktion.
Wolken, Meinungsverschiedenheiten: Ja, sie
waren Bestandteile des „Legionário“, aber eher bedeutungslose. Sie kamen von
faschistischen Lesern, die durch die unerbittliche Kampagne des „Legionário“
gegen Nationalsozialismus und Faschismus irritiert waren.
Im Großen und Ganzen versprach alles eine
Zukunft mit fruchtbarer und friedlicher Arbeit.
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Genau zu diesem Zeitpunkt brach die von
den progressiven Keimen ausgelöste Tragödie aus, die ich in meinem Artikel vom
letzten Mittwoch beschrieben habe.
Von Beginn der Krise an wurde der „Legionário“
subtil angegriffen, denn er war der Sprecher einer Mentalität, die die
fortschrittliche Bewegung ausrotten wollte, um sie durch das, was man heute
sieht und erlebt, zu ersetzen. Von Anfang an, auch in unseren
Redaktionssitzungen, haben wir festgestellt, dass das Böse mit großer Kunst,
Taschenspielertricks verbreitet wird. Es war notwendig, inmitten der
allgemeinen Unvorbereitetheit einen Alarmruf auszustoßen, um die Aufmerksamkeit
aller zu wecken. So habe ich mit der vollen Unterstützung von Bischof Mayer und
Pater Sigaud das Bombenbuch „Zur Verteidigung der Katholischen Aktion“
veröffentlicht. Es war eine Kamikaze-Geste. Entweder würde der Progressismus
explodieren oder wir.
Es explodierten wir. In katholischen Kreisen erregte das Buch den Beifall der einen, die wütende Irritation der anderen und tiefes Befremden bei der großen Mehrheit.
Die dichte Nacht einer schweren,
vollständigen und endgültigen Ächtung fiel auf diejenigen meiner Freunde, die
dem Buch treu blieben. Vergessen und Vergessenheit umhüllten uns, als wir noch
in der Blüte unseres Alters standen: Das war das vorhergesehene und gebilligte
Opfer. Die Morgendämmerung brach, wie wir sehen werden, erst 1947 wieder an.
Doch das Buch versetzte dem aufkeimenden
Progressismus einen Schlag, von dem er sich bis heute nicht erholt hat.
Tatsache ist, dass die überwiegende Mehrheit, die über die Anprangerung des
Buches erstaunt war, sich in der Zwischenzeit vor dem aufkommenden Progressismus
in Acht genommen hat und sich nicht von ihm hat täuschen lassen. Wenn der
Progressismus heute im katholischen Brasilien nichts anderes ist als ein
höllischer Schläger, der von einer einflussreichen Minderheit und mit viel
Publicity gefördert wird, wenn die katholischen Massen ihm entfremdet sind,
dann ist das zum großen Teil auf den frühen Alarmruf von „Zur Verteidigung der
Katholischen Aktion“ zurückzuführen. Das Opfer des Kamikaze war den Preis wert.
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Nichts ist schwieriger, als über die
jüngere Geschichte zu schreiben. Natürlich gäbe es in der Reaktion gegen den
Progressismus auch andere Namen und andere Errungenschaften zu nennen. Ich
erinnere Sie jedoch daran, dass ich nicht die Absicht hatte, hier die
Vorgeschichte des Progressismus zu schreiben, sondern die der TFP. Ich
beschränke mich daher auf letztere.
Aus dem Portugiesischen mit DeepL-Übersetzer
(kostenlose Version) von „Kamikaze“ in „Folha de São Paulo“ vom 15. Februar
1969.
„Kamikaze“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com
© Nachdruck der deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
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