Das Institut Plinio Corrêa de Oliveira, das im Geist seines Namensgebers sein Werk weiterführt, veröffentlichte am Karfreitag, den 10. April 2020, folgende Stellungnahme zur Corona-Pandemie
Der
katholische Begriff des Gemeinwohls ist das Gegenmittel gegen die ideologische
Manipulation der Coronavirus-Pandemie
Deutschland
und fast alle Länder der Welt erleben die
Wir stehen jetzt vor
einem Wendepunkt in der Geschichte, der die kommenden Generationen bestimmen
wird. Zusätzlich zu seiner Leidens- und Todesrate könnte die
Coronavirus-Pandemie die größten Veränderungen auslösen, denen die Menschheit
in den zweitausend Jahren des Christentums ausgesetzt war.
Veränderungen finden
statt, aber nur wenige Kommentatoren alarmieren die öffentliche Meinung, indem
sie eingehende Analysen oder Übersichten präsentieren. Inmitten einer
öffentlichen Katastrophe, die als apokalyptisch dargestellt wird, werden diese Veränderungen
resignierend aufgenommen.
„Beschlagnahme“,
„Einkommensumverteilung“, „neues Wirtschaftsmodell“, „Vermögenssteuer“, „Einordnung
der Produktion zur Bekämpfung der Pandemie“ usw. sind Themen, die in der Presse
immer häufiger behandelt werden. Gleichzeitig verbreiten sich Nachrichten, die
den alten Groll des „Klassenkampfes“ tragen und Ausgangssperren in „Villen“ und
„Slums“ gegenüberstellen.
Behaupten,
dass die Welt „niemals dieselbe sein wird“, ist zu einem vielfach wiederholten „Mantra“
geworden.
Propheten einer
Post-Coronavirus-Welt tauchen auf. Sie schlagen vor, die Welt egalitärer,
ökologischer und postindustrieller zu machen. Ihre „neue Welt“ wird weder
vergangene Fehler korrigieren noch eine „Rückkehr zur Ordnung“ [1] einführen,
die auf dem Naturgesetz und den Prinzipien der organischen Gesellschaft beruht.
Stattdessen hoffen einige Liberale auf die utopische Welt radikaler Ökologen
und indigener Tribalisten. Andere träumen von einer Weltherrschaft, zuerst im
Bereich der öffentlichen Gesundheit, dann der Ökologie, der Politik und
schließlich sogar der Philosophie und Religion.
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| Eine der Ausgaben des Buches „Unbemerkte ideologisches Umwandlung und Dialog“, herausgegeben vom Instituto Plinio Corrêa de Oliveira |
Um vor dieser großen
Gefahr zu warnen und inspiriert in der 1965 veröffentlichten Arbeit „Unbemerkte
ideologisches Umwandlung und Dialog“, von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, präsentiert die Deutsche Vereinigung für eine christliche Kultur diese erste
Analyse der Risiken, denen unser Land in dieser kritischen Zeit ausgesetzt ist.
Wir hoffen, dass dieser Alarmruf großzügige, aber unachtsame Herzen erweckt und
sie vor der ideologischen Manipulation der Linken bewahrt. Diese Analyse wurde
von dem brasilianischen Institut Plinio
Correa de Oliveira verfasst, die wir mit dessen Genehmigung in deutscher
Sprache hier veröffentlichen.
Diese
Analyse stützt sich auf der Grundlage der Prinzipien der Soziallehre der
Heiligen Kirche, an die heute mehr denn je erinnert werden muss, insbesondere
weil viele Bischöfe und Priester lange über sie geschwiegen haben, da sie mit
dem Virus der Befreiungstheologie infiziert sind.
Diese
Prinzipien werden, in diesem Moment der Verwirrung und des Relativismus, einer
Menschheit die notwendige Anleitung geben, die ihr ganzes Vertrauen in moderne
Technik und Wissenschaft gesetzt hat und plötzlich in Unsicherheit versunken
ist und vor einer ungewissen und bedrohlichen Zukunft steht.
1. Der wahre Begriff des Gemeinwohls
Im
Namen des „Gemeinwohls“ monopolisiert die Sorge um die körperliche Gesundheit
der Menschen die öffentliche Diskussion.
Das
Gemeinwohl ist jedoch nicht auf den utilitaristischen und „weltlichen“ Sinn
beschränkt, der in modernen Demokratien die Oberhand gewonnen hat. Sein wahrer Begriff
hat eine Reihe besonders gültiger Konsequenzen für die aktuelle Krise.
Aus
dem Kompendium der Soziallehre der Kirche [2]:
„164
(...) Einer ersten und weithin anerkannten Definition zufolge versteht man
unter Gemeinwohl »die Gesamtheit jener Bedingungen des gesellschaftlichen
Lebens, die sowohl den Gruppen als auch deren einzelnen Gliedern ermöglichen, die
eigene Vollendung voller und leichter zu erreichen.« (…) Wie sich das
moralische Handeln des Einzelnen darin erfüllt, das Gute zu tun, erfüllt sich
das gesellschaftliche Handeln in der Verwirklichung des Gemeinwohls. Denn das
Gemeinwohl kann als die soziale und gemeinschaftliche Dimension des moralisch
Gutes verstanden werden.“
Und
auch:
„170
Das Gemeinwohl der Gesellschaft ist kein Selbstzweck; sein Wert besteht in
seiner Bedeutung für die Verwirklichung der letzten Ziele der Person und des
universalen Gemeinwohl der gesamten Schöpfung. Gott ist das letzte Ziel seiner
Geschöpfe, und das Gemeinwohl darf unter keinen Umständen seiner transzendenten
Dimension beraubt werden, die die historische übersteigt und zugleich vollendet.
Diese Perspektive erreicht die Fülle ihrer Bedeutung durch den Glauben an das
Pascha Jesu, das die volle Wahrheit über die Verwirklichung des Gemeinwohls der
Menschheit offenbart. Unsere Geschichte - das persönliche und gemeinsame
Bemühen, die menschliche Situation zu verbessern - beginnt und gipfelt in Jesus:
Dank seiner, durch ihn und auf ihn hin kann jede Realität einschließlich der
menschlichen Gesellschaft zu ihrem höchsten Gut und zu ihrer Erfüllung gebracht
werden. Eine rein historische und materialistische Sichtweise würde das
Gemeinwohl auf eine bloßen sozioökonomischen Wohlstand reduzieren und ihm damit
jede transzendente Zielsetzung, das heißt also letztlich seine
Daseinsberechtigung nehmen.“
So
wie die Trennung der Sorge um die Wirtschaft von anderen Aspekten des
menschlichen Lebens den Menschen auf seine rein historische und
materialistische Dimension reduzieren würde, so würde auch die Sorge um die
körperliche Gesundheit, wenn sie nicht mit den anderen transzendenten
Bedürfnissen des Menschen harmonisiert und dem moralischen Wohl untergeordnet ist,
am Ende das „Gemeinwohl“ selbst leugnen.
2. Das Gemeinwohl ist vor allem geistlich
 |
| Die Kirche des Heiligen Josef in Belo Horizonte - MG, ist am Festtag des Heiligen wegen Quarantäne des Coronavirus geschlossen |
Es
ist daher eine ernsthafte Umkehrung der Werte und eine Verweigerung des wahren
„Gemeinwohls“, die Kirchen in dieser Zeit zu schließen, und den Gläubigen den Zugang
zu den Sakramenten zu verhindern.
Der
religiöse Dienst ist eindeutig von öffentlichem Nutzen. Die Kirchen müssen
offen bleiben, der öffentliche Gottesdienst muss fortgesetzt werden und die
Sakramente müssen weiterhin gespendet werden, vorausgesetzt natürlich, dass die
Vorsichtsmaßnahmen eingehalten werden, um eine Ansteckung zu vermeiden.
Unter
allen Umständen müssen Priester die volle Bewegungsfreiheit haben – gleich dem
von Gesundheitspersonal oder der öffentlichen Ordnung -, damit sie die
Gläubigen, insbesondere die Sterbenden, in Krankenhäusern oder zu Hause betreuen
können.
Aus
rechtlicher Sicht kann die öffentliche Hand im Falle einer rechtmäßigen
Tätigkeit, die ausdrücklich durch die Bundesverfassung geschützt ist, ihre Durchführung
nicht verhindern, sofern die Gesundheits- und Vorsichtsregeln eingehalten
werden. Und vor allem ist es Sache der Kirche - und nicht des Staates -, das
letzte Wort in dieser Angelegenheit zu haben.
In
diesem Zusammenhang äußerte sich Erzbischof Carlo Maria Viganò, ehemaliger
Nuntius in Washington, kürzlich in einem Artikel: „Ich verstehe und teile
grundlegende Sicherheitsbedenken, die die Behörden für die öffentliche
Gesundheit fordern. So wie sie das Recht haben, in Fragen, die unseren Körper
betreffen, Maßnahmen zu ergreifen, haben die Kirchenobrigkeiten das Recht und
die Pflicht, für die Gesundheit der Seelen zu sorgen. Sie können den Gläubigen
nicht die geistige Nahrung verweigern, die sie in der Eucharistie erhalten,
ganz zu schweigen vom Sakrament der Beichte, der Messe usw.“.
Die
Achtung der religiösen Praxis wird umso notwendiger, wenn bekannt ist, dass das
Immunsystem von Menschen, insbesondere älteren Menschen und Menschen mit
schweren Krankheiten, durch Panik, psychische Depressionen und Niedergeschlagenheit
geschwächt wird. Der Entzug der religiösen Seelsorge kann sich nachteilig auf
die öffentliche Gesundheit auswirken. Tatsächlich erkannte dies der Präsident
der Republik, Jair Bolsonaro, in einem kürzlich erlassenen Dekret an, in dem er
die heiligen Messen als eine wesentliche Aktivität ansah.
Hirten
verraten ihre heilige Mission, indem sie sich nicht nur beugen, ohne gegen die
Verletzung des natürlichen und verfassungsmäßigen Rechts auf Religionsfreiheit
zu protestieren, sondern sich an die Behörden wenden um die Gesundheitsregeln
noch strenger anzuwenden als es die öffentliche Hand selbst vorgegeben hat.
3. Das Gemeinwohl ergibt sich aus der
Harmonisierung verschiedener Interessen
Gesundheit
ist eines der Hauptelemente des kollektiven Lebens. Aber es ist weder ein
höchster Wert noch ein absolutes Recht, dass das moralische Gut außer Kraft
setzt oder das die Existenz und Zukunft einer Nation gefährden könnte.
Auch
nach dem Kompendium der katholischen Soziallehre [3]:
169:
„Um das Gemeinwohl zu gewährleisten, hat die Regierung eines jeden Landes die
spezifische Aufgabe, die Interessen der unterschiedlichen Bereiche auf gerechte
Weise miteinander in Einklang zu bringen. Die richtige Vermittlung zwischen dem
besonderen Wohl von Gruppen und Individuen ist eine der schwierigsten Aufgaben
der öffentlichen Macht. Außerdem darf nicht vergessen werden, dass in einem
demokratischen Staat, in dem Entscheidungen in der Regel von einer Mehrheit der
Vertreter des Volkswillens getroffen werden, die Träger der Regierungsverantwortung
verpflichtet sind, das Gemeinwohl ihres Landes nicht nur nach den Maßgaben der
Mehrheit, sondern unter dem Blickwinkel des tatsächlichen Wohls aller
Mitglieder der Zivilgemeinschaft, also der Minderheiten, zu interpretieren.“
Es
reicht nicht aus, dem Willen der Minderheit oder sogar der Mehrheit zu folgen.
Das Gemeinwohl des Landes muss berücksichtigt werden.
Daher
muss ein Gleichgewicht zwischen den Forderungen zur Bekämpfung der Epidemie und
denen des kollektiven Lebens [4] angestrebt werden, die selbst in ihren
grundlegendsten Werten durch panikbedingte Entscheidungen nicht ernsthaft
bedroht werden darf.
Entscheidungen,
die nicht nur zu mehr Todesfällen durch das Virus führen können, sondern auch
zu Todesfällen und Hunger infolge unvorhersehbarer sozialer und
wirtschaftlicher Katastrophen.
Außerdem
ist es paradox, mitanzusehen wie internationale Organisationen, ideologische
und mediale Strömungen, leidenschaftliche Verteidiger des Opfers unschuldiger Menschen
durch Abtreibung und Sterbehilfe sich als leidenschaftliche Tribunen erheben,
die das Recht auf Leben als einzigartigen Wert verteidigen. Ihre Heuchelei
zeigt, dass ihre wahre Motivation nur die Förderung einer ideologischen Agenda
ist.
Für
einige besteht eine solche Agenda in der Utopie einer totalitären Neuen
Weltordnung. Für andere im Gegenteil, in einer Auflösung der gegenwärtigen
Zivilisation und dem Weg zu einem utopischen Stammesleben, das von den Führern der
Befreiungstheologie und der radikalen Ökologie verteidigt wird.
4. Im weltlichen Bereich ist es Sache
der Exekutive widersprüchliche Interessen im Namen des wahren Gemeinwohls zu
harmonisieren
Es
ist nicht Sache internationaler Organisationen, Gesundheitsexperten, Medien
oder ideologischer Lobbys, sondern nur der öffentlichen Behörde, die geeigneten
Maßnahmen zur Bekämpfung der Epidemie und zur Harmonisierung widersprüchlicher
Interessen festzulegen. Diese Autorität erhält von Gott die Macht und übernatürliche
Gnaden, ihre Entscheidungen zu treffen, die befolgt werden müssen, es sei denn,
sie widersprechen dem moralischen Gut, das die Grundlage des Naturgesetzes ist.
Der
Bekämpfung des Coronavirus, sofern er soziale, politische, wirtschaftliche und
sogar religiöse Auswirkungen hat (wie die Schließung von Kirchen), ist nicht
nur eine Frage der öffentlichen Gesundheit. Ihre Auswirkungen gehen weit über
die körperliche und unmittelbare Gesundheit der Bürger hinaus.
In
modernen Demokratien, in denen es zu einer Gewaltenteilung kommt, erfordert das
Gemeinwohl, dass die institutionelle Ordnung respektiert wird und dass daher
die Behörden der Exekutivgewalt auf ihren jeweiligen Ebenen entscheiden, welche
angemessenen Maßnahmen durchgeführt werden müssen.
Es
liegt an diesen Behörden, die Szenarien der Folgen in jedem Sektor zu
skizzieren - und zwar nicht nur aus Sicht der öffentlichen Gesundheit -, um die
Entscheidung treffen zu können, die für die gesamte Gesellschaft geeignet ist.
Es
ist eine ernsthafte Bedrohung für das Gemeinwohl, wenn die gesetzgebende Gewalt
oder die Justizmacht sich das Recht anmaßen, über solche Angelegenheiten zu
entscheiden — wie es in einigen Fällen und nicht nur in Brasilien geschehen ist
—, die ihren natürlichen Funktionen nicht entsprechen, sei es Gesetze zu schaffen
oder die Rechtmäßigkeit von Maßnahmen zu kontrollieren.
Ein
Eingriff der Justiz in die Sphäre der Exekutivgewalt geht nicht nur über ihre
Funktionen hinaus, sondern ist sogar widersinnig, da sie traditionell immer die
öffentlichen Freiheiten zu verteidigen hat, angesichts der durch andere Staatsorgane
auferlegten Einschränkungen. Jetzt ist diese Situation umgekehrt und wir haben
Gerichtsentscheidungen, die sogar das Recht auf Meinungsäußerung [5] derer
verweigern, die gegen einen „einheitlichen Gedanken“ sind, der dem Rest der
Gesellschaft auferlegt wird.
5. Das Allgemeinwohl verlangt, dass die
Einschränkungen der öffentlichen Freiheiten und der individuellen Rechte vorübergehend sind
Einschränkungen der öffentlichen Freiheiten und der individuellen Rechte vorübergehend sind
Eine
weitere Widersinnigkeit ist die der brasilianischen Linken. Diejenigen, die in
der nicht allzu fernen Vergangenheit unserer Geschichte die öffentlichen
Freiheiten und individuellen Rechte verteidigten, sind heute die Befürworter
extremer Maßnahmen zur Bevölkerungskontrolle und befürworten vor allem das solche
Maßnahmen auf unbestimmte Zeit angewendet werden.
Einige
verteidigen sogar die Notwendigkeit internationaler Kontrollmechanismen, mit
denen Situationen wie die des Coronavirus wirksam bekämpft werden sollen.
Und
nicht selten, wird der Verdächtige und propagierte Erfolg des chinesischen
Modells erwähnt, das nach Ansicht seiner Befürworter die Ausbreitung des Virus
ohne Rücksicht auf individuelle Garantien bekämpft hätte...
Die
obligatorische Isolation ist in vielen Ländern keine entfernte Hypothese mehr.
Aufgrund der Pandemie sind bereits mehr als 40% der Weltbevölkerung auf den
Verbleib in ihren Wohnungen angewiesen [6].
In
seinem Hauptwerk „Revolution und
Gegenrevolution“ behauptet Prof. Plinio Corrêa de Oliveira den notwendigen Übergangscharakter
einer starken Regierung, um einer solchen Krise zu begegnen.
Über
den Begriff „Diktatur“ schrieb er: „Es gibt Umstände, die zum salus populi (Heil
des Volkes) eine vorübergehende Aufhebung aller individuellen Rechte und die
umfassendere Ausübung öffentlicher Macht erfordern. Insofern kann eine Diktatur
in bestimmten Fällen also durchaus legitim sein.“
Um
jedoch legitim zu sein, führt er einige Merkmale an. Unter ihnen:
1
- „Sie kann das Recht aufheben, nicht um die
Ordnung umzustürzen, sondern um sie zu schützen. Dabei verstehen wir unter
Ordnung nicht nur die materielle Ruhe, sondern die Ausrichtung der Dinge auf
ihr Ziel hin, entsprechend der jeweiligen Werteskala.“ (…)
2
- „Diese Aufhebung hat schon vom Begriffsinhalt
her vorübergehend zu sein und muss dafür Sorge tragen, dass so schnell wie
möglich die Voraussetzungen für eine Rückkehr zu Ordnung und Normalität
geschaffen werden. Eine Diktatur macht sich in dem Maße überflüssig, indem sie
gut ist. Die Staatsgewalt sollte nur in die verschiedenen Bereiche des
öffentlichen Lebens eingreifen, damit diese so schnell wie möglich wieder ihre
notwendige Selbständigkeit erlangen.“
„Im Gegensatz dazu ist es die revolutionäre Diktatur, die sich zu
verewigen trachtet, authentische Rechte vergewaltigt und in alle
gesellschaftlichen Bereiche vordringt, um sie zu vernichten. Dies soll erreicht
werden durch die Zerstörung des familiären Lebens, die Hintansetzung der
ursprünglichen Eliten, den Umsturz der gesellschaftlichen Hierarchie, die
Verbreitung wirrer Utopien und Ansprüche im Volke, die Erstickung des
tatsächlich bestehenden gesellschaftlichen Lebens und die Unterordnung aller
Dinge unter den Staat – mit einem Wort, durch die Förderung der Revolution. Das
Hitlerregime war ein typisches Beispiel dieser Art von Diktatur. Deshalb ist
die revolutionäre Diktatur auch zutiefst antikatholisch.“
Das
Prinzip, das im gegenwärtigen Notfall gelten sollte, ist daher, dass das Ausmaß
und die Dauer der Einschränkungen der öffentlichen Freiheiten und des normalen
Lebens so gering wie möglich sein sollten und nicht umgekehrt.
6. Auch in Notsituationen erfordert das
Gemeinwohl die Einhaltung des Subsidiaritätsprinzips
Gemeinwohl die Einhaltung des Subsidiaritätsprinzips
Während
die öffentlichen Behörden das Haupt des sozialen Körpers darstellen und eine
wesentliche richtungweisende Rolle spielen, ergibt sich das Leben in der
Gesellschaft aus der Aktivität und der Energie, die von allen Zellen des
sozialen Körpers entwickelt wird.
Es
ist nicht nur Sache des Staates, sondern auch der Zivilgesellschaft, zur
Bekämpfung der Pandemie beizutragen. Ein Kampf, dessen Aktivitäten nicht
einfach nur von der Regierung unter dem Vorwand eines nationalen Notstands
übernommen werden können.
Sowohl
das Privateigentum und das freie Unternehmertum als auch die Rechte von Eltern
und zwischenliegenden sozialen Gruppen müssen so weit wie möglich respektiert
werden, und wenn es notwendig ist, sie einzuschränken, müssen sie für den
verursachten Schaden fair und rechtzeitig entschädigt werden.
Weiter
aus dem Kompendium der Soziallehre der Kirche:
185.
„Die Subsidiarität gehört seit ersten großen Sozialenzyklika zu den
beständigsten und charakteristischsten Leitgedanken der kirchlichen Soziallehre.
Es ist unmöglich, die Würde der Person zu stärken, ohne die Familie, die Gruppen,
Verbände, die örtlichen territorialen Gegebenheiten, kurz diejenigen Assoziationsformen
in den Bereichen Wirtschaft, Soziales, Kultur, Sport, Freizeit, Beruf oder Politik
zu berücksichtigen, die die Personen spontan ins Leben rufen und die ihnen ein
effektives soziales Wachstum ermöglichen. Das ist das Gebiet der
Zivilgesellschaft, im Sinne der Gesamtheit von Beziehungen zwischen Individuen
und mittleren Gesellschaftsformen, die auf ursprüngliche Weise und dank der „Kreativität
des Bürgers verwirklicht werden. Das Netz dieser Beziehungen festigt das soziale
Gewebe und bildet die Grundlage einer wahren Gemeinschaft von Personen, indem
es die Anerkennung höher entwickelter Formen der Gesellschaftlichkeit möglich
macht.“
In
diesem Moment der Quarantäne können wir die mittleren und kleinen
Geschäftsleute, die liberalen Fachkräfte, die Selbstständigen und ihre Familien
nicht vergessen, die in den globalisierten Gesellschaften, in denen wir leben,
immer noch einen Rest des organischen Lebens darstellen. Sie werden von der
Wirtschaftskrise schwer getroffen, die bereits ihre ersten Symptome zeigt.
Das
Beste in Brasilien ist sein großzügiges, fleißiges und innovatives Volk.
Solche
Eigenschaften - die sich aus den moralischen und transzendentalen Werten
ergeben, mit denen uns die göttliche Vorsehung gütigerweise ausgestattet hat -
haben unser Land tiefgreifend geprägt und sind auch in der gegenwärtigen Krise
einem ernsthaften Risiko ausgesetzt.
Aus
praktischer Sicht ist die Achtung dieser Subsidiarität umso notwendiger, als
klar ist, dass der Privatsektor bei der Anwendung der Heilmittel viel schneller
reagiert und flexibler ist als der schwere und bürokratische Staatsapparat. Ihr
Beitrag ist daher unverzichtbar; nicht nur, um der Epidemie zu begegnen,
sondern vor allem für die nationalen Wiederaufbauanstrengungen, die folgen
werden, da das Land unfreiwillig mit einer weltweiten Depression konfrontiert
sein wird, die möglicherweise die größte in den letzten Jahrhunderten ist.
7. Das Gemeinwohl erfordert die
Stärkung der nationalen Souveränität
Stärkung der nationalen Souveränität
Die
Coronavirus-Epidemie enthüllte die Zerbrechlichkeit der globalisierten und
vernetzten Welt, basierend auf dem Sirenengesang eines Merkantilismus, der die
„Kurzschlüsse“ von Produktion und Verbrauch zugunsten von „langen
Schaltkreisen“ opfert, die vor den verschiedenen Zufälligkeiten des
menschlichen Lebens (natürliche Katastrophen, geopolitische Veränderungen usw.)
nicht gesichert sind.
Die
Enthüllung dieser Zerbrechlichkeit - die die Abhängigkeit eines Großteils der
Welt von den Launen der Behörden des kommunistischen China demonstrierte -
sollte zu Bemühungen um eine Reindustrialisierung Brasiliens und zu einer
Politik kommerzieller Partnerschaften führen, die unsere Wirtschaft weniger von
China abhängig macht und stärker auf die Befriedigung der Bedürfnisse des
nationalen Verbrauchs ausgerichtet ist.
Aus
gleichem Grund müssen wir sicherstellen, dass die Finanzen unserer Industrie,
unseres Landes und unseres nationalen Reichtums, die durch die bevorstehende
Depression abgewertet werden, nicht in die Hände zweifelhaften ausländischen
Kapitals fallen, insbesondere von großen chinesischen Unternehmen, die alle vom
Staat und der Kommunistischen Partei kontrolliert werden.
8. Das chinesische Modell der sozialen
Kontrolle
Coronavirus
wurde in China geboren. Jetzt bieten die Chinesen in einem riesigen Werbetrick
Masken an, um uns vor dem Virus zu schützen. Die Presse nennt diese Aktion
bereits „Maskendiplomatie“ [7].
In
dieser Welt, in der die falsche Vorstellung vom Gemeinwohl sich über ihren wahren
Begriff stellt, sind viele Regierungen bereit, den chinesischen Kommunismus zu
ignorieren - einschließlich seiner systematischen Missachtung der individuellen
Rechte seines Volkes, reduziert auf die Ausübung von Sklavenarbeit -, um in
dieser Zeit der Pandemie von ihm Hilfe zu erhalten.
Es
ist ein riesiger Zusammenbruch ideologischer Barrieren, die auf der ganzen Welt
wirksam ist, ohne dass viele Menschen es bemerken.
In
diesem Zusammenhang ist es nicht verwunderlich, dass der chinesische Präsident
sogar Präsident Trump anrief, um „Hilfe anzubieten“ [8].
China
wird nicht nur als Modellland für die Eindämmung des Virus vorgestellt, sondern
ist auch für seine Fähigkeit zur sozialen Kontrolle durch neue digitale
Tracking-Techniken, Gesichtserkennung usw. bekannt geworden.
Tatsächlich
verfügt man über China keine zuverlässigen Daten. Sowohl die Presse als auch
das Internet werden von chinesischen Behörden gefiltert, die behaupten, das
Land hätte das Coronavirus isoliert.
Es
gibt jedoch etwas, das von der Kommunistischen Partei Chinas selbst weithin
bekannt gemacht wird, nämlich die Fähigkeit, mithilfe der neuesten Technologie
Personen zu identifizieren und zu verfolgen [9].
Mithilfe
der Gesichtserkennungstechnologie und Daten von Mobiltelefonen, die den
Standort der Benutzer angeben, können die chinesischen Behörden jeden Einzelnen
lokalisieren und definieren, mit wem er Kontakt hatte.
Nichts
scheint in diesem Moment nützlicher und verführerischer zu sein und
gleichzeitig im Widerspruch zu den authentischen individuellen Freiheiten einer
organischen Gesellschaft und dem Subsidiaritätsprinzip.
Ist
nicht ein neues Modell einer vernetzten, globalisierten, sozialisierten Gesellschaft
in einem starken und zunehmend egalitären Staat in Ausarbeitung?
9. Die Gefahr der Diktatur des einheitlichen
Denkens
Coronavirus
ist real und seine Gefahr sollte nicht unterschätzt werden. Aber aufgrund einer
Gefahr für die öffentliche Gesundheit kann man aber nicht im Namen eines
missverstandenen Gemeinwohls Werte opfern, ideologische Barrieren in Bezug auf
den Kommunismus abbrechen und einen Paradigmenwechsel für eine neue Welt
akzeptieren, die eine Antithese des Christentums sein wird.
Darüber
hinaus ist eine weitere Diktatur im Entstehen. Die Diktatur des „einheitlichen
Gedankens“, die diejenigen zum Schweigen bringen will, für die der Mensch nicht
nur ein materieller Körper ist, die Wirtschaft nicht nur Geld betrifft, und das
wahre Gemeinwohl nicht auf moralischen Werte verzichteten kann.
In
dieser Zeit, in der diese ideologischen Barrieren aus Angst vor einem Virus
fallen, ist es wichtiger denn je, an die sozialen Prinzipien der katholischen
Lehre zu erinnern.
10. Unbewusste ideologische Umwandlung
Im
November 1965 veröffentlichte Plinio Corrêa de Oliveira eine Studie zum Thema „Unbewusste
ideologische Umwandlung und Dialog“ in der Zeitschrift Catolicismo. [10]
Bild:
Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
Darin
beschreibt der berühmte katholische Denker das Manöver, durch das man unbemerkt
eine ganze Bevölkerung dazu bringen kann, die Art und Weise zu ändern, wie sie
eine bestimmte Realität sieht.
Plinio
Corrêa de Oliveira behandelte die Gefahr des internationalen Kommunismus, inklusive
die bestehende nukleare Gefahr, und machte auf andere Arten von Manövern
aufmerksam, die viel diskreter und tiefgreifender waren.
Am
Ende des Prozesses hätte der „Patient“ seine Einstellungen geändert.
Wird
nicht der gegenwärtige Druck auf die öffentliche Meinung ausgeübt,
erschreckende Zahlen von Toten zu präsentieren und unterschiedliche Meinungen
zu verfolgen, um die Gesellschaft, in der wir leben, unter dem Deckmantel eines
Problems der öffentlichen Gesundheit zu verändern?
Werden
wir nicht ein großes Manöver einer unbemerkten ideologischen Umwandlung
erleben, dessen Opfer wir auch sein würden?
Lassen
Sie uns ein Moment überlegen, was unter dem ausdrucksstarken Titel „Einschränkungen:
ein Heilmittel, das schlimmer ist als die Krankheit selbst?“ Am 6. April in der
Pariser Zeitung Le Figaro schrieb der renommierte, auf geopolitische Themen spezialisierte
Redakteur Renaud Girard:
„Die
durch Covid-19 verursachten Todesfälle werden hunderttausend Menschen
übersteigen. Dies wird das Leiden von Hunderttausenden von Familien
verursachen, was natürlich sehr traurig ist. Aber der gesunde Menschenverstand
muss sich durchsetzen. Lange vor dem Auftreten von Sars-CoV-2 tötete die
klassische obstruktive Lungenerkrankung bereits viele. Laut WHO haben sie 2016
drei Millionen Menschenleben zerstört. Doch in jenem Jahr hörte die Wirtschaft
des Planeten nicht auf zu funktionieren.
„Bei
Verkehrsunfällen kamen im vergangenen Jahr weltweit mehr als eine Million
Menschen ums Leben. Wir verboten jedoch nicht den Autoverkehr. Glücklicherweise
wurde die Zahl der Verkehrstoten durch gezielte Maßnahmen (Geschwindigkeitsbegrenzungen,
Strafmaßnahmen gegen Alkohol am Lenkrad, Airbags in Autos, Straßenreparaturen
usw.) verringert. Gegen Covid-19 sollten auch gezielte Maßnahmen ergriffen
werden (Massen-Screening, Isolierung und Pflege infizierter Personen,
Ausstattung von Krankenhäusern mit Atemschutzmasken usw.). All dies, während
auf die Entwicklung eines Impfstoffs gewartet wird.
„Unterdessen
könnte die Weltsterblichkeit aufgrund der Desorganisierung der Welt, die durch
eine längere allgemeine Ausgangssperre verursacht wird, stark zunehmen. Das
Medikament kann schlimmer sein als die Krankheit. Wirtschaftliche Rezessionen
senken die Lebenserwartung. (…)
„Bei
Covid-19 ist es normalerweise die Überreaktion des Immunsystems, die den
Patienten tötet. Lasst diesen Fehler der Natur in der Geopolitik sich nicht
wiederholen! Bleiben wir ruhig und verzichten wir auf radikale politische
Maßnahmen, die für die durchschnittliche Zukunft unseres gesamten Planeten
gefährlich sind!“ [11]
11. Die Rolle Brasiliens
Die
zahlreichen Demonstrationen, die in den letzten sieben Jahren in unseren
Städten Alleen, Straßen und Plätze gefüllt haben, fanden weltweit großen
Anklang und trugen dazu bei, Brasilien an seinen richtigen Platz zu bringen,
das heißt, es zu einem Bezugspunkt zu machen.
In
mehreren Ländern wurden konservative Regierungen gewählt, aber in keinem von
ihnen haben wir einen solchen Zustrom von Menschen gesehen, die gegen den
Sozialismus, den Kommunismus und so viele andere Konsequenzen auf die Straße
gingen wie hier.
Die
Ausrufe „Ich will mein Brasilien zurück“ und „Meine Landesflagge wird niemals
rot sein“ zeigten nicht nur den Wunsch nach einer konservativen Regierung,
sondern auch eine tiefgreifende Reaktion eines Landes, das es satt hatte zu
schweigen, und von der politischen Welt ignoriert zu werden.
Dies
ist das Brasilien, was gefährdet ist. Es besteht die Gefahr einer Uneinigkeit
der Konservativen, die Gefahr einer unbemerkten ideologischen Umwandlung, die
viel schwerwiegender ist als die des Coronavirus.
In
diesem historischen Moment schauen nicht nur Brasilianer auf ihre bedrohte
Heimat. Auch ein Teil der Welt schaut mit Hoffnung auf die antikommunistische
Reaktion, die hier so offensichtlich war.
Die
Art und Weise, wie Brasilien reagiert und sich der durch das Coronavirus
ausgelösten Krise stellt, wird einen Umfang haben, der immer noch schwer zu
messen ist, aber sicherlich nicht auf unsere Landesgrenzen beschränkt sein
wird.
Fazit
Im
aktuellen Notfall ist es notwendig, die Sicht zu erhöhen und die Ereignisse aus
einer breiteren Perspektive und von einer höheren Ebene aus zu betrachten.
Da
Gott allwissend und allmächtig ist, wäre es absurd, sich vorzustellen, dass er
sich dieser Pandemie, die sich auf die ganze Welt ausgebreitet hat, nicht
bewusst ist oder das es nur darum geht, uns geistig zu stärken, um Gefahr und
Schmerz zu begegnen, und nicht in der Lage sei, den Verlauf der Ereignisse radikal
zu verändern.
In
seiner unendlichen Weisheit ließ Gott zu, dass sekundäre Ursachen die Pandemie
auslösten. Es ist nicht unangemessen zu fragen, ob es in seiner mysteriösen
Absicht nur den Wunsch geben würde, unsere Tugend zu beweisen, oder ob er nicht
auch und hauptsächlich den Wunsch hätte, uns von unseren Lastern und Sünden zu
korrigieren, wie ein guter Vater, der nicht möchte, dass seine Kinder auf ewig verloren
gehen.
Im
Laufe der Geschichte betrachteten alle Völker Pesten und Seuchen als göttliche
Warnungen oder Strafen und erhoben zur erhabenen und göttlichen Majestät das
ergreifende Lied, das in der Fastenzeit gesungen wird: „Parce, Domine, Parce populo tuo, quem redemisti, Christe, sanguine tuo
ut non in aeternum irascaris nobis“ (Vergib, Herr, vergib deinem Volk, das
du, Christus, erlöst hast durch dein Blut; sei nicht für immer erzürnt über uns).
Ohne
die Sakramente und die schönen Prozessionen und Zeremonien der Karwoche möchten
wir Brasilianer den durchdringenden Schrei unseres Herrn in seiner Qual zu Gott
erheben: „Eli, Eli, lamma sabactáni?“ – (Mein Gott, mein Gott, warum hast du
mich verlassen?) (Mt 27, 46). Aber im Gegensatz zum göttlichen Erlöser, auf
dessen Lippen die Klage vollkommen Sinn machte, da er das makellose Lamm war,
das sich unsere Sünden auferlegte, kommt die Frage nicht über unsere Lippen,
einfach weil unsere nationale Eigenart dies nicht zulässt.
Wie
viele Gesetze widersprechen jedoch in den letzten Jahrzehnten dem Gesetz
Gottes! Wie viele öffentliche Gotteslästerungen werden von der Justiz und
anderen Behörden unterstützt! Wie viele unschuldige Opfer wurden durch
Abtreibung getötet! Welchen Zerfall der Sitten durch die Akzeptanz der gleichgeschlechtlichen
„Ehe“, freien Liebe, Ehescheidungen! Wie viel Verderben von Kindern durch Genderideologie!
Wie viel Anstiftung zu Neid, Diebstahl und Klassenhass! Wie viel praktischer
Materialismus und Atheismus!… Vor allem, was für eine immense Anzahl von Hirten,
die ihre Herde nicht richtig geführt haben!
Wie
die Bewohner von Ninive im Alten Testament will Gott als guter Vater von uns
nicht den Tod, sondern Buße und Bekehrung; nicht nur als Einzelpersonen,
sondern als Nation, damit wir wieder und mit aller Authentizität das Land des
Heiligen Kreuzes sein können.
Diese
Bekehrung - deren einige Erfordernisse oben erwähnt wurden - wird viele Opfer
von allen im Hinblick auf das Gemeinwohl verlangen, aber wir werden dies nicht
tun können, wenn wir nicht die Allmacht der göttlichen Gnade und die mächtigste
Fürsprache der heiligsten Jungfrau Maria brauchen, die unter dem Kreuze stand und
in dieser tragischen Stunde höchster Treue uns als Mutter gegeben wurde.
Um
das Coronavirus wirksam einzudämmen, reichen aufsichtsrechtliche Maßnahmen zur
sozialen Isolation und Hygiene nicht aus. Vor allem ist es notwendig, Gott um
Hilfe durch Unsere Liebe Frau zu bitten, mit dem aufrichtigen Vorsatz der
Bekehrung. Diese Bitte wird noch mehr an Stärke und Ansehen gewinnen, wenn sie
von den kirchlichen und weltlichen Behörden gestellt wird.
Auf
diese Weise wird Brasilien in der Lage sein, die Passion, die es schmerzlich durchläuft,
ohne den Tod zu kennen, zu Ostern mit der triumphalen Kraft des auferstandenen
Christus in einer Menschheit wieder auferstehen, die gemäß dem Versprechen
Unserer Lieben Frau in Fatima erneuert wurde: „Am Ende wird mein Unbeflecktes
Herz triumphieren!”
Institut Plinio Corrêa de
Oliveira
Am
10. April 2020
Karfreitag
des Leidens und Sterbens
Unseres Herrn Jesus Christus
Anmerkungen:
1.
Titel des Bestsellers von John Horvat, Vize-Präsident der American Society for
the Defense of Tradition, Family and Property, von dem schon mehr als 330
Tausend Exemplare verbreitet wurden (Näheres unter https://www.returntoorder.org/)
3. Ebd.
4.
„Im Zusammenhang mit Gesundheitsproblemen gibt es auch Probleme der Wirtschaft
und des sozialen Friedens, da die Epidemie das Funktionieren der produktiven
und wirtschaftlichen Bereiche gefährdet und ihre Blockade, wenn sie zeitlich
verlängert wird, zu Insolvenzen, Arbeitslosigkeit, Armut, Unzufriedenheit und
sozialen Konflikt führen wird“ (Dom Gianpaolo Crepaldi, Erzbischof von Triest,
“Coronavirus, l’oggi e il domani.Riflessioni su un’emergenza non solo
sanitaria” –https://www.vanthuanobservatory.org/ita/coronavirus-loggi-e-il-domani-riflessioni-su-unemergenza-non-solo-sanitaria-arc-giampaolo-crepaldi/
5.
https://www.conjur.com.br/2020-mar-30/direito-manifestacao-nao-sobrepoe-direito-saude-juiz
6.
https://oglobo.globo.com/mundo/mais-de-40-da-populacao-do-planeta-esta-confinada-devido-pandemia-24336661
7.
Mitten in der Pandenie, übt China die Diplomatie der (Mundschutz) Masken: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/tatiana-prazeres/2020/03/em-meio-a-pandemia-china-faz-diplomacia-das-mascaras.shtml
8.
Telefonisch biete Xi Jimping Trump Hilfe an:
https://exame.abril.com.br/mundo/xi-jinping-promete-ajuda-aos-eua-em-conversa-com-trump-sobre-coronavirus/
9.
https://www.uol.com.br/tilt/noticias/redacao/2019/01/19/a-sociedade-mais-vigiada-do-mundo-como-a-china-usa-o-reconhecimento-facial.htm
10.
https://www.pliniocorreadeoliveira.info/Dialogo_integral.htm#.Xo4gN3Jv-Uk
11. https://www.lefigaro.fr/vox/monde/renaud-girard-le-confinement-remede-pire-que-le-mal-20200406
Aus
dem Portugiesischen mit hilfe von Google-Übersetzer in
vom
10. April 2020
©
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In
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