„Der für uns Blut geschwitzt hat“

Plinio Correa de Oliveira

Heiliger des Tages, 31. März 1984

Die Schmerzhaften Geheimnisse des Rosenkranzes!

Was sind diese schmerzhaften Geheimnisse, über die ich heute Abend sprechen soll?

Die Todesangst unseres Herrn Jesus Christus im Ölgarten; Seine Geißelung; Seine Dornenkrönung; Unser Herr trägt das Kreuz nach Golgatha; Jesus Christus, gekreuzigt und tot. Dies sind die fünf Geheimnisse, die fünf Fakten, die fünf Episoden Seiner Passion, mit denen ich mich heute Abend befassen soll. Ich bin mir nicht sicher, was Ihnen mehr Freude bereiten wird: Wenn Sie nur eines dieser Mysterien nehmen: Die „Todesangst“, zum Beispiel, und es zu unserem „Heiligen des Tages“ kommentieren; oder von jedem etwas? Aber es scheint mir besser, eines zu nehmen und uns dann bei einer anderen Gelegenheit mit anderen Mysterien zu befassen.

Die Todesangst, die auf Lateinisch gesagt wird: Oratio in Horto Domini Nostri Iesu Christi. Auf Lateinisch: Das Gebet im Ölgarten unseres Herrn Jesus Christus. Aber es heißt Todesangst, weil das Wort Agonie stammt aus dem Griechischen und bedeutet Kampf. Und es ist der Kampf im Garten unseres Herrn Jesus Christus. Welcher Kampf? Welchen Kampf hatte unser Herr Jesus Christus dort? Was ist ihm dort widerfahren? Warum hat er Blut geschwitzt?

Die Kirche, die über das ganze Fingerspitzengefühl verfügt und die es versteht, die Dinge mit jeder möglichen Art von Perfektion zu erledigen, die von uns Menschen auf dieser Erde ausgeführt werden kann, die Kirche hat vor Karfreitag, am ersten der entscheidenden Tage der Karwoche, dem Gründonnerstag, das Abendmahl unseres Herrn im Abendmahlssaal gefeiert, die Einsetzung der Heiligen Eucharistie. Ihr kennt die Episode, ich werde nicht näher darauf eingehen. Judas, der hinausgeht und in die Nacht hineingeht, um unseren Herrn Jesus Christus zu verkaufen. Die Apostel verhalten sich während dieser Episode mit einer gewissen Lauheit, und in dem Moment, in dem Unser Herr Jesus Christus Wunder vollbringt, wie die Einsetzung der Heiligen Eucharistie, beim Abendmahl, als Er das Brot weihte und an alle austeilte, den Wein weihte und an alle davon gab, geht Unser Herr Jesus Christus nachts mit den Aposteln zum Ölgarten, um zu beten. Dieses Fest in der Kirche ist ein Fest, aber ein Fest voller Traurigkeit. Die Gewänder sind festlich, aber einige Details weisen auf eine große Traurigkeit hin, die allmählich über die Kirche hereinbricht. Kurz darauf, am Karfreitag, feiert die Kirche die Passion. Nach der Messe werden die Eucharistie in einer Art hölzernem Urne gebracht, die auf dem sogenannten „Monument“, d. h. einem Blumenkomplex mit Treppen usw., steht und „Grab“ genannt wird. Er bleibt dort bis Samstag, der Liturgie zufolge bleibt er dort. Das heißt, wir verehren unseren Herrn, der dort wirklich gegenwärtig ist, aber in einem Tabernakel untergebracht, der dem Grab ähnelt. Die Schatten des Todes beginnen ihn zu umgeben. Warum?

Weil es das Ebenbild Seiner Seele ist. Er geht traurig über das, was passiert ist. Glücklich, weil sein Werk in der Gründung der Kirche abgeschlossen wurde, aber traurig, weil er sieht, dass die Umgebung nicht seinen Wünschen entsprach. Auch noch voller Freude, weil er seiner Mutter die Erstkommunion geschenkt hat und dass er in diesem irdischen Leben nie wieder in ihre heiligste Brust eintreten wird. Aber andererseits geht Er traurig weg und geht durch die Nacht und Unsere Liebe Frau trennt sich von Ihm. Sie wird Ihn erst auf dem Weg zum Kalvarienberg finden, bereits blutüberströmt. Wir können uns vorstellen, dass er allein geht, um seine Mission zu erfüllen. Er kommt im Ölgarten an, die Apostel hatten mehr oder weniger eine Ahnung von all dem. Er kommt im Ölgarten an und sagt den Aposteln, dass er beten möchte, und so bleibt er allein und die Apostel versammeln sich weiter entfernt. Dann beginnt die „Oratio in Horto“ und die Agonie, der Todeskampf beginnt. Warum? Warum der Kampf? Weil er wusste, dass Judas ihn verraten würde; Er wusste, dass die Juden und die römischen Handlanger kommen würden, um ihn zu verhaften; Er wusste, dass seine Passion beginnen würde. Er kannte alle moralischen Aspekte und dann alle physischen Aspekte seiner Passion. Er erwog Punkt für Punkt die Undankbarkeit, das Böse, die Beleidigungen, alle Kälte, alle Perversitäten, die Ihm auf diesem Weg angetan werden würden. Er schätzte den Schmerz ein, den seine Mutter bei all dem erleiden würde. Er hatte Mitleid mit den heiligen Frauen, die so sehr darunter litten Ihn so zu sehen. Er litt, weil es Ihm auch gegeben war, alle tugendhaften Taten der Menschen auf der Erde zu sehen, aber auch alle Sünden aller Menschen und wie die Menschen alles missbrauchten, was Er tun wollte, bis zu dem Punkt, dass Er sich ein Stöhnen zu eigen machte, das in der Heiligen Schrift steht: „Quae utilitas in sanguine mei?“ - „Welchen Nutzen hat mein vergossenes Blut?“ Angesichts der enormen Zahl von Menschen, die sündigen, Menschen, die ihn beleidigen, die Ihn mit Füßen treten. Warum für diese Menschen leiden? Wie viele werden verloren gehen? Und sein prophetischer Blick offenbart all diese Menschen in der Hölle, die eine ganze Ewigkeit lang brennen, weil sie ihn nicht lieben wollten. Warum? Warum? Warum?...

Der Kuss des Judas

Der Schmerz all dessen wächst so sehr, dass es ihm auch möglich ist, parallel dazu seinen gesamten heiligen Körper zu sehen, der leiden wird. Er sieht voraus, dass er durch das Böse, das ihn angreifen wird, auf jede erdenkliche Weise entstellt wird. Er sieht das alles, und seine Seele, die das sieht, wird dazu gebracht, es zu akzeptieren. Es bedeutet: „Ja. Ich weiß alles. Es ist mir gegeben, alles vorherzusehen und alles zu messen. Trotz allem möchte ich dich erlösen. Auch wenn der Preis dieser Erlösung ist, dass ich das alles erleide, dann möchte ich leiden!“ Aber unser Herr Jesus Christus war in allem sehr vollkommen; auch in seiner menschlichen Natur. In seiner göttlichen Natur war er nicht nur perfekt, er war die Vollkommenheit. Aber in seiner menschlichen Natur war er sehr vollkommen, und als solche waren alle Instinkte, die der Mensch in sich hat, sehr gerade, sehr vollkommen, sehr stark! Weil er sehr stark war. Der Instinkt der Erhaltung... war sehr stark!... Deshalb beginnt Ihn die Angst zu überkommen: Der Körper ist in Panik; Die Seele, die erkennt, dass sie leiden muss, hat Angst. Er hatte eine menschliche Seele und diese menschliche Seele hat Angst. Dann, während sich dies alles vor seinen Augen entfaltet, in der großartigsten und unheimlichsten prophetischen Vision, die es je in der Geschichte gegeben hat, beginnt er beeindruckt zu sein, und die Heilige Schrift sagt: Cepit tadere et pavere et metus esse. Er begann eine Art Überdruss zu verspüren, Angst und Traurigkeit über das, was passieren würde. Die Flut dieser Traurigkeit stieg in ihm auf. Sein Entschluss stand fest: Er wird den Willen des Ewigen Vaters in jeder Hinsicht erfüllen. Darin schwankte Er nie. Aber wie? Das alles? Wie ist es? Und... aus Seinen Allerheiligsten Lippen erblühte dieses Gebet von unergründlicher Süße wie eine Blume: „Mein Vater (Er nennt Ihn „Mein Vater“, der Ihn zu solch einer schrecklichen Rettung einlädt), Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch – das heißt diesen Schmerz – von Mir gehen, aber wenn es nicht möglich ist, lass Dein Wille an Mir geschehen.“ Das heißt, natürlich... Wenn es möglich ist. Ist Gott nicht allmächtig? In welchem Geheimnis Gottes wurzelt dies? Er, der in seiner göttlichen Natur Gott war, wusste genau, warum es unmöglich sein konnte. Aber seine menschliche Seele wusste das nicht. Deshalb bittet Er: Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch von Mir weichen, aber Dein Wille geschehe und nicht der Meiner! Das heißt, Sie können sehen, dass der Schrecken dessen, was kommen würde, ihn zu diesem Flehen veranlasste. Aber... als ob man sagen wollte: Es ist gut, aber wenn es nicht möglich ist, dann geschehe Dein Wille... es sagt Folgendes aus: Auch mit diesem ungeheuren Leid, dem ich nicht begegnen kann, kann ich es ertragen, wenn Du es willst! Und ein Engel erschien und gab ihm aus einem Kelch zu trinken, der etwas enthielt, das ihn tröstete, das heißt, ihm Kraft gab. Darum geht es beim Trösten! Es verlieh ihm eine außergewöhnliche seelische und körperliche Stärke als derjenige, der angesichts dessen, was auf ihn zukam, Blut geschwitzt hatte ... Er erholte sich vollständig ... und war bereit für das Opfer.

Bitte beachten Sie die Art dieses Trostes. Ein Mann, der Gottmensch, der so sehr gelitten hat, dass Ärzte den Blutschweiß völlig erklären. Bei bestimmten sehr starken Nervenspannungen platzen die Kapillaren und Blut dringt durch die Haut. Wenn die Person eine Tunika trägt, wird diese natürlich imprägniert. Es offenbart daher einen Zustand extremer, aber extremer Not. Er hat bereits begonnen, Blut zu vergießen, das erlösende Blut. Er hat dieser gewaltigen Sache, der Erlösung, bereits zum ersten Mal gewürdigt. Er erhält Trost, steht auf, geht ihm entgegen ... geht zu dem Ort, an dem sie ihn verhaften werden. Er wird verhaftet und steht aufrecht da! So, dass Er sagt: „Ego sum. Ich bin es!“ mit solcher Größe und solcher Kraft, dass alle Schergen auf die Nase fallen. Ein von Gott gegebener Trost...

Aber in diesem Moment, als Er den Römern gegenübersteht, trägt Er einen zusätzlichen Schmerz in sich. Dreimal machte er sich auf die Suche nach den Aposteln, um Trost in diesem extremen Schmerz zu finden. Die Apostel schliefen und wollten ihn nicht trösten. Er beschwerte sich: Könnt ihr nicht eine Stunde lang mit Mir wachen, der so sehr leidet? Etwas, das einem schrecklichen „Ausruf“ gleicht ... wie eine gewaltige Abwesenheit, Gleichgültigkeit, Lauheit schliefen sie in dieser Stunde, in der alle Heiligen der Kirche bis zum Ende der Welt mit namenloser Verehrung nachsahen oder noch nachsinnen werden – die Stunde der Agonie – sie schliefen... Es spielt keine Rolle, sie sind schläfrig. Sie wollen es nicht einmal richtig verstehen. Sie wollen an dieser Traurigkeit nicht teilhaben. Nichts, nichts, nichts! Sie schlafen wieder. Und Er bleibt allein, allein in diesem Kampf. In diesem Kampf, in dem er alleine kämpft, um zu siegen – um über was zu siegen? Der gerechte Schrecken, der in Ihm aufsteigt. Er beherrscht seinen eigenen Terror. Beachten Sie, dass in Ihm nichts in Unordnung war, nicht wahr? Nichts war unvollkommen. Dieser Terror war perfekt!

Aber auch seine Reaktion war perfekt: Er beherrscht ihn! Und wie ein Krieger, der eine Schlacht gewonnen hat, begegnet er den Ereignissen des Lebens. Die Römer kommen, die Juden kommen. Judas kommt, der Ekelhafte ... mit dem stinkenden Atem, dem verräterischen Kuss, dem zögernden, schmutzigen, schnüffelnden Blick...

Sie sollten darum bitten, während der Woche das von Giotto gemalten Gemäldes des Judas, der sich unserem Herrn zuwendet, Fotos gezeigt zu bekommen. In all dem, was noch kommt, steht Er da wie ein Krieger, der den ersten Teil seiner Schlacht gewonnen hat. Der Teil des Kampfes, bei dem wir, wenn wir nicht gewinnen, auch keinen der anderen gewinnen können. Er war Gottmensch. Es ist nicht davon auszugehen, dass er diese Schlacht nicht gewinnen würde. Aber wenn Er es absurderweise nicht gewonnen hätte; Wenn Er gesagt hätte: „Ich will mich nicht hingeben“, gäbe es keine Passion, es gäbe keine Erlösung. Sein Leben wäre ein Misserfolg ... Es hing davon ab, dass Er wusste, wie er im Rahmen seiner Vollkommenheit gegen sich selbst kämpfen konnte .... Der Rest kam später.

Meine Lieben, welchen Kommentar soll ich dazu abgeben?

Der erste Kampf, den wir in unserem Leben führen, ist der erste bis zum Tod und bis zu dem Moment, in dem wir sterben, wenn sich unsere Seele von unserem Körper trennt, kämpfen wir diesen Kampf. Die Kirche lehrt uns, dass dieser Kampf nie aufhört: Es ist der Kampf des Menschen gegen sich selbst. Aber was für ein Unterschied zwischen der Schlacht unseres Herrn Jesus Christus und unserer! In Ihm war es ein Kampf der Vollkommenheit. Wie viel Sünde, wie viel Schmutz, wie viel Unvollkommenheit, wie viele tiefe Wurzeln der Sünde, wie viel Abscheulichkeit, die in uns aufsteigt wie ein ständiger Ameisenhaufen, der unsere Seele übernehmen will! Wir müssen kämpfen, kämpfen, kämpfen, kämpfen ... Wie kann ich sagen, dass dieser Kampf der erste ist, wenn er bis zum letzten Moment des Lebens dauert? Es ist das Erste, weil es vorrangig ist; Es ist die Wurzel aller anderen Schlachten, die wir führen werden. Weil wir gegen uns selbst kämpfen, sind wir hier. Weil wir gegen uns selbst kämpfen, werden wir heute Nacht heilig und keusch schlafen, unter dem Blick Unserer Lieben Frau und unseres Schutzengels. Der erste Kampf von allen ist der Kampf jeden Augenblicks, in dem jeder gewinnt und durchhält. Er beharrt nicht nur, sondern er verbessert sich auch, er heiligt sich. Dies ist die erste Schlacht!

Wie wird dieser Kampf ausgetragen?

Es reicht mir nicht zu sagen, dass dies der erste Kampf ist ... Wie wird dieser Kampf ausgetragen? ... Sie sehen die Lehre klar: Laufen Sie niemals vor dem Anblick des kommenden Leids davon. Wenn ein Mann Mitleid mit sich hat und versucht, dieses Leid nicht anzusehen, ist dieser Mann eine halb verlorene Schlacht. Denn wenn er es sich jetzt nicht ansieht, wird er morgen nicht damit konfrontiert werden. Meine Herren, stellen Sie sich einen modernen Krieg vor ... Der Soldat verlässt den Graben und greift mit dem Gewehr in der Hand den Schützengraben des Gegners an. Stellen Sie sich einen Soldaten vor, der vorrückt, aber nicht den Mut hat, den Feind anzusehen, denn wenn er den Feind sieht, verliert er den Mut. Das ist ein Soldat, der bald wegläuft, sich auf den Boden wirft, um so zu tun, als wäre er tot, und was auch immer er tut... Er wird nur dann den Mut haben, an die Front zu gehen, wenn er den Mut hat, nach vorne zu schauen. Es versteht sich von selbst! Ich muss nicht demonstrieren. Wir sind alle Menschen, wir alle spüren das in uns. So ist das! Und deshalb dürfen wir in unserem Leben niemals die Augen vor den kommenden Prüfungen verschließen. Wenn sie kommen, so schwer es auch ist, lohnt es sich, sie in vollem Umfang vorherzusehen: „Das wird ein solches Ergebnis bringen, ein solches Ergebnis, ein solches Ergebnis ... Ich werde mit diesem, mit jenem leiden ... Meine heiligste Mutter, Mutter Gottes und Unsere Mutter, wenn das so ist, möchte ich leiden! Deinen Willen tun. Ich möchte leiden“, das ist es!

„Zum Beispiel sagst du mir, o Gnade Gottes, in der Tiefe meiner Seele, dass ich die Zehn Gebote erfüllen muss und dass ich zum Beispiel auch keusch sein muss. Ich messe den Kampf, den die Keuschheit darstellt, und verschließe meine Augen nicht: Das ist richtig! und ich sage: Ich will es!“ Es kann sein, dass jemand Angst hat ... Es kann sein, dass jemand Angst vor der Größe der Schlacht hat ... Schließen Sie nicht die Augen, so wie unser Lieber Herrgott es nicht getan hat. Er sah alles und wollte alles! Er hatte Angst ... Wenn das Wort Angst auf ihn zutrifft ... Er hatte Angst, er hatte die Qual dessen, was passieren würde ... Es ist wahr ... Aber was tat Er? Zwei Dinge: Er bot an, was passieren sollte. Er bat demütig: Reduziere das kommende Leid so weit wie möglich, aber Dein Wille geschehe! Damit bat er implizit um Stärke ... die Stärke kam. Er, der groß wie ein Riese steht! wie eine Sonne! Und wenn es für uns äußerst bedrückend ist, daran zu denken, dass unser Herr allein und seufzend war ... und zu denken, was schrecklich ist, dass ich in dieser Nacht des Leidens von den Aposteln spreche – von mir, Plinio –, die nicht den Mut hatten, mit ihm zu wachen, aber ich darf nicht vergessen, dass ich in seinen Gedanken anwesend war, weil Mann für Mann vor ihm hermarschierte ... Deshalb auch jeder von euch. Er war sich dessen bewusst: dies, das, das, das... Alle anderen waren ihm bewusst; und dass meine Fehler ihn leiden ließen... Eine schreckliche Sache! Das darf ich nicht vergessen... Genau das ist passiert. Miserere mei Deus, secundum magnam misericordiam Tuam... Mein Gott, erbarme dich meiner, um deine große Barmherzigkeit willen! Ich bitte um dieses Mitgefühl angesichts dessen, was ich unserem Herrn in dieser Nacht zugefügt habe. Ich habe seine Traurigkeit noch trauriger gemacht. Ich machte seine Qual schwieriger. Ich belastete Ihn, obwohl ich alles wollte, um diese Last zu tragen, war ich eine Last für Ihn. O Mutter der Barmherzigkeit, erlange mir Vergebung! Ich muss dies berücksichtigen, ich muss mich meinem Leiden stellen, ich muss um Vergebung bitten. Ich habe ihn leiden lassen. Ich verdiene es zu leiden, was ich leiden werde. Ich bin ein schuldiges Opfer. Er war das unschuldige Opfer ... Und dieser Unschuldige hat für mich gelitten. Wenn er das alles nur für einen von uns erleiden müsste, würde er leiden. Ich muss es so auffassen, als müsste er nur für mich leiden. Jeder von euch muss es so auffassen, als hätte er allein für uns gelitten.

Aber als Er betete, als Er sich entschloss, sich mit außergewöhnlicher Liebe, einer außergewöhnlichen Unterwerfung an den Ewigen Vater zu wenden, und akzeptierte, was kommen würde, während all dies geschah, wurde Ihm die Kraft gegeben, die der Mensch in seiner Natur nicht hat. Wenn Sie sich bei der Aussicht auf einen Kampf schwach fühlen, wundern Sie sich nicht, denn dieser Kampf ist stärker als jeder Mensch. Alle Menschen. Kein Mensch ist von dieser allgemeinen Regel, die ich aufstelle, ausgenommen. Alle Menschen sind schwach für diesen Kampf. Und wenn Sie sich schwach fühlen, haben Sie keine Angst. Bitten Sie um Kraft, denn die Muttergottes möchte, dass wir erkennen, dass wir nichts sind, dass wir aber durch Ihre Fürsprache alles erreichen werden. Lasst uns Mut haben und voranschreiten!

Ich sprach vom Kampf um die Keuschheit. Es ist ein großer Kampf! ... Ein weiterer Kampf, ein Schlüsselkampf, den es in Sachen Keuschheit zu gewinnen gilt, ist der Kampf gegen Selbstliebe, Stolz, Eitelkeit und Empfindlichkeit. Eine Pelutrica voller Selbstliebe: Das darf man nicht sagen, dies darf man nicht sagen, man regt sich auf, man wird wütend, man weint, man wird deprimiert... Diese Menschen wollen keine Keuschheit! Die Reinen sind demütig, und die Demütigen sind rein. Wenn Sie jemanden sehen, der die Keuschheit nicht wahren kann, raten Sie ihm: „Mein Lieber, du bist stolz. Wenn du dich demütigen würdest, wärst du rein. Beginne damit, dich selbst der Demütigung auszusetzen. Beginne damit, dich selbst zurechtzuweisen, öffentlichen Zurechtweisungen, verdienten Zurechtweisungen, unverdienten Zurechtweisungen, unterwerfe dich all dem; werde demütig und du wirst sehen, wie die Unreinheit aus dir herauskommt wie ein schmutziger Schleim, von dem er befreit wird.“ Es ist ein weiterer Kampf, dem man sich stellen muss, ein schrecklicher Kampf, wie schrecklich, der aus dem Sieg über tausend Kleinigkeiten besteht. Aber wenn wir die Muttergottes darum bitten, passiert es uns, schließlich kommt es eines Tages, dass wir uns erheben, wie unser Herr Jesus Christus es getan hat, und der Gefahr entgegentreten. Wenn die Gefahr uns fragt: Bist du derjenige, den ich suche? Wir sagen: Ego summ!

Sie werden sagen: „Dr. Plinio, der Feind wird deswegen nicht auf sein Angesicht fallen. Schauen Sie sich die Märtyrer an: Die Märtyrer sagten „ego sum“ und die Welt fiel nicht vor ihnen zu Boden; die römischen Kaiser lachten; der Hof der Clowns und Banditen, die ihn angriffen, lachte auch, oder die ganze Arena hatte Spaß und sie wurden von wilden Tieren verschlungen. Was hat es damit auf sich, vor ihnen zu fallen?!“

Natürlich starben sie, ohne den Untergang der Welt miterleben zu müssen, doch das Römische Reich fiel vor dem Kreuz, und das sollten wir nicht vergessen… Das heißt, Jahrhunderte später ist es gefallen. Wir mögen schwere Kämpfe ausfechten müssen, was auch immer geschehen mag, lasst uns nicht diskutieren… Eines ist gewiss: dass der Feind irgendwann fallen wird. Und wenn er fällt, werden unser Schweiß, unser Blut, unsere Tränen zum Sieg beigetragen haben. Ego sum!… Damit endet die Betrachtung eines Rosenkranzgeheimnisses, und zwar sehr spät – um 1:10 Uhr. Es ist angebracht, noch zu erwähnen, dass mich persönlich (ich verstehe, dass es anderen anders geht) der schmerzhafte Rosenkranz am meisten berührt. Er hat mich mein ganzes Leben lang am meisten berührt. Dieser Kampf, der alle anderen in sich birgt und der Kampf derer war, die der Gefahr direkt ins Auge sehen, sich entscheiden und voranschreiten. Stöhnen, schluchzen, beten und siegen! In unserem Fall durch die Fürsprache Marias, ohne die niemand etwas erreicht. Mögen diese Worte euch den Kampfgeist verleihen.

Eines möchte ich noch sagen: Niemand ist ein wahrer Kämpfer, der sich nicht selbst besiegt hat. Wer sich nicht selbst besiegt hat, ist ein Witzbold. Er mag einen Krieg gewinnen, aber er hat den Kampf seines Lebens verloren. Der Kampf im Leben eines Menschen ist der gegen sich selbst. Der Feind ist der innere Feind: die Erbsünde, die uns gezeichnet hat; die Frucht unserer Sünden, der Teufel, der uns auf jede erdenkliche Weise belagert und uns zu Fall bringen will. Dem müssen wir mit aller Kraft entgegentreten. Das ist der Kampf unseres Lebens.

Ich erwähnte es hier vor einiger Zeit, vielleicht erinnern Sie sich, dass die Mönche vom Sankt Bernhard in der Schweiz, einem sehr hohen Berg mit einer Herberge für im Schnee Verirrte und Suchhunden, ein sehr asketisches Leben führten. Wenn dort ein Mönch starb und Todesqualen litt, legten sie ihn zu Boden, bildeten einen Kreis um ihn und beteten. Immer wieder fragte einer: „Bruder, hältst du durch?“ Denn der Kampf ist so schwer, dass der Teufel im letzten Moment noch versucht, alles zu verderben. Deshalb sollten Sie nachdenken. Glauben Sie nicht: „Ich habe den Kampf gewonnen, ich fühle mich sicher, ich brauche nicht für meine Todesstunde zu beten.“ Im Ave-Maria heißt es: „Bitte für uns Sünder, jetzt und in der Stunde unseres Todes.“ Die Gnade der Beharrlichkeit in der Stunde des Todes ist eine Gnade, um die wir besonders bitten müssen. In der Stunde des Todes ist die Verbindung zur Erde unterbrochen. Nach heutiger wissenschaftlicher Auffassung (ich habe eine vage Ahnung davon, kann aber nicht garantieren) scheint es, dass sich die Seele selbst nach dem letzten Atemzug nicht vom Körper löst; zumindest in vielen Fällen existiert sie weiter. Der Körper ist tot, aber die Seele ist noch da. Sie hat keinen Kontakt mehr zur Außenwelt. Sie findet keinen Trost mehr. Sie weiß nicht einmal, ob die Gebete der Kirche ihr in diesem Moment helfen. Und sie kämpft allein vor den Toren des Todes, die sich nur langsam öffnen. Wie viel Gefahr! Wie viel Versuchung! Wie viel Skrupel! Wie viel Verzweiflung!... Können Sie sich das vorstellen? Ich möchte Ihnen gar nicht erst sagen, wie viel da noch passieren kann, um Ihnen in dieser Stunde keine Probleme zu bereiten. Aber ich werde auch dadurch müssen. Sie auch... Ja, sie werden sagen aber viel später als Sie... Das stimmt! Aber diese Türe, diese Türe, wird für alle die gleiche sein. Und unter diesen Umständen, meine lieben, lasst uns mit besonderer Andacht diesen letzten Teil des heutigen Ave-Maria beten: „Jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen.“

Es ist eine sehr gute und fromme Übung, für die Sterbenden zu beten. Todesangst … besonders für jene Seelen, die hilflos sind; die nicht wissen, welche Trost ihnen zuteilwerden wird. Ein Gebet wurde hier gesprochen. Nun beten wir für eine Seele, die von einem Dämon in Madagaskar versucht wird … oder am Nordpol … oder am Südpol … oder im Nachbarhaus hier, ich weiß nicht, ob rechts oder links, oder gegenüber, stirbt gerade jemand. Dieses Gebet kann ihnen helfen. Es kann sogar entscheidend für ihr Heil sein.

Denken Sie an die Ehre Gottes und der Gottesmutter, wenn ich durch mein Gebet diese Erlösung ermögliche. Erinnern Sie sich an die Schriftstelle, die ich Ihnen wiederholt habe: „Wer seinen Bruder rettet, rettet seine eigene Seele und wird im Himmel leuchten wie die Sonne in Ewigkeit.“ Wenn unsere Zeit gekommen ist, in Todesangst einzugehen, werden die geretteten Seelen für uns beten! Vergesst das nicht. Und wenn wir durch die Hilfe der Gottesmutter in den Himmel eingehen, werden sie uns vermutlich in einer Prozession entgegenkommen. Wir werden sagen: „Aber meine Brüder, ich weiß nicht, wer ihr seid.“ „Wir wissen es auch nicht wer ihr seid, aber die Gebete, die uns in der Stunde des Todes rettete, wurden durch sie bewirkt.“ Welch eine Freude! Welch eine Freude!

Und so ist der Heilige des Tages beendet…

 

  

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Papst Innozenz III. und die schlechten Priester

Plinio Correa de Oliveira

Heiliger des Tages – 10. Februar 1965 b

Es ist ein Text von Papst Innozenz III., gut dokumentiert, entnommen aus der Sammlung Sacrorum Conciliorum von ... nach Llorca, Seite 586 usw.

Papst Innozenz III. sagt:

„Die ganze Verderbtheit des Volkes kommt hauptsächlich vom Priester. Von hier entströmen alle Übel des christlichen Volkes. Der Glaube stirbt ab, die Religion wird entstellt, die Freiheit wird verstört, die Gerechtigkeit wird mit Füßen getreten, die Ketzer wuchern, die Schismatiker werden zudringlich, die Niederträchtigen werden wütend.“

[Es sollte natürlich nicht so verstanden werden], dass jeder Priester notwendigerweise so ist, denn dann würde dem Wort unseres Herrn, dass der Priester „das Salz der Erde und das Licht der Welt ist“, widersprochen, aber es ist in einem anderen Sinne: Es ist das jede Verderbtheit des Volkes ihre Ursachen hauptsächlich im schlechten Priester hat. Dies ist eine These, die wir schon immer behaupteten. Ein schlechtes Seminar schadet der Kirche mehr zugunsten des Kommunismus als das gesamte Gefüge kommunistischer Zellen. Weil ein schlechtes Seminar schlechte Priester hervorbringt und schlechte Priester schwächen die Religion. Sie schwächen die Religion mehr als wenn es keine Priester gäbe. Weil ein schlechter Arzt mehr Menschen tötet als eine Krankheit und ein schlechter Priester natürlich mehr Schaden anrichtet als die Abwesenheit von Priestern. Das ist selbstverständlich.

Nun, was ist der Grund des Problems? Der Grund ist, gute Priester zu haben, heilige Priester, dann läuft alles gut. Oder in einer Zeit, in der es keine guten Priester gibt, sondern nur sehr selten heilige Priester, dann liegt die Verantwortung in dieser Zeit bei den Laien, die die Vorsehung einsetzt um die Arbeit zu tun – soweit der Laie es darf –, die der gute Priester tun sollte. Dann könnte man mutatis mutandis von uns sagen, was man von guten Priestern sagen könnte. Ich meine, eine Gruppe von katholischen Laien kann Wunder wirken. Sie ist das Salz der Erde und das Licht der Welt. Eine lauwarme Laien-Gruppe, eine schlappe Gruppe würde das tun, was hier geschrieben steht. Analysieren wir jetzt die Auswirkungen der Anwesenheit des schlechten Priesters.

Das heißt: „Aus ihnen entströmen alle Übel des christlichen Volkes“. Jemand wird sagen: Aber ist es nicht übertrieben was Innocent III. sagt? Denn zu seiner Zeit gab es schließlich keinen Kommunismus. Und der Kommunismus kommt nicht von schlechten Priestern. Die kommunistische Propaganda, der Kommunismus kommt nicht von schlechten Priestern. Der Kommunismus ist ein Geschwür im sozialen Organismus. Und diese Wunde entsteht dadurch, dass der Organismus nicht gesund ist. Aber die Gesundheit sollte von dem kommen, der die Quelle der Gesundheit sein sollte, der sie aber tatsächlich nicht ist, er überträgt nicht in den Körper die Gesundheit, die er produzieren sollte

Der Text geht weiter und er ist großartig.

„Der Glauben stirbt ab“ — das heißt, Innozenz III. lebte in einer Zeit der Häresien. Er sagt nicht, dass der Glaube durch die Arbeit der Ketzer zugrunde geht. Natürlich beendet der Ketzer nachher den Glauben. Der entfernte Grund liegt aber darin, dass der schlechte Priester die Umstände zugelassen und manchmal hervorgebracht hat, die das Aufkommen der Häresie verursachten. So dass der Glaube dann abstirbt. Der Tod des Glaubens kommt durch die Lauheit, Gleichgültigkeit, Unwissenheit, durch eine ganze Reihe von Umständen, die den Weg zum Zweifel bereiten und, indem sie den Weg für den Zweifel vorbereiten, bereiten sie danach den Weg zur Häresie.

„Der Glaube stirbt ab“, beachten Sie den außergewöhnlichen Ausdruck. Es heißt nicht „die Religion entstellt sich“, es bedeutet nicht, dass die Religion abgeschafft wird, „sie wird entstellt“. Einer der charakteristischsten Aspekte der Entstellung der Religion ist die Gefühlsfrömmelei. Es ist genau das; es ist die Entstellung der Religion.

Neben der Entstellung der Religion wird „die Freiheit gestört“. Was aber aus der Feder eines Papstes mit „Freiheit“ bedeutet, ist die Freiheit der Guten, das Gute zu tun. Die Menschen werden daran gehindert, das Gute zu predigen, die Wahrheit zu verkünden und das zu tun, was sie tun sollten. Warum? Weil die Religion entstellt ist und weil der schlechte Priester das Gute verfolgt. Wollen Sie jetzt das merkwürdige Wechselseitigkeit sehen?

„Die Gerechtigkeit wird mit Füßen getreten“. Natürlich, wo das Gute verfolgt wird und das Böse freien Lauf hat, wird die Gerechtigkeit mit Füßen getreten.

„Die Ketzer wuchern“. Es ist die typische Folge der Anwesenheit des schlechten Priesters, dass die Ketzer wuchern, während die Guten misshandelt werden. Ich glaube, nichts davon ist neu für uns. Die Zeit Innozenz III. war das Mittelalter, volles Mittelalter. Sie sehen, wie die Dynamik des Wirkens des schlechten Priesters immer die gleich ist.

Sie werden zudringlich, das heißt, „die Schismatiker werden arrogant“. Sie sehen aus den Reaktionen zum Beispiel auf meinen Namen die Arroganz dieser Leute. Sie sind Menschen, die von niemandem schlecht sprechen würden, weil sie Angst hätten, weil sie Menschen sind, die nicht die Gewohnheit haben, über jemanden zu sprechen, und Angst haben, Feindseligkeiten zu bekommen. Aber wenn es um den Namen von jemandem geht, der in ihren Augen einen Ausdruck der katholischen Lehre symbolisiert, die sie verabscheuen, stören sie sich nicht daran, schlecht zu sprechen. Ich bezweifle, dass es einen Namen gab, gegen den die Leute so schlecht und mit so viel Leichtigkeit sprachen wie meinen. Warum ist das so? Weil es für sie etwas hervorhebt, das sie hassen. Und wie im Schatten des bösen Priesters der Ketzer unverschämt wird, wird der Schismatiker unverschämt, das ist das Ergebnis. Und genauso ist es.

Dann heißt es: „Die Niederträchtigen werden wütend.“ Der Niederträchtige ist nicht der Verräterische Typ, sondern derjenige, der den Glauben verloren hat, der keinen Glauben mehr besitzt. Er wird wütend. Hier liegt der Kern des Problems. Was ist das? Es ist der Schatten des schlechten Priesters. Wo immer ein schlechter Priester auftaucht, verkümmert der gesamte Organismus der Christenheit und beginnt, Wunden zu reißen; und diese Wunden bieten Mikroben und Bakterien einen Nährboden und zehren die Abwehrkräfte auf, die den Organismus eigentlich schützen sollten. Das heißt, genau darin liegt das Kernproblem.

Nun wiederhole ich dies, meine lieben, es nicht nur, damit wir nicht naiv und töricht im Hinblick auf schlechte Priester sind, sondern auch, damit wir verstehen, dass es ein Irrglaube ist, die katholische Kirche sei ihren Gegnern gegenüber schwach. Die katholische Kirche ist angesichts ihrer Widersacher schlichtweg unbesiegbar, wenn jene, denen das Schwert in die Hand gegeben wurde, eine feurige Seele besitzen und das Schwert [des Geistes] so führen, wie es ihrer Pflicht entspricht, dann ist sie unbesiegbar. Doch welches Heer kann unbesiegbar sein, wenn jene, denen die Waffen gegeben wurden, nicht kämpfen wollen? Offensichtlich ist ein Sieg unmöglich.

Wir sehen den Kommunismus siegen, den Protestantismus siegen, die Französische Revolution siegen, und wir fragen uns: Was ist das? Es scheint gar nicht die wahre Kirche Gottes zu sein. Sie tut nichts als Schläge einzustecken. Man fragt sich: Und die guten Priester? Seht euch die Heiligen an … Jahrhunderte lang wären all ihre Werke fehlerhaft. Warum funktioniert es nicht? Es funktioniert nicht, weil die Priester eben nicht das sind, was sie sein sollten.

Und so müssen wir uns mit Freude an die Gnade erinnern, die die Muttergottes uns vorzüglich schenkt und die uns in dieser Zeit zur Treue und zum Kampf aufruft. Doch wir müssen dies auch gut verstehen: Die Bewegung des „Catolicismo“ schreitet, Gott sei Dank, so rasant voran, dass man schon bald sagen kann, die gegenrevolutionäre Reaktion einer Stadt sei nur in dem Maße etwas wert, in dem die Gruppe des „Catolicismo“ in dieser Stadt etwas wert ist.

Doch die Präsenz der Gruppe des „Catolicismo“ wird sich dann in der ganzen Stadt bemerkbar machen. Es liegt an uns, dies zu bedenken und mit großem Vertrauen und in tiefer Ehrfurcht die Muttergottes immer wieder um die Gnaden zu bitten, die wir brauchen, um diese Mission zu verstehen, sie zu lieben und in ehrfürchtiger Zuversicht die Gnaden zu bitten, um diese Mission wahrhaft zu erfüllen. Das möchte ich für heute Abend gesagt haben.

 

 

 

Übersetzung aus dem Portugiesischen von „Inocêncio III e os maus Padres“, Heiliger des Tages am 5, Februar 1965

Diese deutsche Übersetzung ist erstmals erschienen in www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

 

Die hl. Theresa vom Kinde Jesu lehrt uns den „Kleinen Weg“

Plinio Correa de Oliveira

Heilige des Tages – 3. Oktober 1966

 

 

Heute ist das Fest der Heiligen Therese vom Kinde Jesu, dem Sühneopfer des 19. Jahrhunderts und der Hauptpatronin aller Missionare. Ihre Reliquie wird in unserer Kapelle verehrt.

Wir befinden uns in der Novene Unserer Lieben Frau von Aparecida und der Novene Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz.

Über die Heilige Therese vom Kinde Jesu steht folgendes in unserem Merkblatt entnommen aus Novissima Verba (Die letzten Gespräche), mit ihrer Schwester, die sich auf Kommentare über die Muttergottes beziehen. Da heißt es:

“Sie sprach mir noch über die Heiligste Jungfrau und sagte mir, dass sie alle Predigten, die sie über die Muttergottes gehörte hatte, sie gefühllos ließen. Wie gerne wäre ich Priester gewesen, um über die Heilige Jungfrau predigen zu können! Ein einziges Mal hätte mir genügt, um alles zu sagen, was ich über diesen Gegenstand denke!

Zuerst hätte ich gezeigt, wie wenig man über ihr Leben weiß.

Man sollte nicht unwahrscheinliche Dinge sagen oder Dinge, die man nicht weiß, wie zum Beispiel, dass sie, als sie noch ganz klein war, als Dreijährige, in den Tempel gegangen ist, um sich Gott in glühender Liebe und mit ganz außerordentlichen Gefühlen darzubringen; in Wirklichkeit ist sie vielleicht einfach hingegangen, um ihren Eltern zu gehorchen.

Und warum sagen, die Heilige Jungfrau habe von dem Augenblick an, als sie die prophetischen Worte des greisen Simeon hörte, unablässig die Passion Jesu vor Augen gehabt? „Ein Schwert des Leidens wird deine Seele durchbohren“, hat der Greis gesagt. Das galt also nicht für die Gegenwart, wie Sie sehen, Mütterchen; es war eine allgemeine Vorhersage für die Zukunft.

Damit mir eine Predigt über die Heilige Jungfrau gefällt und nützt, muss ich ihr Leben vor mir sehen, wie es wirklich war, aber nicht ein erdachtes Leben; und ich bin überzeugt, dass ihr wirkliches Leben ganz einfach gewesen sein muss. Man stellt sie unnahbar dar, aber man müsste sie nachahmbar zeigen, ihre Tugenden aufzeigen, sagen, dass sie aus dem Glauben lebte wie wir, die Beweise aus dem Evangelium dafür anführen, wo wir lesen: „Sie verstanden nicht, was Er zu ihnen sagte“. Und diese andere nicht minder geheimnisvolle Stelle: „Seine Eltern waren voll Bewunderung über das, was man über ihn sagte“. Diese Bewunderung setzt ein gewisses Staunen Voraus, findest du nicht, Mütterchen?

Man weiß, dass die Heilige Jungfrau die Königin des Himmels und der Erde ist, aber sie ist mehr Mutter als Königin, und man sollte nicht ihrer Vorzüge wegen sagen, sie verdunkle die Herrlichkeit sämtlicher Heiligen, wie die Sonne bei ihrem Aufgang die Sterne zum Verschwinden bringt. Mein Gott, ist das merkwürdig! Eine Mutter, die den Glanz ihrer Kinder zum Verschwinden bringt! Ich denke genau das Gegenteil, ich glaube sie wird den Glanz der Auserwählten noch stark erhöhen.

Wie gerne singe ich ihr:

Du hast den geraden Weg in den Himmel sichtbar gemacht. In dem du immer die demütigsten Tugenden geübt hast.

Wir sehen hier die Projektion des Geistes der Heiligen Therese vom Kinde Jesu in der Art und Weise, wie sie die Tugenden Unserer Lieben Frau betrachtet. Eigentlich wurde sie gesandt, um den Kleinen Weg zu lehren, und die Grundlage des Kleinen Weges ist etwas, das nicht gerade im Gegensatz zum wahren großen Weg der Heiligen steht, sondern im Widerspruch zu einem falschen Bild vom großen Weg der Heiligen steht, das in der allgemeinen Frömmigkeit jener Zeit existierte.

Ich habe ein wertvolles Buch über die heilige Therese gelesen und darüber, wie sie in ihrem Kloster angesehen wurde; eine wahre Heilige; eine große Heilige, eine außergewöhnliche Heilige. Nun gut, niemand im Kloster, nicht einmal ihre leiblichen Schwestern, glaubten, dass sie heiliggesprochen werden könnte. Eine oder zwei der Schwestern, ich erinnere mich nicht mehr genau, machten folgende Aussage: Sie hielten sie für eine wahre Heilige mit heroischen Tugenden; aber, dass sie nicht heiliggesprochen werden könnte, weil sie in ihrem ganzen Leben nichts Außergewöhnliches getan habe. Und man musste etwas Außergewöhnliches getan haben, um heiliggesprochen zu werden, so verstanden sie es.

Wenn es jedoch, genau nach dem Weg der Heiligen Therese, nicht notwendig ist, etwas Außergewöhnliches getan zu haben. Die Heiligkeit hat als häufige Manifestation außergewöhnliche Tatsachen, die eine Person eine gewisse Heiligkeit durchscheinen lassen, oder wie man den heiligen Pius X., auf einmal sah, wie er in der St. Peters-Basilika während der hl. Messe eine Handbreite über dem Boden schwebte oder das Machen von Prophezeiungen oder etwas anderes außergewöhnliches. Dies sind häufige Äußerungen der Heiligkeit, aber sie sind in keiner Weise das Wesen der Heiligkeit.

Das Wesen der Heiligkeit kann daher perfekt mit einer Form der Heiligkeit harmonieren, die nichts davon hat. Sie machen keine außergewöhnlichen Bußübungen oder ähnliches, sondern sie haben eine große Liebe zu Gott, eine große Hingabe an unseren Herrn, in einem scheinbar gewöhnlichen Leben. Und das ist es, was die heilige Therese lehrte.

Wenn wir ihr Handeln im Karmel betrachten, erkennen wir, dass sie die Regel des Karmel vorbildlich ausübte, doch sie hatte keine dieser außergewöhnlichen Dinge, die eine große Heilige auszeichnen würden. Wir sehen, dass das Mädchen, das im Buissonnets (das Elternhaus) lebte, sicherlich ein

Buissonets

ausgezeichnetes Mädchen war, aber dass sie nicht die Taten vollbrachte, die große Heilige charakterisieren. Sie selbst sagte – und das hat, was ich jetzt sagen werde, eine tiefe Verbindung mit dem Geist des Katholizismus – sie sagte von sich selbst, dass sie eine kleine Seele sei, dass sie nicht die Kraft habe, große Dinge zu tun. Aber sie sagte, dass sie den Wunsch hatte, die Muttergottes möge ihr eine große Heiligkeit schenken, obwohl sie nicht die Kraft für diese großen Dinge hatte.

Dann beschrieb sie sich selbst auf großartige Weise: Sie sagte, sie habe die Augen und das Herz eines Adlers und den Körper eines kleinen Vogels. Das heißt, sie stellte sich mit ihrem Verstand die größten Dinge vor. Sie liebte die größten Dinge mit dem Herzen eines Adlers. Aber der Körper war klein, die Möglichkeiten, außergewöhnliche Bußübungen in die Praxis umzusetzen, waren kleine Möglichkeiten. Und es waren kleine Möglichkeiten, weil sie eine berufene Seele – und hier liegt der Kern der Sache – sie war berufen, sich nur dadurch zu heiligen, dass sie erkannte, was das Wesen der Heiligkeit ist, und dass sie es auf bewundernswerte Weise erreichte: eine beispiellose Erhebung des Geistes, eine einzigartige Vorstellung von Dingen, Idealen, von edlen Dingen, von himmlischen und göttlichen Dingen, eine enorme Liebe dazu und darüber hinaus ein gemeinsames Leben, das sich ständig dadurch heiligte. Dies war genau die Position der Heiligen Therese vom Kinde Jesu.

Dies hing mit etwas anderem zusammen. Da sie so klein war, verspürte sie das Bedürfnis, Gott, unseren Herrn, zu sehen und die Muttergottes so zu sehen, wie die Kleinen sie sehen. Das heißt, dass es in ihrem geistlichen Leben darum ging, die Muttergottes zu betrachten – und das ist es, worauf es hier ankommt, nicht in dem Aspekt, in dem Unsere Liebe Frau uns so bewundernswert erscheint, dass wir fast verwirrt sind, sondern in dem Aspekt, in dem Sie so zugänglich erscheint, dass Sie uns anzieht und mit Liebe erfüllt.

Und dann gibt es noch etwas charakteristisches, das die Position der heiligen Therese in dieser Hinsicht gut erklärt, und die hier nicht vorkommt, und zwar wenn sie in einem anderen Thema über die Beziehung Unserer Lieben Frau zu den Heiligen spricht. In diesem Thema, das ich jetzt kommentieren werde, kommentiert sie den Ausdruck, der von mehreren großartigen geistlichen Lehrern verwendet wird. Sie kommentiert den folgenden Ausdruck: Sie sagen, dass Unsere Liebe Frau, wenn sie am Himmel erscheint, alle anderen Sterne verschwinden lässt. Und dies wird in folgendem Sinne verstanden: Unsere Liebe Frau ist so schön, sie ist so wunderbar, sie ist so heilig, dass, so wie die Sonne, wenn sie scheint, die Sterne unsichtbar macht, so hat man, wenn sie erscheint, sozusagen keine Augen außer für Unserer Lieben Frau – was ein sehr heiliger Ausdruck ist und auf eine sehr wahre Realität hinweist, die sehr des Beifalls würdig ist.

Nun, sagt die heilige Therese: „Meine Mutter, wie seltsam finde ich das; wie seltsam finde ich es, dass eine Mutter, wenn sie erscheint, ihre Kinder beiseiteschiebt und wegschiebt, so dass nur noch sie erscheint. Ich stelle mir den Himmel gerne anders vor. Die Erscheinung Unserer Lieben Frau, in dem Moment, in dem sie erscheint, erhalten alle heiligen Seelen im Himmel durch ihre Gegenwart einen größeren Glanz.“

Es ist klar, dass die beiden Thesen sich nicht widersprechen. Sie sind beide wunderschön und sagen dasselbe. Von der einen Seite betrachtet ist es so bewundernswert, dass es den Anschein hat, als würde sie allein die Aufmerksamkeit auf sich ziehen. Von einer anderen Seite betrachtet verleiht Ihre Gegenwart jedoch Jubel und Freude, Ruhm und Licht bis in die kleinsten Seelen, wobei Sie diejenige ist, die Schönheit verleiht und das Licht spendet, aus dem der gesamte Himmel erstrahlt. Aber es war ihr Weg, sich besonders auf diesen Aspekt zu konzentrieren. Betrachten wir also die Muttergottes hier in ihrem ganz gewöhnlichen Leben. Und sie sagt dann, dass eine solche Predigt den Seelen im Hinblick auf die Marienverehrung mit Sicherheit enormen Nutzen bringen würde. Und das ist die Marienverehrung, wie sie der Kleine Weg darstellt.

Sie sagt zum Beispiel, dass uns das Evangelium mehrere Aspekte davon zeigt. Es zeigt es tatsächlich. Zum Beispiel die Haltung Unserer Lieben Frau, als sie den Besuch des Engels empfing. Die Haltung war die einer Person, die so weit davon entfernt war, sich die Mutter des Messias vorzustellen, dass sie aller Wahrscheinlichkeit nach darum bat, die Sklavin der Mutter des Messias zu sein. Und in diesem Sinne war Sie die vorausgegangene Sklavin, die erste Sklavin Unserer Lieben Frau, die durch ein Gelübde Unsere Liebe Frau selbst war.

Was für ein glorreiches Argument war das für das heilige Sklaventum zu Maria. Nun, andererseits war sie verwirrt, als der Engel zu ihr sprach. Der Engel sagte: Lass dich nicht verwirren, o Maria, du hast Gnade gefunden usw., sie war nämlich eine Seele, die nicht ständig im Größenwahn lebte: „Was jetzt passieren wird, ist etwas Außergewöhnliches, ich werde in diesen Raum gehen, ein Engel wird erscheinen.“ Es erscheint kein Engel, was soll das denn, oder? Es ist besser, es real zu nehmen, da ihre Seele nicht darauf ausgerichtet war, Wunder für Sie geschehen zu lassen. Als sie geschahen, nahm sie die Haltung des Dankes an, eine perfekte Reaktion.

Wir sehen zum Beispiel im Gesang des Magnificat, wie sie sich über die wunderbaren Dinge freute, die ihr widerfuhren, aber es war kein Geist, der sich systematisch auf diese Dinge konzentrierte. Auch zu Weihnachten ist es sehr interessant. Unsere Liebe Frau ging nach Bethlehem, aber wegen einer Volkszählung und weil sie sich aus genealogischen Gründen, dies und das, dort registrieren sollten. Die Heilige Schrift sagte, dass das Kind dort geboren werden musste. Aber sie ging nicht dorthin und sagte: „Oh, jetzt werde ich eine [wichtige] Rolle spielen, hier sind die Heiligen Schriften, ich werde dorthin gehen, wo die Heiligen Schriften sagen.“ Nein, lasse die Dinge im normalen Verlauf des Lebens geschehen. Und innerhalb des normalen Lebensgefüges wird die Vorsehung ihren Willen zum Ausdruck bringen. Und wie viele andere Dinge könnten in diesem Sinne im Leben Unserer Lieben Frau erwähnt werden?

Was würden wir dazu sagen? Ich halte es für äußerst heilsam und heilig, die Muttergottes auf diese Weise zu betrachten, ebenso wie es heilsam ist, sie nach den authentischen Aspekten des großen Weges zu betrachten. Und offensichtlich ist in diesen Dingen jedes für sich gut und das Ganze großartig. Und denken Sie daran, dass in Unserer Lieben Frau all diese immense Einfachheit, Wohlwollen und Güte steckte, gepaart mit der unvergleichlichen Größe der Königin, die wir erst vor wenigen Tagen in einer Beschreibung sahen, die ihr gegeben wurde? Ich erinnere mich nicht mehr genau. Wer war es? Mélanie hat genau diese Beschreibung von ihr gegeben. Dies alles summiert sich zu tausend Aspekten Unserer Lieben Frau, die unsere Seele begeistern sollten.

Allerdings wurde hier schon mehrfach gesagt, und es muss wiederholt werden, dass sich bei dem Weg der Heiligen Therese um eine kleine Straße handelt, der nicht für jedes Mitglied der Gruppe als obligatorisch angesehen werden sollte, von der aber angenommen werden sollte, dass sie für die Mehrheit der Mitglieder der Gruppe wahrscheinlich an den positiven Teil angepasst ist.

Und aus folgendem Grund: Sie selbst erklärte, dass dieser Weg für die Seelen sei, die kommen würden, für die schwachen Seelen, für die Seelen, die zu großen Dingen nicht fähig seien, und dass sie sich gerade durch die Liebe und die hohe Hingabe des Geistes an die höchsten Wahrheiten Gottes, der Religion, der Ordnung des Universums, der Kirche usw. retten sollten. Zweitens, weil wir dies in der Gruppe verwirklicht sehen. Unsere Berufung ruft uns dazu auf, uns auf diese Dinge zu konzentrieren. Aber Lahmheit und so viele Schwächen machen es uns sehr schwer, die Tugend zu praktizieren, wie es, kurz gesagt, bei den großen Entbehrungen, den großen Demütigungen, den großen Wundern, den großen Bußen früherer Zeiten der Fall war.

Das Ergebnis ist also, dass wir durch die Liebe erhalten können, was wir durch Buße nicht erreichen können. Und durch eine leidenschaftliche Rückkehr der Seele zu Unserer Lieben Frau und Unserem Herrn Jesus Christus tuen und sein, was die großen Heiligen taten und waren. Nun, genau das war der Kleine Weg der Heiligen Therese vom Kinde Jesus.

Darüber hinaus war die heilige Therese Anlass und Fürsprecherin für wertvolle Gnaden innerhalb der Gruppe. Das weiß jeder, der das spirituelle Leben vieler Menschen in der Gruppe kennt. Das ist eine konkrete Tatsache, die diese ganz besondere Hingabe, die man ihr schuldet, untermauert. Deshalb würde ich mit mir selbst nicht zufrieden sein, wenn ich nicht sagen würde, dass es sich um ein Versehen handelte, das auf der übermäßigen Beschäftigung meines Geistes mit tausend Dingen beruhte, was dazu führte, dass ich nicht berücksichtigte, dass heute der Tag der Heiligen Therese war, und was auch dazu führte, dass ich keine Feierlichkeit für sie vorbereitet habe, die sich auf diese große Verbindung bezieht, die besteht, die sie gnädigerweise zwischen sich, unserer Gruppe und unserer Bewegung herstellen wollte.

Aber die heilige Therese versprach, einen Rosenregen zu schütten. Und dieser Rosenregen ist für uns eine gute Gelegenheit, jeden von uns auch für uns selbst um eine Rose zu bitten. Die Rosen waren offensichtlich die Gnaden, von denen sie sprach. Sie sind die Rosen des spirituellen Lebens. Wir müssen heute, da wir uns in den letzten Minuten ihrer Feier befinden, die Gelegenheit nutzen, die Muttergottes um eine Rose zu bitten. Und ich glaube, dass es am besten wäre, die Heilige Therese darum zu bitten, auch wenn es nur ein Vorschlag wäre: diese überaus ausgezeichnete Seelenverfassung, die sie hatte, weil sie einen so hohen Geist hatte, so auf himmlische Dinge konzentriert, so losgelöst von den Dingen der Erde, dass dies den kleinen Taten, die sie als Sühneopfer der barmherzigen Liebe ständig darbrachte, einen enormen Wert verlieh.

Deshalb würde ich vorschlagen, dass wir die heilige Therese darum bitten, damit wir das im Rahmen der Sklaventums gegenüber der Muttergottes praktizieren können, was uns der heilige Louis Maria Grignion von Montfort lehrt.

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com

© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

  

Die Geißelung unseres Herrn Jesus Christus

Plinio Correa de Oliveira

Heiliger des Tages – 7. April 1984

Einführende Proklamation

In violett gekleidet ist unsere Mutter, die Heilige Kirche. In wenigen Augenblicken beginnt der Passionssonntag.

Ach Herr, in dieser Nacht, in der die Geißelung unseres Herrn Jesus Christus, das zweite schmerzhafte Geheimnis des heiligen Rosenkranzes, im Mittelpunkt steht, lass uns vor dem König der Könige niederknien und die Kraft dieser göttlichen, gefesselten Hände betrachten.

Lied: Anima Christi, sanctifica me

Aus den glorreichen Seiten von „Katholizismus“ im April 1952:

Warum wurde der gute Jesus von seinen Peinigern gefesselt? Warum behinderten sie die Bewegung seiner Hände, indem sie sie mit harten Stricken banden? Nur Hass oder Furcht können erklären, wie jemand derart zur Unbeweglichkeit oder Ohnmacht gezwungen wird. Warum werden diese Hände so gehasst? Warum werden sie so gefürchtet?

Die Hand ist einer der ausdrucksstärksten und edelsten Teile des menschlichen Körpers. Wenn Päpste und Väter segnen, tun sie dies mit einer Handbewegung. Wenn der unschuldige und verfolgte Mensch von Schmerz überwältigt wird und an die göttliche Gerechtigkeit appelliert, verflucht er dennoch mit seinen Händen. Und aus diesem Grund küssen die Menschen die Hände, die Gutes tun, und (...) die Hände, die Böses tun. Deine Hände, Herr Jesus, die Herrlichkeit, die diese Hände – nun blutig und entstellt und doch so schön und so würdig – von den frühesten Tagen deiner Kindheit an, wer kann, Herr, die Ehre, die diese Hände Gotte gegeben haben, als die ersten Küsse der Muttergottes und des heiligen Josef auf ihnen ruhten?

Wer kann sagen, mit wie viel Zärtlichkeit und Sanftmut sie der Jungfrau Maria beim ersten Streicheln verursachten? Mit wie viel Frömmigkeit sie sich zum ersten Mal im Gebet vereinten? Und mit wie viel Kraft, wie viel Edelmut, wie viel Demut sie in der Werkstatt des heiligen Josef wirkten? Hände eines vollkommenen Sohnes, was taten sie sonst im Haus, wenn nicht Gutes?

Warum, Herr, so viel Hass? Warum so viel Furcht, dass es nötig schien, Deine Hände zu fesseln, Deine Stimme zum Schweigen zu bringen, Dein Leben auszulöschen? Fürchtete sich etwa jemand vor einer Heilung oder einer Liebkosung

O Gott, um solche Ungeheuerlichkeit zu verstehen, muss man an das Böse denken, muss man zugeben, dass es diese Menschen sind, die von ihrer Natur sehr leicht sich gegen das Opfer auflehnen. Und wenn sie den Weg der Auflehnung beschreiten, es keine Schande und keine Unordnung gibt, der sie nicht anheimfällt. Und wenn jemand „Nein“ sagt, beginnt er alles Gute zu hassen, alle Wahrheit, alle Vollkommenheit zu hassen, deren Verkörperung er ist.

Und wenn er Deine Hand nicht sichtbar vor sich hat, um seinen satanischen Hass zu entfesseln, greift er die Kirche an, entweiht die Eucharistie, lästert, verbreitet Unmoral, predigt die Revolution! Deine Feinde lieben das Böse so sehr, dass sie selbst unter den Demütigungen der Stricke, die Dich fesseln, die ganze Kraft Deiner Macht erkennen und zittern!

O guter Jesus, Deine Widersacher zittern vor der Kirche, während ich, Elender, sie gefesselt sehe und alles für verloren halte …

Deine Kirche aber hat Anteil an Deiner inneren Kraft und kann jeden Augenblick alle Hindernisse zerstören, mit denen sie dich umgeben!

Unsere Hoffnung ruht nicht auf Zugeständnissen, noch auf der Anpassung an die Irrtümer der Welt. Unsere Hoffnung ruht auf Dir, Herr!

Erhöre die Bitten der Gerechten, die Dich durch die Allerheiligste Maria anflehen: „Sende, o Jesus, deinen Geist aus, und du wirst das Angesicht der Erde erneuern!“

(Ende der Proklamation) Kommentare von Dr. Plinio: 

Meine lieben, es ist gerade jetzt, da die Heilige Kirche, wie bereits erwähnt, auf den Passionssonntag, den Palmsonntag und die heiligen und, sozusagen, ernsten Schmerzen der Karwoche zusteuert, besonders angebracht, über die Geißelung unseres Herrn Jesus Christus nachzudenken. So können wir beginnen, dieses Geheimnis der Passion unseres Herrn Jesus Christus zu betrachten, das erste Geheimnis, in dem wir im Rosenkranz seinen heiligsten Leib wahrhaft leiden sehen.

In der Todesangst, dem ersten schmerzhaften Geheimnis, litt seine heiligste Seele unbeschreiblich. Die Auswirkungen dieses Seelenleidens auf den Leib führten zum Blutschweiß, den wir in der letzten Zusammenkunft besprochen haben. Und mit diesem Blutschweiß geht natürlich die Erkenntnis einher, dass die Qualen der Seele sich in Qualen des Leibes auswirken.

Doch der heilige Leib unseres Herrn selbst war noch nicht betroffen. Es war eine Folgeerscheinung; er war nicht unmittelbar betroffen. Das erste Geheimnis, in dem wir die Auswirkungen auf seinen Leib betrachten, ist die Geißelung. Auf die Geißelung folgt die Dornenkrönung, das Tragen des Kreuzes und die Kreuzigung. So kommt in diesen vier aufeinanderfolgenden Ereignissen das gesamte Leiden unseres Herrn, von Seele und Leib, zum Ausdruck.

Tatsächlich zeigte sich aber, dass das Leiden der Seele keineswegs aufhörte, als das Leiden des Leibes begann. Im Gegenteil, es steigerte sich immer weiter. Die Passion seiner Seele entfaltete sich parallel zur Passion des Leibes. Und sie erreichte ihren Höhepunkt mit seinem Tod, als er sprach: „Consummatum est“. Dort hatte der Schmerz seiner Seele seinen Höhepunkt erreicht.

Wie sollen wir dieses Geheimnis der Geißelung unseres Herrn Jesus Christus aus dieser Perspektive betrachten? Es ist die Passion, die beginnt, es ist der Schmerz, der im Leib, vor allem aber in der Seele spürbar wird. Warum in der Seele? Was geschah? Warum im Leib? Was geschah? Was ließ unseren Herrn Jesus Christus im Grunde leiden?

Es würde unendlich viel Zeit in Anspruch nehmen, alles Notwendige für diese umfassende Betrachtung zu erfassen. Doch einige Punkte lassen sich mehr oder weniger zusammenfassend darstellen. Und ich komme nun direkt zum Thema.

Unseren Herrn Jesus Christus müssen wir als eine Person mit zwei Naturen betrachten: der göttlichen und der menschlichen. Die Kirche definierte diese Wahrheit in den ersten Jahrhunderten nach ihrer Befreiung aus den Katakomben gegen viele Irrlehren, die diese Wirklichkeit zu verzerren suchten. Manche behaupteten, unser Herr Jesus Christus sei ein Mensch, ausschließlich ein Mensch, den Gott sozusagen nur oberflächlich berührt habe; andere wiederum behaupteten, unser Herr Jesus Christus sei ein Trugbild, existiere nicht als Mensch, sondern sei eine von Gott geschaffene Gestalt, um den Eindruck der Inkarnation zu erwecken. Denn sie wollten sich nicht mit dem Gedanken an diesen erhabenen, wechselvollen Weg zwischen dem allmächtigen Gott und Schöpfer und dem so elenden Menschen trösten.

In der Lehre der Kirche ist die Wirklichkeit folgende: Er ist eine Person, diese Person hat zwei Naturen. Zum Vergleich: Der Mensch hat eine tierische und eine geistige Seite. Diese tierische und diese geistige Seite bilden in jedem von uns eine Person. Diese beiden Aspekte, der tierische und der spirituelle, der engelhafte Aspekt, wenn man so will, existieren in vollkommener Harmonie in uns. So sehr, dass es vielen von uns nie in den Sinn käme, zu fragen, wie wir beschaffen sind. Es ist so selbstverständlich, dass wir einfach durchs Leben gehen. In unserem Herrn Jesus Christus existieren die göttliche und die menschliche Natur in vollkommener Harmonie und sind hypostatisch vereint, um eine einzige Person zu bilden. Diese Person ist die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, das fleischgewordene Wort Gottes, das heißt, das im reinsten Leib Mariens aufgenommen wurde, sich mit der Frucht dieses Leibes vereinte, die aus der Vereinigung Mariens mit dem Heiligen Geist hervorging; und aus ihr erblühte unser Herr Jesus Christus.

Um aber im Lichte der Passion Jesu Christi das Geschehene richtig zu verstehen, müssen wir eine weitere Wahrheit berücksichtigen – die ich, glaube ich, in dieser Reihe von Betrachtungen bereits erwähnt habe, aber um sicherzugehen, möchte ich sie noch einmal kurz ansprechen: Nach Ansicht der meisten Theologen hätte es die Inkarnation des Wortes gegeben, selbst wenn es keine Erbsünde gegeben hätte und unser Herr nicht auf die Erde gekommen wäre, um die Menschen von der Erbsünde zu erlösen, selbst wenn dies nicht geschehen wäre.

Gott hat die gesamte Schöpfung wunderbar geordnet. Die Engel mit ihren dreizehn Hierarchien, innerhalb dieser dreizehn Hierarchien jeweils in drei Kategorien unterteilt, bilden neun Engelschöre, die unaufhörlich die Herrlichkeit Gottes besingen. Unter den Engeln, in gewisser Hinsicht etwas darunter, in anderer Hinsicht aber weit unter ihnen, stehen die Menschen.

Adam kam, der Ersterschaffene der Menschheit. Gott schuf ihn mit großer Intelligenz, gutem Willen, einer vollkommenen Persönlichkeit, einem reichen Charakter, Kraft und einem vollkommenen Aussehen. Dies machte ihn würdig, der erste Mensch zu sein, der erste Strahl jener Flut, die die Menschheit über die Jahrhunderte hinweg prägen sollte.

Adam war in jeder Hinsicht schön und großartig. Er war großartig, weil Gott ihn mit einer Seele und einer strahlenden Seele ausgestattet hatte. Gott erhob ihn in die übernatürliche Ordnung; er empfing Gottes Gnade, sie lebten zusammen usw. Er war schön, weil sein Körper, in seiner vollkommenen Gestalt, und insbesondere sein Gesicht das vollkommene Symbol seiner Seele waren. So besaß er auch eine körperliche Schönheit, die den materiellen Aspekt seiner moralischen Schönheit darstellte; beide ergänzten sich in einer Harmonie, die den Ausdruck der Harmonie von göttlicher und menschlicher Natur in ein und derselben Person bildete. Wer also Adam ansah, sah darin die Vollkommenheit der Menschheit in angemessener und prachtvoller Weise zum Ausdruck kommen.

All dies verfiel durch die Erbsünde. Und die Menschen, die von Adam und Eva abstammten, also die ebenfalls in die Erbsünde fielen, trugen das Mal der Sünde, der Erbsünde und der Sünden, die sie alle begingen, die sie nacheinander kennzeichneten und die zu den bekannten Folgen führten.

Wären aber alle Menschen im Paradies geblieben, hätten die ersten Menschen nicht die Erbsünde begangen und wären Menschen im Paradies geboren worden, so hätten diejenigen, die geblieben wären – denn im Paradies könnten sie sündiger werden, viele hätten sündigen können, wären aber aus dem Paradies verbannt worden, die anderen wären geblieben –, eine Art vollkommenes, großartiges Geschlecht gebildet, das in gewisser Weise die Größe und Pracht Adams widerspiegelte.

Adam jedoch, obwohl er das zukünftige Menschengeschlecht vollkommen repräsentierte, war nicht dessen Krönung. Die Vollkommenheit hat Abstufungen, und Adam besaß nicht die Vollkommenheit in dem Sinne, also nicht den höchsten Grad, den die menschliche Natur erreichen kann.

Denn Gott, in seiner unendlichen Weisheit, erschafft die Dinge nicht wie jemand, der eine Handvoll Konfetti aus einem Sack nimmt und sie auf die Straße wirft; das heißt, er weiß weder, wie viel es ist, noch wohin er es wirft. Viele Menschen haben den Eindruck, die Schöpfung sei so: Gott habe aus dem Nichts – dem Sack Konfetti – Gruppen von Menschen geschaffen, die begannen, untereinander zu leben, etwas erstaunt darüber, zusammen zu sein, ohne genau zu wissen, warum sie überhaupt miteinander zu tun haben, und ohne dass es eine höhere Ordnung gäbe, die sie alle zu einem bestimmten Zweck zusammengeführt hätte.

Doch wenn Gott Dinge erschafft, tut er dies auf besondere Weise. Besonders in dem Sinne, dass er sie mit einer Vollkommenheit vollendet – einer Vollkommenheit, die nur er den Dingen verleihen kann. Und von all den Menschen, die er erschaffen hat, die er in diesem Augenblick erschafft und bis zum Ende der Welt erschaffen wird – das heißt, er erschuf Adam, indem er aus dem Nichts Lehm formte, aus Lehm Adam –, dann die Menschen, ließ sie sich fortpflanzen, wie wir sie kennen, und gab jedem Menschen eine Seele. Aus all dem entsteht in Seinem Plan eine Sammlung. Eine geordnete Sammlung, wie eine Sammlung von Fächern, Uhren, Revolvern, Waffen oder irgendetwas anderem, in der jedes Stück seine Individualität und seinen Daseinsgrund hat und mit den anderen Stücken harmoniert.

Um diese Idee der Harmonie besser zu verdeutlichen, stellen wir uns vor, die gesamte Menschheit sei wie eine Klaviatur, ein riesiges Klavier oder eine kolossale Harfe mit Millionen und Abermillionen von Saiten, die im Angesicht Gottes erklingen. Und wenn jede Saite so erklingt, wie Gott es will, entsteht eine Harmonie, die den Engeln, ja Gott selbst würdig ist. Es ist klar, dass Gott in dieser Sammlung, dem Prinzip der Einheit folgend, Dinge mit unterschiedlichem Grad an Vollkommenheit erschaffen musste. Denn das Prinzip der Einheit bedingt Vielfalt. Und das Prinzip der Einheit in der Vielfalt oder der Vielfalt in der Einheit bedingt eine höchste Stufe. Und in dieser von der Vorsehung geplanten Sammlung musste es eine höchste Stufe geben. Dieser Höchste, der die Menschheit zu einer für uns unvorstellbaren Vollkommenheit führen sollte, war unser Herr Jesus Christus, unser Herr Jesus Christus in seiner heiligsten Menschheit.

Doch wenn Sie dies nicht bedenken, wenn Sie sich den vollkommensten Menschen vorstellen – moralisch, körperlich und intellektuell, den vollkommensten, ja mit Abstand vollkommensten, ohne Vergleich mit irgendeinem anderen Menschen –, dann haben Sie nicht einmal annähernd eine Vorstellung davon, was unser Herr Jesus Christus war, was unser Herr Jesus Christus im Himmel ist, wo er mit seinem verherrlichten Leib weilt, dessen Herrlichkeit auf wahrhaft wunderbare Weise zugenommen hat, wie ich Ihnen gleich noch schildern werde.

Tatsächlich müssen Sie bedenken, dass dieser Mensch nicht nur ein Heiliger war, nicht nur ein Heiliger, der die höchste Stufe der Heiligkeit erreicht hatte, die ein Mensch erreichen kann. Er war der Gottmensch! Er war durch die hypostatische Union mit der Heiligen Dreifaltigkeit verbunden. Dieser Leib, diese menschliche Seele bildeten mit Gott eine einzige Person. Nicht nur heilig, so heilig, wie man nur sein kann; Nicht nur heilig, sondern hypostatisch verbunden – Er, der nicht nur heilig ist, sondern die Heiligkeit selbst!

Sie stehen vor einer Vorstellung von Größe, von Vollkommenheit, die sich jeder Erfassung entzieht. Sie übersteigt alles Begreifliche. Hinzu kommt ein weiterer Gedanke, eine weitere Überlegung: Da unser Herr Jesus Christus vollkommen war, weil der Leib die Seele treffend widerspiegeln soll, hatte er in seinem Leib den vollkommenen Ausdruck dessen, was er in seiner Seele hatte; das heißt, er brachte seine menschliche Seele vollkommen zum Ausdruck, er brachte sie so gut wie möglich zum Ausdruck, er brachte die Göttlichkeit selbst zum Ausdruck.

Sie verstehen also, wer unser Herr Jesus Christus ist und welche Haltung der Anbetung, Verehrung, des Respekts, der Treue usw. er daher in jedem Menschen geweckt haben muss.

Diese Wirkung, die er in anderen hervorrief, war ein Auftrag, den er erbringen musste. Er kam auf die Erde, um Seelen zu retten, ihnen Gutes zu tun, und deshalb wollte er diese so heilsbringende Wirkung für die Seelen erzielen. Und in diesem Sinne liebte er seine eigene Gestalt, seine eigene Intelligenz, seine eigene Heiligkeit, nicht nur, weil er Gott war und Gott sich selbst unendlich lieben muss, sondern weil das Menschliche in ihm das beste Abbild dessen war, was er selbst geschaffen hatte.

Sie lesen in der Genesis, dass Gott, nachdem er das gesamte Universum erschaffen hatte, zufrieden ruhte und die von ihm geschaffene Harmonie betrachtete. Denn, so die Genesis, jedes einzelne Ding war gut, und das Ganze war noch besser.

Nun, alles im Universum war weniger wert als unser Herr Jesus Christus. Könnt ihr euch die Freude unseres Herrn Jesus Christus vorstellen – diese heiligste Freude, die in keiner Weise dem gleicht, was wir Selbstsucht nennen, diese so niederträchtige und unreine Leidenschaft in uns? Die Freude unseres Herrn Jesus Christus, als er sich selbst erkannte, wie er war, sich selbst so annahm, wie er war, und seine menschliche Natur zur göttlichen Natur, zu den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit sprach: „Ich bin dein Spiegelbild in der ganzen Schöpfung, Ehre sei dir!“

Doch weil unser Herr Jesus Christus der Gottmensch war, weil Gott sich selbst unendlich liebt, weil der Gottmensch in dem, was er Menschliches besaß, das Göttliche unendlich liebte, gerade deshalb, freute er sich darüber, dass die Menschen – nicht aus Eitelkeit, das ist völlig fern der Wahrheit – aus Liebe zu Gott dieses Abbild Gottes betrachteten und ihn anbeteten. Und es war ihm ein Grund zur Freude, als er vor den Menschenmengen erschien und diese ihm folgten. So sehr, dass die Apostel ihn beschützen mussten, damit sie ihm nicht zu nahekamen.

Wir kennen die Szene aus dem Evangelium, in der er vom Boot aus zu den Menschen predigte, damit sie ihm nicht zu nahekamen und er ungestört sprechen konnte. Und weil er eine vollkommene Stimme hatte – welch eine Süße, welch eine Kraft, welch eine Erhabenheit, welch ein Reichtum an Nuancen und welch eine Fähigkeit, jede Entfernung zu überbrücken! –, konnte er vom Boot aus die strahlendsten und schönsten Worte sprechen, die in jeder Entfernung zu hören waren.

Er sah die Menschenmengen, die ihm folgten, oder er kam an einem Ort vorbei und sah einen Leidenden, einen Einsamen auf einer Straße oder einem Pfad. Dann hielt er an und sagte: „Komm her, ich werde ein Wunder für dich vollbringen“ usw. So sah er die Seelen, die sich ihm öffneten. Und darin fand er die Freude, die Gott in seiner eigenen Herrlichkeit hat. Die Freude Gottes, zu sehen, wie sich das Geschöpf, das er erschaffen und zur Liebe berufen hat, ihm, von Gnade berührt, öffnet und spricht: „Mein Herr und mein Gott!“

Um den Menschen zu beweisen, dass er Gottmensch ist und ihnen eine Vorstellung von seinem Wesen zu vermitteln – denn es war seine Mission in der Predigt, zu lehren, wer er ist –, hatte er zunächst ein Werkzeug – und welch ein unvergleichliches! – sich selbst. Dann hatte er das, was er sagte: eine unvergleichliche Lehre, die einfachste, feinste, kraftvollste, unumstößliche Logik, eine unantastbare, makellose und vollkommene Wahrheit. Die Menschen werden bis ans Ende der Welt das Evangelium seiner Predigten studieren und doch nie den Kern erfassen.

Darüber hinaus hatte er die Wohltaten, die er gewährte, all die Wunder, die er vollbrachte, um zu heilen, zu beraten, zu helfen usw., die es verdienten, dass der heilige Petrus ihm dieses einfache und erhabene Lob aussprach: „pertransiit benefaciendo“– Er ging durch die Welt und tat Gutes. Genau das tat Er. Auf allen Seiten, in jeder Hinsicht, Gutes, Gutes, Gutes, überall Gutes, selbst als Er strafte.

Und als Er die Peitsche in die Hand nahm und die Geldwechsler aus dem Tempel vertrieb, muss Er Freude empfunden haben, aber auch Trauer darüber, dass die Geldwechsler so waren; mehr noch, aufgrund Seiner Güte gegenüber den Geldwechslern muss Er sie erschreckt haben, ihnen aber die Gnade der Ehrfurcht geschenkt haben, um zu sehen, ob sie sich bekehren würden. Sein mächtiger Arm, Sein göttlicher Arm, schlug zu und trieb sie in die Flucht, aber Seine Gnade suchte gleichzeitig die Seelen zu erheben, um sie durch die Ehrfurcht vor Gott mit Ihm zu vereinen. Das war Sein Werk! Wunder, und welch eine Fülle! Körperliche Wunder, Menschen, die Er heilte; moralische Wunder, schreckliche Menschen, verlorene Menschen, Menschen, die in den Winkeln des Lebens völlig vom rechten Weg abgekommen waren und die, da sie Ihn kannten, sich Ihm zuwandten und von einem Augenblick auf den anderen gereinigt wurden.

Noch schlimmer, vielleicht sogar noch schrecklicher: Menschen, die vom Bösen so abgestumpft waren, die ihn kannten, sich für kurze Zeit bekehrten und wieder in Sünde verfielen. Er ging ihnen nach, ergriff sie und führte sie zurück zum Guten. Reich wie Lazarus, arm wie die Scharen, die ihn begleiteten, mächtig wie Nikodemus, Josef von Arimathäa – alle anderen, alle folgten ihm, von ihm begeistert.

Dies war die Seite der Freude, die ihm das Leben schenkte. Es war nicht die Hauptseite, die Hauptseite war eine andere. Es war nicht die Sonne dieser allgemeinen Verherrlichung, die Hauptseite war eine Lampe, eine Lampe, die im Hause von Nazareth brannte: das Weise und Unbefleckte Herz Mariens, dessen Liebe die Liebe aller Menschen übertraf, die waren, sind und sein werden bis zum Ende der Welt, die ihm unermessliche Zufriedenheit schenkte: „Meine Mutter!“

Man könnte meinen, dass angesichts des Kommens des Gottmenschen auf Erden, angesichts solch eindeutiger Beweise, angesichts der Offenbarungen göttlicher Überlegenheit in jedem Augenblick und zu jeder Stunde, angesichts all dessen, das auserwählte Volk, das jüdische Volk – das auf den Erlöser wartete, insbesondere weil es wusste, dass dieser Erlöser aus ihnen geboren werden würde – den Messias erkannt und ihn mit Ehre gepriesen und ihn an die Spitze der Menschheit gestellt hätte. Denn wenn das jüdische Volk den Messias erkannt hätte, wären Römer, Griechen, Perser und Ägypter mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus bedeutungslos geworden! Es wäre zu einem außergewöhnlichen Gipfel erhoben worden! Doch hier beginnt das Geheimnis, die menschliche Bosheit. Dieses Volk, das für ihn existierte, das seufzte, weil der Messias nicht kam, begann ihn, als er kam, sofort zu verfolgen. Und sie spalteten sich: Ein kleiner Teil des Volkes begann ihn anzubeten, angefangen bei den Hirten in Bethlehem, die die Botschaft seiner Geburt erhalten hatten. Doch andererseits begann eine andere, größere Gruppe, ihn zu verfolgen. Und bald darauf folgte Herodes' berüchtigte Berechnung: „Der Messias muss geboren sein, denn die Weisen sagen es. Der wird mich überschatten – ihn ohne Schuldgefühl zu töten, ohne ihn je gesehen zu haben, ihn einfach nur zu töten, weil er auf der Welt ist! Er ist der von den Propheten verheißene Erlöser. Ich glaube es, ich halte es zumindest für so wahrscheinlich, dass ich mich sogar fürchte. Und damit ich mein Leben genießen kann, damit ich das Vergnügen habe, König zu sein, werde ich befehlen, diese Leute zu töten!“ Er befiehlt die Tötung aller Unschuldigen, um den Unschuldigsten schlechthin am Leben zu hindern.

Geheimnisvolle Pläne Gottes, Wege, die wir erst später verstehen werden: Der heilige Josef, gezwungen durch die Unfreundlichkeit der Bevölkerung in Bethlehem, die weder ihn noch die Gottesmutter aufnehmen wollte, brachte die Gottesmutter in eine Grotte außerhalb der Stadt. Er ahnte wohl nicht, dass er die Gottesmutter in eine Zuflucht brachte; dass all die Kinder, die ein Zuhause hatten, sterben würden; Dass das Kind, das in der Höhle geboren wurde, nicht sterben würde. Daran dachte er nicht. Niemand dachte daran, außer Gott …

Doch andererseits beginnt er, Wunder zu vollbringen, das Volk zu begeistern usw. Herodes’ Kalkül wiederholt sich genau in den Kreisen, die ihn am meisten preisen sollten. Als in der Priesterschaft, in der hohen politischen Schicht, die Angst aufkommt: „Was ist dieser Mann, der solche Massen hinter sich herführt? Was bleibt uns plötzlich noch an Macht? Wir sind nichts vor ihm, es ist gefährlich für uns!“, dann beginnt die Verfolgung. Die Verfolgung beginnt, ganz modern, mit einer Art Krieg, einem „psychologischen Krieg“ der Mafias, Verleumdung und peinlichen Fragen.

Die Pharisäer, die Sadduzäer schicken Boten zu ihm und stellen ihm Fragen, die ihn in Verlegenheit bringen sollen.

Arme Gestalten! Wenn eine Ameise gegen ein Fabelwesen antreten wollte, so schwer wie ein Elefant und so stark wie ein Löwe, wäre sie dem Sieg näher als jeder Mensch, der gegen unseren Herrn Jesus Christus antritt!

Fragen, die in den Laboren der Bosheit und Heuchelei geschmiedet wurden, sind verdreht und voller Fallen. Sobald die Frage gestellt ist, ist die Antwort meist einfach, direkt, vernichtend und erhellend! „Wessen Münze ist das, Gottes oder des Kaisers?“ – „Sie gehört dem Kaiser.“ „Gebt also Gott, was Gottes ist, und dem Kaiser, was des Kaisers ist.“ Mehr gibt es dazu nicht zu sagen.

Eine Spaltung entsteht, ein Druck – das Evangelium berichtet von Gerüchten über ihn; ein Gerücht besagte, er sei gierig, ein anderes, er sei weltlich oder ehrgeizig … ehrgeizig, er, der alles war! Es ist ungefähr so, als wolle ein Löwe Karriere machen, indem er sich in die Bienenkönigin verwandelt. Das heißt, ein Löwe! Nichts Besonderes, mach dir keine Gedanken. Nun, man sagte, er sei ehrgeizig gewesen, und deshalb habe er in den Häusern von Pharisäern und Reichen gegessen, um ihnen zu schmeicheln… Man behauptete sogar – die schlimmste Verleumdung, die schlimmste Beleidigung, die gegen alle Beweise verstößt –, er sei mit dem Teufel im Bunde. Dabei war er das genaue Gegenteil des Teufels; so sehr, dass es nicht einmal richtig ist zu sagen, er sei das Gegenteil des Teufels gewesen: Der Teufel war sein Gegenteil!

Nun, aus dieser Perspektive betrachtet, beginnt sich eine Welle gegen ihn aufzubauen. Und diese Welle schreitet unaufhaltsam voran und reißt zunächst die Bösen mit sich. Als es dann soweit war, nur noch die wirklich Bösen zu ergreifen, waren diese zwar in der Minderheit – einflussreich, einflussreich und einflussreich, das stimmt –, aber eben in der Minderheit.

Doch dann, ausgehend von der Urkraft dieser vermeintlichen Bosheit einer Minderheit, begann die Welle zu wachsen und sich von Nachbarschaft zu Nachbarschaft auszubreiten. Sie erfasste die Ehrgeizigen, die sich selbst verkauften, jene, die das Böse nicht um des Bösen willen liebten, sondern sich selbst so sehr liebten, dass sie vor unserem Herrn Jesus Christus sagen konnten: „Schon gut, er ist all das, aber ich werde beliebt, angesehen und wichtig, wenn ich der Mafia helfe. Deshalb werde ich, damit die Bösen mich loben und verherrlichen, auch schlecht über ihn reden. Und ich werde etwas Schlechtes über ihn sagen, dessen ich mir nicht sicher bin.“

Nach diesen Verfehlungen zweiten Grades wurde eine weitere moralische Schicht der Menschen erfasst, die der Schwachen. Viele denken so gegen ihn. Wenn ich meine Meinung sage, werde ich verfolgt; ich will nicht verfolgt werden. Obwohl ihm ein abscheuliches Unrecht angetan wird, obwohl ich sehe, dass es eine Schande und eine Schmach ist, so über ihn zu reden, wie sie es tun, betrifft es ihn, nicht mich! Mich betrifft es, ein leichtes, angenehmes Leben zu führen, damit ich mich in diesem Land gut einleben kann. Ich gefährde meine Karriere, indem ich mich auf seine Seite stelle. Deshalb werde auch ich schlecht über ihn reden.

Schlecht über ihn reden? Es ist schrecklich, schlecht über ihn zu reden. Ich sehe, wie jemand, ein Feigling wie ich, der nicht den Mut hat, sich anderen zu stellen, um nicht verfolgt zu werden, schlecht über ihn redet. Aber ich bin ein aufrechter Mann, ich werde nicht schlecht über ihn reden. Ich werde einfach nicht gut über ihn reden. Und wenn sie vor mir die unglaublichsten Dinge über ihn sagen, werde ich schweigen, ich werde nichts sagen. Ich spreche nicht gegen ihn, ich bin nicht sein Feind. Tief in meinem Herzen mag ich ihn sogar, ganz tief im Inneren, gut verborgen, mag ich ihn. Manchmal bete ich zu ihm, und er antwortet mir. Er ist so gut, dass er mir antwortet. Umso mehr Grund für mich, nicht Partei für ihn zu ergreifen. Wenn er mir nicht antworten würde, hätte ich vielleicht einen Vorteil, wenn ich Partei für ihn ergreifen würde, denn dann würde er mir antworten... Aber da er mir auch dann antwortet, wenn ich nicht Partei für ihn ergreife, bin ich mit einigen von ihnen einverstanden, und ich bin mit ihm einverstanden. Ich finde dort den richtigen Weg für mich, das ist mein Standpunkt.

Und dann kommt die unermessliche Schar der Dummköpfe, der freiwilligen Dummköpfe. Sie sagten: „Nein, dieses Problem – ich bin nicht intelligent genug, um mich dazu zu äußern. Wenn ich es klar erkennen könnte, würde ich Stellung beziehen. Aber wissen Sie, Gott hat mir wenig Verstand gegeben, ich habe kein Talent, so etwas zu lösen.“ „Also verschließe ich die Augen davor und lasse die Dinge ihren Lauf nehmen.“

Diese verschiedenen Bereiche des Volkes waren betroffen. Und eine Leere breitete sich um ihn aus.

Es gibt ein Fest, seinen Einzug in Jerusalem am Palmsonntag. Es ist ein großes Fest, ein Ausdruck dessen, wie sehr das Volk ihn trotz allem sah und schätzte, aber nicht in dem Maße, wie es nötig gewesen wäre, nicht in dem Maße, wie es gerechtfertigt gewesen wäre. Sie jubelten ihm zu, das stimmt, aber er verdiente weit größeren Beifall, weit größere Verehrung! Und das brachten sie ihm nicht entgegen.

Sie feiern ihn nur halbherzig, und er zieht traurig ein. Und deshalb zeigen die Gemälde und Stiche, die seinen Einzug in Jerusalem darstellen, ihn im Allgemeinen traurig und betrübt, mit einem fast strengen Blick auf die jubelnde Menge gerichtet. Ihm waren die innersten Seelen nicht verborgen, und er erkannte die Unzulänglichkeit, die Zerbrechlichkeit des ihm zuteilgewordenen Beifalls. Demütig ritt er auf einem Esel durch die Stadt. Immer wieder rief er die Menschen zu sich, rief sie auf, Gott und ihn, den Gottmenschen, zu lieben. Doch gleichzeitig erkannte er die Ablehnung, die Zurückweisung, die Kälte, die Heuchelei dieser und jener Bewunderung, all dies, klagte und litt. Wenn wir das Leiden unseres Herrn Jesus Christus in seiner Gesamtheit und nicht nur die Passion betrachten würden, könnten wir sagen, dass er von der ersten Undankbarkeit an zu leiden begann. Wann diese erste Undankbarkeit war? Das ist nicht bekannt. Es kam in Scharen, es kam in großer Menge am Palmsonntag. Wenn es doch nur das wäre... wenn es doch nur das wäre.

Die jüdischen Passchafeierlichkeiten stehen bevor. Unser Herr, dem jüdischen Gesetz vollkommen treu – er war als Gott der Gesetzgeber des jüdischen Gesetzes –, feiert am Donnerstag das Letzte Abendmahl und ist mit seinen Aposteln bei Tisch. Er wusste, dass ihn einer verraten hatte. Es war ein Apostel, also einer seiner engsten Vertrauten; es gab nur zwölf Apostel. Dieser Apostel befand sich in einer Krise; er war ein Mann, der ihn geliebt und den er berufen hatte. Das heißt, aus Gnade zog er Judas Iskariot zu sich, doch dieser Apostel reagierte wohl von Anfang an schlecht. Er war ein schwacher Apostel, der später zu einem berüchtigten Apostel wurde. Krise über Krise… Diesem Mann war die Verwaltung der Almosen anvertraut, und, wie das Evangelium berichtet, war er ein Dieb. Deshalb stahl er das Geld, das für die Armen bestimmt war, für seine eigenen Ausgaben, um sich ein finanzielles Polster anzulegen, das er möglicherweise mit den dreißig Silberlingen aus dem berüchtigtsten Verrat der Geschichte aufstocken wollte.

Diese Krise … wenn es nur die war, doch alle eifrigen Apostel. Sie versammeln sich, es ist das Festmahl. Er wäscht ihnen zuerst die Füße, vergibt ihnen ihre Sünden, sie gehen zu Tisch … Judas sitzt dort. Sie gehen zu Tisch, und Er gibt Judas jenen geheimnisvollen Befehl: „Was du tun musst, tu es schnell.“ Judas ging in der Nacht hinaus und beging seine Sünde.

Er befahl Judas nicht zu sündigen. Er hatte Judas einen Befehl gegeben, den er ihm zu erfüllen gebot. Doch Judas riss sich in diesem Moment los und ging fort. Man kann ihn sich vorstellen, mit seinen ängstlichen, eiligen Schritten: „Dreißig Silberlinge! Dreißig Silberlinge! Ich will dreißig Silberlinge!“ Und es ist besser, sich nicht vorzustellen, wie der Pakt zustande kam und wie er sich fühlte, als er die dreißig Silberlinge in seinem Beutel spürte.

Sie kennen diese Geschichte, die so unrühmlich an einem Feigenbaum endete … Ich will meine Zeit nicht damit verschwenden, ich will Ihre Zeit nicht damit verschwenden. Ich mache weiter.

Die guten Apostel waren da. Einer von ihnen stellte ihm in einem Moment der Vertrautheit die Frage. Unser Herr sagte: „Einer von euch wird mich verraten“, mit einer Traurigkeit, die seine Seele erfüllte: Jemand würde ihn verraten. Er war so gütig, dass er nichts weiter sagte: „Und ihr werdet mich alle verlassen.“

Wie er Verrat kannte, wie er Verlassenheit kannte. Was würde geschehen, wenn er sie ansah? Einer legte sein Ohr an seine Brust, in einer Geste der Freundschaft und Vertrautheit; es war der heilige Johannes; und er fragte, wer es sei. Er sagte: „Dieser, dem ich das in Wein getauchte Brot geben werde.“ Er wollte Judas’ Namen nicht nennen, damit sie es nicht bemerkten, und gab eine schnelle Antwort. Wir können sehen, dass er leise antwortete. Er nahm das Brot und reichte es Judas freundlich. Dies geschah offenbar, bevor Judas ging. Zärtliche Gesten wurden Judas bis zum letzten Augenblick zuteil.

Als Judas ihn küsste, stellte er ihm immer noch liebevoll die Frage: „Judas, mit einem Kuss verrätst du den Menschensohn?“ Judas kümmerte das nicht. Dreißig Silberlinge, der Rest war ihm egal! Er hatte dreißig Silberlinge.

Nun, auch unser Herr spürte die Trauer der Apostel, die ihn nicht mehr sahen. Im Garten Gethsemane, während sie schliefen, bedeutete ihnen die ganze Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus nichts. Sie wollten schlafen. Sie waren müde und wollten es sich gemütlich machen. Und in der Stunde der Gefahr flohen sie alle. Sogar derjenige, der sein Ohr an seine Brust gelegt und den Herzschlag Jesu vernommen hatte!

Da spürte Jesus in seinem Leiden die Herrlichkeit, die er Gott erwiesen hatte, jenes Abbild Gottes, das er war. Er fühlte sich von den Menschen völlig verworfen, vom auserwählten Volk völlig zurückgewiesen. Doch er war so göttlich, so unvergleichlich! Warum hatten sie das getan? Welch ungeheure Ungerechtigkeit, welch unzählige Gottlosigkeit, welch grausame Rebellion gegen Gott! Seine Trauer, seine Empörung, sein Seelenleid.

An diesem Punkt setzt die Geißelung ein. Sie nehmen ihn, den Gottmenschen – dies ist das erste Geheimnis der körperlichen Gewalt im Rosenkranz – und fesseln ihm die Hände. Dann binden sie ihn an eine Säule und übergeben ihn der Geißelung. Und die Geißelung beginnt, die ihn vor diesem unvergleichlichen Symbol Gottes mit Hass, aus Hass gegen Gott, geißelt!

Man wird sagen: „Aber sie wussten nicht, dass er der Gottmensch war, sie leugneten, dass er der Gottmensch war. Wie kann man da sagen, es sei aus Hass gegen Gott geschehen?“ Sie sahen jene Vollkommenheit, die Gott symbolisierte, der eins mit Gott ist, und diese Vollkommenheit hassten sie. Hassten sie Gott oder nicht?

Unser Herr wird gefesselt, seine Hände sind gebunden. Man kann sich vorstellen, wie sie ihn brutal auffordern: „Die Hände her“ Sie wussten, dass er nicht mit einer Hand, sondern mit einem einzigen Finger all diese Menschen vertreiben könnte. Ihr habt es im Garten Gethsemane gesehen. Hätte er gesagt: „Ich will meine Hand nicht hergeben!“ und die himmlischen Heerscharen herbeigerufen, um ihn zu verteidigen, wären sie sofort gekommen, denn er rief nicht, er befahl!

Er gibt seine Hände her. Sie fesseln sie. Sie fesseln sie brutal mit groben, groben Seilen, die kratzen und kratzen, auf eine Weise, die ihn quält, die Durchblutung beeinträchtigt und seine Bewegungsfreiheit einschränkt. Und sie fesseln sie mit der törichten Illusion, dass er durch das Fesseln gebunden sei. Er hätte nur sagen müssen: „Seil, reiß!“, und es wäre zu Boden gefallen; und wenn er gewollt hätte, hätte er sich in eine Schlange verwandeln können, und diese Schlange hätte die bösen Menschen angegriffen.

Aber er wollte leiden. Das Außergewöhnliche ist, dass einige ihn geißeln wollten, und der Andere, der Er war, der Andere mit großem A, wollte gegeißelt werden. Er wusste, dass er gegeißelt würde, und er wollte gegeißelt werden; er ergab sich der Geißelung.

Unmittelbar danach hatten befahlen sie ihm gewiss, seine Tunika, sein heiliges Gewand, abzulegen, und warfen es in eine Ecke. Doch es war die nahtlose Tunika – die die Muttergottes für ihn gewebt hatte, eine Tunika, die keinerlei Schmutz aufwies; der göttliche Leib konnte nur reinste Weiße ausstrahlen! Mit einem Akt seines Willens konnte nichts diese Tunika beflecken; sie hoben sie auf und warfen sie wütend zu Boden. Er dachte an die Hände der Muttergottes, die diese Tunika gewebt hatten. Er sagte nichts: Es war nur ein weiteres Leiden, dieses Leiden, das er erleiden wollte.

Dennoch führten sie ihn zur Säule, und gewiss unter Schlägen, Stößen und Gelächter banden sie das Seil, das er in den Händen hielt, an einen Ring an der Säule – so wurden Geißelungen vollzogen. Und Männer begannen – welche Männer … man kann sich dies und jenes vorstellen –, Männer begannen, ihn mit gewaltigen Peitschenhieben und aller Kraft zu geißeln, und er stöhnte.

Man kann sich die Süße dieses Stöhnens vorstellen, die harmonische Schönheit dieses Stöhnens, diesen heiligen Leib, der sich vor Schmerz wand, vor der Brutalität der Qualen, die er erlitt, Fleischfetzen, die zu Boden fielen, und es war das Fleisch des Gottmenschen! Sein rettendes Blut floss in Strömen. Er stand da, würdevoll, höchst würdevoll, demütig, vollkommen demütig, ohne Protest, ohne Schmerzensschrei, nur im Gespräch mit dem Ewigen Vater. Er war seine Zuflucht in diesem Augenblick. Sein Körper, vom Scheitel bis zu den Fußsohlen, war von schweren Wunden bedeckt. Sein Blut floss, das Martyrium begann, aus dem die Erlösung der Menschheit hervorgehen sollte.

Nach der Geißelung befahlen sie ihm sein Gewand anzulegen. Er nahm es, und mit den Schmerzen, die man sich vorstellen kann, legte er es an. Er wusste, dass er bereit war, den Kreuzweg zu beginnen. Er trat in eine weitere, unermessliche Reihe von Qualen jeder Art ein. Dies geschah mit ihm.

Hinter Ihnen sehen Sie ein sehr ausdrucksstarkes, wunderschönes Bild. Besonders schön ist es, wenn man es von unten betrachtet, wo ihr Blick vollkommen ausdrückt, was – nach Ansicht des Künstlers und meiner Meinung nach völlig richtig – sein Gemütszustand während der Geißelung war: Sorge, der Schmerz der kommenden Qualen, die Qualen, die er am ganzen Körper erlitt. Doch beachten Sie seine vollkommene Entspannung, seine vollkommene Sanftmut und seine königliche Würde. Kein König hatte je ein Purpur wie das Seine … das Purpur seines unendlich kostbaren Blutes. Sein Blut begann zu fließen.

Was soll man von all dem halten? Was soll man insgesamt dazu sagen? Dies war der Vorhof seines blutigen Leidens, es war erst der Anfang. Denn danach folgte die Dornenkrönung, der Kreuzweg, eine ganze Reihe von Leiden bis hinauf nach Golgatha.

Er trug das Kreuz und stürzte dreimal unter dessen Gewicht. Dann nagelten sie ihn ans Kreuz, und sein Leib hing schmerzhaft an seinen Händen, sodass die Nägel seine Hände zu zerreißen drohten, und seine Füße versuchten, sich abzustützen, um nicht zu fallen, und sie trafen die Nägel, die in seinen Füßen steckten, was den Schmerz noch verstärkte … Und der Durst in ihm wuchs aufgrund des vielen Blutes, das er verloren hatte. Und die Qualen des Todes, die Schatten des Todes, begannen ihn zu überfallen, bis zu dem Augenblick, als er sprach: „Mein Vater, mein Vater, warum hast du mich verlassen?“

Und dann sprach er: „Es ist vollbracht“, und dachte dabei die ganze Zeit an die Menschheit, die er erlösen würde, als er sein Leiden vollendet hatte und sprach: „Es ist vollbracht.“ Damit erlöste er die Menschheit.

Doch bis zum letzten Augenblick sorgte er sich um andere, mit göttlicher Klarheit des Geistes, ordnete Er alles. Zum heiligen Johannes: „Sohn, sieh da deine Mutter!“; „Mutter, sieh da deinen Sohn!“ Zum guten Schächer, dem heiligen Dismas: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Die erste Heiligsprechung vollzogen; welch ein Ruhm, welch eine Freude!

Er dachte an alle, er dachte an uns im Augenblick der Geißelung. Und in diesem Augenblick, wie in allen Akten der Passion, zogen wir alle an ihm vorbei. Diese traurige Schar von Menschen zog an ihm vorbei, und er litt für diesen, litt für jenen, litt für jenen. Er litt für jeden von euch, den ich hier sehe, um für jeden von euch, für mich, die Gnaden zu erlangen, für die wir hier sind.

Und wenn jeder von euch von seiner Berufung erzählt, wie er berufen wurde, wie er darauf reagierte, wie er strauchelte, wie er wieder aufstand und wie er seinen Weg einschlug, dann denkt daran, dass unser Herr Jesus Christus im Augenblick der Geißelung an all das dachte!

Er erinnerte sich an all das, und vielleicht fiel in dem Moment, als er an jeden von uns dachte, an mich, der ich zu euch spreche, für mich oder für jeden von euch, ein Stück seines göttlichen Fleisches zu Boden. Und inmitten des Schmerzes dachte er: „Es ist für jenen Sohn, der im 20. Jahrhundert leben wird, den ich liebe, den ich ganz besonders liebe und den ich anderen zu mir bringen möchte. Es ist furchtbar, aber es ist gut gelitten!“

Und denkt daran: Wenn einer von uns gegen ihn sündigt, besonders in einer schweren Sünde, ist es dasselbe, als würde er das Stück Fleisch, das er aus Liebe zu uns zu Boden fallen ließ, nehmen und es ihm ins Gesicht werfen. Was würden Sie, meine Herren, zu einem so grausamen Geißler sagen, zu dem unser Herr sprach: „Mein Sohn, für dich habe ich dies vergossen, dieses Stück Fleisch fiel mir zu Boden“, und der Geißler erwiderte: „Ach, so? Nimm dies: Peng! Ins Gesicht!“? Es ist schlimmer als jede Geißel, jede Peitsche! So handeln wir Katholiken, wir Katholiken, die wir besonders berufen sind, wenn wir ihm nicht treu sind.

All dies muss vor unserem Herrn Jesus Christus an der Säule bedacht werden, mit gefesselten Händen, Er leidet, und Er leidet, und Er leidet.

Das brasilianische Volk – ich glaube, dies geschieht auch in Portugal – hat es sich zur Gewohnheit gemacht, unseren Herrn Jesus Christus so gefesselt und mit Dornen gekrönt den Guten Jesus, „o bone Jesu“, den Guten Jesus zu nennen. Warum?

Weil er so gut, so friedvoll, so barmherzig ist, dass er sich für uns fesseln und geißeln ließ. Es ist der gütige Jesus, an den unsere Sünden binden, der uns aber mit Güte ansieht. Und selbst wenn wir seine Arme von uns fernhalten, können wir seinen Blick nicht von uns fernhalten. Es ist der gütige Jesus, der uns ansieht.

Daher wurde hier so treffend, so treffend das „Anima Christi, sanctifica me“ gesungen, das großartige Gebet des heiligen Ignatius von Loyola, das es verdient, in jeder seiner Bitten kommentiert zu werden. Diese Bitten sind so reichhaltig, dass es unmöglich ist, sie in nur einer Nacht zu besprechen.

Ich möchte auf die erste eingehen. Jede Seele ist anders. Und der heilige Paulus sagt: „Stella differt a stella“, jeder Stern ist anders als der andere. Mich persönlich – nicht unbedingt Sie – berührt von diesen Anrufungen die erste am meisten: „Anima Christi, sanctifica me.“ Was bedeutet das?

Es bedeutet: Seele Christi, heilige mich mit einer Heiligkeit, die an Deiner teilhat. Reinige mich von meinen Sünden, erfülle mich mit Tugenden und mache mich zu einem Spiegelbild Deiner selbst, wie ein Wassertropfen die Sonne widerspiegelt. Wie sehr wünsche ich mir das! Mehr als alles andere, da die heiligste Seele unseres Herrn Jesus Christus mich heiligt, was könnte ich mir mehr vom Leben wünschen?

Diese Gebete des heiligen Ignatius bilden eine Gruppe namens „Anima Christi“. Diese Gebete des heiligen Ignatius müssen durch Maria gesprochen werden, denn so heilig sie auch sein mögen, sie erreichen unseren Herrn nicht, wenn die Muttergottes nicht mit uns bittet. Deshalb müssen wir sozusagen mit ihren Lippen und durch das weise und unbefleckte Herz Mariens bitten.

Anima Christi, heilige uns, uns alle von der TFP. Seele Christi – und ich habe besonders darauf bestanden, gerade an diesem Heiligen des Tages, der der Betrachtung der Geißelung, der körperlichen Qual, gewidmet ist, habe ich besonders auf die Qual der Seele bestanden: Seele Christi, heilige mich, heilige uns alle, heilige uns mit Deiner Großzügigkeit, mit Deiner Güte, indem Du uns vergibst; ohne zu bedenken, dass wir angesichts dieses Gebets nicht verdienen, worum wir Dich bitten.

Doch Du bist der gute Jesus, der geduldige gute Jesus, der leidende gute Jesus, der die Geduld nicht verlor. Erbarme Dich meiner, Herr, und heilige mich ganz und gar.

Es ist das Gebet, das jedem von uns gebührt und mit dem ich diese Betrachtung, der Heilige des Tages, beschließe.

 

 

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe vom Google Übersetzer.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
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