Für eine nationale und supranationale christliche Ordnung - 2. Teil

Darstellung der „Neun guten Helden“ an der Südseite des Hansasaales im Kölner Rathaus: Gesamtansicht. Von links nach rechts: Karl der Große, König Artus, Gottfried von Bouillon, Josua, David, Judas Makkabäus, Julius Caesar, Hektor, Alexander der Große.

REVOLUTIONÄRER MECHANISMUS UND DER KULT DER ZAHL

In der letzten Ausgabe von Catolicismo haben wir die Ansprache von Pius XII. an die Führer der Universellen Bewegung für einen Weltbund untersucht, die wichtige Lehren über die Struktur des Staates und der internationalen Gesellschaft in unserer Zeit enthält.

In diesem Kommentar haben wir gezeigt, dass die Kirche - gemäß der Lehre Leos XIII. - keine der Regierungsformen als unzulässig ansieht: Monarchie, Aristokratie und Demokratie. Das Konzept der Demokratie, das aus der Französischen Revolution hervorgegangen ist und auf den vier großen Dogmen der Volkssouveränität, der Unfehlbarkeit des Volkes, der absoluten Bindung an das allgemeine Wahlrecht als Ausdruck des Volkswillens und der Organisation der allgemeinen repräsentativen demokratischen Republik beruht, ist jedoch mit dem Denken der Kirche unvereinbar.

Ein großes Missverständnis

Wenn Demokraten im Stil von 1789 und Katholiken von einer „Volksegierung“ sprechen, gibt es in der Regel zwei schwerwiegende Missverständnisse zwischen ihnen, eines über das Wort „Regierung“, das andere über das Wort „Volk“. Aufgrund dieser Missverständnisse scheint eine Zusammenarbeit zwischen der einen und dem anderen möglich.

Was das Wort „Regierung“ betrifft, so kommt für die Katholiken alle Macht von Gott, herrscht über die Untertanen und besteht darin, das Volk zu lenken; für die Menschen von 1789 hingegen geht die Macht vom Volk aus, die Untertanen diktieren den Herrschern ihren Willen, und regieren heißt nicht, das Volk zu lenken, sondern den Willen der Masse zu tun.

Was das Wort „Volk“ betrifft, so ist es für die Kirche die menschliche Gesellschaft, in der jeder Mensch mit stabilen, logischen persönlichen Überzeugungen und Grundsätzen ausgestattet ist, die fähig sind, dauerhaft eine ganze Lebens- und Handlungsweise zu bestimmen; eine Gesellschaft, in der die sozialen Gruppen, die definiert und gebildet sind, reich an Leben sind; eine Gesellschaft, in der soziale Klassen akzeptiert, anerkannt und hierarchisiert sind; eine Gesellschaft schließlich, in der es Eliten gibt, die durch Vererbung, durch Kultur, durch Können, geliebt, bewundert, anerkannt und populär sind, die in der bescheidenen, aber tiefen Würde ihres Standes das fleißige, friedliche und erfüllte Leben leben, das den Kindern Gottes zusteht.

Im Gegenteil, für die Menschen von 1789 ist das Volk nur die „Masse“, d.h. eine anorganische Menge von Menschen, die alle gleich sind, alle anonym, alle geformt, genormt, die von einem Gedanken leben, der nicht individuell, sondern kollektiv ist, der nicht aus der Tiefe des Denkens eines jeden Einzelnen kommt, sondern aus den Launen und Leidenschaften der Demagogie. Für die Menschen von 1789 ist die „Regierung des Volkes“ eine Regierung der Masse. Für Katholiken ist es die Teilnahme an den öffentlichen Angelegenheiten einer von Eliten geprägten Gesellschaft.

Nachdem wir diese allgemeinen Begriffe festgelegt haben, wollen wir die Richtigkeit der Bemerkungen des Heiligen Vaters Pius XII. über das allgemeine Wahlrecht unterstreichen, eine einfache numerische Auszählung der Stimmen, bei der die Meinungen der Wähler nur entsprechend ihrer Anzahl berücksichtigt werden und die daher viel besser geeignet ist, die Meinung der Massen auszudrücken als die Gedanken des echten Volkes.

Das Problem, das sich an dieser Stelle stellt, ist folgendes: Wenn die „Regierung des Volkes“ nach der katholischen Lehre absolut nicht das ist, was die Menschen von 1789 meinten („meinten“, sagen wir, und nicht „beabsichtigten“, da es heute mehr Menschen von 1789 gibt als auf dem Höhepunkt des Terrors, da die Zahl der Revolutionäre nur weiter gewachsen ist), wie könnte dann das, was die Kirche mit der legitimen „Regierung des Volkes“ meint, in der konkreten Ordnung der Tatsachen angewendet werden?

Organisches Leben und mechanischer Unitarismus Einheitlichkeit

Kehren wir zum Text der päpstlichen Ansprache zurück. Bei genauer Lektüre wird man feststellen, dass Pius XII. eine Reihe von Antithesen aufstellt:

    a. Die Welt muss „vom Getriebe eines mechanischen Unitarismus befreit werden“, um zu einer Organisation zu gelangen, die „mit der Gesamtheit der natürlichen Beziehungen, mit der normalen und organischen Ordnung, die die besonderen Beziehungen der Menschen und der verschiedenen Völker regelt, harmoniert“;

    b. dieser „mechanische Unitarismus“ existiert derzeit „im nationalen und konstitutionellen Bereich“ in Form eines „blinden Kultes des numerischen Wertes“. Mit anderen Worten: „Der Bürger ist ein Wähler. Aber als solcher ist er in Wirklichkeit nur eine der Einheiten, deren Gesamtheit eine Mehrheit oder eine Minderheit bildet, die durch eine Verschiebung von wenigen Stimmen, und sei es nur eine, umgestoßen werden kann. Gegenüber den Parteien zählt er nur für seinen Wählerwert, für den Beitrag, den seine Stimme leistet“. Im Gegenteil, man sollte auch „auf seinen Platz und sein Amt in der Familie und im Beruf Rücksicht nehmen“, was bei den derzeitigen Wahlsystemen „nicht der Fall ist“;

    c. dieser „mechanische Unitarismus“ manifestiert sich „im wirtschaftlichen und sozialen Bereich“ in dem Sinne, dass „es keine natürliche organische Einheit zwischen den Produzenten gibt“, und im Gegenteil, „der quantitative Utilitarismus, die alleinige Berücksichtigung der Produktionskosten, ist die einzige Norm, die die Orte der Produktion und die Verteilung der Arbeit bestimmt, da es die ,Klasse‘ ist, die die Menschen in der Gesellschaft künstlich teilt und nicht mehr die Zusammenarbeit in der Berufsgemeinschaft“;

    d. „im kulturellen und moralischen Bereich“, anstatt die objektiven und sozialen Werte zu beherrschen, „ist die individuelle Freiheit, die von allen Zwängen, von allen Normen, von allen objektiven und sozialen Werten befreit ist, in Wirklichkeit nichts anderes als eine tödliche Anarchie, insbesondere in der Erziehung der Jugend“;

    e. im internationalen Bereich muss verhindert werden, dass in die künftige Weltorganisation „die tödlichen Keime des mechanischen Unitarismus“ eindringen; im Gegenteil, diese Organisation „wird nur insoweit eine wirksame Autorität haben, als sie überall das richtige Leben einer gesunden menschlichen Gemeinschaft, einer Gesellschaft, in der alle Mitglieder gemeinsam zum Wohl der gesamten Menschheit beitragen, schützt und fördert“.

Christliche Freiheit und revolutionärer Mechanismus

In diesen Antithesen sind zwei Wege klar umrissen, einen, den es zu beschreiten gilt, und einen, den es zu vermeiden gilt. Um einen Vergleich zu ermöglichen, wollen wir beide Linien präzisieren und das päpstliche Denken in den allgemeinen Rahmen der traditionellen Lehre einordnen.

-        I –

Katholische Lehre: Die Menschen sind von Natur aus ungleich, was ihren intellektuellen und moralischen Wert, ihre künstlerische Begabung, ihre körperliche Konstitution, die Traditionen, nach denen sie leben, die Erziehung, die sie erhalten haben, und all die kleinen individuellen Besonderheiten an Seele und Körper betrifft, die sich aus dem ergeben, was ein Wesen in seiner tiefsten und spezifischsten Form besitzt und die seine Persönlichkeit kennzeichnen. Aus dieser natürlichen Tatsache leitet sich die hierarchische Struktur der Gesellschaft ab.

Revolutionäres Denken: Es leugnet die hierarchische Struktur der Gesellschaft und nimmt folglich keine Rücksicht auf die Ungleichheit von Seele und Körper der Menschen sowie auf ihre individuellen Eigenschaften. Der Staat kennt nicht die konkreten Menschen, wie sie im Leben und in der Realität sind, sondern die abstrakten, unpersönlichen und anonymen Menschen.

- II -

Katholische Lehre: Nach der Logik der Tatsachen bringt die natürliche Ordnung der Dinge, die in den Tausenden und Abertausenden von legitimen Ungleichheiten zwischen den Menschen zum Ausdruck kommt, auf natürliche Weise eine ganze Reihe von Beziehungen zwischen Personen, Familien, sozialen Gruppen, wirtschaftlichen oder beruflichen Gruppen, Klassen hervor, die von der Wirklichkeit selbst hervorgebracht werden und das fruchtbare Spiel der lebendigen Kräfte der Gesellschaft darstellen.

Revolutionäres Denken: All dies ist dem Staat nicht bekannt und gehört in den reinen Bereich der privaten Tätigkeit. Das Leben des Staates ignoriert all diese Tatsachen und nimmt keine Rücksicht auf sie.

- III -

Katholische Lehre: Der Grund für die Existenz des Staates liegt darin, dieses Leben im Sinne des Dekalogs und des Gemeinwohls zu erhalten, es in jeder Hinsicht zu fördern und sich daher so zu gestalten, wie es notwendig ist, damit dieses Leben seinen Lauf nehmen kann, immer reicher an den Säften der natürlichen Wirklichkeit. Auf diese Weise können sich Familien, gesellschaftliche Gruppen, soziale Schichten, Einrichtungen zur Förderung des kulturellen Lebens, der Wohltätigkeit usw. frei entfalten. Es gibt kein einheitliches staatliches Gesetz für alle. Jede einzelne ist nach den Gepflogenheiten, den alltäglichen Bedürfnissen, den historischen Gegebenheiten usw. strukturiert. Diese fast unendlich verschiedenen Körperschaften in sehr großen und bevölkerungsreichen Nationen müssen die Möglichkeit haben, in das öffentliche Leben einzugreifen, jede in dem Maße, wie es ihrer Natur, ihrer historischen Funktion und der Stellung entspricht, die sie in der Gesamtheit der anderen Körperschaften einnimmt.

Revolutionäres Denken: Der Staat berücksichtigt diesen gesamten Tätigkeitsbereich nicht, weil er Gefahr läuft, ihn zu verzerren, indem er sich von ihm imprägnieren lässt. Dieses Risiko wird noch größer, wenn sich große Familien, große Institutionen und große soziale Schichten bilden, die Einfluss auf den Staat haben. Daher greift sie, die im Prinzip von solchen Problemen nichts wissen sollte, in diese ein, um die sozialen Kräfte ihrer Kontrolle zu unterwerfen. Dies ist der Punkt des Übergangs vom Liberalismus zum Sozialismus.

- IV -

Katholische Lehre: Der Staat darf seine Regierungsform nicht willkürlich wählen. Sie wird in dem Maße monarchisch, aristokratisch oder demokratisch sein, wie die natürliche Ordnung der Dinge selbst durch eine langsame und allmähliche geschichtliche Entwicklung die eine oder andere Form hervorbringen wird.

Revolutionärer Gedanke: Der Staat muss immer demokratisch sein und das gesellschaftliche Leben so lenken, dass die Errichtung von Aristokratien unmöglich ist.

- V -

Katholische Lehre: Die Art und Weise, in der Familien und andere soziale Zwischengruppen in das politische Leben eingreifen, wird nach und nach durch das Leben der Gruppen und der Gesellschaft selbst bestimmt und nicht durch einen rein theoretischen und vorher festgelegten Plan.

Revolutionäres Denken: Die Form des Staates ist der theoretische Mechanismus, den die Denker von 1789 gewählt haben. Sie ergibt sich nicht aus dem Leben, sondern aus einem vorgefertigten Plan. Dieser Plan muss von den verschiedenen sozialen Einheiten in die Tat umgesetzt werden, so wie die Teile eines Mechanismus die Rolle spielen, die von denen vorgegeben wurde, die sie bestellt haben. Sie bewegen sich nicht aufgrund des Lebens, das in ihnen steckt, sondern aufgrund der Bewegung, die ihnen vom Staat zugeführt wird.

* * * *

Daraus ergibt sich, was der Papst als „mechanisch“ und was er als „vital“ bezeichnet. Es bleibt abzuwarten, welche Beziehung zwischen diesen Konzepten und dem Kult der Zahl besteht, von dem er in seiner Rede spricht.

Der Kult der Zahl und der revolutionäre Mechanismus

Zahl ist ein Wort, das den Begriff der Menge voraussetzt. Ganz anders verhält es sich mit dem Begriff der Qualität. Der Kult der Zahl ist die Schaffung einer Ordnung der Dinge, in der die Quantität das oberste Kriterium ist. Es liegt auf der Hand, dass sich eine solche Ordnung der Dinge grundlegend von einer anderen unterscheidet, bei der dem Faktor "Qualität" der gebührende Stellenwert eingeräumt wird. In der revolutionären, im Wesentlichen egalitären Konzeption wird der Faktor Qualität zwangsläufig zugunsten der Quantität beeinträchtigt. Denn wenn alle gleich sind, müssen sie die gleiche Kultur, die gleiche Bildung, die gleiche Lebensweise, den gleichen Einfluss und das gleiche Prestige haben. Und das führt zwangsläufig zu der Idee, der Alphabetisierung mehr Wert beizumessen als der Bildung von Eliten; die Produktion zu vervielfältigen, statt sie noch besser zu machen; alles zu modellieren und zu standardisieren, wie es dem abstrakten Menschentypus entspricht, dem alle gleichgeschaltet werden müssen, da sie weder diesseits noch jenseits des offiziellen Modells bleiben dürfen.

Für einen mechanischen Staat, in dem alle Aktivitäten ausschließlich unter dem Impuls von Gesetzen, Dekreten, ministeriellen Rundschreiben und Verordnungen erfolgen, für eine Gesellschaft, die aus anonymen und gleichen Menschen besteht, die sich in der Masse verlieren, ist jeder Mensch nichts als eine Nummer. Und jede menschliche Einheit braucht Einheiten der Kultur, der Nahrung, des Wohnens, die notwendig sind, um ihre Existenz zu verlängern und ihre Nachkommen zu vermehren.

Quantität ist das natürliche Ideal, das einzig erreichbare Ziel für den mechanischen Zustand. Ganz anders stellt sich das Problem unter dem Gesichtspunkt der Qualität dar, denn diese kann nur aus der Bildung von Geburts- und Kultureliten, aus der Vervollkommnung des unter den Menschen in so ungleichem Maße vorhandenen geistigen Potentials und aus der freien Projektion dieser Ungleichheiten auf den gesamten sozialen Körper entstehen, wohlverstanden in dem Maße, wie es die von der Lehre der Kirche selbst gelehrte Gerechtigkeit und Nächstenliebe erlauben.

Abweichen von den „ausgetretenen Pfaden“

Wie würde sich der Staat unter den gegenwärtigen gesellschaftlichen Bedingungen nach den soeben dargelegten Prinzipien konstituieren? Mit anderen Worten, wenn die heutige Menschheit von dem eisernen Torso der Gesetze, Verordnungen, Dekrete und Vorschriften sozialistischer Prägung befreit würde, die ihr in jeder Hinsicht die natürliche Möglichkeit der Entwicklung nehmen, in welche Richtung würden wir uns dann entwickeln?

Das ist so, als würde man einen Spatz fragen, welche Richtung er in der Luft einschlagen würde, wenn man ihn aus seinem Käfig ließe. Also unvorhersehbar. Man könnte einfach nur sagen, dass er fliegen würde. Aber niemand wäre in der Lage, im Voraus Punkt für Punkt zu bestimmen, welche Bewegungen er machen würde, welche Richtungen er in der freien Entfaltung seiner lebendigen Natur einschlagen würde.

Betrachten wir eine authentisch und zutiefst katholische Gesellschaft, die fest gewillt ist, ihre Tätigkeiten unter strikter Einhaltung der Grundsätze des Dekalogs auszuüben, und eine öffentliche Autorität, die es als ihre höchste Aufgabe ansieht, das Böse zu bestrafen und das Gute zu fördern – wobei die Worte „Böse“ und „Gute“ genau in dem Sinne zu verstehen sind, in dem die Kirche sie versteht —, so fragen wir uns, wie sie sich strukturieren würde, wenn sie sich vom Kult der Zahlen, von der Tyrannei mechanischer Organe befreien würde, die ihr Gehen fälschen würde, so wie orthopädische Vorrichtungen bei Menschen mit gesunden Beinen. Welche Formen der Regierung, welche Formen der sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Organisation würden solche Gesellschaften annehmen?

Pius XII. sagt in seiner Ansprache, dass „es in Wirklichkeit unmöglich ist, das Problem der politischen Weltorganisation zu lösen, ohne manchmal zu akzeptieren, von den ausgetretenen Pfaden abzuweichen, ohne an die Erfahrung der Geschichte, an eine solide Sozialphilosophie und sogar an eine gewisse Intuition der schöpferischen Phantasie zu appellieren“. Ist es möglich, mit dem Zusammentreffen all dieser Elemente - Geschichte, solide Philosophie, Intuition der schöpferischen Phantasie, ein Geist, der entschlossen ist, den ausgetretenen Pfad des numerischen Mechanismus von 1789 zu verlassen - über die Zukunft zu spekulieren?

Bis zu einem gewissen Grad nicht. Denn wie wir über den aus seinem Käfig befreiten Spatz gesagt haben, gibt es viel Unvorhersehbares in den Abläufen der Lebewesen. Da sich die menschliche Natur und das göttliche Gesetz nicht ändern, da wir in der Vergangenheit bereits Gesellschaften hatten, die sich durch die freie Entfaltung legitimer natürlicher Energien gebildet haben, ist es andererseits möglich, einige allgemeine Linien für die Zukunft vorauszusehen. Das werden wir im nächsten Artikel sehen.

Für eine nationale und supranationale christliche Ordnung - 3. Teil  HIER 

Aus dem Italienischen mit Hilfe von Deepl-Übersetzer (kostenlose Version) von „Per un ordine cristiano nazionale e sovranazionale“ in
https://www.atfp.it/biblioteca/saggi-di-plinio-correa-de-oliveira/709-per-un-ordine-cristiano-nazionale-e-sovranazionale

Diese deutsche Fassung „Für eine nationale und übernationale Ordnung 2. Teil“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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Bildnachweis: Darstellung der „Neun guten Helden“ an der Südseite des Hansasaales im Kölner Rathaus. Von © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0 (über Wikimedia Commons).