Rezension der polnischen Ausgabe von „Revolution und Gegenrevolution“

 von P. Tadeusz Guz*

      Das Buch, das wir hier vorstellen, ist in vielerlei Hinsicht, vor allem aber in intellektueller und spiritueller Hinsicht, ein brillantes Werk, das dem Leser konkrete praktische Werkzeuge an die Hand gibt, um mit den Herausforderungen der modernen Welt konstruktiv umzugehen. Diese Analysen und die damit verbundenen Ratschläge werden von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira im katholischen Geist der Treue zur traditionellen Lehre des kirchlichen Lehramtes angeboten, auch wenn er gezwungen ist, einige berechtigte und begründete Kritikpunkte anzubringen.

      Der erste Teil zeigt die Anfänge des revolutionären Prozesses, den der Autor in der Krise der scholastischen Wissenschaft verortet, und seine verändernden Auswirkungen in der Zeit des Humanismus und der Renaissance. Er verweist auf den „langsamen Triumph des Neuheidentums“, der „den modernen, gewinnsüchtigen, sinnlichen, weltlichen und pragmatischen Menschen“ hervorgebracht habe. Aus diesem Humus entstand die protestantische Reformation, die „den Geist des Zweifels, der freien Prüfung und der naturalistischen Auslegung der Heiligen Schrift“ einführte. Sie brachte auch „die Revolte gegen die kirchliche Autorität hervor, die sich in allen Sekten in der Leugnung des monarchischen Charakters der Universalkirche, d. h. in der Revolte gegen das Papsttum, ausdrückte“. Auf moralischer Ebene wurde „der Triumph der Sinnlichkeit im Protestantismus mit der Aufhebung des kirchlichen Zölibats und der Einführung der Ehescheidung bekräftigt“.

      Das Verständnis der Reformation Martin Luthers als eigentlicher Beginn der „Revolution“ der Neuzeit wurde schon früher vorgeschlagen, unter anderem von Heinrich Heine in seinem 1836 im Pariser Exil verfassten Werk „Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland“. Heine nennt die Reformation eine „religiöse Revolution“, die weitere „Revolutionen“ auslösen wird. Diese These wird von vielen Intellektuellen geteilt, darunter Leszek Kolakowski, Gustav Siewerth, Alma von Stockhausen und andere. Ich selbst habe in verschiedenen Foren dafür plädiert.

      Es ist daher nicht verwunderlich, dass Corrêa de Oliveira die Französische Revolution als „dem Protestantismus zutiefst verwandt, als Erbe desselben und des Neuheidentums der Renaissance“ darstellt. Die nächste Revolution würde der Kommunismus von Karl Marx und Friedrich Engels sein, der das fortsetzte, was Martin Luther begonnen hatte.

      Die Revolution, so der Autor, sei „von Grund auf antikatholisch“, da sie „auf blutige oder unblutige Weise“ jenes mittelalterliche Christentum zerstören wolle, in dem nach den Worten Leos XIII. „die Weisheitslehre des Evangeliums die Staaten leitete, als die Kraft und der souveräne Einfluss des christlichen Geistes in die Gesetze, die Institutionen, die Sitten der Völker, in alle Ordnungen und Gründe des Staates eingegangen waren; da war der Religion Jesu Christi in der Öffentlichkeit jene Auszeichnung gesichert, die ihr gebührt; da blühte sie überall unter dem wohlwollenden Schutz der rechtmäßigen Obrigkeiten und Regenten, da waren Kirche und Reich in glücklicher Eintracht und durch gegenseitige Freundesdienste miteinander verbunden“.

      Der zweite Teil des Buches ist der Erklärung gewidmet, wie diesen Tendenzen entgegengewirkt werden kann, immer im Geiste Gottes, mit anderen Worten, wie eine Gegenrevolution durchgeführt werden kann, deren Ideal es ist, „die katholische Kultur und Zivilisation wiederherzustellen und zu fördern“, als Gegengift zur Revolution. So wie sich die Gegenreformation der protestantischen Reformation entgegenstellte, ist eine Gegenrevolution erforderlich, um dem gesamten Prozess entgegenzuwirken.

      „Die Modernität der Konterrevolution“, erklärt Corrêa de Oliveira, „besteht nicht darin, die Augen zu verschließen oder sich, wenn auch nur in geringem Maße, mit der Revolution abzufinden. Im Gegenteil, sie besteht darin, ihn in seinem unveränderlichen Wesen und in seinen so relevanten zeitgenössischen zufälligen Elementen zu kennen, um ihn in diesen und in jenem intelligent, listig, organisiert, mit allen rechtmäßigen Mitteln und unter Mitwirkung aller Kinder des Lichts zu bekämpfen“.

      Das Ziel der Gegenrevolution ist laut Corrêa de Oliveira „die Wiederherstellung der Ordnung. Und mit Ordnung meinen wir den Frieden Christi im Reich Christi. Das heißt, die christliche Zivilisation, streng und hierarchisch, heilig in ihren Grundlagen, anti-egalitär und anti-liberal“.

      In diesem Zusammenhang erörtert der Autor eine Reihe von Themen: Er zeigt den Wert einer solchen Haltung auf, weist auf die Notwendigkeit hin, die ideologischen Positionen der Gegner Gottes und der Kirche zu kennen, weckt die katholische Welt aus der Erstarrung der Passivität, flößt metaphysischen und christlichen Mut ein, stellt falsche Meinungen über die Gegenrevolution in Frage und verkündet ihre „Unbesiegbarkeit (...), denn es gibt nichts, was ein tugendhaftes Volk, das Gott wirklich liebt, besiegen kann“.

      Professor de Oliveira zufolge „ist das große Ziel der Revolution daher die Kirche, der mystische Leib Christi, die unfehlbare Lehrerin der Wahrheit, die Hüterin des Naturrechts und damit die letzte Grundlage der weltlichen Ordnung selbst“. Daher sein ständiger Aufruf, gegenrevolutionäre Aktivitäten im Geiste und mit der Kirche Christi zu unternehmen, denn „die Kirche ist die größte gegenrevolutionäre Kraft“ und „die Seele“ der Gegenrevolution.

      Nach Prof. de Oliveira „muss man die heitere, edle und wirksame Triebkraft der Gegenrevolution in der geistigen Kraft suchen, die dem Menschen daraus erwächst, dass Gott in ihm die Vernunft beherrscht, die Vernunft den Willen und der Wille schließlich die Empfindsamkeit beherrscht“. Die Gegenrevolution hat daher als eine ihrer wichtigsten Aufgaben die Wiederherstellung oder Wiederbelebung der Unterscheidung zwischen Gut und Böse, des Begriffs der Sünde in der These, der Erbsünde und der eigentlichen Sünde“, die die Revolution offensichtlich leugnet.

      Der Autor räumt auch ein, dass „die Gegenrevolution über den kirchlichen Bereich hinausgeht, obwohl sie immer tief mit der Kirche verbunden bleibt, was ihr Lehramt und ihre indirekte Macht betrifft“, denn „der Zweck der Kirche besteht darin, ihre direkte geistliche Macht und ihre indirekte weltliche Macht zum Heil der Seelen auszuüben“.

      1976 fügte Professor Plinio Corrêa de Oliveira dem Werk einen dritten Teil mit dem Titel „Zwanzig Jahre später“ hinzu, der neue und interessante Konzepte enthielt. Nach Ansicht des brasilianischen Denkers hat die dritte Revolution, die sozialistische und kommunistische, ihren Weg nach 1917 natürlich nicht aufgegeben. In der Tat erleben wir heute seinen Aufstieg. Angesichts der „kontinuierlichen Transformation“ des revolutionären Prozesses ist es notwendig, die katholische Haltung und den gegenrevolutionären Geist beizubehalten, um nicht von den neuen revolutionären Wellen mitgerissen zu werden.

      Eine Bemerkung, die 1992 hinzugefügt wurde, war sehr prophetisch: „Was die kommunistischen Parteien in den Ländern des Westens betrifft, so sind sie offensichtlich mit dem Lärm der ersten Zusammenbrüche in der UdSSR verwelkt. Aber schon jetzt beginnen einige von ihnen, sich unter neuen Bezeichnungen neu zu organisieren. Stellt dieser Etikettenwechsel eine Auferstehung dar? Eine Metamorphose? Ich bevorzuge die letztere Hypothese. Nur die Zukunft wird Gewissheit bringen“.

      Diese präzise Erkenntnis des großen Geistes von Prof. de Oliveira findet leider in unserer Generation zu Beginn des 21. Jahrhunderts ihre volle Verwirklichung: „Wenn der Verlauf des revolutionären Prozesses so weitergeht wie bisher, ist es menschlich gesehen unvermeidlich, dass sich der allgemeine Triumph der Dritten Revolution schließlich der ganzen Welt aufdrängt“. Man muss sich vor der „Metamorphose des Kommunismus“, der „psychologischen Kriegsführung“ und den verschiedenen illusorischen Programmen der „Liberalisierung“ hüten. Es handelt sich um Programme, die darauf abzielen, die Dritte Revolution zu demontieren und durch eine neomarxistische „Kulturrevolution“ zu ersetzen, die „alle Aspekte der menschlichen Existenz berührt“.

      Viele kirchliche Strukturen, die dem „Progressismus“ erlegen sind, leisten keinen Widerstand mehr gegen den revolutionären Prozess, der ohnehin zum Scheitern verurteilt ist, weil die Gottesmutter in Fatima den Triumph ihres Unbefleckten Herzens versprochen hat.

      Ich glaube, dass die Lektüre dieses Meisterwerks des brasilianischen Professors für den polnischen Leser von größter Bedeutung ist. Sein Buch ist ein Akt des Vertrauens in Gott den Herrn, von dem die Kraft der Gnade und die Lichter und Gaben des Geistes Gottes des Vaters ausgehen. Plinio Corrêa de Oliviera schließt das Werk mit einem Akt der Loyalität gegenüber der Kirche: „Ich glaube an Unam, Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam, gegen die nach der Verheißung an Petrus die Pforten der Hölle nicht überwältigen werden“.

      Gestatten Sie mir abschließend, dieses brillante Buch zu empfehlen, das zweifellos nicht nur die geistige Kultur vieler polnischsprachiger Leser bereichern, sondern auch viele von ihnen vor den versteckten Gefahren der Verderbnis von Geist und Gewissen schützen wird.

Brzeg Dolly, 14. März 2022

*Der Autor ist Professor für Philosophie an der Katholischen Universität Lublin

Übersetzung aus dm Polnischen von Traditione Famiglia Proprietà - Italien.

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Aus dem Italienischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von »Recensione di “Rivoluzione e Contro-Rivoluzione”«

Diese deutsche Fassung »Rezension der Polnischen Ausgabe von „Revolution und Gegenrevolution“« erschien erstmals in  www.p-c-o.blogspot.com

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