Ein Dokument, das alle Katholiken lesen sollten

Der übernatürliche Charakter der Katholischen Kirche

Plinio Corrêa de Oliveira

      Es ist nicht meine Absicht, in diesem Artikel die bereits heftig diskutierte Frage des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat zu erörtern. In dieser Hinsicht hat die katholische Kirche bereits auf unwiderlegbare und unumstößliche Weise ihr Denken definiert und sich dabei auf eine umfassende und energische Argumentation gestützt, die die Grenzen eines einfachen Zeitungsartikels weit überschreiten würde. Aber die Nachrichten, die der „Legionário“ heute auf seiner Titelseite über die Entscheidungen des argentinischen Episkopats bezüglich der Beziehungen zwischen der Katholischen Aktion und der weltlichen Macht veröffentlicht, sind so opportun und so scheinheilig dreist, dass ich nicht umhin kann, in diesem Zusammenhang einige wenig bekannte Einzelheiten der berühmten Frage zu erläutern.

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      Alle Irrtümer über die Beziehungen zwischen geistlicher und weltlicher Macht sind von einem naturalistischen Geist durchdrungen, der leicht zu charakterisieren ist. In diesem wie in anderen Bereichen ist es interessant festzustellen, dass alle vom Katholizismus abweichenden Lehren, so gegensätzlich sie auch sein mögen, wechselseitig durch enge Verbindungen miteinander verbunden sind und dass die sichtbare trennende Distanz nur eine Illusion ist. In Wirklichkeit ist die einzige lehrmäßige Position, von der sie durch einen echten Abgrund getrennt sind, die der katholischen Kirche. Denn zwischen allem, was katholisch ist, und dem, was sich von der Kirche auch nur scheinbar minimal unterscheidet, liegt ein unermesslicher Abgrund: der Abgrund, der den Himmel von der Hölle trennt.

      Der Naturalismus ist, kurz gesagt, die Verneinung all dessen, was in der Natur nicht verstanden wird. Es handelt sich also um eine vollständige Negation des Katholizismus, der eine wunderbare Reihe von Wahrheiten bekräftigt, wonach das gesamte Universum von Gott erschaffen wurde, von Gott in seiner Existenz erhalten wird und sofort aufhört zu existieren, wenn Gott ihm seine Unterstützung entzieht. So ist also alle Kraft der Natur nur eine Wirkung der barmherzigen Allmacht Gottes. Aber Gott wirkt nicht nur durch die Natur, die er selbst geschaffen hat, auf das Universum ein. Er handelt auch innerhalb des geschaffenen Universums durch übernatürliche Eingriffe, für die es in der Geschichte unzählige Beispiele gibt. Wenn also beispielsweise ein bestimmtes Heilmittel eine eigene Heilwirkung hat, wurde ihm diese Wirkung von Gott bei der Erschaffung der Welt mitgeteilt. Und wenn das Heilmittel jemanden heilt, geschieht dies durch eine natürliche Wirkung, die aus dem Willen Gottes resultiert, der den heilenden Bestandteil nicht hätte erschaffen brauchen, oder ihm durch seine Erschaffung die heilende Kraft verliehen hat. Neben dieser natürlichen Handlung gibt es bei der Heilung eine weitere, die übernatürlich ist. Dies ist der Fall beim Wasser von Lourdes. Es ist bekannt, dass die Verwendung dieses Wassers bei unzähligen Kranken die wunderbarste heilende Wirkung hatte. Diese Wirkung ist jedoch nicht dem Wasser selbst zuzuschreiben, das nichts anderes ist als das „H2O“ der Chemiker. Diese Wirkung resultiert ausschließlich aus einem Wirken Gottes auf den Patienten, der sich des Wassers bedient, ein Wirken, das, da es übernatürlich ist, d.h. den natürlichen Eigenschaften des Wassers fremd und überlegen, als „übernatürliches“ Wirken bezeichnet wird.

      Diese Eingriffe Gottes, die direkt oder auch indirekt durch Engel oder Heilige geschehen, sind in der vernünftigen Ordnung der Dinge selten und bilden die Wunder. Solche Wunder geschehen unter den verschiedensten Umständen. Manchmal ist es eine Erscheinung, wie im Fall von Lourdes, Fatima oder La Salette, manchmal ist es eine Heilung oder die Auferstehung eines Toten, wie beim heiligen Franz von Sales; manchmal schließlich ist es eine Wissenschaft oder eine außergewöhnliche Kraft, die Gott einigen seiner Diener gewährt, um Werke zu vollbringen, die über die bloßen Kräfte ihrer menschlichen Natur hinausgehen; dies ist der Fall der heiligen Johanna von Orléans und des heiligen Thomas von Aquin, denen Gott besondere Mittel gewährt hat, um Werke zu vollbringen, die über die natürlichen Mittel des einen oder des anderen hinausgehen.

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      Nachdem wir diese Unterscheidung zwischen dem Natürlichen und dem Übernatürlichen getroffen haben, wollen wir sehen, inwieweit die katholische Kirche übernatürlich ist.

      Die katholische Kirche definiert sich als die übernatürliche Gesellschaft, die von unserem Herrn Jesus Christus für das ewige Heil der Menschheit eingesetzt wurde. Jeder der Begriffe in dieser Definition impliziert eine Bejahung des Übernatürlichen, basiert auf dem Übernatürlichen und fällt auseinander, wenn wir das Übernatürliche leugnen.

      Die Kirche ist übernatürlich, weil sie vom Gottmenschen selbst für ein übernatürliches Ziel gegründet wurde, nämlich für die Rettung der Seelen. Und die Mittel, die sie zur Erreichung dieses Ziels einsetzt, sind in erster Linie übernatürlich.

      Die katholische Lehre lehrt uns, dass kein Mensch ohne die übernatürliche Gnade Gottes in der Lage ist, den Glauben zu bekennen. Daher kann es keine Bekehrung ohne das übernatürliche Wirken der Gnade geben. Auf der anderen Seite ist kein Mensch in der Lage, ohne die Hilfe der Gnade im Glauben dauerhaft zu bestehen. Die Kirche, die die Gesellschaft derer ist, die an denselben wahren Glauben festhalten, würde ohne die Hilfe der Gnade zerbröckeln. Schließlich kann niemand, auch nicht derjenige, der bereits ein guter Katholik ist, die verschiedenen Stufen der geistlichen Vollkommenheit ohne die übernatürliche Hilfe der Gnade durchlaufen. Daher kann die Kirche ohne die Hilfe der Gnade weder neue Mitglieder gewinnen, noch die, die sie bereits hat, vervollkommnen oder gar behalten. Sie ist dem Übernatürlichen entsprungen, lebt durch das Übernatürliche und für das Übernatürliche und würde sofort aufhören zu existieren, wenn ihr auch nur eine Sekunde lang die Hilfe des Übernatürlichen fehlen würde.

      Die Behauptung, dass das Übernatürliche nicht existiert, oder der bloße Zweifel am Übernatürlichen verzerrt das Bild der Kirche zutiefst.

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      Die lehrmäßige Weltkarte wäre sehr einfach, wenn der menschliche Geist angesichts des Naturalismus, der die Leugnung des Übernatürlichen ist, nur zwei kohärente Haltungen einnehmen könnte: entweder die vollständige Bejahung oder die vollständige Verneinung. Die erste geht von wahren Prämissen aus und führt zu vollkommener Wahrheit; die zweite geht von falschen Prämissen aus und führt zu vollkommenem Irrtum; beide sind kohärent. Aber die Wahrheit ist, dass der menschliche Geist sich, vorzugsweise aufgrund seiner schuldhaften Schwäche, in Zwischenpositionen begibt, in denen er weder die Wahrheit vollständig annimmt noch den Irrtum vollständig akzeptiert. Es gibt nicht nur gläubige oder ungläubige Menschen, sondern auch Kleingläubige Menschen, die wie der heilige Petrus in Momenten des Eifers versuchen können, auf den tosenden Wellen zu wandeln, und die plötzlich, wenn man es am wenigsten erwartet, in den Abgrund versinken, voller Angst und Sorge, weil der Glaube, ohne ganz zu verschwinden, durch eigenes Verschulden verkümmert ist.

      Wie wir nun sehen werden, stammen viele der wichtigsten politischen Irrlehren unseres Jahrhunderts nicht ausschließlich von jenen, die völlig und grob naturalistisch sind und das Übernatürliche absolut leugnen; sondern auch und vielleicht vor allem von jenen, die zwar die Göttlichkeit der Kirche und damit ihren übernatürlichen Charakter anerkennen, aber nicht über genügend Glaubensgeist verfügen, um die Kirche einzig und allein durch dieses Prisma zu sehen, das jedoch das einzige ist, durch das unser Verstand die Realität dessen, was in ihr existiert, erfassen kann. Sie erkennen zwar an, dass die Kirche göttlich ist, erliegen aber der Versuchung, sie in einigen ihrer Aspekte als eine rein natürliche Institution zu betrachten, wie ein Verein oder eine karitative Vereinigung. Oder aber sie erkennen zwar die Göttlichkeit der Kirche an, haben aber kein hinreichend erleuchtetes und sicheres Bewusstsein davon, um aus dieser Göttlichkeit alle Vorrechte abzuleiten, die sie tatsächlich beinhaltet. Daher also um eine doppelte Form des Naturalismus oder Laizismus:

       a) Die Person hat die Tendenz, die Göttlichkeit der Kirche anzuerkennen, aber durch eine naturalistische Auffassung des Universums die übernatürliche Rolle der Kirche in der Welt einzuschränken;

       b) die Mensch erkennt zwar die Göttlichkeit der Kirche an, ist aber nicht tief und umfassend genug davon überzeugt, so dass er dazu neigt, den Nutzen, den die Kirche der Zivilisation und der natürlichen Ordnung bringt, nur als menschlichen Nutzen zu betrachten, der für die Kirche einen Selbstzweck darstellt. So wird die Kirche in ihren Augen zu einer weltlichen Institution wie jede andere, der man nicht nur ihre eigenen geistlichen und sozialen Funktionen, sondern auch viele andere von öffentlichem Interesse zuschreibt.

      Es ist offensichtlich, dass die erste Tendenz zu einer Einschränkung der Tätigkeit der Kirche in der modernen Welt führt, während die zweite im Gegenteil zu einer unbegrenzten Ausweitung ihrer Funktionen tendiert. Beide Tendenzen spiegeln jedoch ein falsches Verständnis des übernatürlichen Charakters der Kirche wider. Beiden Auffassungen liegt eine zumindest teilweise Leugnung des Übernatürlichen zugrunde. Diese Leugnung impliziert eine tiefgreifende Verzerrung der Vorstellung von dem, was die Kirche ist, und von ihrer Rolle in der Welt.

      Eben zu all diesen Irrtümern, die bei uns sehr praktische und sehr schädliche Ausdrücke annehmen, hat der argentinische Episkopat eine Doktrin gefestigt, die nichts anderes ist als die Anwendung der bereits vom Heiligen Stuhl definierten katholischen Doktrin. Aber eine Anwendung, die aufgrund der praktischen Ausweitung, die sie der Haltung der Päpste verleiht, einen gewissen Neuheitscharakter hat. Und genau aus diesem Grund ist es eine Anwendung, die höchste Aufmerksamkeit verdient. Das werden wir mit Gottes Gnade im nächsten Artikel sehen.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von DeepL-Übersetzer (kostenlose Version) von „Um documento que todos os católicos devem ler“ in Legionário Nr. 353, 18.06.1939.

Diese deutsche Fassung „Ein Dokument, das alle Katholiken lesen sollten“ erschien erstmals in
www.p-c-o.blogspot.com

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