Rührender Abschiedsbrief eines deutschen katholischen Soldaten

 

Legionário, 23. August 1942

Wir geben hier den Brief wieder, den ein katholischer Soldat aus Deutschland, der 1941 in Serbien gefallen war, an seine geliebte Mutter richtete, Der Brief wurde vom Catholic Herald veröffentlicht, der die Verantwortung für seine Echtheit übernahm.

Meine liebe Mutter.

Dein Sohn wird bereits nicht mehr leben, wenn Hans Dir diesen Brief bringt. Ich befinde mich schwer verletzt im Krankenhaus und weiß, dass mein Leben nur noch ein paar Stunden dauert.

Ich kann nicht schreiben. Da mein rechter Arm gebrochen ist, habe ich Hans gebeten, meinen Abschiedsbrief Dir persönlich zu überreichen, liebe Mutter.

Es besteht keine Gefahr, dass die „Schwarzen“ (Gestapo) ihn lesen, denn ich vertraue Hans.

Zweifellos erinnerst du dich, liebste Mutter, an den Tag unserer Trennung, als ich im August 1939 einberufen wurde. Du warst im Garten mit Liesl, an die ich auch schreibe. Ihr habt beide verstanden, wie hart diese Trennung war. Es war nicht Angst oder Feigheit, weißt du, Mutter, mein großer Wunsch, Offizier in unserer Armee zu werden, so wie mein Vater es im letzten Krieg war und wie er in einem Gegenangriff in Dadizzele tödlich verwundet wurde im Jahr 1917. Weist Du noch, wie wir Jungs vor Begeisterung brannten; als wir die Eisernen Kreuze 1. und 2. Klasse und andere Auszeichnungen bewunderten, die Papa gewonnen hatte.

Du weißt auch, liebe Mutter, warum ich meinen Plan, die Karriere meines Vaters fortzusetzen, aufgegeben habe. Es war kurz nach Hitlers Machtergreifung, als die Hitlerjugend, die SS (Schutztruppen) und die S.A. (Angriffstruppen), unser geliebtes „katholisches Zuhause“ überfielen, alles zerstörten, uns misshandelten und schließlich das Haus niederbrannten.

Am folgenden Tag erklärte der „Oberpräsident“, dass er die Haltung der Hitlerjugend, der SA und SS vorbehaltlos gutheiße und dass damit eine neue Ära anbreche. Damals versprach ich: „Ich werde niemals der Offizier eines Häuptlings sein, der seine Macht auf Gewalt und Ungerechtigkeit aufbaut.“

Du weißt ja, dass jede Woche neue Angriffe gegen die katholische Kirche verübt wurden, Unterdrückungen und noch mehr Unterdrückungen. Wir, die wir offen unseren Glauben an Christus bekannten, wurden als Landesverräter gebrandmarkt, während gewaltsame Versuche unternommen wurden, Ihn aus unseren Herzen zu reißen.

Ich habe dann eine feste Entscheidung getroffen: „Ich werde niemals ein Offizier des Antichristen sein.“ Ich hatte jahrelang mit dieser Katastrophe gerechnet. Die Braunhemden arbeiteten daran, einen weiteren Weltkrieg zu provozieren, um das Christentum auf der ganzen Welt zu zerstören.

Der Angriff auf Polen war kein gerechter Krieg, es war ein Verbrechen, das zum Himmel nach Rache schreit.

Als ich dich und Liesl verließ, liebe Mutter, habe ich versprochen, dass ich niemals einem feindlichen Soldaten das Leben nehmen würde, und ich habe mein Wort gehalten. Ich habe immer so geschossen, dass ich meinen Gegner nicht verletzte.

Mutter, du weißt, dass dein Sohn kein Feigling ist. Ich war bei allen Angriffen immer in der ersten Reihe. Vor Warschau war unsere 2. Kompanie isoliert, unser Oberst befürchtete, dass wir von den Polen umzingelt wären, ich bot an, mich das Maschinengewehrfeuer der tapferen Polen zu durchqueren, um meine Kameraden vor der Gefahr zu warnen. Nach der Schlacht legte mir der Oberst das Eiserne Kreuz zweiter Klasse auf die Brust und ich errötete vor Scham. Mir kam es so vor, als sei meine Seele mit dem Stigma der Scham gezeichnet. Das Eiserne Kreuz, das ich immer bewunderte, ein Kreuz – Symbol des Sieges Christi – und darauf das Hakenkreuz, das schändliche Symbol des Antichristen.

In Dünkirchen war der Kampf schrecklich. Unser rechter Flügel wurde zurückgedrängt und der Oberst fiel während eines britischen Gegenangriffs schwer verletzt zwischen den beiden Linien und war in Lebensgefahr. Ich nahm mein Gewehr an die Schulter, rannte auf den Feind zu und trug den Oberst auf meinem Rücken zurück. Ich bekam nur einen kleinen Kratzer und der Oberst wurde gerettet.

Der Divisionskommandeur verlieh mir sofort das Eiserne Kreuz 1. Klasse, und wieder einmal schämte ich mich, das Zeichen des Antichristen über dem Kreuz Christi tragen zu müssen.

Weder in Polen noch in Frankreich habe ich jemanden getötet oder verletzt. Seit dem Fall Frankreichs haben wir mehrmals die Position gewechselt und wurden schließlich nach Serbien geschickt. Auf unseren Reisen haben wir viel, viel von den schrecklichen Heldentaten der „Schwarzen“ (Gestapo) gesehen, von den Folterungen und Märtyrern, die die eroberten Völker erlitten haben, und von dem fanatischen Hass, mit dem sie alles Katholische und Christliche verfolgten.

All dies bestätigte meinen Entschluss, meine Gegner nicht zu töten. So wie ich es verstehe, hat es in der Weltgeschichte selten einen ungerechteren Krieg gegeben als diesen. Einen Gegner in diesem Krieg zu töten, wäre für mich Mord, und das könnte ich nicht tun.

In wenigen Stunden, liebe Mutter, werde ich mein Opfer als vollendet betrachten dürfen. Nur wenige Male in meinem Leben habe ich mich so glücklich gefühlt. Weine nicht zu viel um mich, liebe Mutter; Du hast mich immer gelehrt, dass man sein Leben für Christus hingeben sollte.

Tröste meine arme Liesl und hilf ihr mit Gelassenheit, Gottes Willen zu erfüllen. Unterstütze „Petukim“ und helfe dabei, sie mit dem gleichen Geist zu erziehen, den Du uns beigebracht haben, liebe Mutter! Eine Umarmung von deinem Sohn.“

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Comovedora despedidda de um soldado alemão“ in Legionário vom 27. März 1938.

Diese deutsche Fassung „Rührender Abschied eines deutschen katholischen Soldaten“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

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 Bild: Symbolbild.

Unqualifizierbar

 

Plinio Correa de Oliveira

„Legionário“, 27.3.1938

Vor nicht allzu langer Zeit haben wir in diesen Spalten geschrieben, dass Brasilien derzeit die heikelste Phase seines internationalen politischen Lebens durchlebt. Zu dieser Aussage könnten wir hinzufügen, dass weder der niederländische Krieg noch der paraguayische Krieg die Integrität des Staatsgebiets so stark aufs Spiel gesetzt haben. Doch leider geben uns die Evidenz der Fakten Recht.

Tatsächlich werden Gerüchte über einen möglichen Angriff ausländischer Mächte auf Brasilien immer zahlreicher und eindringlicher.

Das erste dieser Gerüchte ist alt und geht auf den italienisch-äthiopischen Krieg zurück. Da es keine Möglichkeit gab, englische und italienische Interessen in Europa in Einklang zu bringen, wurde eine außerafrikanische Lösung in Betracht gezogen, die Italien seine Expansionstendenzen voll befriedigen würde, ohne den Einflussradius des britischen Empire in Nord- und Zentralafrika zu beeinträchtigen. Dieses Projekt führte natürlich zu einem anderen: der Neugestaltung der Verteilung der Kolonien auf der ganzen Welt, um auch den Ansprüchen des deutschen Imperialismus gerecht zu werden und damit den Frieden im alten Europa wiederherzustellen. An diesem Punkt richteten sich die Augen der Staatsmänner auf die Länder, die sich aus militärischer Sicht in den Händen schwacher Völker befinden, was heutzutage so viel bedeutet, das es sich um Länder ohne Eigentümer handelt. Und sofort entstand der Vorschlag, den italienisch-deutschen Appetit auf Kosten Brasiliens und der portugiesischen Kolonien zu befriedigen, was der territorialen Integrität des britischen Empire und niemandem schaden würde, da es nur unbewaffneten und armen Völkern schaden würde. Völker, die im Rahmen der aktuellen internationalen Moral (?) keine Menschen sind.

Die öffentliche Meinung muss wissen, dass eine ausländische Regierung beabsichtigt, in Brasilien zu regieren, als wäre
es ein neues China

Alle Zeitungen haben darüber gesprochen. Und dann, Gott sei Dank, hörten die Gerüchte auf.

In letzter Zeit häuften sich jedoch die Gerüchte, diesmal mit ungewöhnlichem Nachdruck. In der Londoner, amerikanischen und französischen Presse und aus anderen Ländern werden Hinweise auf einen möglichen deutschen imperialistischen Ausbruch immer deutlicher. Ein Telegramm aus Washington, das letzte Woche von „Gazeta“ veröffentlicht wurde, bringt diese Ungeheuerlichkeit einfach zum Ausdruck: In der nordamerikanischen Abgeordnetenkammer wurde über das Problem der Verteidigung der brasilianischen Küste gegen europäische Mächte und über die am besten geeigneten Mittel zur Gewährleistung des Schutzes unserer Küsten debattiert, mittels amerikanisch-brasilianischer Zusammenarbeit!

Offensichtlich wäre es sehr töricht anzunehmen, dass einflussreiche Londoner Zeitungen und überbeschäftigte Yankee-Abgeordnete Spaß daran hätten, unglaubwürdige Hypothesen über Brasilien aufzustellen, was ihnen seit 1822, dem Datum unserer Unabhängigkeit, zum ersten Mal Spaß machen würde... Unser Hinterwäldler sagt, es gibt keinen Rauch ohne Feuer. Rauch aus solchen Warnungen muss auf das Vorhandensein eines Feuers hinweisen.

Als ob solch ausdrucksstarke Beweise nicht genug wären, sprang uns letzten Mittwoch plötzlich eine brutale Realität vor Augen – brutal, wie alles, was von Herrn Hitler kommt. Gleichzeitig wurde in diesen Telegrammen berichtet, dass Deutschland eine Erklärung nach Brasilien über die Situation seiner hier lebenden Staatsangehörigen geschickt habe und dass Herr Hitler den im Ausland lebenden Deutschen Anweisungen gegeben habe, welche Verhaltensregeln sie außerhalb des Reiches einhalten sollten.

Schauen wir uns die ausdrucksstärk-sten dieser Anweisungen an:

1.) - Den Deutschen werden die Geschäftshäuser angewiesen, in denen sie einkaufen können;

2) - Deutsche Staatsbürger werden verpflichtet, sich bei Nazi-Konsulaten zu registrieren und jede Änderung ihres Wohnsitzes oder Familienstands mitzuteilen;

3.) - Unter der direkten Leitung Berlins werden Regionalleiter ernannt, die den im Ausland lebenden Deutschen die Prinzipien des Nationalsozialismus einschärfen sollen.

4.) - Gründung von Vereinen und Gesellschaften zur Zusammenführung der Deutschen;

5.) - Versorgung dieser Vereine und Freizeitvereine mit Zeitungen und Büchern, die die nationalsozialistische Ideologie widerspiegeln;

6.) - Mitglieder deutscher Vereine werden ermutigt, die Nazi-Feiertage zu begehen und den Nazi-Gruß zu machen.

* * *

Wir werden niemals zulassen, dass Brasilien ein neues China wird, ein Kampfring für fremde Länder.

Das sind die Fakten in der unerbittlichen Härte ihrer Realität. Eine ausländische Macht hat die Kühnheit, in Brasilien politische Parteien zu organisieren. Diese Macht ist Deutschland, das versucht, Propaganda des Nationalsozialismus in der hier gegründeten deutschen Kolonie zu machen, und damit diese Kolonie in eine abscheuliche Lage vor Brasilien bringt. In der Tat war die deutsche Kolonie bisher einhellig bei allen Brasilianern beliebt, die ihren Fleiß, die Fruchtbarkeit ihrer Arbeit und die vorbildliche Beharrlichkeit, mit der sie ihre Initiativen verwirklichte, zu Recht schätzten. Während der Deutsche in Brasilien ein hervorragendes Element ist, ist der nazifizierte Deutsche ein verabscheuungswürdiges Element. Wenn er Nazi wird, wird er implizit den deutschen Führer respektieren und ihn über die Behörden Brasiliens stellen. Mit allen Kräften haftet er sich an einer kirchenfeindlichen Partei, die in Brasilien nicht gedeihen kann und darf. In dieser Partei wird ihm die Vorstellung eingeprägt, er müsse Deutscher und kein Brasilianer sein. Und dieser Deutsche, dessen Kinder normalerweise ausgezeichnete Brasilianer wären, wird in Brasilien mit all seinen vom Nationalsozialismus eroberten Nachkommen zu einem doppelt unassimilierbaren Element: 1. aus religiöser Sicht aufgrund der unheilbaren und unüberwindlichen Unvereinbarkeit zwischen Katholizismus und Nationalsozialismus; 2. aus patriotischer Sicht durch den Geist des Widerstands gegen die nationale Assimilation, den der Nationalsozialismus bei den im Ausland lebenden Deutschen einflösst.

Es lässt sich also nicht leugnen, dass Hitlers Expansionspolitik in Brasilien ein ernstes internes und internationales Problem geschaffen hat.

Und das Problem ist so ernst, dass, während die nationale Meinung angesichts der Gefahr in einem relativen und verwerflichen Zustand der Gleichgültigkeit verharrt, wird in anderen Ländern über den Ernst der Lage, in der wir uns befinden, diskutiert.

* * *

Welche praktische Schlussfolgerung wird der „Legionário“ letztlich aus so vielen schmerzhaften Tatsachen ziehen wollen, die er aufzeigt, ohne sie beheben zu können? Warum schreit er gegen eine Gefahr, über die so viele Brasilianer aus Angst schweigen und so viele andere aus Trägheit vergessen? Warum Maßnahmen ergreifen, die die Situation der Kirche in einer eventuell auftretenden Krise vergiften könnten?

Eigentlich sollte es auf diese Fragen keine Antwort geben. Wer in seinem Herzen als Katholik und Patriot beim Lesen keine Empörung verspürt, kann sicher sein, dass er nicht nur weder Katholik noch Patriot ist, sondern auch kein Herz hat.

Die Kirche war in Brasilien schon immer die tragende Säule der Nationalität. Selbst wenn alle zurückweichen würden, selbst wenn alle Kompromisse eingehen würden, selbst wenn alle schweigen würden – was, Gott sei Dank, nicht der Fall ist –, müsste in hundert Jahren oder noch später geschrieben werden, dass eine katholische Zeitung gegen die Gefahr protestierte und aufstand, sich ihr zu stellen. Wir schreiben nicht nur für die Gegenwart, sondern für die Zukunft. Es ist notwendig, dass die Situation der Kirche ganz klar dargestellt wird, aufgrund der Zukunft, aufgrund jener Zukunft, in der die Kirche weiter existieren wird, wenn alle Menschen der gegenwärtigen Generation durch den Tod zu Staub zerfallen sind.

Und sehen die Leser nicht das Schicksal, das uns droht, in der drohenden Gefahr, als Kampfring für Engländer, Nordamerikaner und Deutsche zu dienen?

Die Pflicht Brasiliens besteht darin, als ein Mann aufzutreten und sich an die Seite der Behörden zu stellen und seinem Ziel, seine Unabhängigkeit zu wahren, in der ganzen Welt lautstark Gehör zu verschaffen, ohne Vormundschaft, ohne Schutz, ohne gefährliche Allianzen mit wem auch immer, und zugleich der verzehrenden Wut unserer Feinde zu entgehen... und unserer Freunde.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer von „Inqualificavel“ in Legionário vom 27. März 1938.

Diese deutsche Fassung „Unqualifizierbar“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Die hl. Theresia vom Kinde Jesu und die Reinheit

Plinio Corrêa de Oliveira

       Ich wurde gebeten einen Vortrag über die Tugend der Reinheit im Leben der heiligen Theresia vom Kinde Jesu zu halten. Ich mache das gerne, aber das ist nicht ganz so einfach.

       Dies liegt daran, dass die heilige Theresia vom Kinde Jesu zweifellos ein Vorbild der Reinheit war. Sie hätte auch keine gute Nonne sein können, geschweige denn eine Heilige, wenn sie nicht ein Vorbild der Reinheit gewesen wäre. Es kommt jedoch vor, dass alle Heiligen einen Charakterzug in ihren Tugenden haben, durch den ihre Persönlichkeit definiert wird und der den hervorstechendsten Aspekt ihrer Seele darstellt. Und wenn die Reinheit der hl. Theresia vom Kinde Jesu eine authentische, tiefe und verfeinerte Tugend ist, erscheint sie nicht sofort als eine jener Tugenden, die ihre Seele tief geprägt hat. Und erst nach einigem Nachdenken können wir das Zeichen der Reinheit im Leben der hl. Theresia deutlich erkennen.

       Welches Zeichen ist das?

       Um dies gut zu verstehen, müssen zunächst feststellen, dass die heilige Theresia eine Heilige war, die nicht zu kämpften hatte, um die Tugend der Reinheit gegen schreckliche Versuchungen aufrechtzuerhalten. Im Leben der heiligen Theresia finden wir davon keine Spuren. Zumindest in dem, was ich über sie gelesen habe, habe ich davon keine Spur gefunden.

      Die große Versuchung der heiligen Theresia – sie war eine sehr von Versuchungen geplagte Heilige –, aber die große Versuchung der hl. Theresia war die Versuchung gegen den Glauben, nicht die Versuchung gegen die Reinheit.

       Andererseits gehörte sie auch nicht zu den Heiligen, die eine Reinheit besaßen, wie zum Beispiel der heilige Stanislaus Kotska, der heilige Aloisius von Gonzaga, der sich unwohl fühlte, seine Füße seiner Mutter zu zeigen. Was eine Verfeinerung der Reinheit bedeutete, ein extremes Feingefühl in Sachen Reinheit, das diesen Heiligen auszeichnet. Wie auch der heilige Stanislaus Kotska, dessen Name mir zufällig in den Sinn kam, und in jüngerer Zeit der heilige Dominikus Savio charakterisierte.

       Wo finden wir dann das Zeichen der Reinheit im Geiste der hl. Theresia? Es scheint mir, dass wir es finden, hervorragend und sogar leuchtend, wenn wir wissen, wie wir danach suchen müssen. Und um danach zu suchen, müssen wir uns dem folgenden Problem stellen: Was ist das Zeichen der Reinheit im Geiste einer Person, die in Fragen der Reinheit keine besondere Versuchung erleidet? Wo ist das Zeichen der Reinheit? Wo ist dort die psychologische Präsenz der Tugend der Reinheit zu spüren?

       Eine der Demonstrationen, die wir für die Vortrefflichkeit der Tugend der Keuschheit geben, gegen die heutigen Zweifler, die der Ansicht sind, insbesondere die Freudianer, dass der Sexualtrieb ein Instinkt wie jeder andere sei und dass es keinen Grund gebe, ihn zu stoppen. Ein Argument, das wir anführen, um zu beweisen, dass dieser Instinkt gezügelt werden muss, und dass er, selbst wenn er bis zur Erhabenheit absoluter Keuschheit gezügelt wird, im Zustand des Zölibats seine schönsten Blüten und schönsten Ergebnisse hervorbringt. Ein Argument, das wir vorbringen, ist genau dieses:

       Die Tugend der Reinheit verleiht dem Geist die Herrschaft über das Fleisch, was dazu führt, dass sich die Seele des Menschen vollständig auf höhere Dinge konzentriert, vollständig auf ideale Dinge konzentriert, vollständig auf himmlische Dinge konzentriert. Und die Seele kann sich leicht von dem Vulgären, dem Gewöhnlichen und sogar dem Trivialen lösen. Dieser Flug der Seele in die höchsten und edelsten Bereiche des Denkens, dieser Flug des Geistes, dieser Flug des Willens, die Güter des Geistes mehr zu begehren als die Güter des Fleisches, dieser Flug kommt genau von der Tugend der Reinheit.

       Und warum? Weil es unter den Sinnen des Menschen eine adelgleiche Hierarchie gibt. Sie sind umso edler, je kognitiver sie sind. Das heißt je mehr sie der Erkenntnis helfen. Und damit, so sagt der hl. Thomas, ist das Sehvermögen der edelste Sinn des Menschen, durch den der Mensch am besten die Wirklichkeit vernimmt, am besten Notiz der Realität nimmt, sie erkennt und in der Lage ist, die von Gott geschaffene Wirklichkeit zu analysieren.

       Wenn wir uns nun an der Skala der menschlichen Sinne orientieren, ist der Spürsinn der am wenigsten kognitive. Der Spürsinn ist der, der uns am wenigsten Informationen über äußere Dinge gibt. Es ist daher der am wenigsten edle Sinn, weil er am wenigsten erkenntnisfähig ist. Er ist auch der Sinn, der der Materie am nächsten ist. Und aus diesem Grund ist das Vergnügen der Berührung das niedrigste Vergnügen, das es im Menschen gibt, das Vergnügen, an dem der Geist am wenigsten und der Körper, das Fleisch, am meisten beteiligt ist.

       Daraus kann nicht geschlossen werden, dass er an sich eine schlechte Bedeutung hat. Daraus lässt sich nur ableiten, dass er der am wenigsten Erhabene, der am wenigsten Edle ist; denn alle Sinne wurden dem Menschen von Gott als gute Dinge gegeben.

       Dadurch ist es leicht zu verstehen, dass dieser, da es sich um den am wenigsten erhabenen Sinn handelt, folglich auch der Sinn war, der am stärksten von der Erbsünde betroffen war. Und daher kommt die Tatsache, dass sich die Lust an der Berührung und das Verlangen nach Berührung bei einem Menschen, der von der Erbsünde verletzt wurde, in einem Zustand der Hemmungslosigkeit, in einem Verlangen nach Intensität, in einer Heftigkeit der Begierde führen, die den Menschen dazu führt, diesem Sinn leichter nachzugeben als allen anderen.

       Daraus ergibt sich auch die Tatsache, dass, wenn der Mensch nachgibt, da er dem niedrigsten Sinn nachgibt, der weniger mit den Tätigkeiten des Geistes verbunden ist und mehr in die Aktivitäten der Materie zugewandt ist, aus diesem Grund entwickelt sich die Macht der in der Gesamtheit Seele und Körper des Menschen mehr als in den anderen Sinnen. Und deshalb richtet sich der Mensch mehr auf fleischliche Dinge, auf materielle Dinge, auf greifbare Dinge, auf sensible Dinge. Gerade weil die Herrschaft der Seele über ihn schwächer wird und er animalisch wird.

       Daraus folgt, dass wenn wir eine Seele sehen, die mit großer Leichtigkeit nach höheren Dinge strebt, die nach himmlischen Dinge strebt, um sich mehr von irdischen Dingen zu lösen, um sich mehr von den materiellen Dingen zu lösen, gerade fort finden wir das Vorhandensein der Keuschheit. Es ist gerade die Keuschheit, die der Seele diesen Flug ermöglicht, diese Möglichkeit zum Aufstieg, diese Leichtigkeit, den geistigen Höhepunkt zu erreichen.

       Das finden wir in herausragender Weise im Leben der hl. Theresia vom Kinde Jesu. Wenn wir die „Geschichte einer Seele“ lesen, fällt uns sofort die Höhe der Ebene auf, auf der sie sich befindet. Das ganze Problem ihres Lebens ist das Problem ihres spirituellen Lebens. Wir sehen in ihrer Seele als dominante Noten, nicht die Sorgen um die Gesundheit, Sorgen um Geld, Sorgen um nichts davon. Ihr großer Flug führt dazu, dass sie sich direkt darum sorgt, eine Aufgabe zu erfüllen, die Gott ihr gegeben hat, sich in die Betrachtung der Dinge Gottes zu vertiefen. Über die Sorge um ihre eigene Seele hinaus sehen wir, dass die heilige Theresia ihren gesamten Geist auf Gott konzentriert. Sie möchte etwas über Gott wissen, über die Dinge Gottes, über Gott meditieren, menschliche Dinge nur insoweit betrachten, als sie sie zu Gott führen und als Weg zu Gott dienen. So dass sie, alles was irdisch, Fleischliches ist, souverän überwindet.

       Das findet man in unzähligen Episoden ihres Lebens. Als sie zum Beispiel klein war und es ihr gefiel, lange Zeit allein auf einer Art Terrasse ihres Hauses zu sein, den Sonnenuntergang zu beobachten und die tausend Harmonien und die tausend Gnaden der Natur in Lisieux und Umgebung von Lisieux zu sehen, wo sie wohnte. Es war keine Meditation künstlerischer Natur, geschweige denn literarischer Natur. Aber als sie diese Dinge sah, erhob sich ihre Seele zu Gott.

       Und sie sagte, dass sie noch sehr klein war, und dass sie dort bereits Betrachtungen mache, was für sie ein echtes Beten gleichkam, als sie am Fenster lehnte und mit einer ihrer Schwestern lange Gespräche führte und das Panorama betrachtete. Sie sagte, sie sei sicher, dass zwischen beiden Dinge von nicht geringerer Erhabenheit geschahen, als die berühmte Ekstase, die der heilige Augustinus und die heilige Monika in einem Fenster eines Gasthauses in Ostia hatten, kurz bevor die heilige Monika ihre gesegnete Seele unserem Herrn übergab.

       Wir sehen das auch später an anderen Dingen. Die heilige Teresia zum Beispiel möchte eine Lehre erläutern. Sie greift ein kleines Geschehnis auf, das unbedeutendste im Alltag, und sie illustriert dieses kleine Geschehnis, das als Erklärung für etwas sehr Hohes dient. Mit anderen Worten: Wenn sie den Geist mit den Dingen des Alltags berührt, über die jeder ausgeglichene Mensch nachdenken muss, berührt sie den Geist so, dass dies von einem Licht durchdrungen wird, das sie in ihrer Seele trägt, das aber nicht das allgemeine Licht der Menschen ist.

       Es gibt zum Beispiel nichts Trivialeres als eine Person, die zu Fuß auf der Straße geht, mit der Sorge, nicht über einen Stein oder etwas anderes zu stolpern. Das macht eigentlich jeder. Man guckt auf den Boden, um nicht zu stolpern.

       Aus dieser Sorge leitet die hl. Theresia eine Erklärung für die Gründe ab, warum sie Gott danken sollte. Sie beschäftige sich mit einem sehr hohen Problem der Theologie: ob eine unschuldige, reine Seele mehr lieben kann als eine reuige Seele. Denn zu ihrer Zeit heißt es oft, dass die Seelen großer reuiger Sünder Gott mehr liebten als die Seelen von Menschen, die nie gesündigt haben. Dann sagt sie: „que je voudrais faire mentir ce mot“, wie gerne würde ich dieses Wort für Unwahr halten. Aber wie kann man dieses Wort für unwahr halten, wenn man den Eindruck hat, dass der Büßer viel mehr erhalten hat als der Unschuldige? Dem Büßer wurde vergeben, dem Unschuldigen wurde nicht vergeben. Der Büßer hat mehr Gründe, dankbar zu sein.

       Durch einen ganz klaren Vergleich kann uns Theresia ihre Einstellung überzeugend vermitteln: „Angenommen, der Sohn eines geschickten Arztes stößt auf seinem Wege an einem Stein, der ihn zu Fall bringt, und in diesem Sturz bricht er sich ein Glied; sofort eilt sein Vater vorbei, hebt ihn liebevoll auf, pflegt seine  Wunden und bedient sich dabei aller Hilfsmittel seiner Wissenschaft. Bald ist der Sohn vollkommen hergestellt und bezeugt dem Vater seine Dankbarkeit. Zweifellos hat dieses Kind allen Grund, seinen Vater zu lieben.“

.......„Doch ich will einen anderen Fall setzen: der Vater, der wusste, dass sich auf dem Weg seines Sohnes ein Stein befand, eilt ihm voraus und entfernt, ohne das jemand ihn sieht, den Stein. Gewiss wird der Sohn, der Gegenstand dieser vorausschauenden Liebe, der aber nicht weiß, welchem Unheil er dank dem Vater entrann, diesem keinen Dank bezeugen und ihn weniger lieben, als wenn er vom Vater geheilt worden wäre. Wenn er jedoch von der Gefahr erfährt, der er soeben entronnen ist, wird er ihn dann nicht mehr lieben? ... Nun ich selbe bin dieses Kind, Gegenstand der vorsorglichen Liebe eines Vaters ... er wollte, dass ich wisse, wie er mich mit einer Liebe von unsagbarer Vorsorge geliebt hat, damit ich ihn jetzt bis zum Wahnsinn liebe!“

       Sie sehen, was für eine Zärtlichkeit, welche Anmut, welche Leichtigkeit, welche Präzision des Denkens. Es sei klar, sagt sie, dass die Seele, von der Gott große Stolpersteine beseitigte, mehr zu verdanken habe als die Seele, die strauchelte und von Gott mit Güte behandelt wurde.

       Dann triumphiert sie: „Als unschuldige Seele habe ich logische Gründe, Gott mehr zu lieben als eine reuige Seele. Warum sollte ich das nicht tun? Dann werde ich die unschuldige Seele sein, die die bewundernswerten reuigen Seelen besiegt, die mit ihrer Reue die Kirche erleuchtet haben.“. Und sie überwindet den Zweifel und betritt das Reich der reinen Liebe Gottes.

       Wir sehen, wie diese Meditation geboren wurde. Es ist als würde sie selbst die Straße entlang gehen, Eltern zu sehen, die den Mädchen Dinge aus dem Weg räumen. Und wie sie aus ein paar Kleinigkeiten die Lösung für ein Problem von großer Bedeutung und großer theologischer und moralischer Bedeutung ableitet.

       Wie kann ein kleines Mädchen und später eine junge Nonne einen so hohen Geistesflug haben, wenn sie nicht sehr rein ist?

       In der Predigt über die Seligpreisungen, in der Bergpredigt, gibt unser Herr den Lohn für diese Seligpreisung, für jene Seligpreisung. An einer Stelle spricht Er vom Reinen. Und wenn Er von den Reinen spricht, sagt Er etwas, das alle anderen beinhaltet. Er sagt: „Selig sind die Reinen, denn sie werden Gott schauen.“ Da braucht man nichts mehr zu sagen. Mit diesem „Gott schauen“ haben wir alles. Wir wurden erschaffen, um Gott zu schauen, nicht wahr? Also: Selig diejenigen, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.

       Nun, das geschieht nicht nur im Himmel, es beginnt schon hier auf Erden. Der reinen Herzens ist, hat diese Transparenz, um Gott zu schauen, diesen Flug, um Gott zu schauen, der das Zeichen der Reinheit ist, der die Manifestation des Vorhandenseins der Reinheit ist.

       Wir sehen dies bei heiligen Theresia von einer anderen Seite: Es ist ihr glühender Eifer für die katholische Kirche. Sie hatte ein Problem des geistlichen Lebens: Sie liebte die Kirche so sehr, dass sie gleichzeitig alle Ämter innerhalb der Kirche ausüben wollte. Sie wollte Missionarin werden, sie wollte Bischöfin werden, sie wollte Predigerin werden, sie wollte eine Kriegerin sein, sie wollte alles sein, weil sie überall und gleichzeitig alles für die Kirche tun wollte. Und das war für sie eine echte Qual. Die Unmöglichkeit, nicht alles auf einmal sein zu können, obwohl sie das Gefühl hatte, berufen zu sein, alles auf einmal zu sein.

       Glauben Sie, dass eine Seele, die nicht rein ist, die Kirche so sehr lieben kann, dass sie gleichzeitig alles für die Kirche sein möchte? Keine Gefahr! Die Seele, die eine Sünde gegen die Keuschheit begeht, verliert dies leicht aus dem Blick. Wenn sie sich ändert, erholt sie sich natürliche, aber die Unreinheit wird immer eine Belastung sein und hindert die Seele daran, so hoch in diesen Firmamenten zu fliegen.

       In der heiligen Theresia geht das noch weiter. Sie sagt, dass sie für die Kirche arbeiten möchte, bis der letzte Auserwählte im Himmel ist. Und dass sie genau die Gnaden der Liebe Gottes, die Gnaden des Eifers, die Gnaden der Begeisterung für die katholische Sache herabregnen wird – das ist ihr Rosenregen –, dass sie diesen Gnadenregen durch Gebet und Arbeit in der Welt bis zum letzten Moment fallen lassen wird, wenn die Zahl der Erwählten vollständig ist. Man sieht einen brennenden Eifer, der sie später zu kleinen Taten wie diese bewog:

       Als sie schon an Tuberkulose erkrankt war und müde durch den Kreuzgang von einer Seite zur anderen ging, fragte sie jemand: „Warum gehen sie hier herum? Wäre es nicht besser, zu ruhen?“ Sie sagt: „Ich gehe für einen Missionar.“ Sie wusste, dass sie krank war und dass sie durch das Gehen im Kreuzgang einem erschöpften Missionar in Afrika, Asien, Südamerika, im Hinterland Brasiliens oder irgendwo anderes Kraft verdienen könnte. Sie tat es für einen Missionar, weil sie großen Eifer hatte, ein besonderes Interesse an dieser Form der Ausbreitung der katholischen Kirche, unter den Menschen in den noch ungläubigen Ländern der Welt

       Andererseits sehen wir in der heiligen Theresia die Idee, kleine Dinge wertzuschätzen und ihnen eine große Bedeutung zu geben. Zum Beispiel ihre Theorie der kleinen Opfer. Unbedeutende Opfer, in denen sie einen enormen Wert sah. Woher kommt diese Fähigkeit, im Einklang mit dem Grundsatz zu glauben und zu handeln, dass kleine Opfer viel bewirken können, wenn nicht aus einem hohen Verständnis für die Größe und Bedeutung selbst kleiner Taten?

       Auch ihre außergewöhnliche Nächstenliebe gegenüber der mürrischen Schwester im Kloster, die sie von Ort zu Ort begleitete usw. Auch ihre Geduld mit ihrer Oberin. Nun, all dies waren Ausdrucke ihres Eifers, mit dem sie tausend kleine Gelegenheiten nutzte, um zu einer großen Heiligkeit zu erlangen.

       Aber wie lässt sich erklären, dass ein Mensch in der Lage war, auch im Kleinen so große Dinge zu sehen, wenn er nicht über eine große Geisteserhebung verfügte? Und wie kann diese anders erklärt werden, als durch große Reinheit?

       Ich schließe. Eines weist auf alles hin. Die heilige Theresia in einem tragischen Moment ihres Lebens, beim letzten Abendessen im Buissonets, weil sie am nächsten Tag ins Kloster gehen sollte: die ganze Familie – eine auserwählte Familie - die ganze Familie weinte. Nur eine Person weinte nicht: sie selbst. Niemand liebte den Vater mehr als sie. Wir wissen zum Beispiel, wie die Krankheit ihres Vaters eine echte Prüfung für sie war. Aber wie lässt sich das erklären? Wir haben gesehen, wie sie mit Gott dafür kämpfte, dass ihre Schwestern in den Karmel eintreten konnten; wie sie deshalb die Erlösung ihrer Schwestern wollte; und in einer übernatürlichen Ordnung, wie sie ihre Schwestern liebte.

       Doch wie lässt sich erklären, dass nur sie nicht geweint hat? Härte der Seele? Niemals. Offensichtlich war sie dort am weitesten von einer Seelenhärte entfernt. Also, was ist es? Unempfindlichkeit? Im guten Sinne des Wortes niemals. Wie konnte sie unsensibel sein? Wie erklärt sich das? Es ist weil sie alles stärker empfand als andere. Aber sie hatte eine so viel größere Gottesliebe, dass das, was andere empfanden, von etwas viel Größerem von innen heraus übernommen, durchdrungen, beherrscht und belebt war, nämlich von der Liebe Gottes.

       Ein Beispiel kann uns das verständlich machen. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, dass eine Person einen Autounfall erleidet, bei dem der Arm so stark verletzt wird, dass er völlig schief, völlig ausgerenkt  wird, aber gleichzeitig hat die Person auch einen Pickel an der Nase, der schon vor dem Autounfall lästig war. Bei einem Autounfall vergisst die Person den Pickel. Es könnte sein, dass sogar er noch mehr schmerzt als vorher. Aber die Person merkt es nicht einmal. Denn durch einen viel größeren Schmerz, nimmt die Person den geringeren Schmerz nicht wahr.

       So auch wenn jemand eine sehr große Liebe zu etwas Höherem hat, stört es ihm gar nicht, anderen ebenfalls eine große Liebe zu erweisen.

       Das zeugt von einer sehr ruhigen, ausgeglichenen, sehr hohe, mit einem Wort eine sehr keusche, reine Stellung der Seele der heiligen Theresia vom Kinde Jesus. Ein unkeuscher Mensch würde niemals zu solcher Einstellung gelangen.

       Das sollte für uns eine Ermutigung sein. Ein Ansporn für uns, den Wert der Keuschheit, die die Muttergottes uns geschenkt hat, bis ins Innerste zu lieben und zu verstehen, den Wert der Berufung zur Keuschheit, die Sie uns geschenkt hat, den Wert der Reue, die Sie dem einen oder anderen ihrer Kinder beimisst, wenn es gegen die Keuschheit verstoßen hat.

       Ich halte es für eines der schönsten Dinge, die ich in unser Gemeinschaft gesehen habe, dass die Muttergottes eine oder andere Male eine traurige Tat in dieser Hinsicht zugelassen hat, aber dass sie die Berufung in dieser oder jener Person unversehrt bewahrt, die ausnahmsweise in irgendeiner Hinsicht, dem Bösen etwa nachgegeben hat. Unsere Liebe Frau bewahrt die gesamte Berufung, den gleichen Ruf, um wieder aufzustehen und die Wege der Keuschheit zu gehen.

       Zusammenfassung

       Wir sehen also, bis wohin Keuschheit führt. Sie gibt uns die Fülle der Sicht der übernatürlichen Dinge, die man auf der Erde haben kann. „Selig sind die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.“ Wenn es einen Menschen auf der Erde gibt, der Gott und die Muttergottes geschaut hat, dann war es die heilige Theresia vom Kinde Jesu.

       Ich habe vergessen, eine Zusammenfassung über das behandelte Thema zu geben:

       Also, ich habe zuerst das Thema angegeben: Heilige Theresia und die Reinheit.

       Dann habe ich die Schwierigkeiten des Themas dargelegt: Warum ist die Tugend der Reinheit, in welchem Sinne war die Tugend der Reinheit nicht eine der archetypischsten Tugenden der heiligen Theresia?

       Danach ging ich zu methodologischen Überlegungen über. Ich habe darauf hingewiesen, welche Methode in diesen Fällen angewendet werden sollte, um die Tugend der Reinheit mit der Heiligen in Verbindung zu bringen, der sich in ihrer Situation befindet. Die Methode besteht darin, herauszufinden, welche Beziehung ihre Art der Gottesliebe zur Tugend der Reinheit hat.

       Danach habe ich die Methode begründet und gezeigt, wie die Tugend der Reinheit die Wurzel ihrer großen Tugend ist, d.h. ihre geistige Fähigkeit sich in den Bereichen des Denkens hoch zu erheben.

       Von diesem Punkt an analysierte ich verschiedene Aspekte ihres Werkes, in denen wir sahen, wie Reinheit ihr zum Aufstieg verhalf oder wie sie andererseits in Großen Dingen aufstieg. Ich habe einige Beispiele gegeben, dann habe ich für die kleinsten Dingen andere Beispiele gegeben.

       Nun, später habe ich gezeigt, dass dies ohne Reinheit offensichtlich nicht zu erreichen ist.

       Und dann schloss ich den Kreis und kehrte zum Ausgangspunkt zurück: Hier war das Vorhandensein der Tugend der Reinheit in der Art ihrer Heiligkeit.

       (Frage: Könnten Sie nicht eine Begründung angeben?

       Das heißt, ich habe auf dem Gebiet der Lehre festgestellt, dass die unreine Seele eine enorme Schwierigkeit hat, sich zu übernatürlichen Dingen zu erheben. Dann habe ich die enorme Leichtigkeit gezeigt, mit der sie sich übernatürlichen Dingen widmet. Damit zeigt sich nicht nur, dass sie rein war, sondern auch die Intensität ihrer Reinheit.

.......Dann habe ich übe die Anwendung auf uns gemacht. Der Muttergottes für die Berufung zur Reinheit danken, die Sie uns gegeben hat. Dann, danken für die größte Güte, mit der Sie uns diese Berufung erhält, auch wenn diese Tugend ausnahmsweise leider einen kleinen Schaden nehmen kann.

       Ich glaube, dass Sie, wenn Sie den Vortrag in dieser Richtung und mit diesem Schema verfolgen, die Entwicklung dessen, was ich meinte, gut verstehen.

       Nun, da es keine Fragen gibt, wollte ich noch etwas klarstellen. Ich habe in der Rolle der heiligen Teresia viel über Gottes Liebe gesprochen. Und in der Regel legt die allgemeine Frömmigkeit großen Wert auf die Hilfe, die die heilige Therese denen, die sich an sie wenden, auf verschiedenen Ebenen schenkt oder gewährt.

       Jemand könnte mich fragen, ob ich es für Bigotterie halte, die heilige Teresia um diese Hilfe zu bitten oder auf der Grundlage dieser Hilfe die Frömmigkeit zu fördern.

       Meine Antwort ist energisch: Nein! Diese Hilfe wird tatsächlich durch sie, durch ihr Gebet gewährt, und dies ist ein Plan der Vorsehung. Das Übel besteht darin, diese Hilfen nicht im Einklang mit der Liebe Gottes zu sehen. Es sind zwar Hilfsmittel, die uns zum Wohl unseres Körpers, zum Wohl unseres irdischen Lebens gegeben werden, aber es wäre sehr wenig, wenn sie nur diese Wirkung hätten. Sie bringen einen noch wertvolleren Wert mit sich, den Sie richtig einschätzen müssen. Das liegt daran, dass sie uns zur Liebe Gottes führen, die mehr wert ist als alle irdischen Dinge.

       Dies ist die ausgewogene Stellung innerhalb der außergewöhnlichen Gnaden, die die heilige Therese tatsächlich denen gewährt, die sie auch um weltliche Gunst bitten.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer eines Vortrages über „Santa Terezinha e a pureza“ am 5. März 1970.

„Die heilige Teresia vom Kinde Jersu und die Reinheit“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Shorts und Sakrilegische Kommunionen

 Folha de São Paulo, 4. Juni 1972

Plinio Corrêa de Oliveira

Was denkt der Leser über folgende Worte auf einem Plakat, das – ohne Geschmack oder Mitleid – das heilige Antlitz des Sohnes Gottes darstellt:

„Zweifellos ist es interessant. Christus löste sich aus seinem familiären Umfeld, in dem wir ihn normalerweise fanden, und beschloss, sich zu demokratisieren. Er verließ die Kirchen, die Sakristei und beschloss, herumzulaufen. Heute finden wir ihn unter Hippies, unter Drogensüchtige, unter denen mit „langen Haaren wie seine“. Heute könnte er in einer Favela (Slum) oder in den Charts sein, besungen von Roberto Carlos oder Antonio Marcos. Das ist gut, sehr gut! Wir beginnen, ihn dort zu begegnen, wo wir es am wenigsten erwarten. Und er fühlt sich in seiner Umgebung sehr wohl. Übrigens, er war schon immer ein Mann des Volkes. Er mochte es, sich unter die Menge zu mischen, mit ihnen zusammen zu sein. Und ohne Zweifel beginnt er sich jetzt wieder unter ihnen zu fühlen. Auf die eine oder andere Weise, auf Langspielplatten oder Slogans, auf Plakaten oder in Hippie-Gemeinschaften, er wird wieder Volk. Wir drängten ihn in die Enge, unter Druck schlossen wir ihn schließlich in den vier Wänden steinerner Kirchen ein. In Gold gekleidet, ein entfernter, schwierig aufzufindenden Gott. Aber mit den Rufen „Komm bald wieder“ beginnt Er sich so zu manifestieren, wie Er ist. Einer von uns, von unserer Rasse, ein Gott, der sich mit uns vermischt und mit uns lebt. Komm und sage alles noch einmal, denn wir haben es vergessen. Oder sonst werden wir uns anpassen an das, was unserer Bequemlichkeit gesagt hat. (die Feigheit derer, die nur auf das hören, was ihnen passt). Und bleibt nur übrig, seine Figur nicht wieder kaputt zu machen. Er hat es satt, kleine Lämmer auf dem Rücken zu tragen.“ Und es folgen noch einige weitere Anspielungen auf „den goldenen Christus“.

Meiner Amsicht nach vereint dieser Text Verwirrung und Respektlosigkeit. Eine Respektlosigkeit, die den bitteren Beigeschmack von Blasphemie hat

Eine sorgfältige Analyse dieses Gewirrs kann die Verwirrung aufklären und die Respektlosigkeit und Gotteslästerung hervorheben.

Tatsächlich scheint dieser Christus, der „beschloss, sich selbst zu demokratisieren“ und die Kirchen und Sakristeien zu verlassen, scheint nach Maß ausgedacht zu sein, bestimmte „defroqué“ und hippifizierte Priester und Nonnen zu rechtfertigen, die da herumlaufen. Auch sie entschieden sich zu demokratisieren und verließen Kirchen, Klöster und Sakristeien. Sie gaben sogar die eigene Berufung auf und verfielen völlig in das profane Leben.

Diese Unglücklichen, wo findet man sie? - Niemals an den heiligen Orten, von denen sie abwanderten, sondern „unter Hippies, unter Drogenabhängigen, unter denen mit langen Haaren wie seine.“ Manchmal findet man sie „in einem Slum, wo sie sparsam das Brot verteilen, das den Hunger stillt, und Handvoll die saure und vergiftete spirituelle Nahrung der revolutionären Predigt“.

Dabei ist der „demokratisierte“ Christus, das heißt der modernisierte, entfremdete und entmystifizierte Christus des Plakats, das perfekte Bild des Priesters, der, um Marx und der Mode zu folgen, völlig mit seiner Berufung gebrochen hat.

Angesichts dieses seltsamen „Jesus Christus“ lautet der Kommentar des Plakats: „Das ist gut, sehr gut! Man beginnt, ihm dort zu begegnen, wo man es am wenigsten erwartet.“ Eine listige Rechtfertigung für den ausflüchtenden Priester, der die unauslöschliche Würde des Sakramentes der Weihe überall hin mitnimmt, wo die Gesetze der Kirche, der gesunde Menschenverstand und der Anstand von ihm verlangen würden, niemals einen Fuß zu setzen.

Es überrascht nicht, dass das Plakat, so aufsässig gegen die wahre moralische Figur des Gottmenschen, auch die Gesetze, Bräuche und Stile angreift, die die Kirche immer übernommen hat. Jesus Christus, sakrilegisch „modernisiert“, „fühlt sich – fügt das Plakat hinzu – nun in seiner Umgebung sehr wohl.“

„Er war immer ein Mann des Volkes. Er mischte sich gerne unter die Masse, mit ihr zusammen zu sein (...) Wir drängten ihn in die Enge und schlossen ihn schließlich zwischen den vier Wänden steinerner Kirchen ein.“ Mit anderen Worten, die Kirche hätte bis jetzt den unverzeihliche Fehler begangen, unseren Herrn Jesus Christus von dem Volk zu isolieren, das er zu lehren und zu retten kam. Jesus Christus wäre in den Kirchen „gefangen, eingeengt und verschlossen“ gewesen, die die Selbstlosigkeit und Hingabe aller Generationen, die uns vorangegangen sind, erbaut haben, um Ihm Obdach zu gewähren.

Befreit aus diesen heiligen Gefängnissen, beginnt der hippifizierte Jesus Christus, wie es auf dem Plakat heißt, „sich wieder in seiner Mitte zu fühlen“, und hätte zu seiner rechten die Korruption, zur linken die Subversion und vor ihm eine reiche Drogensammlung.

In ihrer Zwanzig Jahrhunderte lange Existenz, in denen die Kirche sich über die ganze Erde ausbreitete, die christliche Zivilisation und in den von ihr beeinflussten Nationen ein Übermaß von Tugend, Wissen und Stärke einführte, wären in Wirklichkeit zwanzig Jahrhunderte der Verirrung gewesen. Jesus Christus, „in Gold gekleidet“, wäre von der Kirche aus dem Volk entfernt worden, er wäre „ein ferner Gott, schwer zu finden“ geworden. Glücklicherweise brach der Protest die Türen des Heiligtums auf, riss dem göttlichen König die Insignien seines Königtums ab und schleppte ihn unter die Hippies. Die majestätischen Verzierungen hätten ihm ein Gesicht voller Lügen und Betrug verliehen. Mit dieser Lüge und diesem Schwindel wäre die Kirche – immer so auf dem Plakat – hierher gekommen. Aber entheiligt, entmystifiziert, profaniert, „beginnt Er sich so zu manifestieren, wie Er ist. Einer von uns, von unserer Rasse, ein Gott, der sich mit uns vermischt und mit uns lebt.“ Als ob die Kirchen zwanzig Jahrhunderte lang leer geblieben wären und Menschenmengen sie nicht betreten hätten. Als ob in Kirchen Unser Herr sich den Menschen nicht weitgehend hingegeben hätte, sei es durch die Realpräsenz, durch das Wort oder durch die Gnade. Als hätten nicht in diesen zwanzig Jahrhunderten ununterbrochene Generationen von Priestern, Ordensleuten und Laienapostel unseren Herrn Jesus Christus in alle Umgebungen gebracht, in denen es rechtmäßig und anständig war, ihn mitzunehmen. Als ob Er nicht nach und nach bis an die Enden der Erde gebracht worden wäre.

Ich halte es nicht für nötig den Text weiter zu analysieren. Ich erwähne nur noch diese blasphemischen Ironie gegenüber den Darstellungen unseres unseren Herrn Jesus Christus als den guten Hirten präsentieren: „Er hat es satt, Lämmer auf seinem Rücken zu tragen.“

Wenn ein Katholik nur ein paar Tropfen Glauben und Andacht in seiner Seele behält, erhebt sich ein Gebet aus seinem Herzen zum Himmel, wenn er solche Abscheulichkeiten liest: „Usque quo, Domine?“ - „Wie lange noch, Herr, wie lange wirst Du noch solche Verirrungen dulden?“

* * *

In Campos, der glücklichen Diözese im Bundesland Rio de Janeiro, die dem klugen und furchtlosen Eifer des großen Bischofs D. Antonio de Castro Mayer anvertraut war, kam die Strafe.

Dieses Plakat diente als Propaganda für eine Messe, die in der Turnhalle des Automobil Club von Campos stattfand. Die Zeremonie war von Unregelmäßigkeiten geprägt, die das Plakat befürchten ließ. Doch die kirchliche Sanktion ließ nicht lange auf sich warten. In einer weithin verbreiteten Erklärung machte Bischof Mayer der Öffentlichkeit seine formelle Missbilligung der Tat bewusst. Lesen Sie einfach das mutige und prägnante Dokument, um die Torheiten zu verstehen, die während dieser beklagenswerten Zeremonie begangen wurden.

Nur das absolut Wesentliche veröffentliche ich hier:

„Da die im Automobil Club konzelebrierte Messe für Aufsehen gesorgt hat (...), muss die Diözesankurie auf Anordnung des Diözesanbischofs Folgendes mitteilen:

I – Die Kurie wurde zu dieser Angelegenheit nicht konsultiert. Sie baten ihn nicht um die erforderliche Erlaubnis für die Messe außerhalb eines heiligen Bezirks, noch unterwarfen sie die Konzelebration dem Urteil des Diözesanbischofs, wie es das Zweite Vatikanische Konzil vorschreibt (Const. de Sacra Liturgia, Nr. 57, § 1,2, und § 2) (...).

2 - Der für die Zeremonie vorbereitete Text enthält mehrere zensurwürdige Teile. So die Parodie des Glaubensbekenntnisses. Der Glaube an Gott und an die offenbarten Geheimnisse ersetzt den Glauben an Mann, Frau, Wissenschaft und Technologie, an Evolution und an die neuesten Anwendungen wissenschaftlicher Erfindungen. Man lesen z.B. den Artikel aus dem neuen „Glaubensbekenntnis“: „Ich glaube an die Frau, die sich jeden Tag schmückt und verschönert, damit sie die schönste Schöpfung unseres Vaters ist.“

Außerhalb einer liturgischen Feier entspricht es nicht dem christlichen Geist, heilige Dinge auf diese Weise zu parodieren. Während einer Messe ist es unmöglich, sie nicht als Gotteslästerung einzustufen.

Im gleichen Sinne ist die Gleichsetzung Jesu Christi mit den Hippies von heute blasphemisch: „Lange Haare tragen wie ich“, „heute finden wir ihn [Christus] unter Hippies, Drogenabhängigen, [und Er fühlt] sehr wohl in diesem Milieu“.

3 - Dies ist eine jener Verzerrungen des „aggiornamento“, von denen Johannes XXIII. sprach und die von Paul VI. immer wieder beklagt wurden (...). Ähnliche Entstellungen verzerren den katholischen Sinn und deformieren die Seelen. Und gemäß der kürzlich in einem Brief des Präfekten der Heiligen Glaubenskongregation erneuerten Entscheidung des Heiligen Stuhls ist es Aufgabe der Bischöfe, dafür zu sorgen, dass der Glaube unter den Gläubigen intakt bleibt, ohne Fehler oder Beeinträchtigungen. Dies ist der Grund dieses Communiqués, die die Nichtbeachtung kirchlicher Gesetze notwendig machte. - Pater José Maria Collaço, Sekretär des Bistums.

Im Einklang mit dieser edlen pastoralen Haltung empfahl der berühmte Prälat von Campos in einem Rundschreiben an den Klerus der Diözese, in allen Pfarreien der Diözese eine Heilige Stunde der Anbetung einzuführen, „um die durch das Heilige Altaropfer und das Sakrament der Eucharistie bei der Messe im Automobilclub verursachte Missachtung Sühne zu leisten. Das Rundschreiben betont neben anderen Gründen der Sühne die wahrhaft ungeheuerliche Tatsache, dass es im Publikum Personen Shorts und einige, die mehrmals die Kommunion empfingen. Was in der Tat nicht verwunderlich ist, da die Pyxis mit den Hostien von Hand zu Hand weitergegeben wurde...

Als ich sah, dass die Herrlichkeit Gottes auf diese Weise verteidigt wurde, erhob sich in meinem Herzen ein Ausruf zum Thron der Allerheiligsten Maria als Danksagung, die sie ihrem göttlichen Sohn überreichen sollte. Dieser Ausruf könnte in einem Wort zusammengefasst werden: „Endlich!“

Ich bin mir sicher, dass dies auch der Ausruf und das Gebet zahlreicher Leser sein wird, wenn sie von der mutigen Haltung von D. Antonio de Castro Mayer erfahren.

 

 

Aus dem Portugiesischen mit Hilfe von Google-Übersetzer in “Folha de S. Paulo” vom 4. Juni 1972: “Shorts e comunhões sacrílegas”.

 „Shorts und sakrilegische Kommunionen“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

© Nachdruck dieser deutschen Fassung ist mit Quellenangabe dieses Blogs gestattet.

Höflinge des Unglücks - Die Pflicht des Katholiken in Krisenzeiten

 

Zerstörung Jerusalems durch Titus 868px-Kaulbach

von Plinio Corrêa de Oliveira

Bevor unser Chor die Klagelieder des Jeremias singt, möchte ich noch ein paar Anmerkungen machen*.

Wie Sie wissen, betrauerte der Prophet Jeremias den Fall Jerusalems und gleichzeitig das Leiden und den Tod unseres Herrn Jesus Christus. In diesem Sinne ist er vielleicht der traurigste Prophet, voller Qualen und Klagen. Bis zu dem Punkt, dass man auch heute noch jemanden, der zu viel weint, als „Jeremias“ bezeichnet und eine schreckliche Klage als „Jeremiade“. Jeremia war der Prophet der Tränen, derjenige, der die Tränen und den Schmerz unseres Herrn und unserer Lieben Frau am besten prophezeite.

Hier sind die Lieder, die in Kürze gesungen werden: „Ach, wie sitzt so einsam die Stadt, die an Volk einst reich! Gleich einer Witwe ward die Große unter den Völkern, die Fürstin über die Länder geriet unter Frondienst.“

Jerusalem war souverän und regierte Provinzen, jetzt ist sie gezwungen, zu dienen und Tribut zu zahlen. Sie hat die Souveränität verloren, die sie zierte, und ist fremder Macht unterworfen. Sie hat den größten Teil ihres Glanzes verloren und befindet sich in einem Zustand höchster Erschöpfung.

Jeremias fährt fort: „Heftig weint sie des Nachts, ihre Wangen sind tränenbedeckt. Sie findet keinen Tröster unter all ihren Geliebten. Alle ihre Freunde wurden ihr untreu, sind ihr zu Feinden geworden.“

Die Prinzessin liegt völlig niedergeschlagen da. Diejenigen, die sie liebten, haben sie verlassen, ihre Freunde verachten sie jetzt. Und sie weint nachts, in Dunkelheit und Einsamkeit. Jerusalem ist verlassen, die Gegner haben sie erobert und das Volk in die Sklaverei gezwungen, niemand sucht mehr nach ihr, es gibt keinen Gottesdienst mehr, es gibt kein Gesetz mehr, es gibt keinen Handel mehr, es gibt kein Leben mehr. Die Stadt ist ein Haufen von Ruinen…

Dieser prophetische Klage über die Stadt Jerusalem gilt auch für die Leiden der Heiligen Katholischen Kirche im Laufe der Jahrhunderte und vor allem für das schmerzlichste aller Leiden der Kirche von Pfingsten bis heute: den Schmerz der schrecklichen Krise, die sie heute erdrückt und immer schlimmer wird. Wir können Jeremias Worte heute auf die Kirche anwenden: „Ach, wie sitzt so einsam die Stadt, die an Volk einst reich!“

Die katholische Kirche war einst voller Menschen. Jeder besuchte sie, verehrte sie und ehrte sie. Heute sind die Kirchen noch voll, aber die Kirche ist leer. Man sieht viele Menschen in der Messe, die Zahl der Kommunionen nimmt zu. Wenn die Zeit der Kommunion kommt, kommen in manchen Kirchen fast alle zum eucharistischen Tisch. Es scheint, dass eine Wiederbelebung des Glaubens im Gange ist. Wie vergeblich ist solch eine Blüte! Wie wenige gibt es in der Kirche, die sich als wahre Kinder betrachten können!

Was ist ein wahrer Sohn der katholischen Kirche? Es ist derjenige, der an alles glaubt, was die Kirche glaubt, der alles liebt, was die Kirche liebt, und der daher an nichts zweifelt, was die Kirche lehrt. Gleichzeitig hasst er alles, was kirchenfeindlich ist. Er ist daher ein vollkommen ultramontaner Mensch, der sein Herz nur dem Herzen der Kirche widmet. Das ist der wahre Katholik.

Ich frage mich: Wie viele von all diesen Menschen, die heute die Kirchen füllen, sind wirklich katholisch? Wie viele denken in allem wie die Kirche und sind erfüllt von ihrem Geist?

Einst waren die Kirchen voll von echten Katholiken, von Gläubigen, von denen jeder ein wahrer Tempel des Heiligen Geistes war. Die Kirche lebte in den Seelen der Gläubigen, die sie besuchten. Heute hat die Kirche diese Herrschaft verloren, sie wurde vom Volk verlassen. Heute führen Hirten die Herde in eine der Kirche entgegengesetzte Richtung.

Die Kirche ist völlig allein. Sie war die Herrin der Nationen, weil sie über alle herrschte. Sie war die Prinzessin der Provinzen, denn jede große Nation auf der Erde war wie eine Provinz, die liebevoll ihrer Herrschaft unterworfen war. Nun, diese Prinzessin liegt allein und verlassen...

Ich erinnere mich an ein mittelalterliches Gemälde, das eine päpstliche Messe darstellte. Der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches und der König von Frankreich waren die Messdiener der päpstlichen Messe, während der König von Spanien und der König von England standen beiseite. Das war die Heilige Kirche, Herrin der Provinzen! Das Heilige Reich, Frankreich, Spanien, England, sie alle verehrten es und dienten ihm!

Wie anders ist heute alles! Deshalb weint die Kirche, weint nachts, weint alleine. Es ist die Nacht des Missverständnisses, niemand versteht sie mehr, niemand folgt ihr mehr. Und sie weint. Es ist das Weinen der Madonna in Syrakus, das Weinen der Madonna in Rocca Corneta. In La Salette und an anderen Orten ist Unsere Liebe Frau weinend oder traurig erschienen. Es ist dieselbe Klage der Kirche, allein und in der Nacht.

Es liegt an uns, sie heute, heute Abend in dieser einsamen Klage zu begleiten. Wir müssen den Schmerz der Prinzessin der Nationen fühlen, um sie zu trösten!

Da fällt mir ein wunderschöner Ausdruck von Chateaubriand ein. Über seine Loyalität gegenüber den legitimen Erben des französischen Throns, die ihn sehr enttäuscht hatten, schrieb er: „Ich bin ein Höfling des Unglücks!“ Wir müssen Höflinge des Unglücks sein. In dieser schrecklichen Nacht, in der die Kirche von allen verlassen am Boden liegt, müssen wir uns ihr mit Ehrfurcht und Zärtlichkeit nähern. Mit überströmenden Herzen müssen wir der Kirche sagen, was sie tröstet.

Zunächst müssen wir sagen, dass wir aus tiefstem Herzen an die Kirche glauben, ganz und gar. Wir wollen denken, wie sie denkt, fühlen, wie sie fühlt, wollen, was sie will. Wir müssen uns – im wahrsten Sinne des Wortes – von der Liebe zur Kirche berauschen, vom keuschen Rausch des Heiligen Geistes. Als die Apostel zu Pfingsten den Heiligen Geist empfingen, sagten die Heiden, sie seien betrunken gewesen. Es war die Begeisterung des göttlichen Heiligen Geistes.

Lasst uns vom Geist der Kirche erfüllt sein und verkünden, dass wir trotz allem treu bleiben: Wir bewahren die alte Lehre, wir bewahren ein Lehramt, das sich nicht ändert, wir bewahren die ewigen Bräuche, in denen sich der authentische Geist der Kirche wiederspiegelt. Wir haben die Gewissheit, dass die Kirche lebt und eines Tages siegen wird. Richten wir unseren Blick auf die Kirche, auf ihre künftigen Triumphe, auf das Reich Mariens. Unsere Verehrung für die Kirche geht so weit, dass wir ihr diesen Akt höchsten Gehorsams erweisen, selbst wenn sie allein und am Boden liegt.

In dem Moment, in dem alle sie im Stich zu lassen scheinen, verneigen wir uns vor ihr. Soweit es vernünftig und notwendig ist und seiner göttlichen Verfassung entspricht, sagen wir, dass wir seiner Hierarchie und seinen rechtmäßigen Hirten gehorchen. Das ist unsere Einstellung.

Wenn einer von uns in diesem Moment stirbt und zum ewigen Leben erwacht, wird er Gott von Angesicht zu Angesicht betrachten und von Unserer Lieben Frau mit unbeschreiblicher Zärtlichkeit empfangen werden. Er wird von unserem Herrn mit liebevoller Stimme diese Worte zum Jüngsten Gericht hören: „Ich hatte Hunger und du hast mir zu essen gegeben, ich war durstig und du hast mir zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und du hast mich aufgenommen, nackt und du hast mich bekleidet, krank und du hast mich besucht, eingesperrt und du bist gekommen, um mich zu besuchen.

Die Heilige Katholische Kirche, die der mystische Leib Christi ist, ist in gewissem Sinne nackt. Wir müssen sie mit unserer Liebe bedecken und für sie all unser Ansehen und alle unsere irdischen Güter opfern, nur um sie in den Augen der Menschen mit Ruhm zu preisen.

Wir wollen sagen können: Die Kirche hatte Hunger und wir haben sie gespeist und Kinder von vollkommener Treue in ihre Herde aufgenommen. Sie wurde eingesperrt, ihre Stimme wurde nicht mehr gehört und wir brachen das Schweigen, indem wir ihre wahre, ewige Lehre verkündeten. Wenn Gott im Jüngsten Gericht jedes kleine Almosen, das er dem Geringsten der Bettler gegeben hat, auf großartige Weise zurückzahlt, wie wird Er dann nicht die Almosen zurückzahlen, die diesem erhabenen, diesem königlichen, diesem wunderbaren Bettler gegeben wurden? Die Heilige Katholische Kirche ist unsere Liebe Frau, voller Schmerz, mit Striemen übersät, aber Königin wie immer und schöner denn je!

Wenn wir in wenigen Minuten den Chor die Klagelieder Jeremias singen hören, müssen wir sicherstellen, dass die Melodien die Gefühle unserer Seele zum Ausdruck bringen, die der Heiligen Katholischen Kirche durch Unsere Liebe Frau und unseren Herrn Jesus Christus präsentiert werden. Wir müssen der Kirche sagen, dass wir ihren Schmerz und ihre Tränen teilen, dass unsere Seelen weinen und sich voller Liebe danach sehnen, sie mit einer wiedergutmachenden Liebe zu trösten, die alles Böse und jeden Hass, der ihr in diesem Moment zugefügt wird, überdeckt.

Wir müssen bedenken, dass gerade dann, wenn die Kirche am meisten verfolgt wird und sich jemand ihr nähert, um sie in ihrer erhabenen Einsamkeit zu trösten, um ihre Schande mit seinen eigenen Tränen abzuwaschen, überall Gnaden und Wunder hervorströmen. Nach dem Höhepunkt der Qual und des Todes unseres Herrn Jesus Christus begann die Ära großer Wunder. Es ist die Bekehrung des Dismas, der von einem verurteilten und hingerichteten Dieb zu einem Heiligen wurde: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Der erste Heilige der Geschichte wurde vom Kreuz aus heiliggesprochen. Dann die Heilung des Hauptmanns Longinus, der mit seinem Speer die Seite unseres Herrn durchbohrte. Er, der fast blind war, wurde durch die daraus fließende Flüssigkeit geheilt. Kurz zuvor hatte es das Wunder von Veronica gegeben. Als sie anhielt, um das Antlitz des Herrn zu reinigen, der mit Staub, Blut, Speichel und allerlei Schmutz bedeckt war, sah sie das Heilige Antlitz auf dem Schleier aufgedruckt.

Wir bitten unseren Herrn Jesus Christus, dass er uns für unsere Treue zur Kirche in diesem höchsten Moment das Wunder unserer Bekehrung schenke. Wir bitten jeden von uns, ein Apostel der letzten Zeiten zu werden, wie der hl. Louis Marie Grignion von Montfort in seinem „Flammengebet“ schrieb. Wir bitten darum, dass jeder von uns ganz das sei, wofür er geschaffen wurde, dass ein jeder von uns der Heilige wird, der er sein sollte. Wir bitten darum, dass sein heiliges Antlitz auf diesen moralischen Schleier gedruckt wird, mit dem wir die Heilige Kirche unseres Herrn Jesus Christus reinigen. Wir wollen das Heilige Antlitz unseres Herrn Jesus Christus, das heißt den Geist Christi, in unsere Seele eingeprägt haben, denn das Antlitz ist das Symbol des Geistes.

Mit dieser Seelenverfassung und unter Berufung auf die Schirmherrschaft des Propheten Jeremias werden wir nun den Klageliedern zuhören.

 

 

Aus dem Italienischen mit Hilfe von Google-Übersetzer eines Vortrags mit dem Titel „Cortigiani della sventura – Il dovere del cattolico in tempi di crisi“ vom 11. August 1967

„Höflinge des Unglücks - Die Pflicht des Katholiken in Krisenzeiten“ erschien erstmals in deutscher Sprache in www.p-c-o.blogspot.com

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