von Julio Loredo
Blog „Duc in Altum“ von Aldo Maria Valli, 30. September 2021
In der revolutionären Mythologie
bewegt sich der historische Prozess ständig „vorwärts“, das heißt hin zu immer
liberaleren, egalitäreren, toleranteren, weltlicheren, integrativeren, kurzum
„moderneren“ Formen des Denkens, Fühlens und Lebens. Mit anderen Worten: Es
geht immer nach links. Unerbittlich.
Von „Niedergeschlagenheit“
zur „Wiederbelebung“
An der Wende der 1960er
und 1970er Jahre schien dies eine unumstößliche Wahrheit zu sein. Während im
kulturellen Bereich die Gifte von 1968 die moralischen und psychologischen
Grundlagen des Westens zerstörten, schritt der Kommunismus im
gesellschaftspolitischen Bereich unbeirrt voran. Die Vereinigten Staaten, der
faktische Führer der nichtkommunistischen Welt, war auf dem Rückzug,
insbesondere nach der Vietnam-Katastrophe. Das amerikanische Volk verfiel
psychologisch in das, was Analysten als „Malaise“ bezeichneten, das als Zeichen
eines nicht allzu fernen Todes interpretiert wurde. Dieses „Niedergeschlagenheit“
breitete sich dann in der gesamten westlichen Welt aus.
Im kirchlichen Bereich
siegten die Verfechter der sogenannten Hermeneutik des Bruchs und der
Diskontinuität, die das Zweite Vatikanische Konzil als Geburt einer neuen
Kirche interpretierten. In der Kirche herrschte die sogenannte „Euphorie des
Dissens“ (Meinungsgegensätze). Die progressive Linie siegte überall. Der
Traditionalismus wurde fast wörtlich auf vier Looser reduziert.
1979
begann sich jedoch alles zu ändern.
Im Mai gewann Margaret
Thatcher die Wahlen in Großbritannien und leitete damit einen konservativen
Aufschwung ein, der innerhalb weniger Jahre den sozialistischen Apparat
demontierte, der das Land mehr als ein halbes Jahrhundert lang beherrscht
hatte. Dann, im November 1980, gewann Ronald Reagan die amerikanischen Wahlen
und führte die konservative Bewegung an die Macht. Und auch hier erlebte das
Land eine kopernikanische Wende. „The
Sixties are Over!“ „Die Sechziger sind weg!“, war einer der am häufigsten
wiederholten Slogans. Es war der Beginn der konservativen Wiederbelebung, der konservativen
Wiedergeburt, die sich dann über die ganze Welt ausbreitete und der Regierung
in vielen Ländern ein neues Recht auf klare religiöse Inspiration einbrachte.
Im kirchlichen Bereich
markierte das Pontifikat von Johannes Paul II., wenn auch mit Licht und
Schatten, gleichermaßen einen Wendepunkt, wofür das Motu proprio Ecclesia Dei (1988) ein Beispiel war, das erneut die
Türen zur tridentinischen Messe öffnete. Der Traditionalismus begann überall zu
wachsen, insbesondere unter jungen Menschen. Es entstanden verschiedene
religiöse und kirchliche Institute mit konservativer/traditionalistischer
Ausrichtung. Die Auswüchse der progressiven Theologie wurden verurteilt. Dieser
Wendepunkt wurde im Pontifikat von Benedikt XVI. noch verstärkt, beispielsweise
mit dem Motu proprio Summorum Pontificum, was zu Situationen wie in Frankreich führte,
wo fast die Hälfte der geweihten Priester dem traditionellen Ritus angehörten.
Die konservative Wiederbelebung wurde sowohl in ihren zeitlichen als auch in ihren religiösen Aspekten von vielen Intellektuellen eingehend und eingehend untersucht. Wissenschaftliche Literatur zu diesem Thema gibt es in Hülle und Fülle. Dennoch gibt es einen Punkt, der noch nicht ausreichend erforscht ist: die Rolle Brasiliens und insbesondere von Professor Plinio Corrêa de Oliveira bei der Entstehung und Entwicklung dieser Reaktion.
Um diese Lücke zu füllen,
veröffentlichte Benjamin A. Cowan kürzlich das Buch „Moral Majorities across the
Americas – Brazil, the United States and the Creation of the Religious Right“
(University of North Carolina Press, 2021, 294 S.). Professor Cowan ist
Absolvent der Harvard-Universität und Professor für Geschichte an der
University of California in San Diego.
Die Forschungsarbeit ist
umfangreich. Nicht weniger als 824 Fußnoten zeugen von der Fülle an Referenzen,
mit denen der Autor sein Werk bereichern wollte. Die meisten Quellen sind
unveröffentlicht: das persönliche Archiv von Msgr. Geraldo von Proença Sigaud;
Berichte der brasilianischen Geheimdienste; die Paul Weyrich Papers aus der
Manuskriptabteilung der Library of Congress; die Diözesanarchive von São Paolo
und Diamantina (Brasilien); das Archiv des brasilianischen Außenministeriums
und so weiter.
Wie in jeder
historischen Analyse sollten einige Unterscheidungen getroffen werden,
insbesondere bei Personen wie mir, die an einigen der erzählten Ereignisse
teilgenommen haben oder engen Kontakt zu denen hatten, die daran teilgenommen
haben. Dennoch handelt es sich um ein umfangreiches Werk, das dazu bestimmt ist,
die akademische Forschung zu diesem Thema zu beeinflussen. Es sei daran
erinnert, dass Professor Cowan ein Liberaler ist und sich daher in einer
ideologischen Position befindet, die der der untersuchten Realitäten
entgegengesetzt ist. Weit davon entfernt, sich zu entschuldigen, ist es
vielmehr eine Kritik, manchmal sogar bissig.
Das Zweite
Vatikanische Konzil
Das erste Kapitel ist
dem Zweiten Vatikanischen Konzil gewidmet.
Trotz der umfangreichen
Bibliographie, die jetzt über das Konzil verfügbar ist, behauptet Cowan, dass
Wissenschaftler dem „entschlossenen Handeln einer zusammenhängenden Gruppe von
Brasilianern, die während und nach dem Konzil daran gearbeitet haben, die
Reformwelle einzudämmen“, noch nicht die gebührende Bedeutung beigemessen
haben. (…) Die zentrale Rolle der Brasilianer [in der Reaktion der Traditionalisten]
liegt wie üblich im Schatten“ [1]. Beispielsweise wurden die Interventionen von
Msgr. José Maurício da Rocha, Bischof von Bragança Paulista, „Monarchist,
entschiedener antimodernist, antikommunist und antiliberal“ übersehen. Bekannter,
aber immer noch nicht gut untersucht, ist die Aktion von Msgr. Geraldo de
Proença Sigaud, Erzbischof von Diamantina, und Msgr. Antonio de Castro Mayer,
Bischof von Campos.
Diese „zusammenhaltende
Gruppe von Brasilianern“ bestand aus den beiden letztgenannten Konzilsvätern
und wurde von den Mitgliedern der TFP, die zu diesem Anlass zwei Büros in der
Ewigen Stadt eröffnet hatten, ermutigt und unterstützt. Der Inspirator und die
treibende Kraft der Gruppe war zweifellos Professor Plinio Corrêa de Oliveira.
Obwohl diese Gruppe während und nach dem Konzil „eine
wichtige und in gewissem Sinne Pionierrolle in der Politik des katholischen Traditionalismus
auf nationaler und internationaler Ebene innehatte, werden Mayer, Sigaud und
die sensationelle TFP in der Geschichtsschreibung über die Entstehung der
erzkonservativen katholischen Reaktion in der Welt oft außer Acht gelassen.“
(…) Forscher haben diesen brasilianischen Beitrag weitgehend ignoriert. (…) In
diesem ersten Kapitel möchte ich diesen Aktivismus konservativer Brasilianer
während des Zweiten Vatikanischen Konzils als Element im Aufbau und in der
Entwicklung des transnationalen katholischen Traditionalismus skizzieren. (…)
Die Brasilianer waren in gewisser Hinsicht die wichtigste – und bisher
vernachlässigte – Kraft hinter dem konservativen Widerstand im Zweiten
Vatikanischen Konzil“ [2].
Offensichtlich behauptet
Cowan nicht, dass dies die einzige Komponente der traditionalistischen Reaktion
während des Konzils war. Er behauptet lediglich, dass dem bisher nicht die
gebührende Aufmerksamkeit geschenkt wurde.
Die antiprogressistische
Aktion von Plinio Corrêa de Oliveira begann laut Cowan in den 1930er Jahren mit
der Gründung der um die Wochenzeitung „O Legionário“ Gruppe des Legionário
und setzte sich in den 1940er Jahren mit seinem Widerstand gegen den
Neomodernismus innerhalb der Katholischen Aktion und mit der Gründung der Bewegung
um die Monatszeitung „Catolicismo“ in den Fünfziger fort.
An der Wende der sechziger Jahre hatte Plinios
antimodernistisches Werk „in Brasilien großen Widerhall [und hatte auch]
erhebliche internationale Auswirkungen, die dazu beitrugen, die weltweite
katholische Reaktion gegen Modernisierung und Säkularisierung zu bilden und
aufrechtzuerhalten“ [3].
Als Doktor Plinio 1962
in Rom ankam, hatte er daher bereits sehr klare Vorstellungen und einen perfekt
ausgearbeiteten Schlachtenplan, im
Gegensatz zu vielen anderen Konservativen, die „von der progressiven Wende des
Konzils überrascht wurden“ [4]. Tatsächlich, erklärt Cowan, „hat die TFP die Ausrichtung des Konzils
vorweggenommen und begonnen, sich zu organisieren, bevor dieser begann“
[5]. Das Privatarchiv von Msgr. Sigaud enthält den Bericht über die Treffen mit
Plinio Corrêa de Oliveira, um den Plan der Opposition gegen den
fortschreitenden Angriff auf das Konzil vorzubereiten, bevor er in die Ewige
Stadt eintraf.
Dieser Plan ist in dem
Votum enthalten, das Msgr. Sigaud dem Konzil vorgelegt hat, das aber inspiriert
und vielleicht teilweise geschrieben von Plinio Corrêa de Oliveira war: „Die Kirche muss den Kampf gegen die
Revolution auf globaler Ebene organisieren“ [6]. Dr. Plinios realistisch besorgte Vision stand in deutlichem Kontrast zu
dem „Jubel“, den viele Konservative über die Einberufung des Konzils empfanden
und darin eine Chance für eine „konservative Erneuerung“ sahen, während Dr.
Plinio befürchtete, dass es zu einem Debakel kommen würde [7].
Während des Konzils
versammelten sich die Traditionalisten im Coetus Internationalis Patrum. Aus
dem Archiv von Msgr. Sigauds wird die zentrale Rolle zur Entstehung des Coetus
deutlich, dass dieser immer wieder durch Plinio Corrêa de Oliveira ermutigt
wurde. Beispielsweise stammen die Manuskripte mit „den Plänen für die
Struktur, Tagungen, Veröffentlichungen, Aktivitäten und Finanzierung“ des
Coetus von ihm. In einem Brief an den brasilianischen Außenminister, in dem er
ihn um finanzielle Unterstützung bittet, schreibt
Msgr. Sigaud: „Ich finde [in Rom] keine selbstlosen und zuverlässigen
Mitarbeiter. Im Gegensatz dazu arbeiten brasilianische Aktivisten einfach aus
Hingabe an unsere Sache, mit großer Effektivität und Diskretion. (…) Sie
sind Spezialisten, jeder in einem Aspekt des Konzils. (…) Das Rückgrat von Coetus war
schon immer und muss auch weiterhin diesen brasilianischen Aktivisten
anvertraut werden“ [8]. Cowan kommt
zu dem Schluss: „Der Aktivismus der TFP erreichte eine zentrale Bedeutung bei
der Mobilisierung des konservativen Blocks.“
Msgr. Marcel Lefèbvre selbst definierte die TFP als das
„Verwaltungskomitée“ des Coetus [9]. Er teilte die Meinung des französischen
Historikers Henri Fesquet. Abschließend stellt Cowan fest: „Wie wir gesehen
haben, gehörten Marcel Lefèbvre und seine Anhänger zu denen, die die
Brasilianer für die Hauptakteure, ja sogar Helden auf diesem Gebiet hielten“
[10].
Wir übergehen ein langes
Kapitel mit dem Titel „Die Schönheit der
Hierarchien“, in dem Cowan die Lehren erklärt, die der TFP zugrunde liegen. Es ist jedoch interessant
festzustellen, wie die TFP laut Cowan aus ihrer katholischen Vision nicht nur
eine antiprogressive Vision im religiösen Bereich, sondern auch eine
traditionalistische Konzeption der weltlichen Gesellschaft ableitet, die eng
mit der ersten verknüpft ist. Daher ihre Kämpfe auf politischem, sozialem,
kulturellem, moralischem und religiösem Gebiet. Interessant ist auch Cowans Beharren auf der „ästhetischen Dimension“
der von der TFP gewünschten Gegegenrevolution.
Professor Cowan kommt zu dem Schluss: „Obwohl der
katholische Traditionalismus das Feld ist, in dem diese [TFP-]Aktivisten die
direkteste und anerkannteste Wirkung hatten, erstreckt sich ihr Einfluss auch
auf das breitere Feld des modernen religiösen Konservativismus.“ Darauf werde ich in den
nächsten Kapiteln eingehen. (…) Der Aktivismus [der TFP] machte Brasilien
zu einem wichtigen Ort für die Entwicklung dieser besonderen Art von religiösem
Konservativismus, der später innerhalb und außerhalb Brasiliens Widerhall
finden sollte“ [11].
Entstehung
der „Transnationalen Neuen Rechten“
Im vierten Kapitel möchte Cowan „die Rolle Brasiliens als
Hauptkern in dem Netzwerk nachzeichnen, das die transnationale Neue Rechte
hervorgebracht hat“ [12]. Es muss sofort klargestellt werden, dass die
„Neue Rechte“, auf die er sich bezieht, nichts mit der europäischen Nouvelle Droite neoheidnischen Ursprungs
zu tun hat. Die Grundlagen dieser Neuen Rechten waren laut Cowan der
Antikommunismus, die Verteidigung moralischer Werte und der westlichen Kultur.
Gerade die allgemeine Abneigung gegen den Kommunismus – damals der schlimmste
Feind der westlichen christlichen Zivilisation – veranlasste viele Gruppen und
Bewegungen, ihre Kräfte zu bündeln. Cowan
zeigt, dass die TFP dabei eine Hauptrolle spielte: „Brasilien wurde zu einem
Eckpfeiler für die Entstehung und Akkreditierung [Ermächtigung] rechter
Persönlichkeiten und Bewegungen, deren Bedeutung über nationale Grenzen
hinausgehen würde“ [13].
Basierend auf
größtenteils unveröffentlichten Dokumenten analysiert der Autor insbesondere
die Beziehungen zwischen der TFP und der
amerikanischen Neuen Rechten. Um sie
zu verstehen, müssen wir einen Schritt zurücktreten.
Ende der 1940er Jahre
nahm mit der Veröffentlichung von Burkes
Politics [14] in den Vereinigten Staaten das Gestalt an, was später als Konservative Bewegung [15] bezeichnet
wurde. Nach einer Zeit der doktrinären Ausarbeitung und einem verfrühten und
daher gescheiterten Wahlversuch mit Barry Goldwater im Jahr 1964 landete diese
Bewegung Ende der 1960er Jahre in Washington, wo sie Denkfabriken wie die Heritage
Foundation und Strukturen für Aktionspolitik wie die Free
Congress Foundation gründete. Die Seele dieser Initiativen war Paul
Weyrich, ein Katholischen Traditionalist österreichischer Herkunft [16]. 1980 trug diese Neue Rechte dazu bei, dass
Ronald Reagan, der erste „konservative“ Präsident wurde. Dann begann ein
tiefgreifender und kraftvoller konservativer Aufschwung, der sich nicht nur auf
die Politik, sondern auch auf die Kultur auswirkte [17].
Zusätzlich zu
politischen und kulturellen Aktionen starteten
die Katholiken der Neuen Rechten (tatsächlich die vorherrschende Stimme) eine Kampagne des Widerstands gegen den
Progressivismus innerhalb der Kirche. Zu diesem Zweck gründeten sie das
Katholische Zentrum, um „die linksgerichtete progressive Bewegung in der Kirche
zu bekämpfen“ [18]. Aus dieser Schmiede kam es zum Beispiel 1986 zum ersten
Mal, dass die Homosexuellen-Lobbys
angeprangert wurde [19]. Ebenso wurden mehrere Studien gegen die sogenannte Befreiungstheologie veröffentlicht
[20]. Es ist kein Zufall, dass es heute im Großraum Washington D.C. nicht
weniger als fünfzehn Messen im alten römischen Ritus gibt. Es ist die lange
Welle der konservativen Erneuerung.
Professor Plinio Corrêa
de Oliveira war sich der Entwicklungen bewusst, die auf eine potenziell gegenrevolutionäre
Reaktion hinweisen könnten, und legte großen Wert auf den Aufstieg dieser Neuen
Rechten, sowohl wegen ihrer konkreten Wirkung als auch vor allem wegen dem, was
sie als Veränderung im nordamerikanischen ideologischen Panorama der USA
darstellte. Um die Beziehungen zu ihr zu stärken, verstärkte die amerikanische TFP ihre Präsenz in der Hauptstadt mit dem
TFP Washington Bureau, dem Cowan beträchtlichen Raum einräumte.
Im Juni 1981 erhielt
Plinio Corrêa de Oliveira in São Paulo Besuch von James Lucier, Berater des Ausschusses für auswärtige Angelegenheiten
des US-Senats, und Francis Bouchey,
Vizepräsident des Interamerikanischen Sicherheitsrats, beide führende
Vertreter der Neuen Rechten. Dann, im Jahr 1988, wurde er von Führern der Neuen
Rechten besucht, darunter Paul Weyrich
und Morton Blackwell. In seiner Rede vor den Mitgliedern und Mitarbeitern
der brasilianischen TFP gestand Weyrich:
„Die Gespräche, die ich mit Ihrem Präsidenten [Plinio Corrêa de Oliveira]
geführt habe, waren die außergewöhnlichsten meiner gesamten politischen
Karriere“ [21].
Cowan interessiert sich
vor allem für die Internationalisierung dieser Neuen Rechten. Anschließend
widmet er mehrere Seiten der Geschichte des International Policy Forum,
einer Allianz konservativer Vereinigungen, die von Paul Weyrich ins Leben
gerufen wurde und deren Vorsitzender Morton Blackwell ist. „Der Aufbau einer
transnationalen Neuen Rechten – erklärt Cowan – erfolgte durch speziell zu
diesem Zweck gegründete Organisationen. (…) Das International Policy Forum (IPF)
war eine dieser Organisationen, vielleicht das paradigmatische Beispiel. (…)
IPF hat relativ wenig akademische Aufmerksamkeit erhalten“ [22]. Das erste
Treffen fand 1985 in Washington statt.
„Mehr als zwei Jahrhunderte lang hatten linke
Intellektuelle und Aktivisten ihre internationalen Netzwerke aufgebaut, während
die Konservativen ihre Kollegen in anderen Ländern überhaupt nicht kannten“, lesen wir in einem
IPF-Dokument [23]. Der Verweis auf „mehr als zwei Jahrhunderte“ ist interessant
und zeigt, dass IPF-Mitglieder nicht ausschließlich antikommunistisch waren,
sondern eine umfassendere Vision des revolutionären Prozesses hatten.
Die Idee einer
„konservativen Transnationalen“ war nicht neu. Tatsächlich bildeten die Gesellschaften zur Verteidigung von
Tradition, Familien und Eigentum (TFP), die mittlerweile in zwanzig Ländern
vertreten sind, bereits eine Art „Gegenrevolutionäre
Internationale“. Genau auf Anregung von Plinio Corrêa de Oliveira und inspiriert
vom Beispiel der TFP konzipierte Paul Weyrich die IPF und lud den
brasilianischen TFP-Vorsitzenden daher ein, Mitglied des Gouverneursrats zu
werden: „Weyrich baute eine enge und
fruchtbare Beziehung auf mit der Brasilianischen Gesellschaft zum Schutze von
Tradition, Familie und Eigentum (TFP), oder besser gesagt, mit dem
transnationalen Netzwerk der TFP-Verbände“ [24]. Tatsächlich wurde der
Führer der Neuen Rechten auf vielen seiner internationalen Reisen, um Kontakt
mit konservativen/traditionalistischen Realitäten aufzunehmen, von Mitgliedern
der TFP begleitet, die „Weyrich in das Netzwerk lokaler Freunde einführten“.
All diese Bemühungen, erklärt Cowan, „bauten
internationale Koalitionen zur Verteidigung des traditionellen Christentums
auf“
[25].
Cowan kommt oft auf die Idee der „Zentralrolle der TFP“
zurück:
„TFP verbreitete sich geografisch und gründete Niederlassungen in der gesamten
atlantischen Welt.“ Noch wichtiger ist, dass TFP Beziehungen zu den meisten
Bewegungen der Neuen Rechten und Extremisten [sic] pflegte und sich so in den
Mittelpunkt der Bemühungen stellte, internationale Bindungen der Zusammenarbeit
zu schaffen“ [26].
Auf diese Weise nahm das Gestalt an, was Cowan eine
„transnationale Neue Rechte“ nennt. Der kalifornische Professor erklärt: „Diese Vertreter
der brasilianischen Rechten waren die Pioniere bei der Schaffung von
Kooperationsnetzwerken mit ähnlichen Realitäten im Norden, eine Zusammenarbeit,
die den Grundstein für die Konstitution einer transnationalen Neuen Rechten
legte“ [27].
Anschließend zählt der
Autor die Grundideen dieser Neuen Rechten auf: „Nostalgie für die
Vergangenheit, vorzugsweise mittelalterlich; übernatürliche Vision;
Antikommunismus; Antimodernismus; Moralismus; Antiökumenismus; Verteidigung von
Hierarchien; Verteidigung des Privateigentums und der freien Initiative“ [28]. Laut dem Autor war „TFP der Hauptakteur bei
der Entwicklung dieses neokonservativen Kreuzzugs auf dem Kontinent und auf der
ganzen Welt.“
Es ist wichtig
anzumerken, dass Cowan selbst zugibt, dass die
TFP während dieser Verhandlungen stets ihre Identität als „militante
Katholiken“ bewahrt hat, ohne jemals Kompromisse einzugehen und ohne jemals zu
verbergen, dass ihr Ziel die Gegenrevolution war, d. h. die
Wiederherstellung der christlichen Zivilisation in ihrer Integrität.
Zusätzlich zu diesen
Bemühungen, die Galaxie der Neuen Rechten zu verbinden, beschreibt Cowan, wenn
auch kurz, die Bemühungen, mit den europäischen Traditionalisten in Kontakt zu
treten, wie Alleanza Cattolica in
Italien und Lecture et Tradition in Frankreich.
Benjamin Cowan schließt
mit der Hoffnung, dass die bedeutende Rolle von TFP und Prof. Plinio Corrêa de
Oliveira für die Entstehung der antiprogressiven Reaktion in der Welt von
Spezialisten besser untersucht werden könnte.
Fussnoten:
[1] Benjamin A. Cowan, Moral
Majorities across the Americas. Brazil, the United States and the Creation of
the Religious Right, University of North Carolina Press, 2021, pp. 16-17.
[2] Ibid., pp. 17-19.
[3] Ibid., p. 18.
[4] Ibid., p. 25.
[5] Ibid., p. 25
[6] Ibid., p. 230.
[7] Ibid., p. 234.
[8] Ibid., p. 23.
[9] Ibid., p. 24.
[10] Ibid., p. 59.
[11] Ibid., p. 59.
[12] Ibid., p. 137.
[13] Ibid., p. 137.
[14] Hoffman, Ross J. S., and Paul
Levak (Eds.). Burke’s Politics: Selected Writings and Speeches of Edmund Burke
on Reform, Revolution, and War. Pp. xxxvii, 536. New York: Alfred A.
Knopf, 1949.
[15] La letteratura sul
Conservative Movement è vastissima. Un riassunto si trova in Modern Age,
vol. 26, n° 3-4, 1982.
[16] Cfr.
Patriottismo, combattività e appetenza del soprannaturale. Intervista a Paul
Weyrich, Tradizione Famiglia Proprietà, marzo 2002.
https://www.atfp.it/rivista-tfp/2002/103-marzo-2002/733-intervista-a-paul-weyrich
[17] In
realtà, la New Right si collocava assai più a destra di Reagan, a cui
rinfacciava di fare troppo poco.
[18] Benjamin A. Cowan, Moral
Majorities across the Americas, p. 146.
[19]
Enrique T. Rueda, The Homosexual Network. Private Lives and Public Policy, Devin Adair,
1986.
[20] Enrique T. Rueda, The Marxist
Character of Liberation Theology, The Catholic Center, 1986.
[21] Benjamin A. Cowan, Moral
Majorities across the Americas, p. 151.
[22] Ibid., p. 144.
[23] Ibid., p. 146.
[24] Ibid., p. 151.
[25] Ibid., p. 152.
[26] Ibid., p. 153.
[27] Ibid., p. 60.
[28] Ibid., pp. 154-155.
Die Hervorhebungen sind von der Seite www.pliniocorreadeoliveira.info
Aus dem Italienischen Übersetzt in
https://www.pliniocorreadeoliveira.info/IT_20210930_destra_religiosa_internazionale.htm
© Nachdruck oder Veröffentlichung ist mit
Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
Diese deutsche Fassung „Die Rückkehr der Tradition...“ erschien erstmals in www.p-c-o.blogspot.com
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