Das Grabtuch von Turin

von Plinio Corrêa de Oliveira
Heiliger des Tages 30. März 1988

KOMMENTAR VON DR. PLINIO CORREA DE OLIVEIRA

Anlässlich der Bilderpräsentation über Geschichte und Forschung des Grabtuches von Turin einzusehen in www.r-cr.blogspot.com

 

Meine lieben Freunde, ich wüsste wirklich nicht, was ich sagen soll, so viel ließe sich über dieses großartige und zeitgemäße audiovisuelle Werk sagen. Von den unwesentlichen und nur nebensächlichen Aspekten des Heiligen Grabtuchs bis hin zu den wesentlichsten, die darin hervorgehoben werden – zum Beispiel besteht zwischen dem Heiligen Grabtuch und den Kreuzfiguren im Hauptquartier des Königreichs Mariä in der Maranhão-Straße, oben an der Treppe, eine wunderschöne Analogie. (Bild oben und Mitte)

Welch großartige Fotografien dieses Kruzifixes! Wie sehr dieses Kruzifix, so fotografiert, doch zur Reue beiträgt und die Seelen auf die Karwoche vorbereitet.

Man könnte sagen, dass die TFP in einer zukünftigen Karwoche nur eine Farbsammlung dieser Fotografien drucken und verteilen sollte; ein wunderbares Geschenk für alle, die es geben möchten. Ein wahrlich einzigartiges Geschenk der Karwoche, denn es war nicht das Geschenk der Auferstehung, sondern das Geschenk des Todes, das Geschenk des Schmerzes, das Geschenk der Ernsthaftigkeit. Ernsthaftigkeit, sage ich, nicht weil die Ernsthaftigkeit nicht auch in der Auferstehung auf großartige Weise präsent gewesen wäre.

Der Sieg des größten Besiegten der Geschichte, der den größten aller Siege errang – einen glorreichen, ernsten, gewaltigen, durchdringenden, überwältigenden, endgültigen Sieg –, dieser Sieg konnte nur bis zum Schluss von Ernsthaftigkeit erfüllt sein.

Doch wir Menschen sind so, dass wir, angesichts des Sieges, angesichts der Freude, Mühe haben zu begreifen, was Ernsthaftigkeit bedeutet. Um einen Geist voller Ernsthaftigkeit zu entwickeln, müssen wir dem Schmerz ins Auge sehen: und ich kenne keine Begegnung mit dem Schmerz, abgesehen vom Heiligen Grabtuch, die so ausdrucksstark und großartig ist wie diese Fotografien unseres Kruzifixes. Wahrlich, in meinen Augen, ein legitimes und authentisches Meisterwerk.

Das ist nur ein Aspekt. Wie viele andere gibt es noch? Die anfänglichen Kommentare, alle Kommentare, alle Texte, die sich während der Ausstellung des Heiligen Grabtuchs bis zum Ende entfalteten – all das war meisterhaft, beeindruckend, erbaulich und geeignet, unsere Seelen für die Atmosphäre der Karwoche zu öffnen, die ich im heutigen, traurigen São Paulo nicht spürte, die in der Vergangenheit, beginnend mit dem Mittwoch der Karwoche, so deutlich spürbar war.

        Der Mittwoch der Karwoche, heute ist Mittwoch der Karwoche, prägte den
Geist der Gläubigen im Tenebrae-Offizium. Dieses Offizium wurde in Kathedralen von Kanonikern traditioneller klassischer Orden wie den Benediktinern, Karmeliten usw. im Chor gebetet. Der Chor sang abwechselnd Psalmen über das Leiden unseres Herrn Jesus Christus und über Jesus Christus als einen Mann der Schmerzen. Während die Psalmen rezitiert wurden, erhob sich nach jedem Psalm ein Zeremonienmeister und wies ein besonderes Gestell an, das die Kirche nur in der Karwoche aufstellt: ein Dreieck, an dessen Seiten Kerzen angeordnet sind. Mit jedem Psalm stand er auf und löschte eine Kerze.

Bis schließlich die letzte Kerze, die an der Spitze der Dreiecksseite stand, entfernt und hinter den Hochaltar gebracht wurde. Sie wurde so platziert, dass ihr Licht in der Kirche nicht mehr zu sehen war. Dann herrschte vollkommene Dunkelheit, ein Zeichen für den Tod unseres Herrn Jesus Christus. Und diese Dunkelheit erfüllte die Welt, denn ohne Jesus Christus ist die Welt nur noch Finsternis.

Dieses Zeichen der Trauer wurde nicht mit einer Glocke, einem festlichen Glockenspiel aus vielen kleinen Glöckchen, sondern mit einer Rassel zum Ausdruck gebracht. Das heißt, es handelte sich um eine Art Holzstück mit Metallteilen, die sich abwechselnd in die eine und dann in die andere Richtung drehten. Das Holzstück war so zugeschnitten, dass seine Spitze den Boden berührte.

Durch die Drehung in die eine und dann in die andere Richtung erzeugte die Spitze des Holzstücks ein besonderes, fast leichenhaftes Geräusch: pec pec, pec pec. Es schien, als ob alle Geräusche des Universums auf dieses leichenhafte Geräusch reduziert wären. Die Glocken verstummten als Zeichen der Trauer; die Priester gingen nun zu den Altären und räumten sie leer. Sie entfernten die Tücher, die Kelche, die Blumenvasen, die Leuchter – alles, die Altäre blieben leer. Die Tabernakel waren alle offen; man blickte hinein, und sie waren leer, weil das Allerheiligste zuvor entfernt worden war; sie waren offen, weil der Herr nicht da war.

Nicht einmal das Sakrament der Eucharistie war in der Kirche anwesend. Danach verließen die Menschen nach und nach die Kirche; die Feier der Karwoche hatten begonnen.

Doch ich weiß nicht, welche Atmosphäre der Gnade, der Salbung, der Besinnung die ganze Stadt erfasste, die Kinos geschlossen, die Vergnügungsstätten verstummt und überall nur tiefe Stille herrschte, unterbrochen vom alltäglichen Lärm der Straßenbahnen, die charakteristisch ruckartig über die Gleise ratterten, und eines oder anderes Autos, das so leise wie möglich hupte, um die heilige Trauerstille nicht zu stören: Jesus Christus war gestorben.

Die Züge, die durch die Städte fuhren, pfiffen weder bei Ankunft noch bei Abfahrt; auch die Glocken, die sonst zur Warnung und zum Aussteigen dienten, funktionierten nicht. Der Zug fuhr langsam, um den Unvorsichtigen Zeit zu geben, auszusteigen, doch nichts geschah. Und in jedem Haus begann das Fasten.

Das Fasten dauerte den ganzen Mittwochvormittag. Üblicherweise wurden eine größere Mahlzeit, Lauta genannt, und eine kleinere Mahlzeit, Parva genannt, eingenommen. Viele aßen die Lauta mittags, um arbeiten zu können, und hoben sich die Parva für den Abend auf. So begann das Fasten.

In den Häusern sprachen die Menschen leise, und wenn die Kinder beim Spielen zu laut lachten oder zu laut sprachen, ermahnten die Eltern sie liebevoll, leiser zu sein, und sagten: „Jesus Christus ist gestorben“. So nahm die ganze Stadt am Tod unseres Herrn Jesus Christus teil.

Es ist so anders als die Atmosphäre in São Paulo heute, so grundlegend anders, dass ich, während ich meine üblichen Gebete unterwegs hierher sprach – eine Reise, die durch den nachlassenden Verkehr aufgrund der bevorstehenden Karwoche, der Zeit zum Feiern, für Strandbesuche, Ausflüge auf Bauernhöfe und zum Baden in Pools – ich weiß nicht, in welcher Kleidung, darüber möchte ich lieber nicht sprechen –, extrem schnell vorankam. Es ist die Zeit, in der jeder versucht, die Tage der Passion Christi auf jede erdenkliche Weise für maximalen Spaß auszunutzen.

So kommt es, dass unter diesen schrecklichen Umständen der moderne Mensch sich amüsiert und die Stadt völlig nackt und ihrer besonderen Salbung beraubt ist. Ich spürte diese Salbung jedoch wieder, mit all ihrer segensreichen, mit all ihrer ergreifenden, aber gleichzeitig tröstlichen Wirkung, als die audiovisuelle Präsentation zu Ende war.

Das Licht ging an, aber nicht sofort; Zuerst gingen die farbigen Lichter an, dann wurde das Licht heller. Die Eremiten, die im Chor mitwirkten – den ich in Klammern erwähne –, sangen so herrlich, das Harmonium spielte so prächtig, und sie kamen mit der ihrem jungen Alter eigenen Gelassenheit, aber mit Ernsthaftigkeit und Würde nahmen sie ihre gewohnten Plätze ein. Und ich bemerkte, dass es unter Ihnen, meine Herren, so üblich und durchaus legitim ist, in diesen kurzen Pausen während einer Versammlung ein paar Worte mit dem Nachbarn zu wechseln, über alles Mögliche, sei es auch nur ein erbaulicher Kommentar zu dem, was gerade präsentiert und besprochen wurde usw. Nun, hier gab es nichts davon. Soweit ich sehen konnte, herrschte im Saal absolute Stille. Zumindest im Auditorium der TFP hat die Karwoche begonnen. Dank sei der Muttergottes. Hier weinten wir wahrhaftig mit einem Weinen, die nicht aus Tränen besteht, sondern aus dem Zerbrechen des reuigen und demütigen Herzens, das Gott nicht zurückweist; die Karwoche hat wahrhaftig begonnen.

Dies ist meine erste Anmerkung zu diesen Projektionen. Ich schlage vor, dass Sie  dieses Schweigen bewahren – nicht nur die Eremiten, sondern alle Anwesenden –, dass Sie dieses Schweigen bewahren, bis Sie die Schwelle unserer Türen, ich meine, des äußeren Tores, überschritten haben. Bewahren Sie das Schweigen, um hier in diesem „Dorf“ Unserer Lieben Frau, Les Buissonnets (ein Sitz der TFP in Sao Paulo), die Atmosphäre der Karwoche zu bewahren. Danach werden die Eremiten ihrem jeweiligen Ordo folgen, die anderen werden tun, was sie wollen, aber bis dahin lasst uns wenigstens dieses Schweigen, das uns wie ein Tropfen Trauer vom Kalvarienberg geschenkt wurde, nicht durch unser Gerede stören.

Lasst uns dieses Geschenk achten, lasst uns lernen, es zu lieben. Es ist eine Einladung an uns, ernsthaft zu sein und am Schmerz unseres Herrn Jesus Christus und am Schmerz Unserer Lieben Frau teilzuhaben, und die uns daher ermöglicht, die Fülle unserer inneren Haltung gerade in den Tagen der Karwoche zu finden. Dies ist meine erste Anmerkung.

Nun stellt sich natürlich ein weiterer Punkt, den Sie sicherlich schon selbst angesprochen haben, daher möchte ich dazu nur noch kurz etwas sagen. Es geht um die Untersuchungen zum Heiligen Grabtuch.

Sie sehen, wie gründlich dieses Thema untersucht wurde, wobei wissenschaftliche Mittel zum Einsatz kamen, die zur Zeit unseres Herrn völlig undenkbar waren. Das heißt, Er wusste in Seinem unendlichen Wissen dies und noch viel mehr. Doch diejenigen, die bei Ihm waren, wussten es nicht, konnten es nicht vorhersehen und hatten auch nicht die Mittel, es sich vorzustellen. Erst recht nicht in all den folgenden Jahrhunderten, wenn man bedenkt, mit welchen bescheidenen Mitteln damals die Fotografie verwendet wurde.

Wer hätte sich damals schon Fotografie vorstellen können? Und die Fotografie ist das ABC all der Wunder, die im Zusammenhang mit dem Heiligen Grabtuch beschrieben wurden. Nur weil es fotografiert wurde – und die Geschichte wird hier ausführlich erzählt –, nur weil es unter bestimmten Bedingungen fotografiert wurde, entstand das Negativ der Fotoplatte, und dieses Negativ lieferte etwas, das man sich nie hätte vorstellen können. Es lieferte sozusagen ein Foto, aufgenommen an einem Ort, den noch nie ein Mensch betreten hat: in Seinem eigenen Grab.

Das heißt, dort entstanden alle Zeichen bei der Begegnung mit dem Heiligen Grabtuch, dort fanden alle Offenbarungen statt usw. Teils, als er für die Beisetzung eingewickelt wurde, teils im Grab selbst. Dort wurde all dieses Wunder für den sündigen Menschen des Zeitalters des Fortschritts, des sogenannten Zeitalters der Aufklärung, geschaffen. Der Mensch errichtete ein Schloss der Gottlosigkeit, gegründet auf seiner Scheinvernunft.

Die von ihm geschaffene Wissenschaft widerlegte die von ihm aufgestellte Leugnung. Tatsächlich bewies die Wissenschaft alles, was der Glaube über das Heilige Grabtuch aussagt. Doch sie bewies, wie Sie bemerkt haben werden, dass dieses Grabtuch nicht von seinem Körper getrennt wurde. Auf geheimnisvolle Weise – sagen wir, auf übernatürliche Weise – löste sich das Heilige Grabtuch von seinem Körper. So wurde nichts berührt, nichts beschädigt, nichts verändert.

Im Gegenteil, wenn Blut mit einem Stoff vermischt wird, der am Körper haftet, löst es sich ab, reißt, man bemerkt, dass es von dort stammt. Nicht einmal das. Es muss ein erhabener Moment der Auferstehung gewesen sein, als unser Herr glorreich auferstand und alles im Grab zurückblieb.

Welch eine Geschichte und welch ein Wunder, um zu all diesen Schlussfolgerungen zu gelangen! Welch ein unvorstellbarer Beweis! Wer hätte ahnen können, dass man Folgendes untersuchen würde: den Pollen der Pflanzen auf dem Grabtuch und woher diese Pflanzen stammten? Damit wir wissen konnten, dass dieser Pollen beispielsweise von Pflanzen aus Kleinasien stammte und nicht etwa aus Schweden, Norwegen, England oder den nordischen Ländern Europas. Wäre er von dort gekommen, wäre alles verloren. Aber aus dem Nahen Osten – welch eine großartige Bestätigung! Ein Großteil des Pollens stammte aus dem Nahen Osten.

Es ist verständlich, dass, nachdem das Grabtuch mehrmals auf blumengeschmückten Altären usw. ausgelegt worden war, durch die Winde in der Kirche und durch unzählige Umstände Pollen von anderen Orten und Zeiten daran haften geblieben ist.

Doch der Pollen aus der Zeit unseres Herrn, vom Ort unseres Herrn, ist vorhanden und bezeugt die Echtheit des Heiligen Grabtuchs eindringlicher als jede notarielle Bestätigung, die wir uns vorstellen können. Wie poetisch! Eine Echtheit, die durch Blütenpollen bestätigt wird. Wie die Vorsehung selbst die kleinsten Details, die schönsten Dinge, zum Dienst und zur Ehre des Sohnes Gottes ordnet. Welch ein Wunder!

Nun, eine Sache ist mir jedoch aufgefallen, und dies ist die letzte Beobachtung, die ich mitteilen möchte: In der Liste der hier Beteiligten finden sich einige sehr beachtliche wissenschaftliche Qualifikationen, andere scheinen zwar anerkannte Wissenschaftler gewesen zu sein, aber eben nur gewöhnliche, keine herausragenden.

Vorder- und Rückseite des Grabtuches

Nun, die Tragweite dieser Entdeckung, ihre historische Bedeutung, die Möglichkeit, die Glaubwürdigkeit der katholischen Kirche durch Widersprüche zu den Evangelien zu erschüttern – kurzum, die Möglichkeit, die Kirche durch einen Fund zu zerstören –, hätte ihre Gegner eigentlich dazu veranlassen müssen, ihre bedeutendsten Wissenschaftler zu mobilisieren, um in den besten Laboren umfangreichste Forschungen durchzuführen und die Kirche so zu vernichten.

Beachten wir nun die Haltung der Kirche. Angesichts dieser Möglichkeiten dachte die Kirche natürlich darüber nach und erklärte ganz selbstverständlich: „Untersucht!“ Sie ist so überzeugt von ihrer Wahrheit, dass sie keine Untersuchung fürchtet: „Wollt ihr kommen? Kommt und berichtet mir von euren Ergebnissen.“ Absolute Gewissheit. Glaube.

Im Gegenteil: Sie tun so, als hätten sie nichts gesehen, als wüssten sie von nichts, ihre Experten fehlen, die strengsten Untersuchungen werden nicht durchgeführt, denn noch bevor neue Bestätigungen vorliegen, wissen sie, dass das Ergebnis nicht dem entspricht, was die Gottlosen wollen.

So werden sie unruhig. Das ist der seltsame Glaube des Mannes ohne Glauben. Er sagt, da sei nichts, bestätigt es und so weiter, oder er zuckt mit den Achseln und sagt: „Ach, ich habe keine Zeit usw., ich glaube nicht.“ Und die Antwort lautet: „Du glaubst so fest, dass du dich vor der Untersuchung fürchtest.“ Ich, ein Katholik, sage dir: „Nur zu. Ich bin nicht in der Lage, diese Untersuchung durchzuführen, sie liegt völlig außerhalb meines Denkfelds, meines Studienbereichs, sie gehört zu deinem. Und wäre ich nicht katholisch und in dieser Lage, würde ich es untersuchen, ich würde es bis zur Vernichtung untersuchen. Und wenn ich es nicht vernichten könnte, würde ich es untersuchen, um vor Gott niederzuknien und einen Akt des Glaubens zu vollziehen. Aber ich würde der Sache auf den Grund gehen, du nicht, weil du bereits weißt, dass du dort nicht finden wirst, was du suchst. Ich beurteile dich nach deiner Haltung.“ Ich weiß nicht, ob ich mich verständlich ausgedrückt habe?

Das ist die Denkweise der Gottlosen. So ist die Gottlosigkeit immer. Nehmen wir zum Beispiel Lourdes. Dort ist es so: Die katholische Kirche sagt es – nicht offiziell, aber sie billigt es und stimuliert es. Sie schafft ein günstiges Umfeld und behauptet, die Wunder würden durch ganz gewöhnliches Wasser hervorgerufen, aus einem kleinen, unbedeutenden Fluss namens Gave, der dort durchfließt und wie jeder andere Fluss fließt und in einen anderen mündet. Ein banaler kleiner Fluss, nichts Besonderes.

Nun, das Wasser, das fließt, wenn die Wunder geschehen, befindet sich in diesem Wasser. Jeder kann hingehen, Wasser holen, es sehen, mit nach Hause nehmen, untersuchen, damit machen, was er will. Kranke werden in diese Becken zum Baden gebracht, unter extremen Bedingungen, die ein hohes Ansteckungsrisiko bergen. Das wird erklärt: Die Menschen hatten damals noch keine so weit entwickelte Vorstellung von Mikroben usw. wie wir heute. Deshalb baden alle Kranken zusammen: Es gibt keinen einzigen Fall von Ansteckung.

Nun steigen sie aus dem Becken und suchen, falls sie geheilt sind, sofort einen Arzt auf. Die Untersuchungen beginnen. Diejenigen, die sich medizinischen Tests unterziehen wollen, um festzustellen, ob sie tatsächlich krank waren, werden untersucht. Die Ärzte werten die Röntgenbilder und Laborbefunde aus, messen die Temperatur und verfassen einen Bericht.

Wenn der geheilte Patient sich meldet, untersucht ihn der Arzt. Und er stellt fest, dass unmittelbar nach einem Bad jenes Geschwür verschwunden, jener Krebs im Körper des Mannes geheilt, jenes, jenes und jenes geschehen ist. Der Blinde sah, der Lahme ging, der Stumme sprach, genau wie zu Zeiten unseres Herrn Jesus Christus.

Ich frage: „Ihr ruchlosen Menschen, warum organisiert ihr keine medizinische Expedition, um das zu widerlegen? Um zu beweisen, dass es falsch ist? Um zu beweisen, dass das Wasser des Flusses Gave außergewöhnliche Heilkräfte besitzt, dass es das heilendste Wasser der Geschichte ist? Aber dass es keinerlei religiöse Grundlage hat? Ihr lasst die Kirche reden, reden, reden und tut so, als würdet ihr nicht zuhören, als würdet ihr nicht darauf achten. Geht hin und untersucht es. Seid mutig und wenigstens in diesem Fall listig.“

Es gibt keine Herausforderung. Nichts. Wo ist die Gruppe von Gelehrten, die den Wundern von Lourdes ein Ende setzen wollen? Nichts. Schweigen, denn sie wissen, dass es nichts zu beenden gibt. Das ist die Ungerechtigkeit, das ist das Böse, und es ist dieselbe Ungerechtigkeit, die so vor dem Turiner Grabtuch, dieselbe Ungerechtigkeit, die so vor den Wundern von Lourdes, vor so vielen anderen Heilungen in der Kirche vorgeht. Dieselbe Ungerechtigkeit, die unseren Herrn mit dem Speer verwundete.

Die Gottlosigkeit, die in allen Zeiten dieselbe ist. Es ist die Ungerechtigkeit der Juden, die, als sie das Wunder der Auferweckung des Lazarus sahen, laut Evangelium sagten: „Er (Jesus) muss getötet werden.“ „Weil er jemand von den Toten auferweckt hat, muss man ihn töten, ihr Elenden, was ihr verdient!“ Es ist diese Ungerechtigkeit, die herrscht, die heute die Königin der Welt ist, und es ist die elende Last dieser höllischen Herrschaft, der wir uns stellen müssen, bis der Augenblick der großen Umkehr kommt.

Deshalb sollten wir in der Karwoche die Muttergottes bitten, ihren Augenblick zu beschleunigen, die große Umkehr bald kommen zu lassen, den Tag ihrer Herrlichkeit bald kommen zu lassen, all diese Ungerechtigkeit zu vernichten und ihren Sohn aufs Neue zu verherrlichen.

Und da ich nun dieses letzte Gebet gesprochen habe, beende ich diesen Kommentar mit der Bitte, bis zum Überschreiten unserer Schwelle absolute Stille zu bewahren. Damit schließen wir ab.

 

 

 

Dieser Text ist die Abschrift eines Vortrags von Professor Plinio Corrêa de Oliveira.

Die Begriffe „Revolution“ und „Gegenrevolution“ werden hier in der von Professor Plinio Corrêa de Oliveira verwendeten Bedeutung in seinem Buch „Revolution und Gegenrevolution“ verwendet.

Als römisch-katholischer Christ hat sich der Autor dieses Textes stets mit kindlicher Hingabe der traditionellen Lehre der Heiligen Kirche unterworfen. Sollte sich jedoch im folgenden Text etwas finden, das dieser Lehre nicht entspricht, so ist davon auszugehen, dass es von jemand anderem hinzugefügt wurde. Wir bitten um eine Mitteilung.

Die deutsche Fassung dieses Artikels ist erstmals erschienen in
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Bild "Oficio de Trevas" Jornal Voz Ativa, Ouro Preto, MG. 2023, 

Foto - Reprodução. Crédito - Eliseu Damasceno