Vortrag am 13.11.1954 im Zentralseminar von San Leopoldo im Bundesstaat Rio Grande do Sul auf Einladung des Rektors Leonardo Fritzen S.J. (1)
von Plinio Corrêa de Oliveira
Es ist mir ein Herzensanliegen,
Ihnen für die freundliche Begrüßung durch den berühmten Rektor dieses Hauses
und für den herzlichen Empfang zu danken, den Sie mir entgegenbringen.
Die Atmosphäre, die hier herrscht, ruft
Jahre des Bedauerns für mich und fruchtbare Jahre für mein Leben hervor, die
längst vergangenen Zeiten, als ich am Colégio S. Luiz in São Paulo studierte.
Da ich fast mein gesamtes Leben in der Sekundarschule in Zusammenleben mit der
Gesellschaft Jesu verbrachte, wandte sich mein Geist bald der Betrachtung der
spirituellen Werte zu, die der heilige Ignatius [von Loyola (1491-1556)] seiner
Miliz als Vermächtnis hinterlassen hatte. Meine ersten spirituellen Kämpfe
wurden unter dem Einfluss der Exerzitien geführt, meine Seele wurde in der Marianischen
Kongregation der Marienverehrung geöffnet, mein Herz war begeistert beim
Studieren dessen, was die Heiligen, die in der Gesellschaft aufblühten, für die
Kirche getan hatten, und mein Wille wurde in der Hingabe an das Heilige Herz
Jesu neu belebt, der bedeutenden Jesuiten in ganz Brasilien verbreitet hatten.
Ich kann ehrlich sagen: Je länger ich lebe, desto mehr verwurzeln sich in mir die
Verehrung all dieser Werte. Sie werden daher leicht verstehen, wie berührt ich
mich in einer Umgebung wie dieser fühle, in der es mir leicht fällt, in den
Lehrern, in den Schülern, sozusagen in der Luft und in den Wänden selbst den
prägenden Einfluss zu erkennen, der meinen eigenen Geist am Anfang und in den
innersten Teilen geprägt hat.
Darüber hinaus befinde ich mich hier in
einem Seminar, und wenn ich an Sie denke, an Sie jungen Menschen, die durch
göttliche Berufung in den heiligen Rängen des Klerus in den Dienst der heiligen
Kirche treten werden, von denen einige zum Ordensleben in verdienstvollen
Instituten berufen sind und die große Mehrheit zu den edlen Kämpfen des
weltlichen Klerus berufen ist, kann ich nicht anders, als begeistert zu sein.
Wie der ehrwürdige Pater Rektor hinreichend betonte, ist in Ihren Reihen fast
ganz Brasilien vertreten, von den Ufern des Amazonas bis zu den herrlichen
niedrigen und sehr ausgedehnten Hügeln dieses Rio Grande, über das
unbezwingbare Pernambuco, das Land meiner Vorfahren, und durch das unbesiegte São
Paulo, mein Heimatland. Sie haben Ihr Zuhause, irdische Hoffnungen, Freuden und
manchmal auch Reichtümer verlassen, um sich auf den Dienst Gottes
vorzubereiten. Ihr Opfer ist sicherlich groß, aber Ihre Mission ist noch
größer. Unser Land erlebt Umstände, die – viel klarer als in anderen Epochen –
nicht nur das ewige Schicksal unserer Zeitgenossen, sondern in gewisser Weise
das ewige Schicksal vieler, vieler kommender Generationen und damit auch die
Größe des brasilianischen Heimatlandes in den kommenden Jahrhunderten in die
Hände des Klerus legen. Es ist nicht nötig, mehr zu sagen, um Ihnen zu zeigen,
wie viel Mitgefühl Sie hier versammelt sehen, begierig darauf, ein Wort zu
hören, für das die Großzügigkeit des Pater Rektor unverdiente Erwartungen
geweckt hat. Ich habe gerade auf die Größe Ihrer Berufung hingewiesen, die zu
allen Zeiten hervorragend war, aber in unserer Zeit ganz besonders großartig
ist. Das bringt mich natürlich zu dem Thema, das mir für meine Konferenz
vorgeschlagen wurde: Katholische Kultur. Beginnen wir also damit, es zu
untersuchen.
* * *
Was ist Kultur? Auf diese Frage wurden
sehr unterschiedliche Antworten gegeben, einige inspiriert von der Philologie,
andere von philosophischen oder sozialen Systemen aller Art. Die Widersprüche,
die um diesen Begriff und den damit verbundenen Begriff „Zivilisation“
entstanden sind, sind so groß, dass internationale Konferenzen von Experten und
Professoren abgehalten wurden, um seine Bedeutung genau zu definieren. Wie so
oft kam es nach vielen Diskussionen zu keiner Klärung...
In der Kürze dieser Konferenz wäre es
nicht möglich, die Thesen und Argumente der verschiedenen Strömungen
darzulegen, dann unsere These zu untermauern und zu begründen und sich dann mit
der katholischen Kultur zu befassen. Wir können das Thema jedoch ernsthaft
untersuchen, indem wir das Wort „Kultur“ in seinen tausend Bedeutungen nehmen,
die es in der Sprache vieler Völker, sozialer Klassen und Denkschulen hat, und
damit beginnen, zu zeigen, dass „Kultur“ in all diesen Bedeutungen immer ein
unveränderliches Grundelement enthält, nämlich die Verbesserung des
menschlichen Geistes.
* * *
Im Mittelpunkt des
Verbesserungsgedankens steht die Vorstellung, dass jeder Mensch in seinem Geist
Eigenschaften besitzt, die einer Entwicklung unterliegen, und Mängel, die einer
Unterdrückung unterliegen. Verbesserung hat also zwei Aspekte: einen positiven
Aspekt, der das Wachstum des Guten bedeutet, und einen negativen Aspekt, d. h.
die Beschneidung des Schlechten.
Viele aktuelle Denk- und Gefühlsweisen
über Kultur lassen sich auf dieses Prinzip zurückführen. Daher haben wir keine
Zweifel daran, den Charakter einer Kulturinstitution in einer Universität,
einer Musik- oder Theaterschule oder sogar in einem Unternehmen zu erkennen,
das sich der Förderung des Schachspiels oder der Philatelie widmet. Diese
Organismen oder sozialen Gruppen haben als direktes Ziel die Vervollkommnung
des Geistes oder streben zumindest Ziele an, die in sich selbst den Geist
vervollkommnen. Wir können uns jedoch eine Universität oder eine andere
Kulturinstitution vorstellen, die praktisch gegen die Kultur arbeitet, was dann
der Fall ist, wenn ihre Arbeit aufgrund von Fehlern jeglicher Art den Geist
verformt. Diese Aussage könnte man zum Beispiel über bestimmte Schulen treffen,
die, von einer übermäßigen Technikbegeisterung getrieben, ihren Schülern eine
Verachtung für alles Philosophische oder Künstlerische einflößen. Ein Geist,
der die Mechanik als höchsten Wert verehrt und sie zum einzigen Firmament der
Seele macht, jede Gewissheit leugnet, die nicht über die Beweise von Labor Experimenten verfügt, und alles Schöne verächtlich ablehnt, ist zweifellos
ein deformierter Geist. Auf die gleiche Weise würde ein Geist deformiert, der,
getrieben von einem übermäßigen philosophischen Appetit, der Musik, der Kunst,
der Poesie oder sogar bescheideneren Aktivitäten jeglichen Wert abspricht, die
aber auch Intelligenz und Kultur erfordern, wie zum Beispiel die Mechanik. Und
von Universitäten, die ihre Studenten nach einigen dieser falschen
Orientierungen formen, könnte man sagen, dass sie eine antikulturelle Aktion
durchführen oder eine falsche Kultur verbreiten.
In der heutigen Bedeutung wird
anerkannt, dass das Fechten eine Übung von gewissem kulturellem Wert ist, da es
körperliche Geschicklichkeit, geistige Schnelligkeit und Eleganz voraussetzt.
Aber der gesunde Menschenverstand widerspricht der Anerkennung der kulturellen
Natur des Boxens, das in sich etwas hat, das den Geist erniedrigt, weil es mit
schweren und brutalen Schlägen auf das Gesicht des Menschen zielt. In all
diesen Bedeutungen und in vielen anderen beinhaltet die aktuelle Sprache die
Idee einer spirituellen Verbesserung im Kulturbegriff.
Kultur und Bildung
Auf den ersten Blick ist die
Unterscheidung zwischen Bildung und Kultur in der allgemeinen Konzeption
weniger klar. Aber wenn wir die Dinge richtig analysieren, erkennen wir, dass
eine solche Unterscheidung existiert und auf einer soliden Grundlage beruht.
Eine Person, die viel gelesen hat, gilt
als sehr kultiviert, zumindest im Vergleich zu einer Person, die wenig gelesen
hat. Und bei zwei Menschen, die viel gelesen haben, geht man davon aus, dass
derjenige, der am meisten gelesen hat, der gebildetere ist. Da Bildung an sich
den Geist vervollkommnet, ist es, sofern keine gegenteiligen Gründe vorliegen,
selbstverständlich, dass diejenigen, die mehr gelesen haben, als kultivierter
gelten. Die Gefahr eines Fehlers in dieser Argumentation ergibt sich aus der
Tatsache, dass viele Menschen versehentlich die Begriffe vereinfachen und
Kultur als einfaches Ergebnis der Menge der gelesenen Bücher betrachten. Ein
offensichtlicher Fehler, denn der Nutzen des Lesens hängt nicht so sehr von der
Quantität, sondern von der Qualität der gelesenen Bücher ab, und vor allem von
der Qualität des Lesers und der Art und Weise, wie er liest.
Mit anderen Worten: Das Lesen von Thesen
kann zu gebildeten Menschen führen: Hier verstehen wir das Wort „Bildung“ im
Sinne einfacher Information. Aber eine Person, die viel gelesen hat, sehr
gebildet ist, das heißt, über viele Fakten oder Vorstellungen von
wissenschaftlichem, historischem oder künstlerischem Interesse informiert ist,
kann viel weniger kultiviert sein als jemand mit weniger Informationskapital.
Bildung vervollkommnet den Geist nur
dann so weit wie möglich, wenn ihr eine tiefe Assimilation folgt, die aus
sorgfältiger Überlegung resultiert. Und deshalb sind diejenigen, die wenig
gelesen, aber viel assimiliert haben, kultivierter als diejenigen, die viel
gelesen und wenig assimiliert haben. In der Regel kennt sich beispielsweise ein
Museumsführer sehr gut mit den Objekten aus, die er den Besuchern zeigen muss.
Aber er ist nicht selten schlecht gebildet: Er lernt einfach auswendig,
versucht aber nicht zu assimilieren.
Wie Kultur erworben wird
Alles, was der Mensch mit den Sinnen
oder mit der Intelligenz lernt, hat Auswirkungen auf die Kräfte seiner Seele.
Von dieser Wirkung kann der Mensch je nach Fall mehr oder weniger oder sogar
völlig befreit sein, doch für sich genommen hat jedes Lernen tendenziell eine
Wirkung auf ihn.
Wie wir bereits sagten, besteht
kulturelles Handeln im positiven Sinne darin, alle vervollkommnenden Effekte zu
verstärken und im negativen Sinne darin, die anderen zu verlangsamen.
Natürlich ist Reflexion das erste Mittel
dieser positiven Aktion. Der Mann der Kultur muss mehr, viel, viel mehr als ein
Bücherwurm, als eine lebendige Sammlung von Fakten und Daten, Namen und Texten,
ein Denker sein. Und für den Denker ist das Hauptbuch die Realität, die er vor
Augen hat; Er selbst ist der am häufigsten konsultierte Autor, und die anderen
Autoren und Bücher sind wertvolle, aber eindeutig untergeordnete Elemente.
Aber einfache Reflexion reicht nicht
aus. Der Mensch ist kein reiner Geist. Dank einer Affinität, die nicht nur
konventionell ist, besteht eine Verbindung zwischen den höheren Realitäten, die
er mit seiner Intelligenz untersucht, und den Farben, Geräuschen, Formen,
Düften, die er mit seinen Sinnen erfasst. Die kulturelle Anstrengung ist erst
dann abgeschlossen, wenn der Mensch sein gesamtes Wesen auf diesen sensiblen
Wegen mit den von seiner Intelligenz untersuchten Werten durchdringt. Gesang,
Poesie und Kunst haben genau diesen Zweck. Und durch eine genaue und überlegene
Koexistenz mit der Schönheit – das Wort muss natürlich richtig verstanden
werden – wird die Seele vollständig von Wahrheit und Gutem durchdrungen.
Katholische Kultur
Damit eine Kultur auf der Grundlage der
Wahrheit gegründet werden kann, ist es notwendig, genaue Vorstellungen über die
Vollkommenheit des Menschen zu haben – sowohl im Hinblick auf die Kräfte der
Seele als auch im Hinblick auf ihre Beziehung zum Körper –, über die Mittel,
mit denen er diese Vollkommenheit erreichen muss, über die Hindernisse, denen
er begegnet, und so weiter.
Es ist offensichtlich, dass die so
konzipierte Kultur vollständig vom doktrinären Lebenselixier der wahren
Religion genährt werden muss. Tatsächlich liegt es an der Religion, uns zu
lehren, was menschliche Vollkommenheit ausmacht, wie man sie erreicht und
welche Hindernisse sich ihr entgegenstellen. Und Unser Herr Jesus Christus, die
unbeschreibliche Personifikation aller Vollkommenheit, ist daher die
Personifikation, das erhabene Vorbild, der Mittelpunkt, die Lymphe, das Leben,
die Herrlichkeit, die Norm und der Glanz wahrer Kultur. Das ist gleichbedeutend
mit der Aussage, dass wahre Kultur nur auf wahrer Religion basieren kann und
dass nur aus der spirituellen Atmosphäre, die durch das Zusammenleben zutiefst
katholischer Seelen entsteht, die perfekte Kultur entstehen kann, so wie sich
Tau auf natürliche Weise aus der gesunden und kräftigen Atmosphäre der
Morgendämmerung bildet.
Dies ist auch durch andere Überlegungen
belegt
Wir haben gerade gesagt, dass alles, was
der Mensch mit den Augen des Körpers oder mit denen der Seele sieht, ihn
beeinflussen kann. Alle Naturwunder, mit denen Gott das Universum erfüllt hat,
existieren, damit sich die menschliche Seele durch ihre Beobachtung
vervollkommnen kann. Aber die Realitäten, die über die Sinne hinausgehen, sind
an sich wunderbarer als die sinnlichen. Und wenn die Betrachtung einer Blume,
eines Sterns oder eines Wassertropfens den Menschen vervollkommnen kann, wie
viel mehr kann dann die Betrachtung dessen, was die Kirche uns über Gott, seine
Engel, seine Heiligen, das Paradies, die Gnade, die Ewigkeit, die Vorsehung,
die Hölle, das Böse, den Teufel und viele andere Wahrheiten lehrt. Das Bild des
Himmels auf Erden ist die heilige Kirche, Gottes Meisterwerk. Die Beobachtung
der Kirche, ihrer Dogmen, ihrer Sakramente, ihrer Institutionen ist daher
selbst ein sehr hohes Element menschlicher Verbesserung. Ein Mann, der im Untergrund
einer Minerallagerstätte geboren wurde und nie das Tageslicht gesehen hätte,
würde dadurch ein wertvolles und vielleicht grundlegendes Element kultureller
Bereicherung verlieren. Wer die Kirche nicht kennt, von der die Sonne im
wahrsten Sinne des Wortes nur eine blasse Figur ist, verliert aus kultureller
Sicht noch viel mehr.
Aber es gibt noch mehr. Die Kirche ist
der mystische Leib Christi. In ihr zirkuliert die Gnade, die uns aus der
unendlich kostbaren Erlösung unseres Herrn Jesus Christus zuteil wird. Aus der
Gnade wird der Mensch zur Teilnahme am Leben der Heiligsten Dreifaltigkeit
erhoben. Es genügt, dies zu sagen, um das unvergleichliche Element der Kultur
zu bekräftigen, das uns die Kirche schenkt, indem sie uns die Türen der
übernatürlichen Ordnung öffnet.
Das höchste Ideal der Kultur ist daher
in der heiligen Kirche Gottes enthalten.
Nichtkatholische Kulturen
Kann der Mensch außerhalb der Kirche
eine wahre Kultur entwickeln? Ich mache einen Unterschied.
Niemand könnte behaupten, dass die
Ägypter, die Griechen und die Chinesen nicht über authentische und wunderbare
Elemente der Kultur verfügten. Aber es ist unbestreitbar, dass die
Christianisierung der klassischen Welt ihr viel höhere kulturelle Werte verschaffte.
Der heilige Thomas lehrt, dass die
menschliche Intelligenz an sich die Grundsätze des Sittengesetzes kennen kann,
dass Menschen jedoch aufgrund der Erbsünde leicht von der Kenntnis dieses
Gesetzes abweichen, weshalb es für Gott notwendig wurde, die Zehn Gebote zu
offenbaren. Darüber hinaus kann niemand ohne die Hilfe der Gnade das Gesetz in
seiner Gesamtheit dauerhaft praktizieren. Und obwohl die Gnade allen Menschen
geschenkt wird, wissen wir, dass es den katholischen Völkern mit der Fülle an
Gnaden, die sie in der Kirche erhalten haben, diejenigen sind, die es schaffen,
alle Gebote zu befolgen.
Andererseits befindet sich eine
menschliche Gesellschaft nur dann in ihrem normalen Zustand, wenn die Mehrheit
ihrer Mitglieder die Naturgesetze beachtet. Daraus folgt, dass
nicht-katholische Völker zwar über bewundernswerte kulturelle Produkte verfügen
können, es ihnen aber immer an einigen Kernpunkten gravierend mangelt, was
ihrer Kultur ihren integralen Charakter und ihre volle Regelkonformität nimmt,
eine notwendige Voraussetzung für alles, was ausgezeichnet oder einfach normal
ist.
Wahre und vollkommene Kultur findet sich
nur in der Kirche.
Geht, meine lieben Seminaristen, und
prägt mit wahrer Religion und damit mit der Fülle der Kultur unser junges Volk
mit seinen unermesslichen, ungenutzten Ressourcen, das die zukünftige Welt,
gewiss für Jahrhunderte, führen wird. Diese Jahrhunderte, dieser weltweite
Einfluss, werden Christus, unserem Herrn, gehören, wenn ihr Priester nach dem
Herzen Jesu seid, vollkommen geformt in der Schule Mariens.
Alles, was ich euch soeben gesagt habe,
ist Ausdruck meiner Verehrung für eure großartige Mission, für das, was mein
Herz als Katholik von euch erwartet, für die große Liebe, die ich euch
entgegenbringe, weil ihr alles aufgegeben habt, um dieser glorreichen Berufung
zu folgen.
Möge die allerseligste Jungfrau Maria
euch helfen, in unserer Heimat ihr Königtum zu errichten, das der Papst jüngst
verkündet hat [2]: „ut adveniat regnum Christi, adveniat regnum Mariae“
[3]. Ich könnte euch als Katholik, als Brasilianer, als Freund keine besseren
Wünsche übermitteln!
Anmerkungen
[1] Plinio Corrêa de Oliveira,
„Betrachtungen zur katholischen Kultur“, Vortrag gehalten am 13. November 1954
im Zentralseminar von São Leopoldo im Bundesstaat Rio Grande do Sul auf
Einladung des Rektors Leonardo Fritzen SJ (1885–1965), in: Catolicismo, Jahrgang
V, Nr. 51, Campos (Rio de Janeiro), März 1955, ohne Seitenzahlen, jedoch S.
1–2. Italienische Übersetzung: „Betrachtungen zur katholischen Kultur“, in:
Cristianità. Offizielles Organ der „Alleanza Cattolica“, Jahrgang XXXI, Nr.
315, Piacenza, Januar/Februar 2003, S. 23–26, ohne Protokoll (Anmerkung des
Herausgebers).
[2] Das liturgische Fest der „Heiligen
Jungfrau Maria, Königin“ wurde 1955 von Papst Pius XII. (1939-1958) und auf den
31. Mai festgesetzt. Vgl. idem, Enzyklika
„Ad Caeli Reginam“ de regali Beatae Mariae Virginis dignitate eiusque
festo instituendo, dell’11.10.1954, in Enchiridion delle Encicliche, vol.6, Pio
XII. ( 1939-1958) zweisprachige Ausgabe, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna
1995, Ss. 962-989 [p. 965]) Dieser Feiertag fällt im 1969 von Papst Paul VI.
genehmigten römischen Kalender auf den 22. August (siehe auch Litterae
Apostolicae Motu Proprio datae „Mysterii Paschalis“ quibus Normae universales
de anno liturgico et novum calendarium romanum generali approbantur, datiert
14.2.1969, in: Enchiridion Vaticanum, Bd. 3, Amtliche Dokumente des Heiligen
Stuhls, 1968–1970, EDB. Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1976, S. 454–461 (Anm.
des Hrsg.).
[3] Siehe Ludwig Maria Grignion de
Montfort, Traktat über die wahre Marienverehrung, dritter Teil, viertes
Kapitel, 5, [217], in: Ders., Werke, Bd. 1, Geistliche Schriften, Montfortane
Edition, 2. Aufl., überarbeitet und aktualisiert, Rom 1990, S. 355–527 (S.
496): „Diese Zeit wird nicht kommen, es sei denn, die Andacht, die ich lehre,
wird bekannt und praktiziert: ‚Damit dein Reich komme, komme das Reich Mariens‘“
und ebenda, Anm. 13: „Ut adveniat regnum tuum, adveniat regnum Mariae‘: a Motto
vielleicht von Montfort geschaffen und vom Autor adaptiert (Anm. d. Red.).
Die deutsche Fassung dieses Artikels „Überlegungen zur katholischen Kultur“ ist erstmals erschienen in
www.p-c-o.blogspot.com
© Veröffentlichung dieser deutschen Fassung ist mit
Quellenangabe dieses Blogs gestattet.
Quelle
https://www.atfp.it/biblioteca/convegni-e-conferenze/1347-considerazioni-sulla-cultura-cattolica
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